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篇1

中圖分類號：G640

文獻標識碼：A

文章編號：1672-0717（2017）03-0094-07

收稿日期：2017-02-05

基金項目：2015年度北京市優(yōu)秀人才青年骨干個人培養(yǎng)資助項目“國學經(jīng)典教育的基本理論研究”（203165401403）；受首都師范大學青年科研創(chuàng)新團隊項目資助。

作者簡介：劉峻杉（1981-），男，山東威海人，首都師范大學傳統(tǒng)文化教育研究中心、首都師范大學初等教育學院副教授，主要從事中國傳統(tǒng)教育哲學和德育原理研究。

主席號召對中華傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值”。從傳統(tǒng)文化中挖掘這些資源離不開對仁義禮智信五德的追根探源。仁義禮智信五德體系是中華傳統(tǒng)道德的眾多概念組合之中最簡潔明了而又被社會大眾所耳熟能詳?shù)母拍铙w系，具有很好的道德文化承載能力和價值。然而，五德體系在歷史上不是一成不變的固定概念，而是一種不斷流變的歷史態(tài)。因此，五德體系在當今時代是否還具有道德價值以及如何來發(fā)掘其價值與意義，首先取決于我們以什么樣的眼光來把握五德體系，以什么樣的標準和取向來進行闡釋。在此基礎之上，我們才可能將其與時代精神相結合，充分發(fā)揮其潛在的涵養(yǎng)作用。

本文首先要考察仁義禮智信五德體系在先秦時期的誕生背景，及以老子和孔孟等為主所建立的五德的原生態(tài)形式，分析其特征和屬性；繼而追溯五德在歷史上與陰陽五行理論相結合的背景及其價值；然后分析五德理論在歷史發(fā)展過程中出現(xiàn)的異化，包括異化的表現(xiàn)與原因；基于這些考察分析再歸納五德體系的當代闡釋所需要重視的問題。

一、五德體系的原生態(tài)形式

1.老子的五德體系

我國先秦時期的“德”觀念是一個多含義且流變的概念，包括天德與祖先之德、制度德性、個人美德三個階段。西周之后，“天德觀”逐漸消隱[1]。但是在老子的道德思想中還體現(xiàn)著濃郁的天德觀色彩[2]，儒家思想也存在著“以天論德”的傳統(tǒng)[3]。

老子是較早以“仁、義、禮、智、信”的順序來系統(tǒng)化論述道德內(nèi)涵的。在老子之前，雖然仁義禮智信的思想內(nèi)容也曾零散出現(xiàn)，但鮮見以此順序來進行闡釋和論證。①《老子》德經(jīng)第一章提出“上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也，上仁為之，而無以為也，上義為之而有以為也，上禮為之，而莫之應也，則攘臂而乃之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也，前識者，道之華也，而愚之首也?！雹龠@一段文字實際上言簡意賅地構建了老子思想中的道德體系，包含了“道、德、仁、義、禮、智、信”七字系統(tǒng)。其中道是德的最高端，仁、義、禮、智、信是“德”無法保持圓滿狀態(tài)之后樸散而出的下德狀態(tài)，而且仁、義、禮、智四種狀態(tài)和階段逐步占據(jù)主導地位，而“信”則包涵在其他四種元素之中，起承載作用[4]。

2.先秦其他諸子的五德思想

自老子之后，仁義禮智信五德的組合逐漸清晰。例如《中庸》所說“仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生也”。其中出現(xiàn)了“仁義禮”的排序。孟子提出的四端之說，“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”。其中，“仁義禮智”四元素直接排列在一起?！肚f子?庚桑楚》中說：“至禮有不人，至義不物，至知不謀，至仁無親，至信辟金”，明確而清晰地包含了五德元素。《文子?上仁》也說，“古之為君者，深行之謂之道德，淺行之謂之仁義，薄行之謂之禮智，此六者，國家之綱維也”。這些都說明自老子以后，以“仁義禮智”的順序來論述道德思想逐漸成為了一種較為穩(wěn)定的范式。

甚至，就春秋戰(zhàn)國諸子思想的發(fā)展和側重來說，也隱約存在著一條“仁義禮智”的脈絡線索?！叭省笨梢暈榭鬃铀枷氲暮诵摹Ｃ献訉ⅰ叭省迸c“義”合而論之，其更側重于從“義”的角度來闡釋思想，形成了儒家倫理的仁義美德倫理傳統(tǒng)。荀子則著力發(fā)揮了孔子的“禮”學，從而形成了儒家倫理的律法主義和理性主義社會規(guī)范倫理傳統(tǒng)[5]（P109-110）。而韓非子的法家學說，可視為重“智”而建立的政治理論。此外，先秦儒家倫理還主要包括“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的四則和“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八維等概念，其中“禮義廉恥”稱之為四維，出自《管子》。②但無論是四則還是八維，從道德內(nèi)涵的角度上，也都可以歸并入仁義禮智信的五德體系。

3.五德的氣質―美德倫理屬性

陳來概括了先秦三類與德有關的表達：第一類屬于個人品格，如《堯典》中的直、寬、剛、簡四德；第二類是社會基本人倫關系的規(guī)范，如《左傳》中的父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五教；第三類可以看作前兩類結合的產(chǎn)物，如《周禮》中的知、仁、圣、義、忠、和六德[6]。就仁義禮智信五德的原生態(tài)形式而言，可以說仁義禮智信既包含了人格氣質的觀察、描繪和實踐導向，也包含了其外用于社會倫理的規(guī)范價值。

例如：以老子的仁x禮智信五德觀來看，就“仁德”的品德內(nèi)涵而言，尊道貴德是“慈愛”生發(fā)的保證，慈愛與對善的追求是一致的；需要重視自然規(guī)律支配下的差異性和本然性，從而表現(xiàn)為包容；仁德具有柔和的特性，是柔弱而非強勢的[7]。義德在人格氣質修養(yǎng)方面的鮮明特征是唯道是從，勇于承擔；柔能生強，慈而后勇。在義德的倫理主張方面，老子義德觀啟示以“尊道貴德”作為正義的前提性條件，應效法天道原則來完成利益再分配[8]。禮德方面，“禮”的人格氣質修養(yǎng)特征是誠敬尊重，光明暢達，心平氣和，明理自律。從外在的“禮儀與制度”方面來看，“禮”的本質是對自然之道的誠敬順應，“禮”的自覺持守是和諧穩(wěn)定的表征[9]。老子智德觀在人格氣質修養(yǎng)方面，主要體現(xiàn)為謙虛謹慎、知足處靜、靈活變通、勤奮樂觀等，而且老子智德觀反映了先秦文化中智慧與道德密不可分的特點[10]。信德方面，“信”以同一性為特征，具備對仁義禮智四德的整合以及帶動提升的超越。信德指向的人格氣質修養(yǎng)需要重視“尊道貴德”的忠信，在日常生活中從誠信開始積淀個體的內(nèi)在同一性，由此將收獲希望和踏實感。信德的外用則啟示加強制度信用的建設和維護，導人以正信而不是迷信和盲信[11]。

儒家的仁義禮智信思想與上述老子思想有很多共通之處。如果認為老子繼承之前的學說思想，并首先在“道”與“德”的概念之下設置了“仁義禮智信”的五德框架，孔子、孟子、荀子等先秦大儒結合各自的時代背景和思想主張，從不同的角度來豐富和細化了五德的思想內(nèi)涵，可能是比較中肯的。因此，說仁義禮智信其實反映了道家、儒家甚至中華民族先秦道德文化的一種共同取向和共識，應不為過。

二、五德――陰陽五行理論的結合

仁義禮智信五德系統(tǒng)在發(fā)展的過程中曾與陰陽五行理論進行了結合。這一方面使得這個理論系統(tǒng)除了倫理道德維度之外，還有機地融入中國文化特有的思維方式而得以豐富和發(fā)展，另一方面也造成了一定程度的復雜化。

1.五行配五德的文獻追溯

《周易》陰陽說和《洪范》五行說可以視為西周在哲學上的兩大貢獻，春秋出現(xiàn)了五行生克說，戰(zhàn)國中期鄒衍創(chuàng)為“終始五德”之說[12]。據(jù)范毓周考證，“五行說”的重要思想來源之一是由商端至西周而且在春秋時代依然盛行的“四方”“四國”等方位觀念?！蹲髠鳌氛压拍辍澳菊痪涿?，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土”，f明在“五材”基礎上形成的“五行”觀念已經(jīng)構成春秋后期普遍信仰。為了分類配位體系構成的需要，春秋后期出現(xiàn)了相當普遍的“尚五”現(xiàn)象。例如，有五味、五音、五聲、五牲、五行之官、五谷、五刑、五兆、五K、五竅等。“尚五”之風遍及社會生活各個領域，無疑是“五行說”賴以形成的另一個重要起源[13]。劉起D認為，“五行”原指天上五星的運行，戰(zhàn)國時出現(xiàn)了天上五行與地上五材的結合，而后“五行”成為金、木、水、火、土。隨著天文學的發(fā)展，物候學的興起，占星家、物候家、術數(shù)家等等的不斷活動，陰陽說、五行說特別興盛[14]（P160）。

將五行與五德相配，文獻上可以追溯到西漢的董仲舒、揚雄和東漢的班固、鄭玄。在董仲舒的《春秋繁露?五行相生》中，其將五方、四時、五行、五德相配，組成一套系統(tǒng)[15]。但是其將“智”對應為“火”，將“禮”對應為“水”，與后來的五行配五德順序不合。揚雄的《太玄數(shù)》中將五方、四時、五行、五德、五色、五志、洛書之數(shù)等相配，已經(jīng)形成了后世常見的系統(tǒng)組合[16]。到了東漢班固《白虎通》中，又將五行、五德與人的五相對應，認為“肝，木之精也；仁者，好生……肺者，金之精；義者，斷決……心，火之精也……禮有尊卑……火照有似于禮，上下分明……腎者，水之精。智者，進止無所疑惑，水亦進而不惑……脾者，土之精也。土尚任養(yǎng)，萬物為之象，生物無所私，信之至也”[17]。之后的鄭玄在注《禮記?中庸》所謂“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”時說：“天命，謂天所命生人者也，是謂性命，木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則知。”其將水對應“信”，土對應“知”。后世理學中也有五行五德相配的思想，例如《朱子四書或問》中朱熹就將五行與五德的對應闡釋為“蓋木神曰仁，則愛之理也，而其發(fā)為惻隱；火為曰禮，則敬之理也，而其發(fā)為恭敬；金神曰義，則宜之理也，而其發(fā)為羞惡；水神曰智，則別之理也，而其發(fā)為是非；土神曰信，則實有之理也，而其發(fā)為忠信”。

2.五德五行理論解釋老子思想的嘗試及問題

熊春錦提出，老子所謂“失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也，前識者，道之華也，而愚之首也”，也可以用五德五行相配的理論來進行深入解析。仁德、義德、禮德分別與木、金、火相對應，而且都存在著品質純度的陽性與陰性之別。禮德是否光明，會直接決定一個人的人格氣質和社會整體的道德水平。由于“木生火”，所以，木性所對應的仁德對禮德的支撐作用是最直接而關鍵的，只要仁德充沛，就能供應和保障禮德飽滿充盈。因此，當上德無法圓滿純樸而分解為五種元素的時候，仁德因為對禮德的直接扶生和保障作用而最初居于主導地位，即所謂“失德而后仁”。隨著德性的繼續(xù)下衰，仁德也無法純正飽滿的時候，義德的作用就突顯了出來。這一方面是由于“火克金”，金反過來對于火具有牽制的作用，因此具有陽金屬性的正義氣質可以宣泄心中的陰火能量，使得氣質中的急躁、無明得以削弱，起到一種“通風抽走濃煙”的作用；另一方面，“金克木”，陽金屬性的義德可以制約仁德中品性不純的陰木屬性的氣質，從而減少陰木對于陰火的供應和支撐，起到“釜底抽薪”的作用。所以，仁德散失之后，義德對于心中光明禮德的維持和人的良好氣質狀態(tài)的維護具有關鍵性的作用，即所謂“失仁而后義”。隨著德性的繼續(xù)衰退，仁德、義德都不飽滿，也不能有力地通過扶生或制約作用來對禮德產(chǎn)生正向性作用的時候，禮德就只能孤立地釋放出有限的光明，但只能是風雨飄搖，預兆著人的身心系統(tǒng)即將出現(xiàn)混亂局面，即所謂“失義而后禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也”。這些都是通過人格氣質的五德五行屬性來進行論述的，如果放大到社會發(fā)展的層面來看，分析社會發(fā)展過程中的人類道德品質的宏觀特征，也同樣具有啟發(fā)意義。所以，老子的道德思想既奠基于對人格氣質的觀察，也考慮了社會發(fā)展的規(guī)律性[18]（P36-37）。

這種解釋如果成立，那么無疑有助于對老子思想及五德關系的深刻解讀。但這其中也存在著尚需深入考證和進一步討論的問題，例如《老子》文中是出現(xiàn)了“五色”、“五味”、“五音”，但這是否意味著老子已經(jīng)將五德與五行進行了對應，并且根據(jù)五行相生相克原理闡釋他的五德思想？也許這種考察目前還只能從其他文本資料中來探尋。如《文子?上禮》中說：“老子曰：‘昔者之圣王，仰取象於天，俯取度於地，中取法於人……以制禮樂，行仁義之道，以治人倫，列金木水火土之性，以立父子之親而成家……’”《文子?自然》中說：“十二月運行，周而復始，金木水火土，其勢相害，其道相待……夫教道者，逆于德，害于物，故陰陽四時，金木水火土，同道而異理，萬物同情而異形?！边@些說法似乎表明老子對五行思想是有所掌握和精通的?！犊鬃蛹艺Z?五帝》說：“昔丘也聞諸老聃曰：‘天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物?！渖裰^之五帝。古之王者，易代而改號，取法五行，五行更王，終始相生，亦象其義。故其為明王者而死配五行，是以太配木，炎帝配火，黃帝配土，少配金，顓頊配水?！边@甚至借用孔子的話來支持老子具備五行相生的思想。這些文本內(nèi)容啟示不能排除老子的時代已經(jīng)具備了五行與五德相對應的最初思想。

三、五德理論發(fā)展的異化

1.人倫關系超越五德氣質而導致的狹隘化

與老子哲學地論述五德不同，孔孟儒家學說闡釋道德思想采取了更多與實際生活相結合的論述方式。例如《中庸》說：“天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也”。可見“五倫”是基于人際關系視角而提出的，但是“知、仁、勇”才是人倫背后的價值屬性或尺度。如此說來，五倫與五德應該具有表里關系，五德可以通過五倫來得以展現(xiàn)和實踐，但又不會僅僅局限于五倫。

這種五德與五倫的有機聯(lián)系，在孟子思想中體現(xiàn)更為明顯。例如，《孟子?滕文公上》說：“圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”《孟子?盡心上》說：“孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也?！薄睹献?盡心下》說：“仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，智之于賢者也，圣人之于天道也?！薄睹献?離婁上》說：“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節(jié)文斯二者是也?！蔽鍌愃枷?，側重于人倫關系來論述道德，這一點是顯然的。值得注意的是，在孟子的語境中，五倫只是作為一種例證法，將五種人際關系的類型或場合與五德結合起來，提示人們基于關系的道德思想。將四端之說與“仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，智之于賢者也”進行對比，這一點就會顯得非常清楚。但是，這樣的例證方式如果被理解為一種定義的形式，就容易局限于五德的思想而導致狹隘化。例如，將“仁”局限在父子之間，將“義”局限在君臣之間，等等。

遺憾的是，這種基于人際關系的例證思維，到了董仲舒時代，卻被固定化和演變?yōu)橐环N神秘思想，從而直接為王權服務，成為“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”三綱的理論支撐。在這種背景之下，仁義禮智信并非只是由“五德”的名稱變?yōu)椤拔宄！?，更重要的是失卻了深厚的人文道德內(nèi)涵，不可避免地發(fā)生了狹隘化。這一點正如萬俊人所說：“孔孟這一有正當前提論證的道義論行為價值觀，卻被后來日益經(jīng)院化、正統(tǒng)化的儒家倫理學推向了極端。漢董仲舒，雖然看起來仍然保持著與孔孟之道一致或相似的道義論原則立場，但由于實際的理論推演明顯泛化，致使義利之辯的道義論結論有了不盡相同的內(nèi)涵。在孔孟的仁義倫理中，義利之辯的基本語境是個人的守道成德實踐，而在董氏這里，卻演化成了社會道德原則與個人利益甚至是社會政治要求與個人道德之間的關系及其價值抉擇。董氏的這一普遍化道義論邏輯為爾后宋明理學家們所承襲，并作了不同程度的發(fā)揮。”[5]（P111-112）

2.神秘主義與封建專制結合

將五德內(nèi)容神秘化是漢初董仲舒儒學的另一個特點。董仲舒以研究《春秋公羊傳》著稱于世，然而他以陰陽五行學說改造了先秦儒家學說[19]。這一番改造，使董仲舒的儒家學說得以借助皇權的扶持取代之前占主導地位的黃老思想，成為漢代的官方哲學而獨尊于朝廷。

董仲舒雖然尊孔說經(jīng)，但他的儒學并非對先秦儒學的簡單回復。其學說巧妙借用了當時占社會主導地位的《黃帝四經(jīng)》的某些思維方式和概念，糅合其自身的思想而形成了新儒學。反映漢初黃老思想的《黃帝四經(jīng)》由宇宙圖式與社會秩序兩部分M成[20]。董仲舒借“推天道”為其“三綱”之說論證合理性。①這不僅與《黃帝四經(jīng)》《老子》《易經(jīng)》這些“推天道以演人事”的經(jīng)典所闡發(fā)的思想大相徑庭，就儒學思想方面來說，也背離了孔子的“不語怪力亂神”而專注經(jīng)驗世界和現(xiàn)實生活的儒學本色。這種借儒學之名，生搬硬套黃老思想的部分元素，加之與封建專制思想的緊密結合，把儒家哲學和倫理學推到了準宗教化的地步，使其轉型為制度化的“綱常”體系，成為一種政治權威制度，產(chǎn)生超強的社會壓抑性[5]（P97）。無怪乎梁啟超和顧頡剛曾將陰陽五行理論視作腐朽的宗教神學觀，認為其籠罩中國思想界兩千多年，支配著中國人的思想，影響了中國的文化和歷史。劉起D指出，宗教神學觀的陰陽五行說，實際只是到漢代才完整形成和開始盛行，漢代方士化儒生把它改造成具有完整體系的客觀唯心論的神學思想[14]（P133）。在當代思想研究中，如果想深刻辨析與批判董仲舒學說，必須結合《黃帝四經(jīng)》的思想，兩相對照，才有可能更為精細地去蕪存菁。

四、五德體系的當代闡釋取向

1.達成氣質―美德倫理層面的基本共識

盡管無論是五德還是五行理論，在起源的考證上還存在著很多模糊和有爭議的地方，但是這不應當成為達成五德精華思想共識的主要障礙。

仁義禮智信五德涉及氣質與人格修養(yǎng)，可以從功夫論和修身論的角度來深入闡釋，也可以作為外在倫理規(guī)范的價值依據(jù)。這些觀點可能不僅在先秦的儒道兩家思想，甚至于先秦其他學派思想中都能找到較好的一致性。有學者認為，根據(jù)中華傳統(tǒng)道德的德性根本內(nèi)涵，可以將慈、愛、孝、悌等歸入仁德，誠、忍、平、和可以歸入禮德，忠信、厚實、誠篤可以歸入信德，忠、節(jié)、勇、恕可以歸入義德，勤、儉、廉、恥可以歸入智德[21]。這樣將使得內(nèi)容豐富的中華傳統(tǒng)美德得以基于系統(tǒng)性的綱領而顯得不那么散亂紛雜。盡管不同的學者可能會對這種分類歸并有著不同的見解，但是，根據(jù)傳統(tǒng)道德的德性內(nèi)涵對美德概念和德目進行一定的闡釋和歸并，在當今這個人們疏離傳統(tǒng)文化、正在探尋新的道德共識和核心價值的時代，這無疑是非常重要的工作。

一些學者將中國社會公德欠缺完全歸咎于主導中國社會兩千多年的儒家倫理。例如：認為儒學主要是通過倫理關系來實現(xiàn)自我和社會認同的理論特性，使儒家在公共生活領域中阻滯了道德感情和道德行為的釋放[22]。儒家雖然重視人際關系之間的規(guī)范，但主要是血緣關系中的追求，體現(xiàn)的是自己本位的價值觀，即使有“泛愛眾”等公德的隱性因子，但也因儒家道德本身缺乏驅動因子而受到制約[23]。中國傳統(tǒng)血親倫理的私人關系性、差序等級與權宜相對主義，制約了中國公共生活與私人品質的現(xiàn)代性轉變[24]。應該依據(jù)公民道德規(guī)范的群體主義原則，根本否定傳統(tǒng)儒家倫理的團體主義原則，明確肯定社會公德的基礎性和神圣性[25]。

這些觀點都有其合理之處，但是把“重私德、輕公德”的結果完全歸咎于儒家倫理或者中國傳統(tǒng)倫理，可能也并不公允。以先秦的仁義禮智信五德體系為例，其實是包含著人格氣質（或美德）與倫理價值（或規(guī)范）兩個層面的，只是在之后的兩千多年的發(fā)展過程中，后者與皇權、宗法制度緊密結合而得到了極大的強化，并占據(jù)了“道德”體系的主體地位，獲得了權威話語，而前者受到的重視遠不如后者。況且，儒學自先秦誕生，至漢朝被皇權所利用之后，雖然與中國人的生活發(fā)生了更為緊密的關系，但是在某種程度上也與其最初的思想有所偏離。

真正值得特別關注的是，在挖掘五德思想的過程中要甄別與剔除腐朽封建思想，主要表現(xiàn)為反人性的封建專制思想以及以附庸皇權為目的的神秘主義傾向。這些思想在當代社會背景之下，應該也不難達成比較普遍的共識。

2.注重研究思維方式上的民族特色

對于五德發(fā)展過程中的與陰陽五行理論的有機結合這一歷史事實，當今時代的研究與挖掘應該把握住重視思維方式和文化表達形式上的民族特色這一尺度。中國早期的思維注重具象和直觀，建立了以“天人合一”思想為特色的宇宙論背景下的人生哲學，并且創(chuàng)造了成套的占理數(shù)術與之相應。陰陽五行說的一項基本原則就是在自然界和人類社會之間、物質世界和精神世界之間建立一種對應關系。葛瑞漢認為，“在這個系統(tǒng)中，社會與宇宙在并置和諧與分隔沖突的秩序中關聯(lián)起來，這一秩序由與陰陽相關的對立成份構成的鏈條開始，又可分解為與五行相關的四與五，再往下是與八卦和六十四卦相關的依次分解。這就為諸如天文學、醫(yī)學、音樂、占卜及后來的煉丹術和風水術等原始科學提供了有條理的觀念。這種關聯(lián)思維對于那些知道自己傳統(tǒng)中的四種要素、四種體液和畢達哥拉斯的數(shù)字命理學的西方人來說并不十分陌生，但是近幾個世紀以來，除了那些醉心于仍然盛行西方研究中的神秘學的人以外，這種形式的系統(tǒng)構造對于我們現(xiàn)代大多數(shù)人變得如此疏遠，以至于很難接近”[26]。鮑海定則啟示了從喻象學的理論視角，也許有助于我們重新認識和挖掘陰陽五行理論與五德理論結合所能帶來的重大價值。“隱喻從一開始就是哲學的伴侶。例如，柏拉圖的形式論和許多隱喻不可分離地纏繞在一起：太陽，洞穴，靈魂的眼睛等等……植根于隱喻表述的哲學體系總是相對于某種特定的語言的。離開隱喻的支撐，哲學思考就不可設想，不訴諸修辭性語言，哲學的根本洞識就不可能得到表達”[27]。

仁義禮智信與木金火水土的對應體現(xiàn)了中國古人獨特的形象思維，而這一思維成果又經(jīng)五行生克而與關聯(lián)思維的產(chǎn)物發(fā)生了密切的聯(lián)系，于是啟發(fā)人們可以思考五德之間的相互促進與制約的現(xiàn)實可能性及其對道德教育與實踐的價值。對于這一點，我們只要把握好尺度，不要走漢初董仲舒儒學那套故意神秘化的歧路，而是始終以探索五德德性內(nèi)涵價值為真正目的，應該會對中華道德文化之根的接續(xù)起到積極的推動作用。

參考文獻

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篇2

“奉法者強則國強，奉法者弱則國弱?！秉h的十八屆四中全會指出，黨員干部是全面推進依法治國的重要組織者、推動者、實踐者。全面提升黨員干部的法冶素質，是全面建成小康社會、全面深化改革和全面推進依法治國的組織和人才保障。法治素質是指先天因素與后天因素相結合而產(chǎn)生的，它是穩(wěn)定的、潛在的、長期起作用的法治人格、法治意識和法治能力的綜合本質。包含法治人格素質、法治意識素質和法治能力素質。法治人格是根本，法治意識是源泉，法治能力是本領，三者是相輔相成、相得益彰的辯證關系。

提升黨員干部的法治人格素質。法治人格素質是指一個人具有的法治修養(yǎng)與德治修養(yǎng)相結合、內(nèi)在修煉與外在行為相統(tǒng)一而展現(xiàn)出的獨特個性、尊嚴、價值和人格品質的總和。法治人格素質包括兩個轉化：一是法治價值觀念和規(guī)范內(nèi)化為主體的品質，二是這種品質外化為法治行為和習慣。“法律需要被信仰，否則它形同虛設”。黨員干部要帶頭信仰法律、自覺遵守法律、維護法治權威，這是推進依法治國的根本保證。治國必先治黨，治黨務必從嚴。治民先治吏，治吏必用法。黨員干部應注重法治人格素質，認真學習貫徹黨的十八屆四中全會精神，依法依規(guī)依紀，嚴格要求自己，立定腳跟做人，做正直、正派、正氣之人，用法治人格的力量教育人、感染人、啟發(fā)人，形成法治人格的無形資產(chǎn)。

提升黨員干部的法治意識素質。法治意識的內(nèi)涵是指人們對立法、執(zhí)法、司法、普法、守法等法治范疇的思想、觀點和心理的總稱，其外延包括法治精神、法治文化、法治知識、法治觀念、法治思維。只有掌握一定的法治知識，才能為提高法治意識打下良好基礎。十八屆四中全會提出，推動全社會樹立法治意識，提高黨員干部法治思維和依法辦事能力?！胺杀仨毱毡榈臑槿酥獣?，然后它才有約束力?！币婪ㄖ螄辗ㄏ刃?。黨員干部要原原本本學、全面系統(tǒng)學、深入持久學、聯(lián)系實際學，多學一些、學深一些、學透一些，做帶頭學法、執(zhí)法、懂法、護法的模范。既要學根本法，又要學專業(yè)法；既要學國內(nèi)法，又要學國際法；既要學中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，又要學國外法治有益經(jīng)驗；既要學實體法，又耍學程序法：既要學法律條文，又要學法治理論。法治思維是基于法治的固有特性和對法治的信念來認識事物、判斷是非、解決問題的思維方式。法治思維是一種規(guī)則思維、程序思維，它以嚴守規(guī)則為基本要求，強調(diào)法律的底線不能逾越、法律的紅線不能觸碰，凡事必須在既定的程序及法定權限內(nèi)運行。法治思維的核心是權利義務觀念，對于黨員干部而言，除了具有公民應有的權利義務觀念之外，還要有法治的權力觀，即權力的有限性與程序性，以及守護法律、維護憲法與法律權威的職責意識。黨員干部在履行公職時應體現(xiàn)法治意識，做到法定職責必須為、法無授權不可為。各級黨員干部，尤其是領導干部要對法治懷有敬畏之心，不得違法行使權力，更不能以言代法、以權壓法、徇私枉法。

提升黨員干部的法治能力素質。法治能力是指運用法治思維和法治方式，推動科學立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、及時普法、全民守法的綜合運用的本領。法治能力是方式、是引領、是動力、是渠道、是規(guī)范。當前，盡快全面提升黨員干部法治思維和依法辦事能力，重點解決好法治生態(tài)中存在的主要問題，切實改變重長官意志、輕法律重器，重法的創(chuàng)立、輕法的實施，重部門法律、輕根本大法，重法律條文、輕法治理念，重嚴刑峻律、輕民商法治，重法的工具性意義、輕法的調(diào)節(jié)性意義，重程序公正、輕實質公正，重事后用法、輕決策用法，重業(yè)務用法、輕改革靠法，重處罰追究、輕契約精神，重維穩(wěn)、輕維權等問題。提升黨員干部法治能力就是要黨員干部帶頭尊崇和遵守憲法法律，自覺在法治軌道上想問題、做決策、辦事情，不斷提升運用法治思維和法治方式依法執(zhí)政、深化改革、推動發(fā)展、化解矛盾、維護穩(wěn)定的能力。要把全面提升法治能力當成新形勢下各級黨員干部提升執(zhí)政水平、加強執(zhí)政能力建設的重要內(nèi)容，努力造就一支宏大的具有法治素質的治國理政的黨員干部隊伍。

篇3

[中圖分類號]D90 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）12-0014-02

一個國家的民眾如果想真正擁有權利，國家的法治環(huán)境至關重要，良好的法制體系可以促使這個國家正確行使自己的權力，進而保障民眾追求的權利。當代世界民眾幸福感指數(shù)最高的國家，權力與權利的和諧關系是這指數(shù)較高的基礎。當代中國的法治建設已有巨大的發(fā)展，依法治國已經(jīng)寫入了憲法。但目前由于多種因素，我國法律法規(guī)有諸多的缺陷，擁有權力的執(zhí)法者存在有法不依、執(zhí)法不嚴、違法不究的現(xiàn)象，國民權利意識依舊相對淡薄，導致國家權力出現(xiàn)惡性膨脹的情況。面對這種情況，我們必須堅守法治的基本原則，創(chuàng)建和諧的權力和權利全系，使權利得到權力的保護。所以，我們談論權力與權利的關系時，應明白權利和權力的基本概念、特點及歷史發(fā)展狀況。

一、權利和權力的基本釋義

權利這個詞語的內(nèi)涵相當豐富，從廣義上說，人權只是權利的一個主要方面，并非全部。法律中的權利概念也有很多區(qū)分，不過一般之終極定義，還是降落到人權之上。當決定公民在國家中的地位以及與國家的關系等諸多基礎性重大論題時，人權權利又被法律實定化，成為基本權利以及各項普通權利。

權力并不僅僅指政治權力或國家權力，就不同領域而言還存在著經(jīng)濟、文化、軍事、政治等方面。就政治領域來說，國家行使權力必須有正當?shù)睦碛?、來源、目的。否則，權力是毫無基礎的大廈，有朝一日必定潰塌。因此，現(xiàn)代社會的法律就是權力的根據(jù)，法律的內(nèi)容包含對權力的約束與規(guī)定，它約束權力的行駛范圍，權力也是法律的構成因素之一。

二、權力與權利的對立統(tǒng)一關系

（一）物質資料稀缺性是權力與權利對立的根本原因

物質資料是公民權力和國家權力對立的根源，從我國歷史發(fā)展來看，我國氏族社會解體后遵循的變化是家庭——私有——國家的演變。這是世界上各個國家歷史演變的基本規(guī)律，恩格斯在這個過程當中描述了私有制的出現(xiàn)。如今我國的社會主義市場經(jīng)濟創(chuàng)造的社會財富大大增加。這就涉及到財富的分配問題，分配領域因而有“絕對平均地給予他”向“給他其所應得”過渡，繼而影響到人們的思想觀念，模糊的個人主義觀念開始萌芽。當這種觀念根深蒂固時，公民們就形成了對權利的鑒定要求和主張，自主是這一時期所有人的根本思路，因分配的轉變，造成有的人得到的物質資料多，自然社會矛盾凸顯，尤其我國人口多、資源少并且地區(qū)發(fā)展不平衡，使得物質資料的相對稀缺性愈顯突出，因此公民權利和國家權力在實際的社會生活中常處于對立狀態(tài)。

（二）權力與權利的統(tǒng)一性

權利與權力同屬于社會現(xiàn)有的物質資料，二者的同源性決定了它們有可能達到統(tǒng)一。物質資料的本源性表明了公民權利與國家權力具有物質的同一性和量上的對應關系，這就是公民權利和國家權力具有統(tǒng)一性的根據(jù)。簡單地講，公民權利和國家權力對物質資料不間斷地進行著分配與再分配，此時二者進行互相流動和轉化。但由于分配的不均等原因，從而使它們的流動和轉化在較長的時間范圍內(nèi)是此消彼長的，即公民權利占有的部分和國家權力占有的部分在量的比例上不斷調(diào)整，互相消長。綜上所述，公民權利和國家權力的物質同源性說明：物質資料可以直接或間接地轉化為公民權利，國家權力通過分配形式也可以還原為物質資料，二者具有統(tǒng)一的合理根據(jù)。

三、權力與權利的“應然”關系

權力和權利作為法治國家的兩大核心，如果兩者狀態(tài)處于和諧、平穩(wěn)的狀態(tài)，那么這個國家便是安定、完美的，不然便是動蕩、畸形的。所以處理好兩者之間的關系，對權力加強監(jiān)管，做到權利得到尊重和保障，是法治國家的基本價值之一。二者真正和諧的關系應該是：

（一）權利的收益性和權力的義務性

既然權利是權力的本源，則權力的主要職能就是為權利服務和做好權利收益的保障。國民之所以愿意讓出自己的權利而形成權力，來保護自己的國家更好地行使權力，其目的是為了更好地維護個人的權利，從而使其得到更有效的保障，表現(xiàn)在國與國之間，擁有強大的衛(wèi)國屏障，在國內(nèi)則防止彼此間的弱肉強食。所以說權力的本源是為了服務于權利，它是保護權利最有效的工具。

（二）權利的自由性和權力的有限性

權力的重要特征就是自由性，本身能解決的事情，不用國家權力的介入，這種自由是先天既定的，無需政府的許可和審批。國家職能體現(xiàn)的特征應當是有限性，不該管的不管、不該介入的不介入，市場和國民出現(xiàn)有害公共利益情況的時候，權力必須果斷出手，制止危害出現(xiàn)或擴大。

（三）權利的隱秘性和權力的公開性

權力來源與公眾，權力的行為必須受公民的監(jiān)督，那么行使權力的過程必須是公開和透明的，唯一例外是公開會損壞公共利益和國家安全。所以在法治視角下，政府的公共信息和政府所行使的權力根據(jù)、過程、結果必須向全民公開，唯獨保密例外。國民個人信息屬于隱私范圍，受國家法律保護，任何侵犯別人隱私都屬于違法犯罪。所以公民行使權利的過程是保密的，具有隱秘性，唯獨已經(jīng)公開的信息例外。

四、我國權力與權利的“實然”關系及原因

我國現(xiàn)實中的權利和權力關系與上述權利和權力的應然關系有一定差異，主要體現(xiàn)在：

（一）兩者關系的倒置

在我國社會，過分注重義務，淡薄權利等觀念，到現(xiàn)在依然沒有根除。正是基于此，權力在我國得到一定程度的膨脹，導致權力侵害權利現(xiàn)象時有發(fā)生。

（二）權力的膨脹剝奪了權利的自由和收益

隨著世界經(jīng)濟的發(fā)展，當今公民權利意識的覺醒變得自覺，這種內(nèi)在要求是一個自發(fā)而自覺的過程，他們面對自身權利的自由和收益受到損失時，往往追究于國家的部分權力過于膨脹。民眾想更好地作為一個獨立自由的法律人，更廣泛地依法享有權利，所以需要國家在法律上和制度上給予充分保障的呼聲漸高。

（三）權利與權力實然關系的原因

權力與權利的實然關系根源就在于其主體不同，權力的享有者是國家機關，而公民權利的享有者是公民。我們知道，權力是國家機關負責執(zhí)行權力機關意志，維護社會經(jīng)濟文化秩序，增進社會福利，管理社會事務的支配力。我國由于法治不是十分完善，民眾對法律的認識稍顯淡薄，同時，部分黨員干部存在借助權力在社會利益維護者的名義下，不法侵害公民權利，有的甚至堂而皇之地進行，此時，權力對權利沒有起到有效保障，對整個社會發(fā)展極其不利。

五、實現(xiàn)權力與權利應然狀態(tài)的措施

（一）倡導“權利本位”，提高國民維權意識

“權利本位”一度是法學界爭論的焦點，但法律界對它界定過多，歸納起來就是指在全部法律體系中，權利處于核心地位，權力是為權利服務的。目前，國民雖然法律意識有所認識，但是在許多領域仍然沒有充分領悟到法律對維護自身利益的重要性，我們應當加強普法教育，在國民低級教育階段便大力進行法律教育，使他們明白自己是權利的主體，是權力的服務對象，這樣才能培養(yǎng)和提高國民自立、自主、自強的世界觀，在具體的行為中合法地行使權利。

（二）加強對權力的監(jiān)督和制約

第一，要加強執(zhí)政黨的自身建設。黨的自身建設從建國初期就受到我們的高度重視，黨內(nèi)自我批評、自我檢討的良好做法，使我們黨的作風建設取得可喜局面。廣大黨員遵紀守法能夠真正起到模范表率作用。隨著我國經(jīng)濟發(fā)展，各種的外來腐化思想對我們的黨員世界觀帶來巨大的侵蝕，許多人為了尋求奢侈的物質生活鋌而走險違反國家法律法規(guī)，為國家造成巨大損失，為國民帶來巨大傷害，造成極壞的社會影響。我們此時的具體制度建設必須考慮加強和完善黨的紀律體制建設，強化執(zhí)法力度，制定腐敗反映制度，重大決策征求制度和控告制度，強化對黨員隊伍，特別是高級部門的監(jiān)督。國家權力體系中，必須避免“黨政不分”，“以黨代政”。

第二，提高監(jiān)督權的政治和法律地位。監(jiān)督權與管治權之間的分離平衡的結構安排是監(jiān)督權落實的體制基礎，指望依附于管治權，在管治權管轄下的監(jiān)督權發(fā)揮充分有效的約束監(jiān)督作用是不現(xiàn)實的。因此，應該積極探索確立紀委，檢查、監(jiān)察等機構獨立于各級平行權力機構，自主行使約束、監(jiān)督職能的途徑，建立管治權與監(jiān)督權之間平衡的機制。

第三，進一步細化行政立法?！缎姓S可法》雖然頒布，但還有一些具體紕漏：一是事權分類過細，權力部門林立；二是各權力部門的自由裁量權過大，官員們在處理政務時個人主觀意志濃厚，例如許多地方發(fā)展項目不論實際與否，不計后果地瘋狂投入建設，花費巨大國力民力造成許多形象工程、爛尾工程，結果當?shù)毓賳T卻沒有任何處罰，這些都需要在規(guī)范行政程序、確立程序正義的行政體制改革過程中加以改進。

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篇4

對于第一個問題在《中國章程》第一條有明確規(guī)定了什么樣的人可以申請加入中國，“年滿十八歲的中國工人、農(nóng)民、軍人知識分子和其他社會階層的先進分子，承認黨的綱領和章程，愿意參加黨的一個組織并在其中積極工作、執(zhí)行黨的決議和按期交納黨費的，可以申請加入中國”這是起碼條件；而基本條件則包括中國員必須既是工人階級的先鋒戰(zhàn)士又是勞動人民的普通一員，其中先鋒戰(zhàn)士又應該具有覺悟，要樹立辯證唯物主義和歷史中唯物主義的世界觀，學習把握馬克思列寧主義、思想的立場、觀點方法，認識社會發(fā)展的規(guī)律，牢固樹立必勝的信念。

篇5

黨的十七大把“科學發(fā)展觀”確定為我國經(jīng)濟社會發(fā)展的“重要指導方針”。由職能決定，新時期的組織工作既要為“貫徹落實科學發(fā)展觀”提供組織保證，也要把“科學發(fā)展觀”作為自身發(fā)展的“指導方針”。

堅持以人為本。要把促進干部、人才、黨員“三支隊伍”的全面提高作為組織工作的重點，切實加強和改進黨員、干部、人才的培養(yǎng)教育工作，特別要因“人”制宜，根據(jù)不同需要，制定分層、分類的培訓方案，有針對性提高能力素質。要注重解決“三支隊伍”的結構性矛盾，通過制定和完善激勵政策，引導干部、人才向貧困地區(qū)流動，到最需要的地方工作。要擴大基層民主、落實黨員群眾的權利，改變“強調(diào)履行義務、奉獻多，忽視權利保障”的傾向，在權利與義務對等的前提下調(diào)動“三支隊伍”發(fā)揮作用的積極性和能動性。要逐步建立完善幫扶激勵機制，解決好農(nóng)村黨員、困難黨員、老黨員的實際困難，加強對流動黨員的管理和服務，解決基層黨員干部特別是村干部的養(yǎng)老保障問題。

堅持全面協(xié)調(diào)發(fā)展。既要抓重點，也要抓難點；既要抓工作特色，也要抓薄弱環(huán)節(jié)。組織工作也要堅持“五個統(tǒng)籌”，統(tǒng)籌干部、人才、黨員隊伍建設，統(tǒng)籌農(nóng)村、企業(yè)、社區(qū)、機關、“兩新組織”黨的建設，統(tǒng)籌有職黨員、無職黨員、流動黨員隊伍教育管理，統(tǒng)籌組織工作與組織部門、組工干部隊伍自身建設，統(tǒng)籌實際工作與理論創(chuàng)新、制度建設。

堅持可持續(xù)發(fā)展。就是要注重抓根本，把調(diào)查研究，創(chuàng)新理論、思路、方法放在重要位置；注重抓基礎，加強組強部門和組工干部隊伍的能力建設、效能建設，用“人的先進性”推動“工作的先進性”；注重抓長遠，加強制度建設，總結新經(jīng)驗、建立新制度，指導新的實踐。

運行取向——規(guī)范化

規(guī)范運行，是組織工作健康推進、開放式發(fā)展的根本途徑和保證。組織工作規(guī)范運行，必須要從法制化、程序化、原則化三個層面來實現(xiàn)。

要依法制。就是各項工作都必須以條例、法規(guī)為準則。一方面要以現(xiàn)有的條例、法規(guī)來指導具體工作實踐。一方面，要根據(jù)各種條例、法規(guī)的基本原則，結合實際工作，制定具體的制度或《細則》，增強針對性和實用性。同時，還要適應新形勢、新變化，研究解決新問題的方法，探索新的制度。

要依程序。就是各項工作的具體操作過程，要按照規(guī)范的方向、路徑和步驟來推進。這就要求我們的各項工作，都要逐步制定和完善操作流程；要向社會和基層公開《流程圖》；要推進黨務公開，把一些工作置于一定范圍的監(jiān)督之下。

要依原則。這主要是從執(zhí)行者主觀意識層面來講的。就是說各級組工干部要養(yǎng)成規(guī)范化的意識和自律，從而在行動上自覺按“規(guī)范化”的要求辦事。這就要求我們不斷增強黨性修養(yǎng)，要堅持黨的領導，堅持民主集中制；不斷增強組工干部的職業(yè)道德修養(yǎng)，樹立“對己清正，對人公正，對內(nèi)嚴格，對外平等”的“公道正派”形象。

動力取向——現(xiàn)代化

組織工作覆蓋面廣、領域寬，任務重、要求高，是一種必須與時俱進的工作，是一種必須快速反應的工作。因此，除了確立正確的理論指導、目標原則，高效率的組織工作必須由高素質的組工干部來推進，現(xiàn)代化的組織工作必須由現(xiàn)代化的組工干部來實現(xiàn)。做好新時期的組織工作，必須把各級組織部門、組工干部的“現(xiàn)代化”建設作為基礎工程和動力工程。

篇6

8月10日，我校召開了深入開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動再動員大會，在本次大會上劉志榮副校長宣讀了《杏花嶺區(qū)羊市街小學深入開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動的實施方案》，黨支部書記李改變做了動員講話，講解了此項活動的目的、意義。

通過學習我作為一名教師應牢記了黨的宗旨，黨員義務和權利，增強黨的觀念，發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，樹立全心全意為人民謀利益意識，永遠保持堅定的理想信念，全面貫徹黨的教育方針和各項政策。我的體會是主要從幾個方面：

一、愛崗敬業(yè)、廉潔從教、熱愛學生。在師德修養(yǎng)方面爭先創(chuàng)優(yōu)，具有強烈的時代意識和社會責任感，強烈的自我完善意識和創(chuàng)新意識。面對學生，要保證一顆平常心和賞識的心。作為一名教師應牢記了黨的宗旨，黨員義務和權利，增強黨的觀念，發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，樹立全心全意為人民謀利益意識，永遠保持堅定的理想信念，全面貫徹黨的教育方針和各項政策，應該成為政治堅定，業(yè)務精湛，作風優(yōu)良，愛崗敬業(yè)的教師。通過學校黨支部組織全校老師學習，觸動很深，體會也很深刻，使我進一步深化了認識，并提醒自己，務必真學實做、踏實苦干，立足崗位。:

二、教育觀念是教師對教育的職能及如何進行教育的認識問題。往往對教師組織教學活動以至整個教育過程的成敗起到一種先入的決定作用。樹立創(chuàng)新性的教育觀念，著眼于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力和發(fā)展學生良好的個性品質，樹立科學的學生發(fā)展觀。課堂教學以學生為中心，以發(fā)展能力為主要目標，要鼓勵創(chuàng)新性學習，發(fā)揮學生的主體能動性，激發(fā)學生的參與意識，重視在實踐活動中培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和能力，樹立符合創(chuàng)新教育要求的教學觀。積極參加學校的各級課題實驗研究，敢于研究。

三、在教學中，必須根據(jù)學生的實際靈活調(diào)整教學內(nèi)容。創(chuàng)設生動活潑、使學生易于接受的教學情境，鼓勵學生獨立思考問題和相互討論問題，允許學生敢于提出自己的不同意見，民主公平地對待每一個學生，創(chuàng)設良好的班級氣氛和師生關系，注意發(fā)掘每個學生的學習潛能和創(chuàng)新潛能。本學期學校教導處在教師的常態(tài)課方面指出了許多方向，我想，教師最重要的還是上好每一天的每一節(jié)課，我在常態(tài)課中，要精心準備，上好每一節(jié)常態(tài)課，提高自己的教學水平。每堂課后要認真思考和總結，一定要堅持寫好課后記，這是老師很重要的一筆教學財富，爭取形成自己獨到的觀點。

篇7

一、通過學習提高了我們黨員干部的思想政治素質，增強了拒腐防變能力，使黨員干部樹立了正確的世界觀、人生觀、價值觀、權利觀。在物欲橫流的當今社會，人們無利不往來，少數(shù)黨員干部放任自流，給國家和人民造成了巨大的財產(chǎn)流失，同時也帶壞了一批干部，從而形成了不良的社會風氣，在整個學習過程和觀看過程中，我們做到了認認真真的學，扎扎實實的學，并深刻體會到了黨風廉政建設和反腐敗斗爭的重要性，使自己有強烈的責任感和緊迫感，在工作中切實找到切入點，并做到學以致用，在自己的崗位上要發(fā)揮黨員的先鋒模范作用，起到帶頭和帶動作用。

二、通過學習，認識到查找風險點，重點在思想道德、崗位職責、制度機制等三方面查找風險點，針對自己的工作找到風險點后，盡量進行自我防控。我決定在工作中，要筑牢反腐防線，吸取他人的教訓，防患于未然，堅持防微杜漸，時刻為自己敲醒警鐘，要明白自己該做什么，不該做什么。俗話說：一失足成千古恨。然而真正品嘗了其中的滋味，那后悔可就晚亦。所以，強化自律意識，構筑廉潔從政的警世防線，是對每個黨員干部地考驗。由于各方面因素的影響，使少數(shù)腐敗分子有機可乘，這已經(jīng)成為廣大人民群眾注目的一個焦點。在與時俱進的今天，我們相應采取了一系列反腐倡廉的警示教育，通過講座、報紙、去、宣傳欄等多種多樣的形式開展警示教育，使我局的廉潔自律意識明顯提高。

篇8

整改措施：牢固樹立“抓好黨建是本職、不抓黨建是失職、抓不好黨建是不稱職”理念，支部書記要帶頭認真學習黨的創(chuàng)新理論，堅持用黨的創(chuàng)新理論指導工作、指導實踐，特別要在理論聯(lián)系實際、指導實踐上下真功夫，不斷提高理論學習的效果，實現(xiàn)理論與實踐相統(tǒng)一。

問題2：各項活動缺乏融合。

具體表現(xiàn)：支部活動和專業(yè)建設活動沒有合理的結合在一起。

整改措施：將黨的理論學習和專業(yè)建設放在一起搞，將專業(yè)搞出特色，將黨建工作落實到專業(yè)建設上來。

問題3：學習效果有待提高。

具體表現(xiàn)：支部理論學習不夠，學習效果不好。具體表現(xiàn)為支部組織理論學習缺少系統(tǒng)性計劃，黨員理論學習系統(tǒng)性不強，學習的主動自覺性和學習效果不好，對學習內(nèi)容理論不深、對業(yè)務的學習不鉆，熟悉程度、靈活運用程度不夠、支部未形成濃厚的學習氛圍。

整改措施：強化政治理論和黨史業(yè)務學習。在身體力行上不斷有新進步，結合業(yè)務學習，突出重點、有的放矢。支部書記要帶好頭學號政治力量；要定期召開支委會議，要根據(jù)黨員各自不同情況提出不同學習要求。堅持集中學與黨員個人自己學相結合的靈活學習機制，保證全體黨員每月兩次的集中學習時間，落實考勤制度；建立學習考核制度，對黨員學習效果在適當時候進行抽查。黨支部定期向黨員推薦讀書書目，鼓勵黨員多讀書、讀好書。加強時事教育，利用報刊、網(wǎng)絡等傳媒，組織黨員閱讀各類時事報道，引導黨員進一步增強政治意識和大局意識，提高黨員綜合分析問題的能力。

問題4：相關制度不夠健全。

具體表現(xiàn)：支部對黨員教育管理措施不力，監(jiān)督機制不夠完善。對黨員日常學習、工作的監(jiān)督力度不夠，對黨員的監(jiān)督、約束機制不夠完善，對其權利、義務、紀律需進一步明確和規(guī)范。

整改措施：進一步健全黨員大會制度和組織生活會制度，支部要定期召開黨員大會和組織生活會，引導黨員在組織生活會上敞開思想、聯(lián)系工作、結合問題，實事求是地開展嚴肅、認真的批評和自我批評活動，健全黨內(nèi)監(jiān)督機制、幫助黨員進步。

篇9

學習實踐活動中，煙臺市福山區(qū)高疃鎮(zhèn)為解決黨員干部思想認識方面存在的突出問題，在全鎮(zhèn)開展了“是非標準”專題討論，進一步統(tǒng)一黨員干部思想，凝聚發(fā)展合力。

一、以宣講提綱為主線，深入學習，提高正確的“是非”認識。本著“貼近基層、貼近群眾、解決問題”的原則，統(tǒng)一編印了《高疃鎮(zhèn)深入學習實踐科學發(fā)展觀活動宣講提綱》，為開展宣講和討論提供學習教材。《宣講提綱》從科學發(fā)展、黨員權利義務、惠農(nóng)政策、福山發(fā)展、高疃發(fā)展、高疃鎮(zhèn)2009年工作、財經(jīng)制度和鼓勵發(fā)展政策等八個方面，引導廣大黨員干部群眾從自身生活的變化中感受科學發(fā)展帶來的實惠，保證宣講效果，提高正確的“是非”認識。

二、以反思檢查為抓手，深入剖析，明確正確的“是非”標準。重點圍繞 “三個是否”，在全鎮(zhèn)黨員干部中深入開展反思檢查，一是客觀評判自己是否能夠正確處理國家、集體、家族、個人之間的利益關系，二是深入反思自己是否有違背良心和道義，牟取私利的行為，三是全面檢點自己是否存在對錯誤言行聽之任之、姑息縱容甚至參與起哄、推波助瀾的問題。通過反思檢查，調(diào)動廣大黨員干部開展批評和自我批評的自覺性，讓黨員干部在批評剖析中，統(tǒng)一思想，明確正確的“是非”標準。

三、以身邊事例為教材，深入講評，增強正確的“是非”觀念。突出針對性和說服力，以身邊事例為典型，講議評結合，增強黨員干部正確的“是非”觀念。一是組織老黨員講。以片為單位，選出幾名德高望重且身體健康的老黨員組成宣講隊，以他們的親身經(jīng)歷和對近些年發(fā)展變化的感受，逐村為農(nóng)村黨員進行宣講。二是抓住焦點議。以“黨員聯(lián)戶交朋友”為紐帶，察村情，體民意，圍繞“是非標準”，組織鎮(zhèn)機關黨員干部與農(nóng)村黨員一起對村內(nèi)身邊的焦點問題深入討論。三是結合黨員臺帳評。將黨員的日常表現(xiàn)記錄在案，定期組織黨員和村民代表對臺帳上的事件進行交流討論，廣泛評價是非對錯。

篇10

開展法治教育活動個人心得總結一

法治思維是基于法治的固有特性和對法治的信念來認識事物、判斷是非、解決問題的思維方式。法治方式是運用法治思維處理和解決問題的行為方式。法治思維是一種規(guī)則思維、程序思維，它以嚴守規(guī)則為基本要求，強調(diào)法律的底線不能逾越、法律的紅線不能觸碰，凡事必須在既定的程序及法定權限內(nèi)運行。法治思維的核心是權利義務觀念，對于黨員干部特別是各級領導干部而言，除了具有公民應有的權利義務觀念，還要有法治的權力觀，即權力的有限性與程序性，以及守護法律、維護憲法與法律的職責意識。提高黨員干部法治思維和依法辦事能力，就是要求在堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國有機統(tǒng)一的指引下，增強法治觀念、弘揚法治精神，帶頭尊崇和遵守憲法法律，自覺在法治軌道上想問題、作決策、辦事情，不斷提高運用法治思維和法治方式深化改革、推動發(fā)展、化解矛盾、維護穩(wěn)定的能力。

提高黨員干部法治思維和依法辦事能力，是由黨員干部在全面推進依法治國中的示范帶動作用決定的。一國的法治總是由一國的國情和社會制度決定的。黨員干部是全面推進依法治國的重要組織者、推動者、實踐者，在建設社會主義法治國家進程中擔負重要責任，對其他社會群體起著形象塑造和榜樣引領作用。只有牢固樹立法治理念，具有堅守法治定力，自覺在憲法法律范圍內(nèi)活動，以上率下，才能形成良好的法治風尚，影響和帶動全社會形成辦事依法、遇事找法、解決問題用法、化解矛盾靠法的良好法治環(huán)境。這對全面推進依法治國具有深遠意義。

提高黨員干部法治思維和依法辦事能力，是對執(zhí)政能力和領導水平提出的新要求。黨的十八屆三中全會提出了完善和發(fā)展中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的宏偉目標。法律是治國之重器，法治是國家治理體系和治理能力的重要依托。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展、全面深化改革的展開和人民法治意識的提高，法治作為黨治國理政的基本方式，在國家治理體系中的地位越來越重要。黨員干部特別是各級領導干部只有適應新形勢對法治建設提出的新要求，善于運用法治思維和法治方式調(diào)節(jié)經(jīng)濟社會關系、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各種利益、實現(xiàn)改革于法有據(jù)，才能更好地規(guī)范發(fā)展行為、凝聚改革共識、促進矛盾化解、保障社會和諧，不斷提高科學執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政水平。因此，必須把提高運用法治思維、法治方式的意識和能力作為推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要切入點、作為加強黨的執(zhí)政能力建設的基本要求，鮮明地提到全黨面前。黨員干部特別是各級領導干部是否具有法治思維和依法辦事能力，直接決定著能否把法治作為治國理政的基本方式，直接決定著領導工作的有效性，也直接決定著能否建成法治中國。

提高黨員干部法治思維和依法辦事能力，具有現(xiàn)實緊迫性。當前，一些黨員干部特別是領導干部依法執(zhí)政、依法行政意識和能力不強，運用法治思維和法治方式管理經(jīng)濟社會事務水平不高。有的把法治建設喊在嘴上、貼在墻上，搞形式主義、口號化，就是沒有抓在手上;有的存在特權思想和官本位意識，認為法律是管老百姓的，是約束別人的，知法犯法、以言代法、以權壓法、徇私枉法現(xiàn)象依然存在。這些問題說明，提高黨員干部的法治思維和依法辦事能力是一項重大而緊迫的任務。

開展法治教育活動個人心得總結二

隨著科學技術的進步和人類社會的進一步發(fā)展，越來越多的社會問題僅僅靠具有某一方面知識的專業(yè)人才已無法解決，而是大量需要具有綜合性知識的復合型人才。學技術的不懂法律，就不能很好地維護自己的權益，不能更好地利用現(xiàn)有的政策法規(guī)來促進科技產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。法學作為一門重要的社會科學，它日益受到高等院校的教育者和受教育者的重視。對大學生加強法制教育，一方面是因為法律已滲透到社會生活、人的衣食住行等各個方面。另一方面，越來越多的大學生已把法律素質作為一項重要指標來要求自己。

刑法是規(guī)定犯罪、刑事責任和刑罰的法律，是掌握政權的統(tǒng)治階極為了維護本階級政治上的統(tǒng)治和經(jīng)濟上的利益，根據(jù)其階級意志，規(guī)定哪些行為是犯罪并應當負刑事責任，給予犯罪人何種刑事處罰的法律。刑法有廣義刑法與狹義刑法之分廣義刑法是指一切規(guī)定犯罪、刑事責任和刑罰的法律規(guī)范的總和，包括刑法典、單行刑法以及非刑事法律中的刑事責任條款。狹義刑法是指刑法典。

刑法的基本原則，是指刑法本身具有的﹑貫穿全部刑法法規(guī)﹑體現(xiàn)我國刑事立法與刑事司法基本精神﹑指導和制約全部刑事立法和刑事司法過程的基本準則法。新刑法規(guī)定了刑法的三個基本原則，即罪刑法定原則﹑罪刑相應原則和適用法律一律平等原則法。

為了保障公民、法人的合法的民事權益，正確調(diào)整民事關系，適應社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)發(fā)展的需要，根據(jù)憲法和我國實際情況，總結民事活動的實踐經(jīng)驗，制定本法。民事活動是指：公民或者法人為了一定的目的設立、變更、終止民事權利和民事義務的行為。如買賣、運輸、借貸、租賃等。進行民事活動時，應遵循自愿、公平、等價有償、誠實信用、守法的原則。

在學生中開展法制教育，是時展的必然要求，任重而道遠。我們應該相信學校有決心進一步集思廣益，積極探索，常抓不懈，培養(yǎng)新世紀合格人才做出應有的貢獻。而我們當代的大學生在學習了這些法制知識后，更應該從我做起，從小事做起，做一個符合時代要求的大學生。在這樣一個充滿人文教育和關懷的校園里，是多的幸福和暢快啊!

衷心希望我們學校發(fā)展的越來越好，我們學校的法制教育可以進行下去，讓我們學校的每一個學生都是一名合格的優(yōu)秀的當代大學生!

開展法治教育活動個人心得總結三

“科學立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法”在黨的十八提出以后，儼然已成為我國新形勢下依法治國的新十六字真言。每個國家都崇尚法治，都期待形成全面系統(tǒng)的法制國家。從古至今，各個朝代關于規(guī)范性的法律條文都是以當時的具體形勢而提出并成文。立法為執(zhí)法，為政府的行政行為或是人民群眾的權益利益作保障，出不得差錯，更少不得關注度。

立法的科學化是防止不切合發(fā)展實際從而造成法制產(chǎn)生的執(zhí)行標準，怎么樣的立法程序是科學的，形成的法律法規(guī)是契合發(fā)展需要的?反腐力度的逐漸加強，對法律執(zhí)行的要求就更加嚴格，對于反腐倡廉及黨內(nèi)法規(guī)中制度的建設更提出了新層次的要求，必須要確保對反腐行為的預防和控制力度。

執(zhí)法的嚴格性更是對法律實施過程的保障。任何法令的形成都必須要扎實可行的予以實施，并且確保執(zhí)法的過程無偏差，不給群眾造成生活和生產(chǎn)上的難題，這是其一;執(zhí)法過程必須要公正嚴格，秉持公正，不凸顯個人主義和官僚主義，這是其二。