論黑格爾的哲學(xué)遺產(chǎn)
關(guān)鍵詞：黑格爾 哲學(xué)遺產(chǎn) 知性知識(shí) 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)
摘要：我們今天之所以有必要重新標(biāo)舉并闡說黑格爾的哲學(xué)遺產(chǎn),是因?yàn)榍兄鞋F(xiàn)實(shí)的思想任務(wù)急需這筆遺產(chǎn),而現(xiàn)代性的意識(shí)形態(tài)和知識(shí)樣式卻一再試圖遺忘之、抹殺之。對(duì)于當(dāng)今時(shí)代的自我理解來說,黑格爾的哲學(xué)遺產(chǎn)特別地包括:(1)將一般所謂知識(shí),即知性的知識(shí),批判地把握為有限性的知識(shí);通過對(duì)知性知識(shí)之運(yùn)作機(jī)制(“外在反思”或“形式推理”)的哲學(xué)考察,揭明此種知識(shí)及其學(xué)術(shù)之根本的主觀主義—形式主義性質(zhì)。(2)黑格爾并不拒斥知性的知識(shí),而是要求在占有其成果的同時(shí)超越之(揚(yáng)棄之);此種超越的本體論要義是思想通達(dá)于事物自身,從而使知識(shí)或?qū)W術(shù)保有其真正的客觀性(真理性),使知性反思的抽象普遍性上升為思辨—具體的普遍性。(3)對(duì)知性形而上學(xué)的批判,不僅在哲學(xué)上史無前例地開啟出歷史性的思想維度,而且最具決定性地揭示出社會(huì)生活的廣大區(qū)域,黑格爾籍此“開辟了一條理解人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)的道路”;此一道路將社會(huì)—?dú)v史的實(shí)體性內(nèi)容托付給哲學(xué)社會(huì)科學(xué),使之成為其思想任務(wù)的主導(dǎo)定向。在這個(gè)意義上,清理和真正消化黑格爾哲學(xué)的遺產(chǎn),將為當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的自主性建構(gòu),尤其是擺脫中國學(xué)術(shù)長久以來的對(duì)外學(xué)徒狀態(tài),進(jìn)而切中當(dāng)代中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身提供強(qiáng)大動(dòng)力。
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