導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇政治文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1.培育與人為善、樂于助人的道德情感

千百年來，中國傳統(tǒng)社會一直主張建立和諧友愛的人際關(guān)系，與人為善、推己及人。中國的傳統(tǒng)倫理思想一向推崇儒家的“仁愛”原則，崇尚“仁者愛人”，尤其要“推己及人”，關(guān)心他人。因此“仁愛”是我國千百年來的核心價值體系中的最為重要的價值，孔子強調(diào)“己所不欲，勿施于人”（《論語•顏淵》），“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語•雍也》），在現(xiàn)代社會人和人的相處中，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會從別人的立場出發(fā)，設(shè)身處地地從別人的角度考慮問題，我不愿意別人強加于我的一切事情，也應(yīng)當(dāng)自覺地不施加于別人，傷害到他人；我希望做成實現(xiàn)的事情，也允許和幫助別人去實現(xiàn)。而“泛愛眾”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“親親而仁民，仁民而愛物”、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，在我國則長期以來是百姓的生活處事哲學(xué)，今天尤其應(yīng)當(dāng)廣泛推廣。從構(gòu)建和諧社會這個長遠目標(biāo)來看，儒家的“仁愛”思想可以純潔世道人心，整合社群利益，調(diào)整人與天、地、人、物、我的關(guān)系，以和為真，以和為善，以和為美，以和為貴，這在天、地、人、物、我日益疏離和緊張的當(dāng)今現(xiàn)實社會，尤顯獨特的意義和價值。助人為樂一直是我國的傳統(tǒng)美德，自古以來我國就有“君子成人之美”、“為善最樂”、“博施濟眾”等流傳久遠的格言。把幫助他人看作自己的份內(nèi)之事，看作自己的人生快樂之源，這是現(xiàn)代社會公民應(yīng)有的社會公德，是富有愛心的表現(xiàn)。對于我們的大學(xué)生來說，要求他們在社會生活中踐行樂于助人的精神，把助人為樂看成是一種美德、一種修養(yǎng)，進而養(yǎng)成為一種習(xí)慣，上升到精神境界，將會是他們未來人生路上取之不盡、用之不竭的精神財富，正如有人云：“贈人玫瑰，手有余香?！?/p>

2.形成相互尊重、禮讓寬容的人際關(guān)系

中國的傳統(tǒng)道德一直認為，禮是人與其他動物相區(qū)別的重要標(biāo)志?！胺踩酥詾槿苏撸Y義也。”（《禮記•冠義》）禮也是人的立身之本?？鬃釉唬骸安粚W(xué)禮，無以立?！保ā墩撜Z•季氏》）《左傳》中也曾說：“禮，人之干也。無禮，無以立?！保ā蹲髠?#8226;昭公七年》）禮與謙敬是聯(lián)系在一起的“，恭敬之心，禮也?！保ā睹献?#8226;告子上》）謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人?！暗赖抡?，行也，而非言也?！彼枷虢逃ぷ魇且豁椫芷陂L、成效慢的工作，文化化人、素質(zhì)培養(yǎng)更是一項潤物細無聲、功到自然成的偉業(yè)。要真正讓學(xué)生“內(nèi)化于心，外踐于行”，傳統(tǒng)的德育教育必須從“宏大”走向“細節(jié)”，不能停留在傳統(tǒng)的“老三樣”：照本宣科、樹典型、學(xué)英雄，高高在上，讓學(xué)生覺得空洞乏味。而是要改革方式方法，讓德育從課堂走向生活，使德育知識與學(xué)生生活行為融為一體，讓德育教育基于學(xué)生的生活土壤，引導(dǎo)學(xué)生“知行統(tǒng)一”，知曉“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身”。我們在思想政治理論課及相關(guān)人文課程的教學(xué)中，加大實踐考核力度，從規(guī)范學(xué)生的日常行為禮節(jié)開始，通過一些具體的技術(shù)性訓(xùn)練改變學(xué)生的精神面貌。同時老師要做到言教與身教的結(jié)合，切實踐行“德高為師，身正為范”。細節(jié)化教育是提高德育實效性的重要前提。規(guī)范的具體，權(quán)利的明確，首先可以讓學(xué)生能夠正確地認識自己，看到自己的不足，永不自滿；其次是發(fā)現(xiàn)別人的長處，能寬容地看待他人的缺點，尊重他人；第三是正確對待名利，不居功，不爭名奪利，增強合作意識，正確處理分工與合作、競爭與協(xié)調(diào)的關(guān)系。傳統(tǒng)與現(xiàn)實的融合，人文的熏陶，胸襟的開闊，長此以往經(jīng)過努力，營造出一種關(guān)愛他人、團結(jié)互助、維護公平、伸張正義的社會氛圍，在全社會形成知榮辱、講正氣、比奉獻、促和諧的良好風(fēng)尚，提倡互諒互讓、友好協(xié)商、人人為我、我為人人，最終建成自由平等、敬老攜幼、扶貧濟困、扶弱助殘、寬容禮讓的和諧社會。

3.踐行見利思義、顧全大局的行為準(zhǔn)則

從國家利益和整體利益的原則出發(fā)，主張“義以為上”、“先義后利”、“見利思義”，首先“義然后取”，“重利輕義”和“見利忘義”被否定。這種倡導(dǎo)“先義后利”和否定“見利忘義”的思想，強調(diào)奉獻犧牲和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)，不僅在中華民族的歷史發(fā)展中起到了積極的促進作用，而且在當(dāng)前對提高我國廣大社會成員的思想道德水平仍有重要的現(xiàn)實意義。當(dāng)今校園里，大多數(shù)大學(xué)生仍然保持著中國傳統(tǒng)的、樸實的與人為善的品格，在日常生活中能夠友好地和諧地與人相處，但現(xiàn)實社會上的種種不良風(fēng)氣，諸如市場經(jīng)濟的逐利性及各種社會上的不正之風(fēng)已經(jīng)嚴(yán)重侵蝕了大學(xué)校園，影響著師生的價值取向、思維方式、行為習(xí)慣。不少學(xué)生過分看重個人利益和個人價值，在處理個人與他人、個人與社會的關(guān)系時，片面偏向個人一邊，片面追求個人利益的實現(xiàn)，甚而為了一己私利，黑白是非不分，又或者事不關(guān)己高高掛起。在與他人的人際交往中，表現(xiàn)出明顯的功利色彩，盡量選擇對自己有益處的、有幫助的、有影響的交往對象，并以之提高充實自己。古人云：“小勝靠智，大勝靠德?！爆F(xiàn)代社會的發(fā)展越來越表明，一個人事業(yè)的成功，更多是由非智力因素特別是人的道德品行來決定的?？v觀古今中外凡是成大器者，都具有一些共同的優(yōu)秀品質(zhì)：強烈的責(zé)任感、使命感、進取心、自信心，愛國、關(guān)心他人、樂于助人、勤奮上進、勇于奉獻。一個內(nèi)心缺乏精神信仰、道德低下、意志品質(zhì)不堅定的人，很容易在物欲泛濫的洪流中隨波逐流，墮落沉淪。欲立事，先立人。所謂“厚德載物”，就是說，想要載物必須要有厚德，即深厚的德澤育人利物。人生在世，修德第一。

篇2

二、企業(yè)文化建設(shè)促進思想政治共開展的途徑不斷地創(chuàng)新

企業(yè)文化不是那種硬性規(guī)定的規(guī)章制度，它需要員工自覺地遵守，是一種自覺地行為。企業(yè)文化建設(shè)能夠為新形勢下的思想政治工作的問題提供一些解決的措施，企業(yè)思想政治工作的發(fā)展提出一些新的對策。首先，企業(yè)文化能夠促進精神與物質(zhì)的緊密結(jié)合、相互融合，企業(yè)文化中包括物質(zhì)文化與精神文化按兩個方面，能夠促進思想理念與經(jīng)營方式的緊密結(jié)合，在企業(yè)文化對思想政治工作發(fā)揮作用的時候，就更好的解決思想政治工作面臨的問題。其次，企業(yè)文化能夠促進管理理論與管理方法的結(jié)合，將管理制度中強制型的制度逐漸的變成員工能夠自覺遵守的制度，補充了思想政治工作在企業(yè)管理中的空乏。另外，企業(yè)文化能夠促進企業(yè)的管理理念與價值觀念的統(tǒng)一，促進員工的凝聚力與向心力不斷地增強，使思想政治工作在思想佳偶方面的不足之處得到彌補。因此，企業(yè)文化建設(shè)為企業(yè)思想政治工作的創(chuàng)新發(fā)展提供了全新的途徑。

三、企業(yè)文化建設(shè)促進企業(yè)思想政治工作的創(chuàng)新

篇3

二、要增強大學(xué)生的文化自覺

“文化自覺”一詞由先生于1997年提出，一般指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其在歷史長河與世界格局中所處地位及未來發(fā)展有充分的認識。即生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，同時也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。大學(xué)生文化自覺是指作為一個群體的大學(xué)生對自己民族和執(zhí)政黨在長期歷史實踐中所形成的歷史化和革命文化的認同和覺醒以及追求和準(zhǔn)確把握。當(dāng)今世界，國際思想文化領(lǐng)域交流日益增多，西方發(fā)達國家對優(yōu)秀人才盡力爭奪，對外文化滲透的力度不斷加大，利用各種方式來傳播西方國家的思想文化、價值觀念和生活方式。這就需要增強大學(xué)生的文化自覺，比較中華文華和其他文化的差異，增加對中華文化的自信心和自豪感。中華文化是在中華民族五千年的奮斗歷史，在漫長的歲月中積淀了悠久的文化，是維系中華民族的力量，是紐帶，在新時期是具有創(chuàng)造力和生命力的東西。只有深入學(xué)習(xí)中華民族的悠久文化才能抵抗西方文化的侵蝕。在高校中，長期以來，我們比較注重思想政治理論課和日常思想政治教育活動，忽視了用優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化來促進大學(xué)生的健康成長。其實，思想政治德育課和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化課應(yīng)該相輔相成、不分薄厚的同時進行，思想政治教育是顯性的教育活動，文化育人應(yīng)該是一項隱蔽性的教育活動。文化課是藝術(shù)性的課程，它不像思想政治課那樣咄咄逼人，目的性、說教性明顯，容易讓青少年接受教育者，不產(chǎn)生抵觸情緒。它可以采取溫和多樣的方式，生動活潑地把中國文化中優(yōu)秀的文學(xué)、倫理、思想與宗教等和弦價值觀潤物細無聲地教授給學(xué)生。往往文化中的美好愛情、熱愛祖國、團結(jié)奮斗、孝心勤奮等主題都會得到學(xué)生的認同，其正確的社會主義價值觀的滲透性與感染力都比較強。也就是說，文化課能把抽象的道理形象化，把深刻的思想藝術(shù)化，對人的全面成長和發(fā)展往往起著一種春風(fēng)化雨、潤物無聲、潛移默化的教育作用。[2]也只有大量的接觸到中國的優(yōu)秀文化，大學(xué)生才會自覺自動地產(chǎn)生對中國文化的興趣，在與異文化的碰撞中，深刻地理解自己的優(yōu)秀文化，克服對西方文化的盲目崇拜。只有建立自己文化心理的防線，在面對西方文化的林林總總的時候，才能做到不驚慌、不震驚，守住自己的道德與倫理底線，也有思想武器與其對抗，經(jīng)得起西方腐敗思想的誘惑。

篇4

二、生成過程：人與文化的雙重建構(gòu)

思想政治教育文化本質(zhì)的生成過程表現(xiàn)為人與文化的雙重建構(gòu)，即促進文化的活化與人的文化生成的同時，達到人與文化的認同和融合。首先，思想政治教育促進特定文化的活化。美國學(xué)者克利福德﹒格爾茨指出：“思想—宗教的、道德的、實踐的、審美的，……必須由強大的社會集團來承擔(dān)，才會發(fā)揮強大的社會作用。必須有人尊崇它們、贊美它們、維護它們、貫徹它們。為了在社會中找到一個不僅是知識上的存在，而且還是一個物質(zhì)的存在，它們必須被體制化。”［6］思想政治教育過程正是特定階級或集團所主導(dǎo)的文化實現(xiàn)傳播與創(chuàng)新體制化的重要形式。思想政治教育過程通過有組織、有目的和我計劃的對特定階級或集團的主導(dǎo)文化進行選擇、整理、加工和吸收，從而使特定文化得以活化和獲得新生。這種活化的過程為，思想政治教育所傳播的文化內(nèi)容與個體的心理機制相接觸，從而使得社會成員將特定文化放置在個體的心靈深處，最終達到相應(yīng)文化的復(fù)活、傳承和創(chuàng)新。也就是說，原本處于自在狀態(tài)的文化，通過思想政治教育而被一定社會成員認識并觀念化為個體的思想因子。這種被轉(zhuǎn)化的思想因子通過參與社會成員的建構(gòu)而成為了新的活化的文化?？傊ㄟ^思想政治教育，人們在接受既定文化的基礎(chǔ)之上不斷對其進行整合和創(chuàng)新，從而推動特定文化的發(fā)展和創(chuàng)新。其次，思想政治教育促進人的文化建構(gòu)。思想政治教育對人的文化建構(gòu)過程表現(xiàn)為，處于自在狀態(tài)的社會成員通過接受思想政治教育而成為特定文化的有效載體。社會成員并不是機械的充當(dāng)特定文化的有效載體，而是通過思想政治教育的引導(dǎo)，社會成員用自己的心理機制對特定文化進行思維、體驗、理解和感悟，從而實現(xiàn)了特定文化對人的重建和塑造，使特定社會成員成為新型的文化個體。這一過程也就是思想政治教育用特定文化去培養(yǎng)人、塑造人、改造人的主觀精神世界的文化實踐過程。正是在思想政治教育過程中，個體融入了特定文化中并向更具獨特性與文化性的文化個體轉(zhuǎn)變。特定文化也通過人實現(xiàn)著保存和傳承，并通過活化過程而實現(xiàn)發(fā)展的新動力。總之，在思想政治教育本質(zhì)生成過程中，既有特定文化的活化、傳承和發(fā)展，也有人的人格塑造和社會性發(fā)展。特定文化的活化過程與人的文化成長過程同時發(fā)生，齊頭并進，從而實現(xiàn)特定文化的再生產(chǎn)與個體再生產(chǎn)的同一。這表征出思想政治教育中人與文化雙重建構(gòu)的同一。

三、思想政治教育文化本質(zhì)的外在表現(xiàn)

思想政治教育文化本質(zhì)的內(nèi)在生成揭示了其文化本質(zhì)的生成邏輯。但這不足以讓我們理解思想政治教育文化本質(zhì)的全貌。因此，有必要對思想政治教育文化本質(zhì)的外在表現(xiàn)進行論述，從而加深我們對其文化本質(zhì)的理解。

（一）思想政治教育文化本質(zhì)的內(nèi)容表現(xiàn)

所謂思想政治教育文化本質(zhì)的內(nèi)容表現(xiàn)，是指思想政治教育對人進行文化建構(gòu)的過程中所表現(xiàn)出的具體文化建構(gòu)內(nèi)容。這主要表現(xiàn)為以下三個方面：第一，文化的直覺建構(gòu)。所謂文化的直覺建構(gòu)是指思想政治教育運用風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、和禮教傳統(tǒng)等文化對人們進行文化建構(gòu)。之所以把它們稱之為文化的直覺建構(gòu)，是因為，一方面在內(nèi)容上它們是“由廣大勞動人民在長期的教育活動中所創(chuàng)造、傳承和享用的教育方式、手段、制度、諺語、故事、詩歌、儀式等的集合體，是綿延不絕的民間教育智慧，是鮮活的教育文化遺留物?！保?］因此，他們具有經(jīng)驗性和不自覺性。另一方面，他們對人們的文化建構(gòu)方式表現(xiàn)為以直接的方式作用于人們的日常思維。而人們的日常思維是缺乏自覺性和批判性的。這就導(dǎo)致人們對它們的接受存在“只知道其然，不知道其所以然”的狀態(tài)。也就是說，文化的直覺建構(gòu)告訴人們“向來如此”、“一直是這樣”，但對于“為什么是這樣”缺乏深入的剖析和理解。在思想政治教育過程中，文化的直覺建構(gòu)之所以可以對人們發(fā)生作用，主要是由于兩個方面的原因：一是樸素的信仰。二是道德的壓力。具體而言，風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、和禮教傳統(tǒng)是經(jīng)過歷史的積淀和檢驗，最終被確定為正確的文化內(nèi)容。它們在給人們心中留下一定文化印記的同時，勢必會讓人們對它們產(chǎn)生樸素的信仰。也就是說，人們會秉承它們所傳遞的文化意義去建構(gòu)自己的日常生活。而且，風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、和禮教傳統(tǒng)一般在所傳承區(qū)域是被普遍遵守和執(zhí)行的，如果誰不遵守的話，就會受到道德的譴責(zé)，承受一定的輿論壓力。需要注意的是，文化的直覺建構(gòu)雖然在一定程度上是缺乏邏輯性和自覺性的。但是，即使在現(xiàn)代社會，風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、和禮教傳統(tǒng)都以一定的方式彌漫在人們的生活中并對人們產(chǎn)生影響，所以思想政治教育也必須對其高度重視。第二，文化的邏輯建構(gòu)。所謂文化的邏輯建構(gòu)，是指在思想政治教育中，特定階級或集團在一定方式的指導(dǎo)下，用體系化了文化價值觀念對人們進行系統(tǒng)建構(gòu)。之所以是文化的邏輯建構(gòu)，首先在內(nèi)容上表現(xiàn)為用體系化了價值觀念對人們進行文化建構(gòu)。體系化了的價值觀念是代表特定階級或集團利益的理論化和抽象化了的文化理論體系，因此它具有高度的邏輯性。體系化了的價值觀念作為有價值和意義的系統(tǒng)，是需要我們給予特別的理解和了悟的。因為，唯有努力理解和了悟，才能真正認識和享有它的意義。在理解和了悟的過程中，體系化的文化價值觀念會形成對人們的體系化建構(gòu)。其次，文化的邏輯建構(gòu)過程是與人們的非日常思維作用的過程。雖然文化的邏輯建構(gòu)會有日常思維的參與，但是這種建構(gòu)只有與人們的非日常思維進行互動，才可以真正發(fā)揮其作用。人們的非日常思維具有自覺性、批判性、創(chuàng)造性。在文化的邏輯建構(gòu)中，人們會對特定文化所傳達的價值和意義進行思考、反思和判斷。這使得人們對特定文化的價值和意義的認識不僅僅停留在“是什么”的層面，而且還會追問“為什么”，并通過自己固有的思維能力對其進行判斷和選擇。第三，文化的實踐建構(gòu)。所謂文化的實踐建構(gòu)，是指在思想政治教育實踐中實現(xiàn)特定文化的創(chuàng)造和特定文化對人的文化建構(gòu)。思想政治教育實踐對于文化建構(gòu)發(fā)揮著重大作用，正如卡西爾所言：“正是靠著這種能動的創(chuàng)造性活動，才能產(chǎn)生出了一切文化，同時又塑造了人之為人的東西；人的本質(zhì)與文化的本質(zhì)，只是以這種能動的創(chuàng)造性活動為中介、為媒介，才得以結(jié)合和統(tǒng)一為一體。由此可見，只有這種能動的‘活動’，這種自覺的‘創(chuàng)造過程’，才是真正第一性的東西?！保?］文化的實踐構(gòu)建具體表現(xiàn)為：首先想政治教育實踐是在特定文化意義指導(dǎo)下的進行的實踐。特定文化貫穿于思想政治教育實踐的始終，指導(dǎo)和規(guī)定著思想政治教育實踐的價值和意義。這體現(xiàn)了特定理論對思想政治教育實踐的指導(dǎo)作用，表現(xiàn)為特定文化對人們的思想和行為的制約和支配。其次，在思想政治教育實踐過程中，人的各種需要、欲望和愿望在不斷發(fā)展的同時，也發(fā)展著滿足這些需要、欲望和愿望的文化。隨著思想政治教育實踐的不斷深入，新的文化需要與新的滿足需要的文化不斷被創(chuàng)造出來并相互發(fā)生作用。也正是在思想政治教育實踐中，人根據(jù)自己的需要對特定文化的價值和意義進行選擇、判斷、反思和接受，從而建構(gòu)著自己的價值觀念。

（二）思想政治教育文化本質(zhì)的形式表現(xiàn)

所謂思想政治教育文化本質(zhì)的形式表現(xiàn)，是指思想政治教育給人們呈現(xiàn)出的一種工作狀態(tài)和形式。曾經(jīng)指出：“黨的思想政治政治工作，從根本上說就是做人的工作，做群眾的工作，涉及人們的思想、觀念、意識等領(lǐng)域，也就是人們的精神生活。”［9］也就是說，思想政治教育是作用于人們精神領(lǐng)域的一項活動。就此，我們把思想政治教育文化本質(zhì)的形式表現(xiàn)界定為思想政治教育精神生產(chǎn)和精神生長的統(tǒng)一。第一，思想政治教育精神生產(chǎn)。所謂思想政治教育精神生產(chǎn)，是指這樣的一項活動方式，即在思想政治教育過程中，思想政治教育者通過一定的手段和方式將特定文化的價值和意義傳遞給受教育者，從而引導(dǎo)受教育者依據(jù)所接收到的文化意義去調(diào)整和處理人與自然、人與社會、人與人以及人與自身的關(guān)系?！吧a(chǎn)“一詞作為大工業(yè)的產(chǎn)物，體現(xiàn)出了標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一化的色彩。自然，思想政治教育的精神生產(chǎn)也體現(xiàn)出了思想政治教育在一定程度上對人們精神世界的統(tǒng)一化規(guī)約。這種統(tǒng)一規(guī)約之所可能，是因為人們的文化需求以及人的心理機制具有同構(gòu)性。也正因為如此，思想政治教育精神生產(chǎn)是思想政治教育的工具理性的重要表現(xiàn)，它體現(xiàn)出特定階級或集團根據(jù)自己的利益需求而對人們進行文化建構(gòu)。思想政治教育精神生產(chǎn)包括簡單再生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)兩種方式。思想政治教育的簡單再生產(chǎn)是指思想政治教育“維系在低水平、低效率、無激情、無創(chuàng)新的狀態(tài)下簡單重復(fù)和循環(huán)?！保?0］在思想政治教育簡單再生產(chǎn)過程中，由于思想政治教育者和受教育者缺乏主動態(tài)度和創(chuàng)新精神，最終使得思想政治教育成為一種沒有創(chuàng)新的、流于表面的、簡單重復(fù)的被動活動和過程。這樣的效果勢必是受教育者的思想水平和精神境界沒有顯著提高，思想政治教育效果趨于零。思想政治教育擴大再生產(chǎn)是指在思想政治教育過程，各種精神生產(chǎn)要素的潛力和積極性被充分調(diào)動起來，從而實現(xiàn)了思想政治教育效果的提升和質(zhì)量的提高。思想政治教育擴大再生產(chǎn)表征了思想政治教育者創(chuàng)新精神與受教育者穩(wěn)定的精神狀態(tài)和能力的融合，因此是有效的思想政治教育，也是我們所追求的思想政治教育。第二，思想政治教育精神生長。所謂思想政治教育精神生長，是指這樣的一項活動方式，即在思想政治教育過程中，受教育者根據(jù)自身的需求和興趣，對教育者所傳遞的文化價值和意義進行選擇、理解、感悟和吸收，從而實現(xiàn)屬于自己的那份成長?！吧L”一詞本身是指植物的培育過程或動物的發(fā)育過程。杜威則把“生長”一詞用于教育領(lǐng)域。在杜威看來，“生長”在教育領(lǐng)域的應(yīng)用最起碼意味著兩方面的內(nèi)容：一方面，“生長”意味著教育的目的是為了實現(xiàn)人的成長，而與別的無關(guān)。真如杜威所言：“實際上除了更多的生長，沒有別的東西是和生長有關(guān)的，所以除了更多的教育，沒有別的東西是教育所從屬的。”［11］另一方面意味著，教育過程要與受教育者自身所具備的條件相結(jié)合，從而實現(xiàn)受教育者的屬于自己的發(fā)展。思想政治教育精神生長揭示出了思想政治教育目標(biāo)不單單是為了實現(xiàn)統(tǒng)治階級的政治統(tǒng)治，而且要把人的發(fā)展放在其中。同時，思想政治教育精神生長預(yù)示著受教育者在教育過程中的自主性和能動性。這種自主性和能動性表現(xiàn)在為：在思想政治教育過程中，受教育者根據(jù)自己的需要和興趣在思想政治教育文化世界中不斷確證、實現(xiàn)和發(fā)展著自己的價值。這種自主性和能動性之所以可能，是因為人們的文化需求以及人的心理機制具有一定的差異性。也正因為如此，思想政治教育精神生長是思想政治教育的價值理性的重要表現(xiàn)，它體現(xiàn)出特定階級或集團對社會成員發(fā)展的積極關(guān)注以及社會成員所進行的自我建構(gòu)。需要指出的是，思想政治教育精神生產(chǎn)和精神生長并不是一分為二、非此即彼的。它們之間本身存在著許多交叉和交融的方面。只是在不同的歷史時期，由于社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)和發(fā)展需要不同，思想政治教育所呈現(xiàn)出的狀態(tài)會有所差異和側(cè)重。

四、思想政治教育文化本質(zhì)的實現(xiàn)方式

思想政治教育文化本質(zhì)的內(nèi)在生成與外在表現(xiàn)分別從內(nèi)核與表現(xiàn)層面揭示出文化本質(zhì)的面貌。然后，思想政治教育文化本質(zhì)最終需要落實和實現(xiàn)，這就需要我們進一步對其文化本質(zhì)的實現(xiàn)方式進行探討。

（一）思想政治教育濡化

思想政治教育濡化是指特定階級或集團對社會內(nèi)部的主導(dǎo)文化進行縱向傳播、繼承和習(xí)得，從而實現(xiàn)對社會成員的文化建構(gòu)。在思想政治教育濡化過程中，有三個至關(guān)重要的要素在相互聯(lián)系并發(fā)生作用。第一是個體的內(nèi)部要素環(huán)境。這是指個體的身心要素。每一個個體都具有自身獨特的受遺傳影響的心理和生理素質(zhì)，繼而結(jié)合每一個體的情感、意志、體驗以及知識系統(tǒng)要素，從而形成個體獨特的存在空間，我們把這一獨特空間稱之為個體的內(nèi)部環(huán)境。第二是思想政治教育文化環(huán)境。思想政治教育文化環(huán)境通過物質(zhì)文化環(huán)境、制度文化環(huán)境和精神文化環(huán)境而編織成了文化環(huán)境之網(wǎng)，并將其貫穿于思想政治教育過程的方方面面。個體在思想政治教育文化環(huán)境中潛移默化地接受特定文化對其影響，并通過對特定文化資源進行整合和完善而不斷超越自身，最終使個體成為所屬文化的創(chuàng)造物。第三是現(xiàn)實生活情境。所謂現(xiàn)實生活情境，是個體生存和生活的全部現(xiàn)實環(huán)境的總和，包括家庭的、學(xué)校的和社會的等情境因素。特定文化的傳遞，“本質(zhì)上是生命系統(tǒng)的復(fù)制和延續(xù)，生命的活力永遠離不開現(xiàn)實情景?！保?2］思想政治教育濡化就是通過個體的內(nèi)部要素環(huán)境、思想政治教育文化環(huán)境和現(xiàn)實生活情境三方面的互動來實現(xiàn)的。這表現(xiàn)為思想政治教育文化環(huán)境把特定文化的價值和意義滲透到社會生活的方方面面，個體通過社會生活實踐潛移默化地接受特定文化對的影響，從而在活化特定文化的過程中不斷建構(gòu)自己的思想水平和道德境界。這一建構(gòu)過程又會反饋于社會生活，使社會生活發(fā)生改變和完善，最終推動特定文化的傳承和創(chuàng)新。

（二）思想政治教育涵化

思想政治教育涵化是指在思想政治教育過程中，特定階級或集團的主導(dǎo)文化在與其他形態(tài)的文化進行接觸的過程中，主導(dǎo)文化與其他形態(tài)的文化會相互吸收彼此更具活力和對自身有益的文化特質(zhì)，從而實現(xiàn)主導(dǎo)文化的更新與社會成員的文化建構(gòu)。思想政治教育涵化涉及到思想政治教育主導(dǎo)文化與其他文化形態(tài)的相互接觸和作用，其內(nèi)涵是十分豐富和復(fù)雜的。在此，我們從兩個主要方面進行論述。第一方面，思想政治教育者如何處理主導(dǎo)文化與其他文化形態(tài)之間的關(guān)系。思想政治教育者作為思想政治教育活動的組織者和實施者，在面對不同文化間的接觸時最積極的態(tài)度是，自身的文化要素積累與價值觀念建構(gòu)處于較為成熟的狀態(tài)，從而可以用主導(dǎo)文化和主流價值觀念武裝自己的頭腦，同時不斷吸收其他文化的有利因素，進而實現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容的更新和發(fā)展。另一方面為受教育者如何處理主導(dǎo)文化與其他文化形態(tài)之間的關(guān)系。一般情況下，受教育者在思想政治教育的引導(dǎo)下，會采取兩種不同的態(tài)度。第一種態(tài)度為同化。在這種情況下，受教育者自身的文化價值觀念與主導(dǎo)文化是相適應(yīng)的。面對不同的文化形態(tài)時，受教育者會把不同的文化因素進行加工和整合，繼而納入到自己的認知圖式之中，從而實現(xiàn)自身價值觀念的豐富和發(fā)展。第二種態(tài)度為順應(yīng)。在這種情況下，受教育者所接受到的文化與自己的認知圖式發(fā)生矛盾，從而不能同化接受到的文化意義和價值。這就需要思想政治教育作出具體引導(dǎo)，最終通過重組和改造自己的認知圖式和價值觀念，以與主導(dǎo)文化保持一致，從而實現(xiàn)對自身的從新建構(gòu)。

篇5

二、企業(yè)員工和機構(gòu)的有效結(jié)合

企業(yè)員工及機構(gòu)的設(shè)置里，要切實體現(xiàn)企業(yè)文化策劃管理人員的作用，并且要做到與有關(guān)的部門有機的結(jié)合。不僅僅可以減低企業(yè)非必要部門的設(shè)立，此方法不失為提高工作效率的有效手段。特別是現(xiàn)在企業(yè)中的思想政治工作的開展與企業(yè)文化宣傳者之間存在隔閡，并沒有有效的結(jié)合，企業(yè)內(nèi)部存在較為嚴(yán)重的人力資源配備不合理的現(xiàn)象。此種組織機構(gòu)極易出現(xiàn)雙重管理或是有事情無人管理，出現(xiàn)問題互相推諉的現(xiàn)象。如果可以對二者進行很好的整合，讓其形成統(tǒng)一的管理，不單可以使企業(yè)文化及思想政治工作落實到實處，還可以互相幫助，相輔相成帶動二者的工作效率。

三、打造高素質(zhì)的職工隊伍

當(dāng)今企業(yè)成功的標(biāo)志是其是否具有學(xué)習(xí)能力，其成功不單顯示在業(yè)績、競爭力、活力上，而是通過學(xué)習(xí)漸漸提升思想的過程。知識和經(jīng)濟的不斷發(fā)展，企業(yè)及個人對知識、精神的追求愈來愈高，也從線性思維轉(zhuǎn)向創(chuàng)新思維。這時就要求思想政治的管理者從一定層次、水平出發(fā)，要融合多種科學(xué)知識，既要體現(xiàn)我黨現(xiàn)階段的政治方針及政策，還要突出科技性及文化性，全面提升企業(yè)整體的文化素養(yǎng)，方能提升企業(yè)的思想政治水平。在此過程中黨員要發(fā)揮其表率作用，做到精神上的高度統(tǒng)一。

四、加強員工的歸屬感

員工作為企業(yè)的主體，能夠使自身企業(yè)員工對本企業(yè)文化全面認同，是思想政治工作中相當(dāng)重要的部分，也是企業(yè)文化建設(shè)的主要內(nèi)容。企業(yè)要從員工的實際需求出發(fā)，提供給員工學(xué)習(xí)的機會。除了有效利用企業(yè)內(nèi)部的培訓(xùn)課程，還可聘請專業(yè)的培訓(xùn)講師定期進行培訓(xùn)。以此來滿足員工對知識的需求，不僅可以讓員工提升歸屬感，也會加深員工對于企業(yè)文化的認同感，從而更好的進行思想政治工作。

篇6

企業(yè)文化對于企業(yè)來說，代表著企業(yè)的管理理念和經(jīng)營哲學(xué)，屬于管理理論范疇；思想政治工作作為一種思想文化，這種思想文化從某種意義上說屬于政治思想理論的范疇。對于企業(yè)來說，在組織開展經(jīng)營管理活動的過程中，通常情況下會存在企業(yè)文化建設(shè)與思想政治工作并存的現(xiàn)象。此時兩者的共性主要表現(xiàn)為：①具有相同的指導(dǎo)思想出發(fā)點，不管是企業(yè)文化，還是思想政治工作，都是以調(diào)動人的積極性為出發(fā)點；②工作內(nèi)容，企業(yè)文化建設(shè)和思想政治工作都圍繞價值觀、道德觀進行教育，這些工作通常情況下需要以生產(chǎn)經(jīng)營為中心，通過組織開展思想政治教育活動，在一定程度上提高企業(yè)的生產(chǎn)效率，同時能夠進一步提高企業(yè)的經(jīng)濟效益和社會效益；③價值取向，企業(yè)文化建設(shè)和思想政治工作都重視人的社會價值；④原則方法，企業(yè)文化建設(shè)和思想政治工作在指導(dǎo)思想、工作內(nèi)容等方面存相似性，所以在日常工作中，都遵守民主、說服教育的原則。

1.2不可替代性。

企業(yè)在日常經(jīng)營過程中，由于在所處的地位和作用方面，企業(yè)文化建設(shè)與思想政治工作之間存在一定的差異性，盡管兩者在這種情況下存在一定的共性，但是，在所屬的范疇方面，由于企業(yè)文化與思想政治工作之間存在不同，進而在一定程度上導(dǎo)致企業(yè)文化建設(shè)與思想政治工作之間不會出現(xiàn)相互取代的現(xiàn)象。

2融合企業(yè)文化建設(shè)與思想政治工作的途徑

2.1對思想政治工作方法進行創(chuàng)新。

對于企業(yè)來說，在日常工作中，通過建立生動、活潑，并且容易被人接受的企業(yè)文化，進而在一定程度上調(diào)動人們參與的積極性；在自覺自愿的基礎(chǔ)上，建立企業(yè)文化，通常情況下，這種企業(yè)文化不具有強制性，這時會消除員工的心理障礙與逆反心理。在改進、豐富企業(yè)思想政治工作方面，這種寓教于文化的方法具有重要的作用。

2.2對思想政治工作的載體進行創(chuàng)新。

企業(yè)在建設(shè)企業(yè)文化的過程中，通常情況下需要高度關(guān)注文化因素對員工觀念、心理等產(chǎn)生的影響，同時借助企業(yè)文化，將企業(yè)的思想政治工作與自身的經(jīng)營活動、娛樂活動等進行融合，使企業(yè)思想政治工作的空虛感在一定程度上降到最低。

2.3創(chuàng)新思想政治工作機制。

對于企業(yè)來說，通過企業(yè)文化營造良好的外部環(huán)境，通過外部環(huán)境，在一定程度上夠強化員工的歸屬感，在心理方面，使他們更加信任領(lǐng)導(dǎo)和同事，并且更加熱愛企業(yè)，表現(xiàn)在行動上就是不斷地努力工作。企業(yè)文化作為一種管理文化，與企業(yè)管理之間有著密切的聯(lián)系，在內(nèi)容方面就是思想政治工作的延伸和具體化。

3創(chuàng)新思想政治工作對建設(shè)企業(yè)文化的作用

3.1在建設(shè)企業(yè)文化的過程中，創(chuàng)新思想政治工作為其提供堅實的思想保證。

對于企業(yè)來說，寬松的政治環(huán)境、和諧的人際關(guān)系這是企業(yè)文化建設(shè)的基礎(chǔ)和前提。在建設(shè)企業(yè)文化的過程中，企業(yè)通常情況下會面臨各種各樣的問題和困難，并且會觸及到一些人切身利益，對于上述問題，可以通過組織開展思想政治工作來解決。

篇7

經(jīng)濟決定律，是指生產(chǎn)力的因素、經(jīng)濟的因素最終決定著思想政治教育的發(fā)生進程。馬克思指出：“物質(zhì)生活和生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵1（]P82）恩格斯在致約•布洛赫的信中指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！盵1]（P695）這一基本原理同樣也適用于對思想政治教育發(fā)生過程的分析。在思想政治教育發(fā)生的要素中，生產(chǎn)力要素、經(jīng)濟要素不僅決定著生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系等客觀要素的形成，而且也從根本上決定著社會意識、個體意識等主觀要素的形成。思想政治教育的發(fā)生是生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，一定階級經(jīng)濟利益的實現(xiàn)決定著思想政治教育發(fā)生、發(fā)展的根本目的。思想政治教育內(nèi)在于生產(chǎn)力的發(fā)展需要中，最終為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。同時生產(chǎn)力的發(fā)展通過影響整個社會生活、政治生活和精神生活的變化，間接地產(chǎn)生對思想政治教育的需求，從而推動思想政治教育實踐的產(chǎn)生。階級社會思想政治教育的正式產(chǎn)生，正是原始社會末期生產(chǎn)力發(fā)展給上層建筑和意識形態(tài)領(lǐng)域帶來的必然結(jié)果。思想政治教育發(fā)生的各種偶然要素也都是在經(jīng)濟必然性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，對經(jīng)濟要素的補充和反映。恩格斯在致瓦•博爾吉烏斯的信中精辟地闡明了歷史發(fā)展過程中的偶然性和必然性的關(guān)系。他指出：“我們所研究的領(lǐng)域越是遠離經(jīng)濟，越是接近于純粹抽象的意識形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折。如果您劃出曲線中的中軸線，您就會發(fā)現(xiàn)，所考察的時期越長，所考察的范圍越廣，這個軸線就越同經(jīng)濟發(fā)展的軸線接近于平行。”[1（]P733）在思想政治教育發(fā)生的過程中，雖然其何時發(fā)生、何地發(fā)生、以什么形式發(fā)生等都是偶然的，但從歷史發(fā)展的長遠趨勢來看，這些偶然要素最終都要受到經(jīng)濟的制約。作為上層建筑領(lǐng)域里的一種實踐活動，思想政治教育的產(chǎn)生最終根源于物質(zhì)生產(chǎn)實踐的發(fā)展需求，最終為一定階級的經(jīng)濟利益服務(wù)，這是思想政治教育發(fā)生的深層根源。

2.政治催化律

政治催化律，是指在思想政治教育的發(fā)生過程中，政治因素起到了催化作用。政治是人類實踐活動發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。思想政治教育雖然萌芽于原始社會，經(jīng)歷了漫長的孕育期，但促使思想政治教育產(chǎn)生的歷史大事件，卻是政治生活和階級的出現(xiàn)。政治上層建筑一旦形成，就成為一種現(xiàn)實的、獨立的力量影響思想上層建筑。思想政治教育正是伴隨著階級的政治實踐一同產(chǎn)生和發(fā)展的。一定的政治集團特別是階級為了實現(xiàn)其自身政治利益和經(jīng)濟利益，總是對各種政治關(guān)系進行著思想調(diào)控，以達成政治共識，統(tǒng)一政治行為，同時向社會成員灌輸一定政治集團和階級的意識形態(tài)，生產(chǎn)和再生產(chǎn)其所期望的政治關(guān)系和政治秩序。而統(tǒng)治階級為了維護其政治統(tǒng)治和經(jīng)濟統(tǒng)治，更加重視對被統(tǒng)治階級及社會成員的思想統(tǒng)治，自覺、主動地進行意識形態(tài)的調(diào)控，采取各種手段和方法來傳播、灌輸本階級的意識形態(tài)，抑制、消除有害于本階級利益的意識形態(tài)?？傊?，階級的政治活動特別是統(tǒng)治階級對社會成員所施加的意識形態(tài)影響活動是思想政治教育產(chǎn)生的催化劑。政治活動對思想政治教育產(chǎn)生的催化作用表現(xiàn)在：政治活動直接催生了思想政治教育的主體——一定的階級或政治集團；政治活動賦予了思想政治教育以本質(zhì)的規(guī)定性——階級性和政治性；政治活動使思想政治教育從原始社會自發(fā)的萌芽形態(tài)轉(zhuǎn)變由一定階級或政治集團實施的，為實現(xiàn)某種政治目的而進行的有組織、有計劃、有目的的正式形態(tài)；政治活動鑄造了思想政治教育的基本內(nèi)容——政治意識形態(tài)；等等?？傊位顒訉τ谒枷胝谓逃漠a(chǎn)生發(fā)揮著全面的、根本的、本質(zhì)的推動作用。

3.文化傳承律

文化傳承律，是指在思想政治教育的發(fā)生過程中，文化價值觀的傳承構(gòu)成了思想政治教育產(chǎn)生的深層依據(jù)。所有文化都是習(xí)得的而不是生物學(xué)遺傳的，著名的人類學(xué)家拉爾夫•林頓把這稱之為人的“社會遺傳”或“濡化”（enculture）。[5（]P42）文化傳承是人類文明發(fā)展和人類自身發(fā)展的內(nèi)在需求。人類認識世界和改造世界的積極成果需要通過世代相傳，才能實現(xiàn)文明的歷史繼承和歷史創(chuàng)造，使人類文明的火種照亮人類自身前進的道路。在文化的傳承中，反映一定社會群體、集團特別是一定階級和國家根本利益和深層文化追求的世界觀、人生觀和價值觀是核心內(nèi)容，這些核心的文化價值觀滲透在一定的思想文化、道德文化、政治文化中，成為一定社會意識形態(tài)的內(nèi)核。如果在文化的代際相傳中，缺失了這一核心的內(nèi)容，就抽掉了文化的靈魂和精髓。正如中華民族精神的弘揚和培育一樣，如果沒有抓住自強不息、團結(jié)奮斗、互助友愛等這些反映中華民族精神核心的價值觀念和行為準(zhǔn)則，不能使這些核心價值觀得以發(fā)揚光大，就不能使中華文化的靈魂和精髓薪火相傳。正是中華民族悠久的道德文明和德育傳統(tǒng)，使中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核得以世代相傳，內(nèi)化在中國人的深層文化心理結(jié)構(gòu)之中。而在人類發(fā)明的各種保存和延續(xù)文化傳統(tǒng)的手段中，思想政治教育正是傳遞人類文化價值觀的重要方式之一。知識技能的教育可以使人類的物質(zhì)文明得以延傳，而思想政治教育則可以使人類的精神文明、政治文明和反映社會發(fā)展方向的社會意識形態(tài)得以延傳。在國家和統(tǒng)治階級對社會成員所進行的思想教育、道德教育、政治教育等實踐活動中，不僅實現(xiàn)了一定文化的社會化和代際傳遞，而且也使主導(dǎo)意識形態(tài)得到了傳播和確立，充分地彰顯了思想政治教育之于文化傳承的重要意義。思想政治教育通過向下一代進行世界觀、人生觀和價值觀的教育，使一定文化的核心、靈魂和精髓傳之于后世，從而也體現(xiàn)了思想政治教育所擔(dān)負的文化使命。

4.要素充足律

要素充足律，是指在思想政治教育發(fā)生的過程中，各種要素必須齊全、充足。思想政治教育的發(fā)生雖然是一個歷史事實，但卻是各種主客觀條件共同作用的結(jié)果。一方面，思想政治教育的產(chǎn)生離不開一定的客觀條件。其中包括一定的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會組織形式等。思想政治教育的產(chǎn)生既是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在需求，也是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物。生產(chǎn)力的發(fā)展孕育著思想政治教育的萌芽，為思想政治教育的產(chǎn)生準(zhǔn)備了物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，體力勞動和腦力勞動的分化，創(chuàng)造了專門從事精神生產(chǎn)的社會群體，從而為思想政治教育主體提供了雛形。進入階級社會，階級作為一種重要的社會組織形式和社會政治集團，為思想政治教育的產(chǎn)生提供了直接的社會力量。另一方面，思想政治教育的產(chǎn)生離不開一定的主觀條件。這些主觀條件包括社會意識的發(fā)展水平，個體意識的自覺程度等。社會對思想政治教育的意識是一種社會自我意識，也即社會主體對思想政治教育需求的自我體察和對思想政治教育價值的自主認識。而這種社會自我意識，經(jīng)歷了從無到有、從自發(fā)到自覺、從感性到理性的發(fā)展階段，最終才推動著思想政治教育意識的真正形成。思想政治教育的產(chǎn)生同時也受到個體自我意識的制約。沒有個體自我意識的覺醒，就沒有個體對自我主觀世界進行改造的自覺，自然也不會產(chǎn)生接受這種自我改造的主動性，思想政治教育也就不會在個體身上現(xiàn)實地產(chǎn)生。當(dāng)然，還存在著其他一些偶然因素，比如思想政治教育發(fā)生的具體時機、情勢等，它們也在一定程度上參與到思想政治教育發(fā)生的過程中。只有歷史的發(fā)展為思想政治教育的產(chǎn)生創(chuàng)造了充分、足夠的主客觀條件，思想政治教育才能發(fā)生。

5.主體主導(dǎo)律

主體主導(dǎo)律，是指在思想政治教育的發(fā)生過程中，主體始終發(fā)揮著主導(dǎo)的作用。思想政治教育作為主體的一種社會實踐，是人類主體性的表征和外化，確證著主體的本質(zhì)力量。思想政治教育的主體是思想政治教育活動的組織者、發(fā)起者和實施者。思想政治教育的發(fā)生必須有主體的依托和推動。沒有人類主體意識的覺醒，沒有人類主體能力的形成，就不可能有現(xiàn)實的思想政治教育主體的產(chǎn)生，思想政治教育也就無從產(chǎn)生。思想政治教育主體的主體意識，主導(dǎo)著思想政治教育的觀念生成。思想政治教育主體的主體能力，主導(dǎo)著思想政治教育的現(xiàn)實生成。[6]在思想政治教育發(fā)生的要素中，主體始終處于積極的、主動的、主導(dǎo)的地位，扮演著組織思想政治教育內(nèi)容，運用思想政治教育載體，作用于思想政治教育客體，推動思想政治教育各要素相互聯(lián)系、相互作用和思想政治教育過程有效展開的角色。思想政治教育主體的形成是思想政治教育產(chǎn)生的主導(dǎo)性要素和關(guān)鍵步驟。只有思想政治教育主體真正具備了相應(yīng)的主體素質(zhì)，思想政治教育才能成為人類本質(zhì)力量的反映，也才能發(fā)起、實施具體的思想政治教育活動，從而主導(dǎo)整個思想政治教育發(fā)生、發(fā)展的全過程。

6.客體主動律

客體主動律，是指在思想政治教育的發(fā)生過程中，客體發(fā)揮著不可忽視的主動作用。思想政治教育的客體雖然是思想政治教育主體作用和塑造的對象，但在思想政治教育發(fā)生過程中，其作用卻不可小視。如果沒有客體的主動性，思想政治教育也不可能產(chǎn)生?？腕w對自我思想政治品德現(xiàn)狀的認知、判斷和進行自我改造的動機、情感等心理要素，對于客體是否能成為思想政治教育的現(xiàn)實對象，思想政治教育是否能夠在個體身上具體地發(fā)生都具有根本意義。如果客體完全缺乏對自我思想政治品德現(xiàn)狀的自覺體認和提升動機，如果客體的接受能力還沒有發(fā)展到能夠承載和消化一定思想政治教育信息的程度，那么就很可能使主體的思想政治教育活動失去現(xiàn)實的對象，成為毫無意義的單邊操作，使思想政治教育活動成為一種外在的、自為的存在。只有客體形成了一定的自主意識和主體能力，具備了接受思想政治教育的主動性，才能真正成為思想政治教育的現(xiàn)實客體，也才能推動思想政治教育的產(chǎn)生。

7.介體聯(lián)結(jié)律

介體聯(lián)結(jié)律，是指在思想政治教育的發(fā)生過程中，介體發(fā)揮著聯(lián)結(jié)思想政治教育主體和客體，推動思想政治教育產(chǎn)生的媒介作用。思想政治教育的內(nèi)容、載體等是思想政治教育主體和客體相互作用的橋梁和紐帶。思想政治教育實踐離不開一定的中介，中介是思想政治教育實踐借以產(chǎn)生的渠道和途徑。如果沒有一定的思想政治教育信息，沒有一定的傳播思想政治教育信息的渠道，那么思想政治教育主體和客體就成為相互割裂、互不相干的實體，就失去了彼此作為主體和客體的意義，更加不可能產(chǎn)生現(xiàn)實的思想政治教育主客體關(guān)系。只有在一定的思想政治教育主客體關(guān)系中，思想政治教育才可能發(fā)生。而促使思想政治教育主客體關(guān)系形成的要素，就是思想政治教育介體的形成。因此，思想政治教育的介體聯(lián)結(jié)著思想政治教育主體和客體，同時也是維系思想政治教育實踐賴以形成和發(fā)展的重要命脈。

篇8

思想政治工作以馬克思列寧主義和馬澤東思想及黨的方針路線為基礎(chǔ)，在全黨和職工內(nèi)部進行宣傳，以培養(yǎng)社會主義四有新人為目標(biāo)，具有鮮明的政治性，屬于政治學(xué)范疇。在方式上側(cè)重教育、宣傳和引導(dǎo)。而企業(yè)文化則是對企業(yè)發(fā)展經(jīng)驗的總結(jié)，是對企業(yè)精神與核心價值觀的提煉，是對企業(yè)形象的塑造，屬于管理學(xué)范疇。企業(yè)文化主要通過樹立全體職工的共同價值觀來提高企業(yè)內(nèi)部的凝聚力和向心力，其目的是提高企業(yè)的綜合競爭實力。在方式上側(cè)重的是環(huán)境對人的影響，將教育融于環(huán)境之中，通過環(huán)境來育人、造人。雖然兩者在上述方面存在差異，但在實際工作中，兩者之間又緊密相聯(lián)，存在很多共性與相通之處。首先兩者都強調(diào)以人為本，重視人在企業(yè)管理中的作用。思想政治工作認為人是生產(chǎn)力的決定因素，是社會發(fā)展的根本動力，是歷史的創(chuàng)造者，企業(yè)思想政治工作的根本問題就是人的主體作用問題。企業(yè)文化以人為本，除了承認人的自然屬性與社會屬性外還重視人的精神追求，強調(diào)人的價值觀與企業(yè)精神；其次兩者的服務(wù)目標(biāo)和培養(yǎng)目標(biāo)相一致。兩者都重視人的思想道德素質(zhì)教育，以育人為培養(yǎng)目標(biāo)，都為企業(yè)獲得更高的經(jīng)濟效益為中心，都是通過調(diào)動員工工作的積極性來提高企業(yè)的經(jīng)濟收益，推進社會發(fā)展，提高企業(yè)綜合競爭能力；最后兩者的內(nèi)容相通，都以精神教育為內(nèi)容，以激勵為手段，重視員工的精神教育。

（二）思想政治工作與企業(yè)文化的內(nèi)在關(guān)系

第一，兩者不能相互替代。企業(yè)思想政治教育工作是企業(yè)正確發(fā)展的基本保障，是對黨優(yōu)良傳統(tǒng)的宣揚，是黨政治優(yōu)勢的繼承，在我國經(jīng)濟建設(shè)中具有不可替代的重要地位。企業(yè)文化是企業(yè)歷史發(fā)展與管理工作的總結(jié)與歸納，是企業(yè)發(fā)展的重要推力，是企業(yè)管理工作的不斷創(chuàng)新。因此，兩者具有各自的適用領(lǐng)域，不可相互替代。第二，兩者相互促進。企業(yè)思想政治工作開展有利于發(fā)揮黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)勢，可以更好的為企業(yè)文化建設(shè)提供政治引導(dǎo)與改進作用。同時，企業(yè)文化建設(shè)作為思想政治工作的載體，使其更具實效性。

二、思想政治教育工作對企業(yè)文化建設(shè)的作用

（一）確保企業(yè)文化建設(shè)正確的社會主義方向

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，不同的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了不同的社會制度。我國是社會主義制度國家，因此，國有企業(yè)的文化建設(shè)也具有社會主義性質(zhì)。所以，為了確保企業(yè)文化建設(shè)的正確方向性就得發(fā)揮思想政治教育工作的優(yōu)勢作用。反之，企業(yè)的文化建設(shè)若缺少思想政治工作的引導(dǎo)就會迷失方向。社會主義的本質(zhì)是共同富裕，所以企業(yè)文化建設(shè)也要堅持走共同富裕的道路。

（二）為企業(yè)文化建設(shè)提供組織保障

企業(yè)文化的概念于上個世紀(jì)開始傳入我國，在國內(nèi)的發(fā)展歷史很短，屬于新興學(xué)科。所以國內(nèi)企業(yè)對企業(yè)文化的理論應(yīng)用還不成熟，還需要借助其他組織來進一步完善。而思想政治教育工作作為我黨一項基本、長遠工作一直被人們所重視，在企業(yè)發(fā)展中也積累了很多經(jīng)驗，組織內(nèi)部整體素質(zhì)較高，工作方向效果明顯。所以，國內(nèi)企業(yè)文化建設(shè)更應(yīng)該依靠這支力量，把思想政治教育工作作為企業(yè)文化建設(shè)的重要組成部分，發(fā)揮黨的政治核心作用，通過核心價值觀念教育促進企業(yè)文化建設(shè)的快速發(fā)展。

（三）豐富了企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)容

不同的社會環(huán)境決定了我國企業(yè)文化建設(shè)與西方國家在內(nèi)容上的具有差異。在西方企業(yè)中，文化建設(shè)強調(diào)的是團隊意識與合作思想。而我國企業(yè)文化除了強調(diào)團隊意識和合作思想外還重視對員工的思想政治素質(zhì)教育和道德規(guī)范教育。所以，思想政治工作是對企業(yè)文化內(nèi)容的補充和完善。

（四）營造企業(yè)文化建設(shè)良好環(huán)境

企業(yè)是員工的主要工作場所，舒適的勞動環(huán)境有利于員工身心的健康發(fā)展，對保障員工生命安全具有積極的作用，因此，員工要合理、文明、適度勞動。倘若員工長期處于危險、惡劣的勞動環(huán)境中，他的工作積極性必定很低，企業(yè)內(nèi)部也很難形成凝聚力，企業(yè)的文化建設(shè)工作更是無從談起。在市場經(jīng)濟時代，西方腐朽思想與不良生活方式也開始滲入人們的生活，思想政治教育工作有利于引導(dǎo)人們樹立正確的價值觀、人生觀，對阻礙不良腐朽思想的侵蝕具有積極的作用，能更好的促進企業(yè)發(fā)展，維護社會穩(wěn)定。

（五）促進企業(yè)文化建設(shè)理性發(fā)展

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二、供電企業(yè)開展思想政治工作的方法

1.人性化管理模式

所謂人性化管理模式，是指在整個企業(yè)管理過程中充分注意人性要素，充分挖掘員工的的潛能，在工作管理中講求注重平等和尊重、創(chuàng)造和直覺、主動和企業(yè)精神、遠見和價值控制。同時，人性化管理模式還突出在信息膨脹、虛擬空間逐漸擴大、競爭激烈的社會供電企業(yè)生存形勢之下，講求“信息共享”、“虛擬整合”、“競爭性合作”、“差異性互補”、“虛擬實踐社團”等，實現(xiàn)知識由德到顯的轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造競爭優(yōu)勢。具體來說，人性化管理模式便是包括對人的尊重，每位員工都是企業(yè)發(fā)展的重要成分，對員工的尊重也是對工作高度敬業(yè)的表現(xiàn)。此外，對表現(xiàn)優(yōu)秀的員工給予高度的肯定和鼓勵，充分的物質(zhì)鼓勵和精神嘉獎能極大提高員工的工作積極性，實現(xiàn)企業(yè)和員工之間的雙贏。在供電行業(yè)中，由于競爭的激烈形勢，更多的惡性競爭也逐漸顯現(xiàn)，各種私下交易也是層出不窮，因此，適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)和精神獎勵是十分必要的。同時，對于職員的發(fā)展空間企業(yè)也是值得考慮的。在供電企業(yè)，各種事宜都是有據(jù)可循、有章可依的，但是這并不意味這企業(yè)就可以簡單的“照搬”。相反，企業(yè)需要鼓勵員工工作創(chuàng)新，并給與職員更多成長和發(fā)展機會，重視企業(yè)與個人的雙贏。當(dāng)然也有供電企業(yè)實行員工的職業(yè)生涯規(guī)劃等，讓員工在工作中有理想、有目標(biāo)、有動力地去完成手中的任務(wù)，在思想政治覺悟上有更高的提升。曾經(jīng)有人將管理者比作是一個建筑師，他可以因材施用，通過將行色各異、優(yōu)缺點不一的員工精心“雕琢”取長補短，然后再合理的安排之下，砌成堅固的企業(yè)“房子”，既能充分發(fā)揮員工各自的優(yōu)勢，取長補短，又能將個人魅力和特點體現(xiàn)在企業(yè)發(fā)展之中。

2.將企業(yè)文化滲透到員工思想政治工作中

企業(yè)文化具有重要的導(dǎo)向功能，也是一個企業(yè)是否健康持續(xù)發(fā)展的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)，企業(yè)的文化是根據(jù)時代的發(fā)展，通過科學(xué)的企業(yè)文化滲透來實現(xiàn)企業(yè)盈利的管理手段，從而確定供電企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)。供電企業(yè)當(dāng)中的文化建設(shè)的內(nèi)容就是確定企業(yè)的核心文化價值，并通過企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)和員工一起對自身的思想、情感與企業(yè)的發(fā)展緊密結(jié)合，最終在自我認識和他人交流過程中達到企業(yè)與員工在意志上的統(tǒng)一。具體來說，一方面需要企業(yè)樹立屬于自己獨有的文化精神，并將這種企業(yè)文化精神與國家文化精神發(fā)展相適應(yīng)。比如可以設(shè)置各種獨有人性化的管理制度，設(shè)計各種口號、內(nèi)部標(biāo)語、供電企業(yè)宗旨，當(dāng)然其中不能缺少的便是企業(yè)硬性的管理條例，這是保證企業(yè)有序發(fā)展的基礎(chǔ)。另一方面在文化物質(zhì)上的發(fā)展，類似供電企業(yè)這種重工業(yè)也不例外，茲如企業(yè)名片、logo、內(nèi)部設(shè)施風(fēng)格等，都是代表企業(yè)獨一無二的特征的文化標(biāo)志。最后是培養(yǎng)企業(yè)文化行為。這主要是包括企業(yè)競爭手段、傳播社會輿論的方式、營銷方式和理念等等，甚至在企業(yè)員工培訓(xùn)過程中透露出的企業(yè)文化和思想政治情感。通過這些手段的運用達到文化建設(shè)在員工思想政治工作中的滲透和詮釋。

3.營造企業(yè)文化氛圍

無論是在什么樣的職場環(huán)境中氛圍都是十分重要的，良好的企業(yè)氛圍可以感染工作人員的工作狀態(tài)，提高企業(yè)生產(chǎn)力。適當(dāng)?shù)貙T工的工作精神、工作執(zhí)行力以及薪水綜合運用，充分調(diào)動職員的工作積極性。合理利用企業(yè)職員間的良性競爭力，將企業(yè)威嚴(yán)放置工作中，防止員工對工作的懈怠，實行淘汰機制，激發(fā)員工工作熱情。同時企業(yè)文化之間的溝通也是必要的手段。通過實現(xiàn)上下溝通、部門溝通，達到上通下達，實現(xiàn)企業(yè)良性運行。在企業(yè)內(nèi)部的各部門以及每位員工都制造一些可以業(yè)務(wù)溝通、資料傳遞、出謀劃策的機會和平臺，例如企業(yè)創(chuàng)建周年慶，組織一些歌舞活動、游戲節(jié)目等，讓大家在組織和參與過程中增進相互之間的交流，以期了解和適應(yīng)各部門和企業(yè)的文化環(huán)境。通過溝通達到業(yè)務(wù)和人際方面的了解和提升。適當(dāng)?shù)奈幕?jié)目和活動可以通過各種語言、肢體的方式增進員工之間的情感，同時對團隊合作能力的培養(yǎng)也是十分有益的。

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能夠從事文化事業(yè)的人，或多或少身上都具備一定的文化素養(yǎng)，有些還是專業(yè)藝術(shù)院校畢業(yè)的學(xué)生，對文化藝術(shù)有著深刻的研究。受到藝術(shù)文化多年的熏陶，思維相對活躍敏感，對事物都有不一樣的態(tài)度。同樣的事情一般職員沒有太多的想法，但是文化行業(yè)的職工就會有自己的見解和想法。一千個讀者就有一千個哈姆雷特，對待同一個問題，非文化行業(yè)職工的想法比較簡單，而文化行業(yè)職工的想法就比較復(fù)雜，思維敏感。

2、情感豐富

文化行業(yè)從業(yè)者多部分有較好的藝術(shù)修養(yǎng)，如果所有人都將情感投放在工作當(dāng)中，就會嚴(yán)重影響整體工作效率，降低工作質(zhì)量。

3、易情緒化

正因為文化行業(yè)和很多藝術(shù)領(lǐng)域掛鉤，從事文化行業(yè)的人很多也是來自于藝術(shù)領(lǐng)域，所以，這些人在處理問題的時候不能夠完全把握個人情緒。問題一旦發(fā)生首先想到的不是如何解決問題，而是迅速在問題中摻入不良情緒，嚴(yán)重影響問題的解決。

二、文化行業(yè)思想政治工作的重要性

1、思想是保證一個人或者一個集體

朝著正確方向前進的重要保證。文化行業(yè)的思想政治工作正是要對企業(yè)職工進行正確的思想指導(dǎo)，解決職工的思想問題，克服行業(yè)中落后和錯誤的思想，及時排除行業(yè)中各種陳舊腐朽的傳統(tǒng)思想。為文化事業(yè)發(fā)展找到正確的指導(dǎo)思想。

2、文化行業(yè)的思想政治工作可以增

加員工的凝聚力和責(zé)任感。思想工作其實就是對人進行的思想，道德，意識，人生觀價值觀等多方面的指導(dǎo)工作。加強文化行業(yè)的思想政治工作，能夠及時解決職工思想上的諸多問題，可以讓職工安心工作，用自身的力量促進我為文化事業(yè)的發(fā)展，工作自覺思想進步，增加員工的責(zé)任感同時還可以增加員工的凝聚力。

3、當(dāng)今社會，企業(yè)面臨著更加復(fù)雜

的社會環(huán)境和國際環(huán)境，文化行業(yè)思想政治工作在文化單位占據(jù)了相當(dāng)重要的位置，是一個單位能夠健康發(fā)展的重要保證。單位的政治部門，就是要保證職工的思想能夠和當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀保持一致，不能出現(xiàn)脫節(jié)的情況，將先進的思想深入到職工的精神生活和物質(zhì)生活中，不斷提高職工的道德素質(zhì)。

三、文化行業(yè)思想工作現(xiàn)狀

1、思想政治工作難度加大

任何思想政治工作都是對人的工作，與人溝通表面上簡單，其實很難。人的思想沒有完全一樣的，而且，我國發(fā)展速度如此之快，人們的思想也在時刻發(fā)生著變化，手到來自社會各界的影響。老員工經(jīng)歷了計劃經(jīng)濟走向市場經(jīng)濟的過程，很長時間無法適應(yīng)新體制下文化事業(yè)的發(fā)展速度和發(fā)展思想，會產(chǎn)生一定的負面情緒。新近員工受到新時代的影響，思想意識超前，和老員工產(chǎn)生明顯的代溝。思想政治工作就是要及時調(diào)整職工的思想，保證職工思想基本保持一致，消除摩擦代溝，整體提升職工素質(zhì)。

2、工作任務(wù)加重

我國社會正發(fā)生著巨大的變化，人們的想也發(fā)生著翻天覆地變化，人們的思想越來越呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展趨勢。很多員工在復(fù)雜的社會環(huán)境中沒有把握好自己思想的變化或者對某些概念認識模糊，產(chǎn)生了錯誤的價值觀。思想政治工不僅要貼合時展，緊隨改革開放的腳步，更要深入職工內(nèi)心，設(shè)身處地地位職工著想，真正從精神上和生活上機遇員工幫助。同時，思想政治工必須要對國家文化事業(yè)負責(zé)，引導(dǎo)廣大職工走向正確的發(fā)展方向。

3、職工情緒化問題嚴(yán)重

從事文化藝術(shù)行業(yè)的工作人群性格敏感，思維敏捷，多愁善感，這不僅體現(xiàn)在工作當(dāng)中，還體現(xiàn)在日常生活當(dāng)中。從事文化行業(yè)的工作者女性人數(shù)要高于男性，而且有些部門甚至全都是女性。由于女性天生敏感、嫉妒等心理使然，經(jīng)常發(fā)生一些很小的事情，或者他人一個不經(jīng)意的舉動就會給某些員工帶來極大的反感，極易產(chǎn)生消極情緒，進而將這些情緒帶入工作當(dāng)中，影響工作效率。此外，這種負面情緒傳播速度很快，一個人有情緒問題很快便會傳染給其他人，致使小范圍內(nèi)的人都會感染這種不良情緒，嚴(yán)重影響工作，降低工作效率。

四、探索文化行業(yè)思想教育工作的新對策

1、重視職工的主體地位

文化事業(yè)的傳播也需要員工共同的努力，重視職工的主體地位，首先要堅持與時俱進，更新思想政治工作的理念，在開展思想政治工作時貫徹落實“以人為本”的思想。其次，要對文化行業(yè)的管理體制進行改進，建立完善的制度讓普通職工也可以參與企業(yè)的決策過程，要特別注意各種信息的公開。第三，要研究和制訂長期的職工發(fā)展規(guī)劃。經(jīng)常組織職工參加培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，讓職工的知識得到不斷更新，提高職工的思想認識，全面提高職工的綜合素質(zhì)。第四，要讓所有的職工都可以分享到文化事業(yè)的發(fā)展成果。

2、加強文化建設(shè)

緩解職工的工作壓力，為廣大職工提供一個舒適寬松的工作文化氛圍，這是思想政治工作必須要注意的重要內(nèi)容。文化為企業(yè)的活動提供精神動力、思想保證，所以，思想政治工作應(yīng)該向行業(yè)文化建設(shè)進行轉(zhuǎn)移。但是，文化不僅包含了文化事業(yè)的精神成果也包含了物質(zhì)成果的內(nèi)容，思想政治工作不能完全替代文化建設(shè)。所以，文化行業(yè)職工思想政治建設(shè)不能對員工進行純粹的政治理論教育，要將政治理論融入到工作當(dāng)中，結(jié)合企業(yè)文化，潛移默化地灌輸給員工，讓員工既能接受思想政治教育，又能深刻理解企業(yè)文化的精髓。

3、加強日常工作管理

文化行業(yè)的工作就是繁榮我國文化藝術(shù)，加強同其他國家的文化交流，宣傳我國的先進文化。所以，開展思想政治工作時可以提前明確任務(wù)，并根據(jù)職工的實際情況，開展多層次、不同形式的、有針對性的思想教育工作。企業(yè)要采取以職工為核心的管理思想，進行文化事業(yè)傳播的同時不能夠忽視對職工的關(guān)心。

4、意識創(chuàng)新是思想政治工作創(chuàng)新的前提

一要進一步樹立開放意識。企業(yè)思想政治工作者必須具有超前意識和現(xiàn)代化意識,大膽迎接挑戰(zhàn),抓緊學(xué)習(xí)掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù),認真研究網(wǎng)上思想文化交流和思想政治工作的新特點,在網(wǎng)絡(luò)上不斷開辟、擴大思想政治工作的新陣地,把網(wǎng)絡(luò)變成創(chuàng)新和加強思想政治工作的先進工具。二要增強人本意識。思想政治工作的主體、客體、內(nèi)容無不與人直接相關(guān),強調(diào)人本意識,主要是指在企業(yè)思想政治工作中必須進一步以職工為核心,遵循職工自身發(fā)展的客觀規(guī)律,把思想政治工作建立在更加尊重職工的基礎(chǔ)上。

5、方法創(chuàng)新是思想政治工作創(chuàng)新的關(guān)鍵

一是要加強思想政治教育的針對性。從新時期職工的想實際出發(fā),不斷掌握職工思想特點,針對他們的思想特點來認識和解決問題。采取影像觀摩、演講、經(jīng)驗介紹、社會調(diào)查、案例分析等多種形式,達到理論與實踐的結(jié)合。二是要把思想政治教育滲透到企業(yè)生活的各個領(lǐng)域,寓教于知,寓教于樂,寓教于美,寓教于管理,企業(yè)應(yīng)根據(jù)各自歷史的、地理的特色,創(chuàng)造性地營造一種高品位的企業(yè)文化氛圍,激發(fā)職工工作、學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)新精神。三是要關(guān)注職工各個群體的發(fā)展動向,對全體職工進行有力而全面的觀察與研究,從重點關(guān)注向全面關(guān)注發(fā)展,使教育者成為職工的知心朋友,關(guān)心職工的工作、學(xué)習(xí)和生活,傾聽職工的聲音,幫助職工排解苦悶與不滿情緒。

6、努力實現(xiàn)思想政治工作與文化建設(shè)的有機結(jié)合