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儒家情理主義視閾下構(gòu)建美好生活的倫理探尋
關(guān)鍵詞：美好生活 倫理實(shí)體 情理主義
摘要：“美好生活”的倫理真義是人以主體性精神自由的姿態(tài)超越物欲和主觀任意性的束縛以達(dá)到有限與無(wú)限的統(tǒng)一。其倫理表達(dá)便是個(gè)體向倫理實(shí)體的回歸。倫理實(shí)體之于人類(lèi)文明的意義主要表現(xiàn)為,它既是規(guī)約自然情欲的最強(qiáng)動(dòng)力,也是對(duì)人的“類(lèi)本性”的最好表達(dá),而作為人與人之間的“精神聯(lián)結(jié)”,其聯(lián)結(jié)動(dòng)力源于情感與理性的共同作用。然而,現(xiàn)代社會(huì)中理性獨(dú)大的文明憂患之一就是人的自然情欲無(wú)限膨脹、情感的倫理合同功能遭到弱化,以致于現(xiàn)代人對(duì)倫理實(shí)體的“精神家園感”遭到消解。如何超越理性獨(dú)大的文明困境為現(xiàn)代人構(gòu)建美好生活?儒家以“情”為主、情理合一的情理主義道德哲學(xué)形態(tài)為我們構(gòu)建美好生活提供了重要的傳統(tǒng)資源。
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