《宗教心理學(xué)》創(chuàng)刊于2013年，由中國社會科學(xué)院宗教所主辦，中國宗教心理學(xué)開端于宗教神學(xué)領(lǐng)域，其實這很值得探討。20世紀(jì)初期，維護宗教的心理學(xué)家詹姆斯運用心理學(xué)中的“潛意識”理論對宗教神秘經(jīng)驗進行了論證，認(rèn)為上帝存在于潛意識之外，潛意識成為人與上帝相連接的中介項，這種論證既取代了搖搖欲墜的中世紀(jì)式的神學(xué)論證，又適應(yīng)了神學(xué)的主張。在詹姆斯看來，科學(xué)體系中的潛意識理論對宗教學(xué)（神學(xué)）是最好的中介項，它既有心理事實為根據(jù)，又可以同神學(xué)家所主張的至高無上的神圣外力控制調(diào)和起來，使上帝實在之感得以證明。

在當(dāng)時，有些神學(xué)家竭力主張神職候選人員應(yīng)該接受心理學(xué)訓(xùn)練?？梢?，民國初期宗教心理學(xué)在教會中的引入，是在心理學(xué)是宗教神學(xué)“親密伙伴”的背景下進行的，目的是堅固信徒宗教信仰之根基。總之，在此期間，宗教界學(xué)者的學(xué)術(shù)活動多多少少與維護自身的信仰有關(guān)；但不可否認(rèn)的是，有不少誠實開明的宗教界學(xué)者，面對社會上對宗教的猛烈批判進行了嚴(yán)肅的反思，并通過內(nèi)部革新對啟蒙思潮作出了積極回應(yīng)。其中一些飽學(xué)深思之士（以基督教會的學(xué)者居多），本身就是西學(xué)東漸的積極參與者，他們通過自己的學(xué)術(shù)活動倡導(dǎo)和實踐了現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法。

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