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“性不可以善惡言”——試論王安石對(duì)儒家人性論傳統(tǒng)的超越
關(guān)鍵詞：王安石 人性論 性無(wú)善惡 性情一也 善惡由習(xí)
摘要：從道氣一元的本體論出發(fā),王安石否認(rèn)人具有先天的道德本性,認(rèn)為人性主要是在后天的社會(huì)活動(dòng)中形成的,其人性論思想主要體現(xiàn)在“性不可以善惡言”、“性情一也”和“善惡由習(xí)”三個(gè)有機(jī)聯(lián)系的判斷中。王安石的人性論與歷史上的性善論、性惡論、性善惡混論、性三品說(shuō)以及性善情惡論皆有所不同,這首先表現(xiàn)為思維模式的差異,王安石以本體論思維模式超越了儒家傳統(tǒng)人性論的宇宙生成論思維模式;其次在思想內(nèi)容上,王安石的人性論與儒家傳統(tǒng)的人性論也存在根本差異,王安石以性無(wú)善惡論超越了儒家歷來(lái)視善或惡為先天人性的人性論傳統(tǒng)。王安石的人性論既是對(duì)以往儒家人性論的批判總結(jié),也對(duì)后來(lái)人性論的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。王安石的人性論內(nèi)容豐富,思想深刻,富有探索和創(chuàng)新精神,在中國(guó)人性論史上具有重要地位。
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