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篇1

一、德育與社會的和諧共存

（一）德育角度下的和諧

社會主義和諧社會就是在社會主義條件下，在社會結構中以人為主體的各層面、各要素之間關系的相互通融、彼此協(xié)調的狀態(tài)；道德則是人類處理人與人、人與社會、人與自然三者關系的倫理智慧與行為規(guī)范，是以一種非強制性的傳統(tǒng)習俗、社會輿論、內心信念、人類良知以及教育去調節(jié)人們的思想和行為，從而保證整個社會有序運行的精神力量。無論社會多么進步，法制多么完善。和諧社會的首要前提無疑是一個具有高度道德感的社會。

（二）德育的和諧價值

新的社會發(fā)展觀、發(fā)展模式賦予現(xiàn)代德育新的意義，它是通過對人的道德的、善的品質的塑造，賦予人以智慧和道德力量，使他們在一切生產的、生活的社會活動中，有可能按照道德的、人性的要求去做出價值的定向，使人不僅能按照物的尺度去認識世界，而且能按照符合人自身的善的尺度去改造世界；不僅懂得世界是怎樣的，而且懂得世界應該是怎樣的，從而使他所塑造的世界更具人性，更適合人自身的需要與發(fā)展，而不是背離人的需要與發(fā)展。從這種以人為本的發(fā)展觀出發(fā)。德育的價值也主要表現(xiàn)于人自身價值的提升、人的各方面素質的提高、人的全面發(fā)展、人的本質力量的展現(xiàn)與增強。因此。站在人的和諧發(fā)展的高度，我們有必要對德育的使命和功能進行再認識。要讓我們的社會成員具備和諧社會中的“和諧人”所應有的思想道德素質。同時在制約社會和諧的各種力量中，由道德價值觀凝聚起來的精神上的和諧具有不可或缺的作用。人們只有有了共同的價值觀念和道德追求，面對社會的諸多矛盾和利益沖突，才能達成諒解，形成共識，理順情緒，凝結意志，協(xié)調行動，步調一致。一個社會是不是和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實現(xiàn)社會和諧的。

二、和諧德育-和諧社會視角下的德育教育

（一）和諧德育的特征

一是堅持以人為本。德育的根本目的在育人，和諧德育必須是堅持以人為本的德育。在教育目的上，突出德育為先、全面發(fā)展的理念，把促進學生德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展作為教育的目的和歸宿；在教育對象上，突出個體價值、社會價值相統(tǒng)一的理念，充分尊重學生的主體地位，把適應社會發(fā)展需要和發(fā)展學生需要有機結合起來。二是遵循科學規(guī)律。首先要遵循人的思想和行為的活動規(guī)律，根據(jù)受教育者年齡、心理、閱歷、個性特點，選擇適當?shù)牡掠齼热莺头椒?；其次是遵循德育工作的?guī)律，充分認識教育者、受教育者、教育內容、教育方法等要素在德育實踐中的內在本質聯(lián)系，按規(guī)律辦事。三是體系完整。協(xié)調推進，協(xié)調發(fā)展。和諧德育應該是由若干相互聯(lián)系的基本要素構成的具有確定特性和功能的個完整體系，而不是單一方面；應該是作為個完整體系良性運行。

（二）和諧德育觀念的創(chuàng)新

和諧觀念是構建和諧社會派生出來的一個問題，既是構建和諧社會的思想保證與前提，又是和諧社會的本質要求。和諧觀念，就是要把和諧的意識、和諧的價值取向內化為人們的思維方式與行為方式，形成和諧的社會心理與社會氛圍。在當前社會，要教育學生增強以下和諧意識；1.開放式的德育理念。德育工作者應把封閉式德育變?yōu)殚_放式德育，把學生德育“小課堂”同社會德育“大課堂”結合起來。新時期德育的根本任務，不是培養(yǎng)單純的書生，而是培養(yǎng)品格健全、學識廣博的人才；不是限制學生成長，而要培養(yǎng)他們的自我教育、自我管理、自我完善的能力。2.誠信意識。誠信是現(xiàn)代社會中做人立世必須具備的一項基本道德規(guī)范和行為準則。和諧社會一定是一個誠信的社會，人與人之間的真誠友善、相互信任，是社會和諧穩(wěn)定的基礎。每個人都要恪守誠信，信義相交。坦誠相待，做到“言必信，行必果”。3.確立“以人為本”的德育觀。當今德育工作對象的思想意識、心理素質、價值觀與以往相比已大不相同，所以德育方式的選擇必須以人為本，關鍵在于是否受學生歡迎，是否具有針對性，是否生動活潑，能使受教育者在輕松、自然的狀態(tài)下愉快地接受教育，從而得到情感的陶冶和知識的建構。

（三）和諧德育方法創(chuàng)新

一是要將社會主義和諧社會的奮斗目標及建設內容納入學校的學科教學與德育課程之中，注重德育內容的現(xiàn)實性。首先要從理論與歷史二個維度結合人手，在各科教學及德育課程中，有機穿插和引人中國傳統(tǒng)文化中有關社會和諧、人際和諧、天人和諧的思想文化資源，并及時宣傳在建設和諧社會的過程中所涌現(xiàn)出的先進人物和典型事跡，引導學生做好人好事，學先進等行動。其次是內容的現(xiàn)實性，馬克思認為社會存在決定社會意識，德育必須適應客觀現(xiàn)實的需要，并與學生的發(fā)展需要相一致，才會被大學生所接受。因此，高校德育要堅持以學生為本的育人理念，立足學生的全面發(fā)展，尊重學生的主體地位，實施人文關懷。堅持把社會主義核心價值體系融人高等教育和高校精神文明建設全過程。堅持用中國化的最新成果教育學生，堅持以社會主義核心價值體系引領社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識。二是充分整合學校、社會、家庭在德育方面的影響力量，使之形成合力。一個優(yōu)化的社會關系環(huán)境，有利于德育有效性的實現(xiàn)和提高，從而有利于德育價值的最大化實現(xiàn)。構建和諧社會下的高校德育環(huán)境，需要學生、學校和社會三個方面的共同作用。學生要形成融洽和諧的人際關系環(huán)境；學校要努力創(chuàng)設和諧統(tǒng)一、融匯多種價值的校園環(huán)境；社會要根據(jù)德育與人才培養(yǎng)的目標，系統(tǒng)調整社會結構，改變社會關系，營造良好的社會氛圍，從而形成持續(xù)優(yōu)化的社會教育環(huán)境。

總之，和諧社會視角下的德育教育，重在教育者以“和諧”為目標，給學生更多的鼓勵，為他們提供更多的體驗機會，使他們既關愛自己、對他人和社會負責，勇于超越自己，逐漸實現(xiàn)由自然人向社會人的過。

參考文獻

[1]楊德廣，朱煒．“以人為本”的教育觀述略[J]，現(xiàn)代大學教育，2004，(4)．

[2]劉平秀，新世紀德育人性化的走向[J]，江漢大學學報(社會科學版)，2004，(3)．

[3]李忠杰，建設和諧文化的核心是倡導和諧的價值取向[]，光明日報，2006-07-25．

篇2

一、藝術設計教育的現(xiàn)狀

20世紀以來，人們在探討藝術設計教育時，不能跳過和忽略的就是“包豪斯”，它幾乎成為了現(xiàn)代藝術設計教育的代名詞。人們不斷研究其帶給藝術設計教育的廣泛指導意義，表現(xiàn)在其本身的工作效果和教育成就，以及思維方式的根本轉變等，而后者才是包豪斯能夠取得如此大成就的核心和根本。

包豪斯體系強調的是：

1.設計應自由創(chuàng)造，反對模仿抄襲，墨守成規(guī)；

2.將手工藝同機器生產結合起來；

3.強調各類藝術之間的交流融合；

4.學生既有動手能力，又有理論素養(yǎng)；

5.將學校教育同社會生產掛鉤。

如果說，現(xiàn)在的藝術設計教育和從業(yè)人員都達到了以上幾點的要求，或許今天也就不需要來探討這個問題?？梢哉f，藝術設計教育相對落后于現(xiàn)代設計的實踐?？v觀國內的藝術設計行業(yè)，社會不滿意，主要表現(xiàn)在藝術設計人才的數(shù)量和質量不能滿足和適應市場需要的問題；業(yè)內不滿意，最核心的表現(xiàn)就是沒有基本可以成為指導思想的設計教育理論，教育的方向無法清晰透徹，教學方法一定程度上不能適應設計教學實踐的需要。僅有二十幾年歷史的中國現(xiàn)代藝術設計，還沒有建立一套自己滿意、社會滿意、相對完整的教育體系。正因如此，各個院校的藝術設計教育都存在著較大水平上的差異。但是，經過二十多年的摸索，藝術設計教育有經驗也有教訓，這些都是我們藝術教育過程中寶貴的指導思想。

二、設計和設計師

何謂設計？它指的是把一種計劃、規(guī)劃、設想、問題解決的方法，通過視覺的方式傳達出來的活動過程，“設計還同時肩負著把制造產業(yè)與尖端的軟件產業(yè)一同吸納進創(chuàng)造磁場的重任?！雹俣O計師，則是從事設計這一職業(yè)的人的一個統(tǒng)稱。

設計師，是特殊的族群，與設計師們的對話有時可顯示出更寬廣的胸懷，改善環(huán)境的渴望，打造更美好的世界，提高大眾對藝術、設計的品位，去幫助或改變這個社會等。但是，不可否認的是，很多時候，有些設計師們的世界是很“窄”的。

筆者認為這和中國的一些知識分子的弱點是一樣的。有些知識分子大多缺乏一種大文化觀，他們看問題多只是從專業(yè)的、局部的、個人的、地域的角度出發(fā)，這對于整件事情和整個層面來說，是相對狹隘的。而有些藝術設計師，將自己圈在一定的小文化背景里，其認識和境界或許就停留在較窄的層面。

設計師以及設計師的創(chuàng)作，應面向社會。對于社會，設計師應積極參與并有責任感，在文化意識上發(fā)生作用，并把個人和現(xiàn)實文化聯(lián)系起來。相應來說，藝術設計教育教會學生一種思考藝術的能力，教他們對生活、對社會反應的敏感力、認知力、藝術表現(xiàn)力和責任感。推動的不是某一層面的技術載體，而是思想上的變化，這比教技法更重要。

三、設計和設計管理

管理需要設計，設計必須加以管理，設計管理作為一門新興學科的出現(xiàn)是現(xiàn)代經濟發(fā)展的必然結果。日本學者認為，日本產品之所以具有國際競爭力，是因為他們在設計的應用和行銷上經常進行創(chuàng)新，其重要因素就是掌握“設計管理”，強調在設計部門中所進行的管理，以提高設計部門活動的效率化，將設計部門的業(yè)務體系化進行整理，以組織化、制度化進行管理。

設計管理，很多人對于這個詞還是比較陌生的。1965年，英國皇家藝術協(xié)會（TheRoyalSocietyofArts，簡稱RSA）頒發(fā)“設計管理最高榮譽獎”。此獎目的在于借以“鼓勵企業(yè)設計活動，經由廣泛性、合理性、計劃的步驟，使顧客、公司員工及相關人員對公司有整體品質的認同”②。有一個問題不能忽視，設計管理的最終目的是使顧客、公司員工及相關人員對公司有整體品質的認同。設計管理的第一個定義，是由英國設計師MichaelFarry于1966年提出的，他認為：“設計管理是在界定設計問題、尋找合適的設計師，并且盡可能地使設計師在既定的預算內及時解決設計問題。”③他把設計管理視為解決設計問題的一項功能，側重于設計管理的導向，而非管理的導向。不難看出，MichaelFarry是站在設計師的角度提出定義的。

設計管理，從企業(yè)層面的理解指的是企業(yè)領導從企業(yè)經營角度，以企業(yè)理念和經營方針為依據(jù)，對設計活動進行組織與管理，是借鑒和利用管理學的理論和方法對設計本身進行管理，使設計更好地為企業(yè)的戰(zhàn)略目標服務。設計管理，企業(yè)的設計管理，在目前看來還處于較初級的階段，企業(yè)品牌形象CIS戰(zhàn)略的運用，是最典型的設計管理的實例，也是目前企業(yè)運用的設計管理。

四、如何進行設計管理

在現(xiàn)代的企業(yè)行為中，不管是以設計為背景，還是以管理為背景去理解設計管理，其基本的內涵已漸漸走向統(tǒng)一。那么，設計管理的主要內容有哪些，又該如何進行設計管理呢?相信這是很多人目前真正關心的，下面，筆者以多年的教學和從業(yè)經驗談一些理解。

第一，設計戰(zhàn)略和策略管理。

設計戰(zhàn)略和策略，是企業(yè)根據(jù)自身情況（企業(yè)情況、市場情況、產品情況等）作出的針對設計工作的長期規(guī)劃和方法策略，是對設計部門發(fā)展的規(guī)劃，是設計的準則和方向性要求。它是提高產品開發(fā)能力、增強市場競爭力、提升企業(yè)形象的總體性規(guī)劃。企業(yè)必須要制定自己的設計戰(zhàn)略，并加以良好、有效地管理。

第二，是設計目標的管理。

設計必須也應該有明確的目標。除戰(zhàn)略性的目標要求外，企業(yè)的設計部門應根據(jù)企業(yè)的近期經營目標制定近期的設計目標，這一點很重要。前面在說到設計師們是一個特殊的族群，一般較為感性，在目標的設定、執(zhí)行等方面最好能有強有力的管理，使之切實有效地完成既定目標。

第三，設計程序管理。

設計，是一個講究創(chuàng)意、思想的工作，但并不表示設計就不需要流程。設計的流程管理，是為了對設計實施過程進行有效的監(jiān)督與控制，確保設計的進度，以在既定的時間內完成目標和任務。

第四，設計作品的品質管理。

設計作品的品質管理，是使設計師的設計方案達到預期的目標，并在生產階段達到設計所要求的質量。在設計的過程中發(fā)揮集思廣益的作用，有利于設計質量的保證與提高。這里特別要強調的是“集思廣益”，即發(fā)揮集體的智慧，達到最理想的效果，這在設計管理過程中應給予足夠的重視。

另一個環(huán)節(jié)是我們不能忽略的，即設計成果轉入生產以后的管理對確保設計的實現(xiàn)至關重要。在生產過程中，設計部門應當與生產部門密切合作，通過一定的方法對生產過程及最終產品實施監(jiān)督，才能使設計的效果得到最完美的體現(xiàn)。

第五，知識產權的管理。

隨著知識經濟時代的到來，知識產權的價值對企業(yè)經營有著特殊的意義。對設計工作者來說，首先要保證設計的創(chuàng)造性，避免出現(xiàn)模仿、類似甚至侵犯他人專利的現(xiàn)象。應有專人負責信息資料的收集工作，并在設計的某一階段進行審查。設計完成后應及時申請專利，對設計專利權進行保護。

結語

設計概念的內涵和外延在“軟件、技術和管理”這一大背景下不斷發(fā)生變化，設計管理的定義和影響也在發(fā)展過程中。作為一門新的研究領域、一種應對激烈競爭的最具潛力的工具，設計管理愈來愈受到人們的關注和討論，這是一個好的現(xiàn)象。在目前以及將來，對設計管理的探討和發(fā)展應當被我們關注和重視。

注釋：

①（日）榮久庵憲同等著，楊向東等譯.不斷擴展的設計.長沙：湖南科學技術出版社，2004.第279頁.

②劉瑞芬.設計程序與設計管理.北京：清華大學出版社，2006.第1頁.

③劉和山等.設計管理.北京：國際工業(yè)出版社，2006.第10頁.

參考文獻：

[1]陳鴻俊編著.現(xiàn)代設計史.長沙：中南大學出版社.2005.

[2]（日）榮久庵憲同等著，楊向東等譯.不斷擴展的設計.長沙：湖南科學技術出版社.2004.

[3]陳屹，謝華編著.現(xiàn)代設計方法及其應用.北京：國際工業(yè)出版社.2004.

[4]劉和山等.設計管理.北京：國際工業(yè)出版社.2006.

篇3

總理在同濟大學百周年校慶時的講話《對同濟大學的祝愿》[1]（以下簡稱《祝愿》），只有兩千多字，卻凝煉著許多關于大學的理念。對于近些年來關注著熱議著大學理念的高等教育學者來說，僅從學術的意義上看，相信這篇講話也會引起廣泛興趣。

這篇講話雖然出自政府首腦，但它不是文件式的，指示性的，而是“談心”[1]，因而更像是學術性的。正因為如此，它才給人以更大的思想空間，它本身亦表現(xiàn)出不同一般的深刻性。

這篇講話從什么角度、從哪些方面體現(xiàn)了其新穎和獨到呢？我們就講話本身的要點作一番解讀，作一番研習。

一、大學的使命

《祝愿》指出“一個國家要發(fā)展必須靠三個方面：一是靠人、人才、人的智慧和心靈。二是靠能夠調動和發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造活力的政治體制和經濟體制。三是靠科學技術和創(chuàng)新能力。而這三者都離不開人、人才，離不開現(xiàn)代大學的培養(yǎng)?！盵1]這段話乃至整個講話并沒有直接點明人本，但經典地體現(xiàn)了人本思想?！蹲Ｔ浮吩谡f到人時，特別說到了人的智慧和心靈，這就說到了人之根本，“人的根本就是人本身”[2]，尤其是人的心靈與智慧。反之，若不說到這種地步，就還說不上人本。

一個國家的發(fā)展靠的是什么呢？第一是人，人的心靈；第二說的似乎是政治體制和經濟體制，但這里強調的是有利于發(fā)揮人的活力的體制，人仍然是中心；第三是科學技術和創(chuàng)新能力，然而，是誰的創(chuàng)新能力？人的！誰掌握科學技術？人！落腳點還在于人。所以，這是透徹地體現(xiàn)了人本思想。

一個國家的發(fā)展為的是什么呢？當然還是為了人。在《同文學藝術家談心》中說道：“為生活而藝術，為發(fā)展而藝術，為人民而藝術”，要“堅持以人為本”。他引用一位藝術家的話說：“藝術家在任何時候，都要給人以美、以真、以幸福?！盵2]這正是直白地表達，表達了他在教育、科技、藝術等各個方面的根本指導思想?！秾ν瑵髮W的祝愿》是“同老師和同學們談心”，《同文學藝術家談心》更是直白地談心，常以談心者的身份與民眾溝通，這不僅開了政府首腦講話風格之新風，也對教育活動提供了啟示：用自己的心與人交談。

大學是做什么的呢？大學的使命是什么呢？上述發(fā)展所依靠的三個方面“都離不開人、人才，離不開現(xiàn)代大學的培養(yǎng)”[1]。大學自身的發(fā)展當然也靠人，而它的使命也就在培養(yǎng)人，為了人，依靠人，培養(yǎng)人，大學把這一切匯集于自己身上，肩負起自己的使命。

大學在發(fā)展科學技術上肩負特殊使命，然而，更基本的任務還在于提高人的“創(chuàng)造活力”、“創(chuàng)新能力”[1]，還在于關乎“人的智慧和心靈”[1]，大學的使命更在于賦予人以智慧，讓人獲得美好的心靈。

按傳統(tǒng)的敘述，大學的職能是傳承文化、發(fā)展科學、服務社區(qū)。這大約也就是大學的使命。但是，我們可否說得更完整一些呢？比如說，大學的職能是傳承和發(fā)揚人類文化，在使人更聰明、更智慧的過程中發(fā)展科學技術，并以服務社區(qū)的途徑為他人服務，給他人“以美、以真、以幸?！盵2]。三大職能的中心依然是人，人依然是我們大學使命中的關鍵詞。這段話說到了政治體制和經濟體制，但是，其獨到之處在于，講話指明了這種體制的性質應當是能保障和“發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造活力”的[1]。這不僅指明了政治體制、經濟體制改革的必要性，也指明了這種改革的立足點、著眼點，或者說指明了改革的方向。傳統(tǒng)的高等教育學總在說大學是為經濟服務的，為政治服務的，后來，又加上了一個“為人的發(fā)展服務”。其實，這三者并不是平行的。經濟發(fā)展、政治發(fā)展的立足點（出發(fā)點和歸宿點）都還在人的發(fā)展和幸福。所以，雖然傳統(tǒng)的高等教育學在關注人自身的發(fā)展這一點上有了進步，但是它似乎在根本點上還不很清晰。中國的高等教育學如此，西方的高等教育學也只是將其哲學基礎定格在政治論與認識論上[3]，《祝愿》卻超越了這一點。

我們的各項事業(yè)都應是立足于人及其發(fā)展的，大學亦然，可是大學的使命也有其特殊性。其特殊性就在于它更直接地指向人，并且是“人才”，是“人的智慧和心靈”，是“在培養(yǎng)和造就國家棟梁人才”[1]，是使國家“出現(xiàn)更多的杰出人才”[1]。“大學的生命在于它的日新之德”[1]。從這個意義上講，那就可以更明確地說：大學承擔著特殊的使命。

二、大學的學科

大學要“辦出特色”[1],但好的大學也有共同的特色，那是高水平前提下的特色。大學所直接顯現(xiàn)出來的就是其學科特色。同時，大學的特殊性之一也就在于，它是在學科和專業(yè)上來培養(yǎng)人，它的特色亦必應在此特殊性上表現(xiàn)出來。

《祝愿》指出：“沒有一流的文科，就沒有一流的理科；沒有一流的理科，就沒有一流的工科?！盵1]這是關于大學學科結構與關聯(lián)的一個論述，當我們知道這種論述竟是出自一位工科出身的人的時候，相信會具有特別的說服力，即使是引用他人而以自己由衷的語言表述出來，也是耐人尋味的。

歷史可以充分證明這一論斷的正確性。

讓我們看看中外兩個案例。

篇4

教育是一項培養(yǎng)人的社會實踐活動。人的教育離不開學校、家庭、社會，單靠學校和家庭的力量不足以教育好學生，社區(qū)的力量也相當重要。學校應清楚地認識到：教育是社區(qū)的一項重要職能。學校教育應當與社區(qū)教育緊密聯(lián)系、互相配合，充分挖掘并發(fā)揮社區(qū)的作用，并將其作為全面培養(yǎng)學生的重要途徑。本文將以自身從事的學校教育工作為出發(fā)點，以促進學校教育與社區(qū)教育相結合為切入點，談談我校的初步探索。

一、雙向開放，資源共享

(一)依托社區(qū)，構建青少年教育社會大課堂

學校與社區(qū)關系緊密，任何學校都存在于一定的社區(qū)之中，學生一只腳踏出學校，另一只腳就踏進了社區(qū)。近年來，校園周圍遍布工廠，商店林立，居民區(qū)增多，再加上人員復雜、交通擁擠，新舊觀念的碰撞和各種社會現(xiàn)象的產生，社區(qū)環(huán)境對學校教育的影響已越來越不可忽視。“近朱者赤，近墨者黑”，社區(qū)這塊重要陣地，如果正確思想文化不去占領，各種不健康的東西必然會乘虛而入，影響廣大青少年學生的健康成長，對學校教育、特別是對學校的德育將產生不可低估的負面影響。分析當今青少年教育，德育效果之所以不盡如人意，青少年犯罪頻頻發(fā)生，其原因之一就在于廣大青少年生活的社區(qū)尚未真正形成教育生態(tài)結構的最優(yōu)化和教育生態(tài)功能的最佳發(fā)揮。學校教育的封閉性、家庭教育的隨意性以及社會教育的不確定性，形成種種反作用力。人們常感嘆孩子“在校是好學生，回家成‘小皇帝’，到了社區(qū)變成‘野小子”’。

學生的在校時間不足全年的三分之一，其余時間，尤其是節(jié)假日，都是在他們生活的社區(qū)內度過的。他們需要玩，需要朋友，需要觀察世界、交流信息、學習生活。毫無疑問，社區(qū)環(huán)境的好壞，將直接影響一代青少年的健康成長，更關系到國家未來的希望。學校要從根本上解決廣大青少年的教育問題，就必須敢于打開自我封閉的大門，面對豐富多彩的外部世界，主動走向社區(qū)、依托社區(qū)，建立聯(lián)系網(wǎng)絡，開展各種教育活動，把社區(qū)變?yōu)榍嗌倌杲逃纳鐣笳n堂。只有將社區(qū)教育與學校教育、家庭教育有機結合起來，建立學校、家庭、社區(qū)一體化的教育體系，才能形成人人關心青少年的成長、全社會共同育人的良好風尚和社區(qū)環(huán)境。

(二)雙向開放，學校與社區(qū)形成教育合力

學校作為社區(qū)結構中的一個組織單位與社區(qū)有著不可分割的“血緣”關系。學校是社區(qū)的重要的文化機構，學校資源向社區(qū)開放，是造福于社區(qū)居民的實事，也是將學校融入社區(qū)，讓社區(qū)了解學校的重要措施。另一方面，社區(qū)中蘊藏著巨大的教育資源，學校通過采取一定的措施，努力挖掘，使社區(qū)中的“潛在教育資源”成為“現(xiàn)實教育資源”，可以借助于社區(qū)的力量強化、細化、深化學校的德育工作，形成教育合力，引進教育活水。這樣的“開放”應該是互動的、雙向的。

1、學校教育資源向社區(qū)全面開放

場館設施開放。學校將各類文化體育設施，包括圖書館、琴房、美術室、舞蹈室、計算機室、室內運動館、田徑運動場、演播廳等在不影響學校正常工作和學習的情況下向社區(qū)居民開放，為社區(qū)居民提供運動休閑、學習進步、發(fā)展提高的場所。

師資及管理人員開放。學校可抽調在德育、計算機、體育、藝術等方面有經驗的教師擔任社區(qū)教育工作輔導員，到社區(qū)開展家庭教育指導，幫助社區(qū)居民提高家庭教育水平，幫助疏通家長與子女的關系，幫助家長對“問題學生”進行教育等。學校面向社區(qū)開展藝術教育、普法教育、健康教育等可以豐富社區(qū)居民精神生活。

學校教育教學活動開放。學?？梢越洺Ｑ埳鐓^(qū)居民觀摩學校開展的“教學開放周活動”“班主任基本功競賽活動”“青年教師優(yōu)質課競賽活動”等教育教學活動；組織社區(qū)居民到校觀看學校的體育運動會、文藝匯報演出；邀請居民參加學校趣味運動會，親子活動；等等。這樣做既豐富了社區(qū)居民的業(yè)余文化生活，又增進了社區(qū)居民對學校教育教學的了解，形成了學校、社區(qū)共同關心教育發(fā)展的新格局。

2、社區(qū)資源給予學校充分的幫助

社區(qū)與學校聯(lián)合整治校園周邊環(huán)境。學?？梢酝ㄟ^召開社區(qū)教育工作會議，邀請社區(qū)內各單位領導、知名人士代表、普通市民代表共商學校教育發(fā)展大計；同時，還可以和街道居委會、派出所、城管中隊等聯(lián)合采取有效措施，加強文化市場管理，防止不健康的消費方式和娛樂方式、不健康的文娛、音像制品對青少年的精神污染，優(yōu)化學校周邊教育環(huán)境；借助社區(qū)教育資源的優(yōu)勢，彌補學校教育中的一些不足，解決一些自身不能解決或不能完全解決的問題，創(chuàng)設良好的校園周邊環(huán)境。

社區(qū)提供豐富的人才資源，能為保證學校、社區(qū)活動的長久開展提供強有力的支持。沒有一支固定的輔導員隊伍，學校的社區(qū)活動不會有長久的生命力。社區(qū)輔導員可以是學生家長、社區(qū)的優(yōu)秀人才等。學校應積極爭取一部分有一技之長的學生家長成為社區(qū)活動的組織者和支持者，擔任學校的社區(qū)輔導員。社區(qū)里的老革命、老戰(zhàn)士、企業(yè)家、勞動模范等優(yōu)秀人物更是社區(qū)寶貴的人力資源，學校應當積極與他們保持聯(lián)系，聘請他們?yōu)樯鐓^(qū)輔導員，在一些特定紀念日里請他們來學校進行指導、開展活動。他們的豐富經歷、寶貴經驗將為更好地開展社區(qū)教育提供極大的幫助。

社區(qū)可以給予學校資金上的資助。社區(qū)里的很多單位都樂意資助學校進行校園改造建設，幫助學校更好地開展各項教育教學工作。特別在一些城鄉(xiāng)結合部的學校，外來工子女、單親家庭子女和家庭經濟困難學生較多，學校可積極與街道辦事處、社區(qū)居委會聯(lián)系協(xié)商，匯集社區(qū)多方力量，設立“愛心助學基金”，幫助他們解決生活上的煩惱，保證這些學生能夠和其他的同齡人一樣享受學習和成長的權利。

(三)學校、社區(qū)聯(lián)系緊密，共享資源

雙向、開放的社區(qū)活動不僅拓寬了學校教育的途徑，而且使學校和社區(qū)互相影響、互相作用：清早，居民們在校園里健身、鍛煉；放學后，學生們在社區(qū)里放松、游戲；工作日，學生們在校園里努力學習；雙休日，居民們在教室里積極充電；老革命、老戰(zhàn)士干起了校外輔導員，開革命故事會，做傳統(tǒng)文化講座，老有所為、老有所樂；學生們做起了禮儀小使者，打掃敬老院、慰問社區(qū)孤老，“老吾老以及人之老”，用行動詮釋中華民族的傳統(tǒng)美德；社區(qū)單位給學校送來了資金和幫助，學生們給社區(qū)帶來了潔凈和歡樂……這一幕幕場景，實現(xiàn)了學校和社區(qū)的資源共享，加強了學校和社區(qū)的聯(lián)系，初步體現(xiàn)出“教育社區(qū)化，社區(qū)教育化”的教育設想。二、整合資源，實現(xiàn)“雙贏”

(一)整合資源，學校受益

在開展社區(qū)教育的起步階段，學校是最大受益者。學校嘗到了甜頭，同時也堅定了繼續(xù)堅持深入下去的信念。我們經常思考的問題是：社區(qū)為學校發(fā)展注入活力，學校該為社區(qū)干些什么?社區(qū)教育的參與成員是互動的、雙向的，所以也應該是雙贏的。學校不僅僅是社區(qū)教育的受益者，更應成為社區(qū)教育的奉獻者、服務者、志愿者。隨著社區(qū)教育的不斷發(fā)展，社區(qū)教育的現(xiàn)代化探索將由“學校為主”的傳統(tǒng)教育模式向“地區(qū)為主”的現(xiàn)代化社區(qū)教育模式過渡。學校和社區(qū)都應充分意識到這個過渡的必要性，意識到社區(qū)教育的內涵要進一步增容，進一步擴大教育資源的輸出與輻射，結合雙方的需求，利用自身教育資源進行整合。

(二)關注學校與社區(qū)需求，實現(xiàn)資源整合

1、學校資源與社區(qū)需求的充分整合

學校資源與社區(qū)需求的充分整合主要包括以下兩點。

第一，學校教育資源與社區(qū)教育培訓需求的整合。現(xiàn)代化社區(qū)對人才素質的要求越來越高，許多市民迫切需要重新學習和培訓。我校充分利用自身的教學硬件和師資條件，配合社區(qū)進一步開展各類教育活動，如：開辦職工上崗培訓班、外來打工人員掃盲班，為社區(qū)內有需要的單位職工、社區(qū)居民提供電腦培訓等。這增進了學校與居民、企業(yè)的關系，促進了社會教育化的進程，充分利用學校的空間與辦學優(yōu)勢為社區(qū)大教育提供物質基礎。這既是開展社區(qū)教育實驗工作的重要內容，又是學校服務社區(qū)的有效方式，更是現(xiàn)代學校制度建設的重要方面。

同時學校針對本社區(qū)內居民文化水平和家庭教育觀念的實際狀況，成立家長委員會，并開辦家長學校。家長學校對家長進行家庭教育的分類指導，開展集中性的定期家教觀念探討、專題教育講座、家教方法訪談、家庭教育介紹、家教書目推薦以及個別學生跟蹤指導等活動。這些方法和措施可以在很大程度上發(fā)揮學校對家庭教育指導的優(yōu)勢，提高整個社區(qū)家庭教育水平，形成學?！彝ソ逃g的良性循環(huán)：家長的教育觀念、教育思想和教育方式方法的轉變，使孩子的素質和能力得到提高，從而提高學校教育質量。與此同時，家長素質的提高又對周邊居民產生影響，提升了整個社區(qū)居民的素質。因此，家長、學校、學生、教師都是這一活動的受益者，而最大受益者就是整個社區(qū)和社會。

第二，學校教育資源與社區(qū)文化宣傳需求的整合。學校應利用自身的資源，加強學校教育與社區(qū)的密切聯(lián)系，從多層面、多角度指導師生，用實際行動向社區(qū)獻愛心。例如：我校以年級為單位開展“護綠保潔”活動，對社區(qū)內綠地實行分片分區(qū)包干責任的辦法，組織師生對社區(qū)內綠地進行集中性垃圾的揀拾與清掃，學生用自己的責任與勤勞確保社區(qū)居民生活在優(yōu)美、干凈的環(huán)境中，受到社區(qū)居民的一致稱贊。此外，學校還以班級為單位，定期、不定期地對社區(qū)居民進行多種形式的“文明宣傳”活動，包括口頭宣傳、標語宣傳、張貼倡議書、幫助各居委辦黑板報等，宣傳內容還包括安全、衛(wèi)生、健康、文明用語、市民道德建設規(guī)范等，通過“一個學生帶動一個家庭，影響一片人群”，影響和帶動社區(qū)人員整體素質的提升。

這些活動繼承了中華民族的傳統(tǒng)美德，也弘揚了時代精神，深受社區(qū)居民歡迎和贊揚。這一系列活動進一步增強了學校師生的社會責任感，同時拓展了德育途徑，深化了德育的內涵，使學校由封閉式向“無圍墻”式的大德育轉換。

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二、基于“云計算”的社區(qū)教育教學實驗教學

“云計算”以無維護無升級低成本的優(yōu)勢吸引著各類用戶。在基于“云計算”的社區(qū)教育教學實驗中，“用戶需求”向“云服務”發(fā)出一種請求，它以用戶熟知的瀏覽器或者軟件作為界面，將數(shù)據(jù)存儲在云端，用戶將按需使用服務，這種實驗模式或者說是實踐模式可以按基礎教學類和綜合實訓類去開展教學。

（一）以開放大學為依托，提供基礎教學，整合

微力量，玩轉微實驗以開放大學為依托，為社區(qū)教學實驗提供教學資源。在社區(qū)原有的信息化網(wǎng)絡建設基礎上，開展社區(qū)教育信息化的實踐。一方面，社區(qū)的實驗室除了提供實體的實驗設備之外，也可以兼做云教室，它可以提供專業(yè)基礎的基本能力培訓，也可通過云教室進入各高校或者國家開放大學的微課程平臺進行學習。微課程的時間都是5～16分鐘，社區(qū)居民的時間碎片化，這種微課程的學習方式非常適合白天上班，晚上進行學習的社區(qū)居民。比如社區(qū)教育的i-攝影實驗室，i-烹飪實驗室，i-舞蹈實驗室等等都可以利用微課程去進行教學；另一方面，在社區(qū)的電腦教室裝上從云上下載的社區(qū)教育的應用軟件，比如物流專業(yè)的停車管理軟件、智能家居系統(tǒng)、會計專業(yè)的一些基本應用軟件。這種教學模式，不僅健全了天網(wǎng)、地網(wǎng)、人網(wǎng)三網(wǎng)并進的網(wǎng)絡格局，而且創(chuàng)新了社區(qū)教育的載體和管理模式，三網(wǎng)并進，彰顯了時代特征。

（二）利用虛擬實驗室進行實驗教學

利用網(wǎng)絡平臺把實物實驗向虛擬實驗過渡，提高實驗項目的操作率，構建虛擬實驗室是現(xiàn)代遠程開放教育實驗室建設的方向。虛擬實驗室能更好地描述事物動態(tài)的變化，其真實感強，交性能好，可根據(jù)需要設計、添加實驗內容。在社區(qū)的虛擬實驗室，居民們通過人機交互的功能，可以擁有與實物實驗類似的實驗空間，進行模擬實物實驗,達到與實物實驗相同的效果。利用軟件去實現(xiàn)是其中的一種方式。學習電子電路的學員利用multisim10.0軟件進行仿真實驗?？梢院芎玫亟鉀Q在社區(qū)教學里理論教學與實際動手實驗相脫節(jié)的這一問題。學員可以很方便地把剛剛學到的理論知識用計算機仿真實驗更好地再現(xiàn)；也可以用虛擬儀器技術創(chuàng)造出自己的儀表，并通過直觀的電路圖捕捉環(huán)境，輕松設計電路，了解電路行為，通過改進、整合設計流程，減少建模錯誤。利用網(wǎng)頁的仿真平臺去實現(xiàn)是另外一種方式。在國家開放大學的網(wǎng)站上齒輪泵的拆裝實驗平臺，就是通過三維實物仿真的演示，直觀地了解齒輪泵各組成部件的結構，用鼠標點擊各零件，零件可以按你拖動位置去進行組裝，并設置有出錯提示。隨著虛擬實驗技術的成熟，其在教育領域的應用價值日益顯露。虛擬平臺易于維護，隨時隨地可學,是未來實驗室建設的發(fā)展方向。在虛擬實驗室中，學員利用器材庫中的器材自由搭建實驗項目，有利于培養(yǎng)的操作能力、設計及創(chuàng)新能力。

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二、C語言課程新的教學方案設計

（一）教學內容的重組首先，我們要選擇一本適合大部分學生的基礎的教材，該教材不是呆板木訥的傳統(tǒng)教科書，我們應該選取生動形象的教學材料，結合多媒體教學手段，激發(fā)廣大學生的學習熱情，提高C語言課程教學的質量。老師要明確C語言與后續(xù)課程之間的關系，從而制定本課程的教學計劃，另外，要根據(jù)社會需求對教學內容進行刪除和增加，在課堂教學過程中還有在教學計劃的基礎上對內容進行微調。一個對教學內容重新確定，把知識的講解和實際編程相結合，以及進行一些有趣的競賽或者互動，這樣可以加深學生對C語言的理解，提高教學質量，并且激發(fā)學生的學習積極性。

（二）教學過程的設計在本科教學中，C課程語言的教學大多開設在大一，學生基礎普遍薄弱，沒有系統(tǒng)的只是結構，所以教學過程的設計至關重要。首先要激發(fā)學生的學習熱情，和對未知的好奇心，大部分學生在學習一門課程之前，大腦中都會閃現(xiàn)這樣一個念頭，學習這門課程對我有什么好處，老師在第一堂課時，應該直接明了的告訴學生學好C語言的好處，比如就業(yè)市場上對軟件人才的需求缺口比較大，學好C語言可以增加就業(yè)的砝碼，而且C語言是很多理工科專業(yè)的基礎課程，在以后還會學習很多后續(xù)課程，在教學過程中，我們還有加強與學生的互動，及時的為學生答疑解惑。C語言的教學過程是一個由淺入深，循循漸進的過程，教學過程中應該從簡單的語法學習入手，慢慢的積累知識，直到能自己獨立的編寫程序為止。

（三）C語言教學中學生和老師聯(lián)系目前的C語言教學中，比較普遍的是課堂學習和上機操作相結合的教學方式，特別是在課堂教學中，呈現(xiàn)的是老師滔滔不絕的講，學生麻木不仁的聽的刻板畫面，老師與學生之間的互動性差，缺乏有效的溝通和交流。而作為本科學生的第一門編寫程序的基礎課程，學生在學習中難免會遇到很多困難，有的學生上著上著就走神，或者就產生了放棄學習的心里。另外，在上機實驗部分，老師要求學生進行的實踐往往是老師課堂上講過或者是指定的某些課后習題，學生往往很容易就能找到答案，導致學生遇到困難就放棄，尋找答案，無法培養(yǎng)學生刻苦鉆研，獨立解決問題的能力。首先可以通過案例帶動教學，我們可以從簡單的案例入手，再到一般的案例，最后到綜合應用案例。其次，在課堂教學中，可以進行小組討論加強團隊合作，鼓勵學生多提問題，這種教學方法提高了學生的團隊合作精神，提高了學生協(xié)作解決問題的能力，在發(fā)現(xiàn)問題并和同學的討論中，不但可以相互幫助解決問題，還增強了對概念的理解。還應該鼓勵學生在課堂之余自學以擴展知識面，在未來的教學過程中應該采用多媒體投影和現(xiàn)在的板書模式相結合的教學手段。缺點是每頁幻燈片包含的內容有限，不便于學生對前后兩頁幻燈片知識的聯(lián)系，還有就是幻燈片變換速度快，基礎差的同學跟不上老師的思路，而傳統(tǒng)的黑板粉筆模式教學方法可以很好的彌補多媒體教學的這個缺點，所以把二種教學方法結合起來會達到意想不到的教學效果。在上機操作調試的過程中，尤其應該注意學生創(chuàng)新和思考能力，最終獲得自己動手解決問題的能力。實踐環(huán)節(jié)應該以鞏固知識點為主線，結合趣味性和實用性，以循序漸進的任務驅動方式，達到提高自主編程能力的目的。

（四）新的成績考核制度除了在期末考試進行理論的考核外，還應該注意實際編程能力的考核，建立并執(zhí)行創(chuàng)新鼓勵加分制度，對那些在課堂勇于探討問題，在編寫程序過程中創(chuàng)新做得比較好的學生加分。提高C語言教學效果還應該注意在教學過程中相互間的探討，在教學過程中以提高學生的編程能力為中心，讓學生明白C語言課程的重要作用。這些方法使學生編寫程序的能力，上機調試程序的能力和編程習慣得到有效的改善，顯著的提高了C語言的教學質量。

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二、“個性化”的地方院校課程設置

本科的地方高校在進行課程設置的時候不應該盲目的照搬高等學府，應該結合其自身的資源優(yōu)勢，設置帶有自己特色的課程，其好處就是能夠有效的利用自身的教育資源，形成獨特的學術氛圍，在培養(yǎng)學生的基礎上，形成具有差異的學習基礎。課程的設置應該側重于漢語言和中國文學，盡量減少一些不必要的非專業(yè)課程，從而讓學生有堅實的語言文化基礎。另外，地方性的高校在進行課程的設置時需要結合當?shù)氐奈幕厣?，我國具有非常深厚的歷史文化，不同的地域文化都有其獨特的魅力，因此進行地方性的歷史文化教學課程必修，也是傳承當?shù)匚拿鞯淖詈皿w現(xiàn)。再有就是結合教師教學能力的不同，形成帶有學校性特色的教育資源，例如“國學導讀”“名人文化研究”等等方面內容的課程，不僅能夠擴展學生的視野，還能夠開拓教育思路，為課程體系的建設打下良好的基礎。

三、漢語言專業(yè)課程設置的基本理念和對策

一個學校的課程設置往往受整個學校教育理念的影響，從我國高等教育的整體背景下看，其課程設置的重點仍然是自然科學，其根木目的是社會的需求，這點在工科高校的課程設置上尤為突出。漢語言專業(yè)課程的減少，使得學生的教育越來越缺少人文性，因此在這個背景下，想要提升漢語言文學專業(yè)的教育目標，需要一定的策略。首先是教學模塊的轉變，在公共性教育的課程上，灌輸人文教育。專業(yè)課程的設置要突出重點，選修課程要覆蓋面廣，這樣就可以很好的將理論實際與學術研究教好的結合。在必修課程和選修課程課程的設置中按照通識教育的理念，將學生的專業(yè)知識和文化修養(yǎng)相互滲透。大學是培養(yǎng)學生學習和學術研究的基地，因此課程的設置應該注重培養(yǎng)學生的學習能力，傳承我國的文化精神，讓學生的治學能力得到更好的提升。

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寫作思路清晰，每章的小結部分簡明扼要，易于理解。作者抓住首章所提五個觀點，從社會文化對人類學習的變化影響角度回答了以下問題:1．教師如何學會教學;2．教師如何認識語言;3．教師如何教授第二語言;4．在語言教師職業(yè)中始終存在并一直變化的更廣的社會、文化和歷史的宏觀結構;5．語言教師專業(yè)發(fā)展由什么構成。緊緊圍繞教師這個主體，以社會文化的影響為根本立論，從教學方式、內容、理念、環(huán)境等因素入手，解答了語言教師專業(yè)發(fā)展的一系列問題。面對語言教師的發(fā)展訴求和困境，其理論與實踐范例具有較強指導意義。書二為論文合集，以社會文化理論為支持，研究內容豐富，涉及文化意識強化、教師身份認同、教師概念發(fā)展、教學理念轉化、策略性中介手段、教師發(fā)展范例、課程改革實踐等。多篇論文以個案研究為例，從理論綜述到實驗過程，記述詳略得當，使讀者能夠把握研究步驟、明確研究目的，為進行相關研究提供參考。本書雖研究視角多樣，但社會文化理論卻表現(xiàn)出強大的解釋力，將研究內容與理論有機結合給讀者啟示。

(二)兩書理論、實踐層面的指導意義

理論層面上，兩書皆從社會文化視角出發(fā)，將社會文化理論的中心概念:調節(jié)理論(也稱中介理論，Mediation)、活動理論、最近發(fā)展區(qū)(ZoneofProximalDevelopment，ZPD)和“支架”理論(Scaffolding)等與實例結合進行詮釋。該理論源自前蘇聯(lián)心理學家Vygotsky20世紀30年代所創(chuàng)立的學說，認為個人的學習與一定的文化、歷史和風俗習慣背景密切聯(lián)系，知識與學習都存在于一定的社會文化背景中，知識源于不同的社會實踐活動。(高艷，2008)Vygotsky在人類心理和社會環(huán)境之間建立了一種辯證關系，認為高級認知功能的發(fā)展依賴于人與社會環(huán)境的互動，以及語言與其他社會文化符號產物的調節(jié)關系，這就是調節(jié)理論，其要義是個體與外部世界的相互作用不是直接的，而是間接的、是工具中介的。教師如何利用語言作為調節(jié)中介開展教學活動來提高授課水平，成為語言教師專業(yè)發(fā)展研究的重點。活動理論強調社會實踐活動的參與在個體發(fā)展中的重要作用，關注“個體或者群體在特殊情境下采取哪種活動”。該方向的研究從活動、行動和操作方法三個層面進行?；顒邮乔榫常袆邮且阅康臑閷虻男袨?，而操作方法是完成一個活動的方式。(秦麗莉、戴煒棟，2013)語言教師的教學涉及了活動理論的三個層面:課堂教學是情境，圍繞教學目的實施的教學步驟是行為，而利用教學手段組織的課堂活動是操作方法。因此關注語言教師教學實踐以促進專業(yè)發(fā)展與活動理論息息相關。最近發(fā)展區(qū)是指“實際的發(fā)展水平與潛在的發(fā)展水平之間的差距”，實際發(fā)展水平是獨立解決問題的能力，而潛在發(fā)展水平是在成人指導下或與能力較強的同伴合作解決問題的能力。(Karen＆Paula，2011:6)ZPD涉及學習者的當前能力水平和潛在能力水平，而這一潛在能力水平達成需要一定的條件，即:有能力強于該學習者的他人，如教師、家長、同伴等的協(xié)助或引導。(劉學惠，2011)這一情形常被喻為“支架”，通過搭建“支架”，教師與學生之間，教師與教師之間，形成互助、合作、引導等關系，可以促進教學、增強交流。實踐層面上，兩書提供大量個案研究，從數(shù)據(jù)的采集到分析都給出詳盡的描述，所提及的開放訪談、課堂觀察、刺激回憶、反思日志、教師自述、集體會議、教學計劃等數(shù)據(jù)收集方式，具有較高參考價值。重點介紹的專業(yè)發(fā)展范例，如:批判性朋輩小組、課例研究等討論了教師自述的本質，實驗結果證明這些范例對于教師反思教學行為、發(fā)現(xiàn)教學弊端、增強師生互動、提高課堂效率等效果顯著。作者呈現(xiàn)的案例，從問題提出、理論闡釋、實踐過程到結果討論，給教師教育的實施者、語言教師自身等進行專業(yè)發(fā)展的研究提供了依據(jù)。

二、對于教師專業(yè)發(fā)展的啟示

在語言教師專業(yè)發(fā)展的過程中，不僅需要個人思想觀念的改變以及探索實踐的過程，同時需要宏觀環(huán)境、客觀條件的支持。通過兩本著作的論述，我們可以得到以下啟示:

1．語言教師要重視自身概念的發(fā)展和認知的提高。兩書都強調語言教師概念的發(fā)展和認知的提高，例如:書一第二至五章，書二第五至七章。語言教師的概念和認知涵蓋多方內容，如:認識論的轉向、學習的概念深化、教師身份的認知、語言的特性等。教師概念發(fā)展是一個長期過程，早期學到的關于語言、教學等的知識，影響著教師教學行為的實施，伴隨教學活動的開展，教材內容、學生反映、教學要求等會沖擊教學觀念。在社會文化視角下，作為受文化、歷史、社會影響的個體，教師的學習、教學源自其在課堂和學校的社會性實踐。面臨來自學校環(huán)境、專業(yè)水平、學生需求等各方面的挑戰(zhàn)，作為語言教師要及時調整心態(tài)，提高教師身份認同，將自己融入社會文化情境中，在實踐中不斷完善概念和認知，才能實現(xiàn)專業(yè)持續(xù)發(fā)展。

2．合作和反思是語言教師專業(yè)發(fā)展實踐的有效途徑。兩書用了較多篇幅論述了合作和反思對于教師專業(yè)發(fā)展的重要意義，從理論框架到具體實施形式都給以深刻啟示。教師間的互助合作為彼此提供了一個交流、學習的平臺，觀察、評價的伙伴，反思、傾訴的對象以及提高、發(fā)展的機會。教師可以互為觀察者、指導者、協(xié)調者、輔助者，通過組對進行課堂觀摩、集體備課、彼此評課、互相訪談等，在交流、反思中尋找解決問題的方法。同時，同事間的交流也可以建立一個發(fā)泄不良情緒、緩解心理壓力的平臺，尋找身份認同。合作式的教學，既可以分享豐富的教學資源和經驗，又可以共同面對困境，在心理上有一個同舟共濟的伙伴，營造合作文化。反思可以是同伴之間的，也可以是個人的，而撰寫教學反思日志是促進教師教學和自身發(fā)展的有效途徑。反思日志包括的內容是多方面的，可以是教師對于授課思路的整理、教學內容的分析、教學過程中出現(xiàn)的問題、個人教學困惑甚至是教師情感的流露等等。反思日志可以為教師提供一面審視個人的鏡子，既可以重新梳理教學過程，也可以直面自身問題，在反思中不斷調整自我，提高教學水平。

3．重視語言教師培訓以助力教師專業(yè)發(fā)展。在兩書探討的多個案例中，不難發(fā)現(xiàn)國外極為重視教師培訓，項目重實踐、內容多元化、制度常態(tài)化，為教師專業(yè)發(fā)展提供了必要的條件。相比而言，國內語言教師無論是職前教育還是職后培訓與國外差距甚大。我國語言教師多為語言專業(yè)畢業(yè)的學生，無論是理論層面的教學概念、應用語言學和二語習得知識的儲備，還是實踐層面的教學任務設計、課堂活動組織、管理手段等的學習，都缺乏系統(tǒng)訓練。而書中提到的培訓方式，如:短期集中培訓、學術論壇、網(wǎng)上學習與交流、參觀教育項目等，都是值得借鑒的。重視教師專業(yè)發(fā)展，學校可以在語言教師進修、訪學、交流、培訓等方面給予政策支持，對于教師進行的課程改革和專業(yè)發(fā)展研究項目給予資金幫助和管理制度上的傾斜。只有客觀大環(huán)境認識到教師教育的意義，不斷完善服務條件，助力教師專業(yè)發(fā)展才能實現(xiàn)。

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在中國知網(wǎng)進行文獻檢索，以“社區(qū)音樂教育”進行全文檢索，相關的科研研究性的文獻共有1589篇，其中期刊類714 篇 、學位論文有575篇、會議14篇、報紙62篇。以“社區(qū)音樂教育”主題搜索到157篇論文；以“社區(qū)音樂教育”篇名搜索到116篇論文；以“社區(qū)音樂教育”關鍵詞搜索到45篇論文；以“社區(qū)音樂教育”主題搜索到84篇文章。

二、檢索分析

以“社區(qū)音樂教育”進行全文搜索，搜索結果數(shù)量不是很多，尤其是碩博論文非常少。所以筆者接下來所分析的文章是以“社區(qū)音樂教育”進行主題搜索的碩博士論文結果。

與本文研究方向相似的文章有18篇，研究社區(qū)音樂教育的文章并不多，與西安地區(qū)相關的社區(qū)音樂教育的文獻是沒有的?？傮w來說，社區(qū)音樂教育這一研究領域還是很薄弱。

通過與文獻論文的比較，與筆者論文主要有以下區(qū)別：

（一）現(xiàn)實意義與應用價值不同。社區(qū)音樂教育活動主要以自發(fā)性為主，作為社會音樂教育理論，筆者認為本學科的研究中還相對比較薄弱，對社區(qū)音樂教育活動缺乏科學可行的理論指導。筆者論題立足社區(qū)音樂教育實際，以相關理論為研究依托，以開發(fā)實踐方案為主要目的，旨在推動相關研究和社區(qū)音樂教育的發(fā)展。筆者是以曲江新區(qū)社區(qū)音樂教育為例，通過采用實地調研，訪談等形式，了解社區(qū)所設立的針對小區(qū)居民的音樂教育的形式、內容以及設施、場地等。提出了筆者對這一現(xiàn)狀的幾點建議和解決方案，以使社區(qū)居民的音樂文化生活更加豐富和優(yōu)質化。

（二）研究方法不同。筆者通過走訪，問卷，座談等形式全面了解和調研。積極收集與本文相關的資料文獻，認真進行研究分析，使一手資料與二手資料相互對應，相互結合。運用調查研究法、實驗研究法 、比較研究法、統(tǒng)計研究法，對社區(qū)音樂課程進行教學方法探索和實踐研究。并且積極參加社區(qū)音樂教育活動，主動與社區(qū)居民進行溝通。

（三）達到的目的不同。筆者研究的新區(qū)文化娛樂設施比較完備，居民素質相對較高，音樂教育活動可開發(fā)性強。再加上筆者多次調查和參加過社區(qū)的音樂教育活動。且因社區(qū)音樂教育開展不均衡，條件不達標，業(yè)主與開發(fā)商、物業(yè)溝通不足所造成的業(yè)主的學習需求無法得到滿足的現(xiàn)狀。故需結合實際調研活動應用音樂教育學的基本理論，并結合社會音樂教育的基本特征，提出社區(qū)音樂教育推廣的基本思路。開發(fā)社區(qū)音樂教育的內容、形式、方法、手段。結合高等音樂院校音樂人才培養(yǎng)的方案，設計校、區(qū)共建音樂教育活動的新常態(tài)。

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[4]李小纓.城市社區(qū)音樂課程資源開發(fā)研究.[D].湖南師范大學博士.2012年

[5]龔娜.音樂在構建社區(qū)文化中的多維度研究.[D].中國音樂學院碩士.2011年

[6]王Z .西安社會音樂教育管理問題研究.[D].長安大學碩士.2014年

[7]馬達.許冰.國外社區(qū)音樂教育的實踐及其啟示.[J].交響-西安音樂學院學報.2008/02

[8]金世余.馬達.社區(qū)音樂教育發(fā)展的時代背景和意義.[J].安慶師范學院學報（社會科學版）2008/09

[9]宋艷玲.馬達.社區(qū)音樂教育理論與實踐研究[J].藝術研究.2008/03

篇10

當前，我國的教育正處于由應試教育向素質教育轉化的重大轉型期，而素質教育環(huán)境的優(yōu)化是個首先需要解決的重要問題。這就是迫切需要我們不斷地、及時地運用美學、心理學理論研討存在于教育領域的美的現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律，引導學生在德、智、體、美、勞諸方面全面發(fā)展，真正全面提高中國教育的質量。素質教育的任何環(huán)節(jié)都離不開教育美學，教育美學促使教育環(huán)境整體協(xié)調，從而形成強有力的素質教育網(wǎng)絡。要培養(yǎng)學生健康的心理、優(yōu)美的品質、良好的學風，要培養(yǎng)出正直誠實、奮發(fā)向上、自立自強、堅韌勇毅、開拓創(chuàng)新的一代新人，都離不開教育美學的實施。若要對學生施以深刻的審美愉悅與審美感受，以陶冶其情操"豐富其情感"提高其審美能力，這一切也只有通過教育美學來完成?？梢赃@樣說，教育美學是素質教育改革的突破口之一，因為教育美學與美育一樣，具有形象具體的鮮明特征，受教育者極易接受。它又具有以情感人的情感性，極易實施。

創(chuàng)設與發(fā)展教育美學勢在必行，亦切實可行。這一點，馬克思在分析人類勞動與動物本能活動之區(qū)分時就透辟指出：“人也按照美的規(guī)律來進行”。創(chuàng)設與發(fā)展教育美學，即為了充分發(fā)揮美在教育中的作用，更好地深化教育改革。應當指出：教育美學的形成與發(fā)展，頗符合教育藝術與科學發(fā)展的趨勢，亦具有深厚的實踐基礎。當前，我國教育領域深入改革觸及到一個重要問題，即是需要很好地加強教育審美化，正確判斷與強化教育的審美屬性，用美學心理學原理與方法來正確指導教育與教學活動。國人對教育審美價值的清醒認識，對教育審美屬性的深入開發(fā)，對教育審美經驗的不斷提升"使教育美學取得長足發(fā)展且日益深化。

那么，當今我們廣大理論工作者怎么樣去構建、發(fā)展這一門新的教育美學？筆者以為至少要從以下三方面著手準備：

首先，要加大對中外教育美學史的研究力度與廣度。教育美學作為一門獨立的學科雖是近幾年才起步，但是這方面的思想誠如上文所言卻早已存在。古今中外的教育思想家關于教育美學的認識，為我們今天的研究提供了有益的啟示和借鑒，這就需要我們去耐心提取、認真分析、科學總結。

在我國漫長的教育發(fā)展歷程中，有許多教育思想家在教育美學、尤其在教育藝術和教學藝術方面發(fā)表過不少有價值的見解。早在兩千多年前，我國偉大的教育家孔子就非常重視教學藝術的意義。而我國古代的教學藝術思想則集中體現(xiàn)在《學記》中?！秾W記》全面論述了課內學習和課外活動、學習與游樂、學習與休息、親師與樂友等多種辯證統(tǒng)一關系，是我國古代很有代表性的教學藝術辯證法，《學記》還非常重視教師的教學藝術。此外，明代的王守仁，近現(xiàn)代教育史上的、魯迅、梁啟超等，都對教育美學理論提出了獨到的見解。

西方對教育美學的研究也可上溯到古希臘，其教育美學思想是在古希臘蘇格拉底、柏拉圖和古羅馬的西塞羅等人的教育藝術實踐中逐步發(fā)展起來的。之后的夸美紐斯、盧梭、第斯多惠、斯賓塞、馬卡連柯、蘇霍姆林斯基等也都從各自的教育觀出發(fā)，提出了自己的教育美學見解。現(xiàn)代外國很多教育家也都關心教育中的美學問題。

古今中外眾多的教育家對教育中的美學問題所進行的探討，取得了相當有價值的成果。其共同特點是：他們都認識到教育、教學工作是一門藝術；在教育指導思想上，他們大多都強調學生的學習興趣，要求教師充分尊重學生的個性，使學生在教育中獲得愉悅和滿足；在教學方法上，都反對注入式，提倡啟發(fā)式；有些教育家還身體力行，將自己的思想和理論運用到教育實踐中去，表現(xiàn)出了高超的教學藝術水平，但中外歷史上的教育美學思想還存在諸多不足之處。一是研究范圍窄。他們大多只是論及教育美學的一個方面——教學藝術問題，而且對教學藝術本身的探討也不夠全面，談論較多的是教師的語言藝術、提問藝術等。二是理論層次低。他們對教育美學的認識，大都停留在經驗描述狀態(tài)。具體來說，它們只是作為某種感想或言論而存在，沒有進行系統(tǒng)的理論論證，沒有真正上升到應有的理論高度。這也就給我們留下了足夠的拓展空間。

其次，構建、發(fā)展這一門新的教育美學，我認為還要不斷加強教育美學的基本理論建設。加強教育美學理論建設須切實掌握現(xiàn)代教育的基本規(guī)律與特點，須深入理解現(xiàn)代心理學美學，須正確擺布教育學、美學、心理學三者的關系。這里著重闡釋一下對現(xiàn)代心理學美學的借鑒。新時期中國美學研究的一大成果，是深化了對審美主體、審美體驗與文藝創(chuàng)造、文藝鑒賞的心理研究，現(xiàn)代心理學的相關經驗給當代美學研究注入了源源不斷的活力。我們欣悅地看到：心理學美學的崛起與拓展，已與傳統(tǒng)的哲學美學雙峰對峙。而現(xiàn)代心理學美學對現(xiàn)代教育的發(fā)展至關重要。心理學美學重在探索與揭示教育的審美主體心理的特殊功能、目的與任務，它對于教育的實踐功能與社會功能作用甚大，可在理論與實踐的結合上深化教學改革。當然，教育審美與教育藝術知覺過程中的實驗探究，易見顯效，而教育心理實驗方法用于教育審美經驗探究時，受各種條件制約，見效較慢。所以說，當前如何在對教育學、心理學、美學理論進行科學分析研究的基礎上，綜合各方理論的有益營養(yǎng)與科學結論，博采各家之長，尋求創(chuàng)新發(fā)展，豐富與拓寬一種能夠正確闡釋教育領域審美經驗與心理機制的新理論——教育美學，已成當務之急。