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儒家教育的實踐主體與目標(biāo)——“士”與“士大夫”精神的內(nèi)涵與特質(zhì)
關(guān)鍵詞：儒家教育 士 士大夫精神 特質(zhì)
摘要：如果把教育的內(nèi)涵和特質(zhì)看成是一個社會的文明形態(tài)的重要表征的話,那么中國的傳統(tǒng)教育,無疑是在一個政教合一的政治倫理結(jié)構(gòu)中展開的,幾乎所有的思想文化和倫理道德,甚至一切的社會規(guī)范都是圍繞維護(hù)社會治理這個大目標(biāo)。馬克斯·韋伯在《儒教與道教》一書中指出：“中國皇權(quán)所具有的最高祭司與政教合一的性質(zhì),決定了士人的地位,并且也決定了中國文獻(xiàn)的特性”[1]所以,我們討論古代教育的實踐主體——“士”,以及“士”的形成機制、社會文化地位和作用時,就必須面對傳統(tǒng)中國政教合一的社會現(xiàn)實,以及由這樣一種倫理政治結(jié)構(gòu)所造成的“士道”與“君權(quán)”的內(nèi)在矛盾與張力。當(dāng)然人們也可以在儒家知識分子群體的價值追求和精神風(fēng)貌中,時時感受到那份有著崇高精神情懷的“士大夫人格”與“士大夫精神”。而這樣一種以天下為己任的擔(dān)當(dāng)意識和以道德為目標(biāo)的精神信念,構(gòu)成了古代士大夫最為凸顯的價值標(biāo)識;而崇尚和堅守富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的個性品質(zhì),則成為他們普遍的人格操守和人生境界。
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