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先秦漢初經(jīng)典中的“精”與“神”及“精神”古義探源
關(guān)鍵詞：精潔 精氣 神明 精神
摘要：春秋時(shí)期,“精”作為心意修養(yǎng)的一種工夫,在《國語》《左傳》等經(jīng)典中有集中體現(xiàn),內(nèi)心做到精潔、精爽、精明,可以感應(yīng)宗教意義上的神明。戰(zhàn)國時(shí)期,“精氣”之“精”出現(xiàn),這種存在之“精”與“道”“德”“神”有一致性,精氣有靈,“精”被“神”化,是萬物生命力的根本能量,是人心靈明的能量之源;同時(shí),這里的“神”是《易傳》所說的本體化的陰陽不測(cè)、妙萬物之神,不再是人格神。戰(zhàn)國晚期,作為一個(gè)合成詞,“精神”在《荀子》《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》《楚辭》《文子》以及漢初的《淮南子》等經(jīng)典中開始大量出現(xiàn),“精神”在這些經(jīng)典中大致有客觀本體義和主體心神義兩種義涵。作為主體心神的精神,往往也關(guān)聯(lián)著某種心理、心智活動(dòng)?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)語境下的精神往往偏重某種思想性、意志性存在,與早期古典話語下偏重生命活力能量之體或人心靈性能量之體有所不同。當(dāng)然,在生活語境特別是養(yǎng)生語境下使用的“精神”一詞,在很大程度上與戰(zhàn)國末、秦漢時(shí)期經(jīng)典中的“精神”還是一脈相承的。
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