導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇陶行知教育思想論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

人類語(yǔ)言的產(chǎn)生源自社會(huì)生活的交往需求，實(shí)踐證明口語(yǔ)教學(xué)一旦脫離了學(xué)生們的實(shí)際生活，就會(huì)失去學(xué)生渴望學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。在我擔(dān)任本科班的英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中，曾經(jīng)按照英語(yǔ)語(yǔ)法的深淺選擇口語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容，以規(guī)范發(fā)音和詞匯使用作為口語(yǔ)教學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容。由于脫離學(xué)生的生活實(shí)際，對(duì)學(xué)生幾乎每天都會(huì)遇到的常用語(yǔ)、口頭語(yǔ)等沒(méi)有作為口語(yǔ)教學(xué)的重點(diǎn)，學(xué)生們普遍存在管用學(xué)不到，學(xué)到不管用的感覺(jué)，致使他們對(duì)學(xué)習(xí)口語(yǔ)的積極性始終調(diào)動(dòng)不起來(lái)。于是調(diào)整了口語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容，突出了教學(xué)重點(diǎn)，使英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)更加貼近學(xué)生的實(shí)際生活，讓他們學(xué)到更多源自生活實(shí)際，使用頻率更高的口語(yǔ)知識(shí)和技能。從而進(jìn)一步提高了學(xué)生們學(xué)用英語(yǔ)口語(yǔ)的積極性和求知欲。比如:在教材中有一課講環(huán)境保護(hù)的，在設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容時(shí)，就加入了大家比較關(guān)注的PM2．5的概念，列舉了一些最具新聞性的口語(yǔ)要素。譬如發(fā)生在身邊水污染現(xiàn)象(無(wú)錫太湖水污染，黃浦江死豬事件)、空氣污染現(xiàn)象(城市基礎(chǔ)建設(shè)揚(yáng)起的灰塵，焚燒秸稈)、食物污染現(xiàn)象(肯德基的養(yǎng)雞場(chǎng)持續(xù)使用抗生素、用不可食用的化學(xué)原料加工熟食)等等話題和生活中常會(huì)用到的詞匯和句型，不但豐富了教學(xué)內(nèi)容，也使學(xué)生們感到所學(xué)的口語(yǔ)知識(shí)和技能更加實(shí)用、更加新鮮，從而學(xué)習(xí)熱情高漲，積極參對(duì)話討論，練習(xí)效果明顯提高。

2．服務(wù)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，是口語(yǔ)教學(xué)的真正目的

人類的語(yǔ)言也是在為社會(huì)生活服務(wù)中得到發(fā)展的，如果不能解決外國(guó)人能聽(tīng)得懂中國(guó)學(xué)生所講的英語(yǔ)，我們的學(xué)生又能夠聽(tīng)得懂外國(guó)人所講的英語(yǔ)，那么他們就會(huì)對(duì)自己所學(xué)習(xí)和掌握英語(yǔ)知識(shí)和技能喪失自信心。很顯然，英語(yǔ)口語(yǔ)課程所要解決的并不是中國(guó)人之間的言語(yǔ)交流難題，而是中國(guó)人與外國(guó)人之間的言語(yǔ)交流難題。所以要讓中國(guó)學(xué)生在與外國(guó)人的英語(yǔ)交流、溝通中沒(méi)有障礙，才是我們英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)始終要追求的真正目標(biāo)。為此，一方面利用外事接待與外國(guó)人直接進(jìn)行英語(yǔ)對(duì)話的機(jī)會(huì)，掌握外國(guó)人口語(yǔ)會(huì)話的特點(diǎn)，作為及時(shí)糾正中國(guó)學(xué)生英語(yǔ)會(huì)話的客觀標(biāo)準(zhǔn);另一方面還注意收集外國(guó)電臺(tái)、電視臺(tái)的音視頻資料，作為鍛煉學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)聽(tīng)力和口語(yǔ)模仿力的重點(diǎn)內(nèi)容。同時(shí)，也經(jīng)常通過(guò)布置與外國(guó)人模擬對(duì)話的相關(guān)作業(yè)或練習(xí)，提高學(xué)生們說(shuō)準(zhǔn)英語(yǔ)和聽(tīng)懂英語(yǔ)的實(shí)際本領(lǐng)。為了讓學(xué)生熟悉外國(guó)人日常的語(yǔ)音特點(diǎn)，我還有選擇地推薦美國(guó)或英國(guó)電視連續(xù)劇中的某些人物對(duì)話，讓學(xué)生們識(shí)別和判斷外國(guó)人日常會(huì)話的詞義和發(fā)音。譬如，外國(guó)人見(jiàn)面會(huì)說(shuō)“What’sup?”，這并非在問(wèn)“發(fā)生什么了?”而是引起注意，打個(gè)招呼而已。通過(guò)身臨其境地觀看外國(guó)影片，培養(yǎng)學(xué)生的外語(yǔ)語(yǔ)感，消除學(xué)生的畏難情緒，使他們真正掌握服務(wù)對(duì)外語(yǔ)言交往的真本領(lǐng)，增強(qiáng)他們與外國(guó)人交流和溝通的自信心。

篇2

【摘要】 陶行知重視兒童的科學(xué)教育， 因?yàn)樗嘈牛?兒童是新時(shí)代的創(chuàng)造者， 決定了國(guó)家和民族的未來(lái)。其兒童科學(xué)教育觀主要包括四個(gè)方面: 兒童科學(xué)教育內(nèi)容的來(lái)源主要是大自然、大社會(huì)， 兒童科學(xué)教育的方法主要是以“科學(xué)精神在事上去求學(xué)問(wèn)”， 實(shí)施兒童科學(xué)教育的關(guān)鍵條件是提高教師的科學(xué)素養(yǎng)和教育能力， 兒童科學(xué)教育的主要目的是為科學(xué)的國(guó)家和民族造就科學(xué)的孩子。

【關(guān)鍵詞】 陶行知; 兒童科學(xué)教育; 教學(xué)做合一; 造就科學(xué)的孩子

【本頁(yè)關(guān)鍵詞】學(xué)術(shù)期刊征稿 職稱論文投稿 職稱

【正文】

著名教育家陶行知( 1891- 1946) 曾努力以多種形式宣傳和普及科學(xué)知識(shí)， 進(jìn)行科學(xué)教育。陶行知認(rèn)為， 兒童是新時(shí)代的創(chuàng)造者， 決定著國(guó)家和民族的未來(lái); 要造就科學(xué)的國(guó)家和民族， 首先就應(yīng)該從“造就科學(xué)的孩子” 開(kāi)始。當(dāng)前我國(guó)正在實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、深化基礎(chǔ)教育改革， 研究陶行知的兒童科學(xué)教育思想，不乏重要的現(xiàn)實(shí)意義。內(nèi)容———“大自然、大社會(huì)”陶行知認(rèn)為， 每個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和生活單位都具有教育職能， 馬路、街道、工廠、農(nóng)村都可以是兒童接受科學(xué)教育的場(chǎng)所， 也都可以是兒童學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要來(lái)源。因?yàn)樯罴唇逃?有什么樣的生活就應(yīng)該受什么樣的教育， 所謂宇宙是我們的學(xué)校、生活是我們的學(xué)校、社會(huì)也是我們的學(xué)校， 兒童科學(xué)教育的內(nèi)容首先就要從兒童身邊的實(shí)際生活就近取材。教小孩子看天文、教小孩子看星宿、讓小孩子認(rèn)識(shí)動(dòng)物和植物， 我們大可不必在教室里、從書本中去求知識(shí)， 因?yàn)槲覀兊闹苓吽奶幎伎梢哉业较喈?dāng)?shù)目茖W(xué)教育資料比如要認(rèn)識(shí)青蛙， 可以帶著孩子到河邊去觀察; 要認(rèn)識(shí)小鳥(niǎo)， 可以帶他們到樹(shù)林里去， 等等。讓兒童經(jīng)常到“大自然、大社會(huì)” 中自由活動(dòng)、自主探索， 實(shí)地認(rèn)識(shí)自然、體驗(yàn)社會(huì)， 積累豐富的科學(xué)常識(shí)和科學(xué)經(jīng)驗(yàn)， 因?yàn)閮和車沫h(huán)境、日常玩的把戲、兒童的生活處處都存在像“陽(yáng)光、空氣一樣普遍”的科學(xué)知識(shí)， 所謂“處處是學(xué)校，事事是活書， 人人是先生”。從自然觀察中學(xué)習(xí)科學(xué)， 從生活經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)科學(xué)， 兒童的科學(xué)教育可以隨時(shí)隨地地發(fā)生而不必限制在封閉的學(xué)校和課堂里， 我們所要做的就是解放兒童的眼睛， 讓他們盡可能自由地去觀察大自然、分析大社會(huì)。陶行知把教育上的經(jīng)驗(yàn)主要分為個(gè)人的和人類全體的兩種， 在重視兒童直接科學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的同時(shí)， 他也并沒(méi)有排斥兒童對(duì)科學(xué)理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。1931 年， 在上海倡導(dǎo)“科學(xué)下嫁運(yùn)動(dòng)”期間， 他組織編寫了《自然科學(xué)叢書》和一批通俗科學(xué)譯著， 其編書的目的之一， 就是要讓孩子懂得科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)， 掌握數(shù)學(xué)、外語(yǔ)、中文、科學(xué)方法四把打開(kāi)人類社會(huì)知識(shí)寶庫(kù)的鑰匙。陶行知重視基礎(chǔ)知識(shí)的教育， 一方面是因?yàn)槲幕茖W(xué)知識(shí)作為人類精神財(cái)富的結(jié)晶，反映著客觀世界的存在形式、發(fā)展變化的規(guī)律以及人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)規(guī)律， 凝聚著人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的歷史經(jīng)驗(yàn)，這

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如：《現(xiàn)代商業(yè)》 論我國(guó)金融改革及其未來(lái)發(fā)展

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篇3

陶行知先生作為我國(guó)偉大的人民教育家，畢生為中國(guó)的教育事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。在他博大精深的教育理論體系中，其職業(yè)教育理論尤為突出，作為我國(guó)現(xiàn)代職業(yè)教育事業(yè)主要的倡導(dǎo)者，陶行知先生從啟蒙到發(fā)展、從提倡到親為、從實(shí)踐到理論，走過(guò)了從“行”到“知”的艱難探索歷程，形成了科學(xué)的職業(yè)教育思想體系。

一、“行——知——行”——陶行知職業(yè)教育理論的認(rèn)識(shí)論

陶行知先生對(duì)知行關(guān)系的認(rèn)識(shí)既有前人和同時(shí)代思想家的理論影響，又是其教育實(shí)踐活動(dòng)的總結(jié)。陶行知先生在金陵大學(xué)學(xué)習(xí)期間，深受明代哲學(xué)家王陽(yáng)明“知是行之始，行是知之成”、“知行合一”學(xué)說(shuō)的影響，遂改名“知行”。1914年到美國(guó)留學(xué)，師承杜威的實(shí)用主義哲學(xué)，認(rèn)識(shí)又發(fā)生了很大的改變。1917年陶行知先生學(xué)成回國(guó)，經(jīng)過(guò)多年的教育實(shí)踐，逐漸認(rèn)識(shí)到王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)從根本上說(shuō)是錯(cuò)誤的。陶行知先生針對(duì)哲學(xué)家王陽(yáng)明“知是行之始，行是知之成”的觀點(diǎn)，針?shù)h相對(duì)地提出了“行是知之始；知是行之成”的論斷。

1934年，他在《生活教育》雜志發(fā)表了《行知行》一文，對(duì)行與知——實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系進(jìn)行了解析，并將時(shí)名“知行”易名“行知”。1936年他在《生活教育之特質(zhì)》一文中又更進(jìn)一步說(shuō)明：“行動(dòng)產(chǎn)生理論，發(fā)展理論。行動(dòng)所產(chǎn)生發(fā)展的理論，還是要指導(dǎo)行動(dòng)，引著整個(gè)生活沖入更高的境界。”在這里，陶行知先生清楚地指明了認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，而又進(jìn)一步去指導(dǎo)實(shí)踐這一唯物辨證的關(guān)系。至此，陶行知先生為職業(yè)教育的合理性、必要性尋求到了科學(xué)的理論支撐——他的認(rèn)識(shí)論公式就是“行——知——行”，即實(shí)踐是一切理論知識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐又需要科學(xué)的理論來(lái)指導(dǎo)。

二、生利為主義——陶行知職業(yè)教育理論的核心

1918年，陶行知在中華職業(yè)教育社創(chuàng)辦的《教育與職業(yè)》雜志上，發(fā)表了《生利主義之職業(yè)教育》一文，系統(tǒng)地闡述了“職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義”的思想和觀點(diǎn)。文章開(kāi)宗明義，“欲職業(yè)教育之卓著成效，必自確定一正當(dāng)主義始”。換句話說(shuō)，就是要首先解決“指導(dǎo)思想問(wèn)題”和“培養(yǎng)目標(biāo)問(wèn)題”。他指出職業(yè)教育所遵循的指導(dǎo)思想必須彰顯其自身的特殊性?！奥殬I(yè)作用之所在，即職業(yè)教育主義之所在?！薄奥殬I(yè)以生利為作用，故職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義”。所謂“生利主義”就是“生有利之物”、“生有利之事”。職業(yè)教育的目的就是培養(yǎng)能夠?yàn)槿嗣袢罕姟吧钡娜??！胺拆B(yǎng)成生利人物之教育，皆得謂之職業(yè)教育。”生利主義是整個(gè)職業(yè)教育的宗旨與核心。

陶行知先生認(rèn)為生利主義之職業(yè)教育，必須具備以下幾個(gè)條件：一是合格的職業(yè)教育師資隊(duì)伍。他認(rèn)為職業(yè)教育師資首先必須有“生利之經(jīng)驗(yàn)”，也就是從事職業(yè)教育的實(shí)際本領(lǐng)；第二必須具備“生利之常識(shí)”，也就是必須具備職業(yè)教育所必需的學(xué)識(shí)；第三必須實(shí)施“生利之教學(xué)法”，即職業(yè)教育不同于普通教育的生利教授法。二是必要的教學(xué)設(shè)備。“無(wú)農(nóng)器不可以教農(nóng)，無(wú)工器不可以教?！殬I(yè)學(xué)校之生利設(shè)備可分兩種：一自有之設(shè)備；二利用職業(yè)界之設(shè)備?！比强茖W(xué)的課程設(shè)置。堅(jiān)持“按事施教”，課程安排應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的“生利”能力為標(biāo)準(zhǔn)。執(zhí)行自易至難、從簡(jiǎn)人繁原則，學(xué)成一事，再學(xué)一事，“以一事之始終為一課”，即我們今天所說(shuō)的模塊化課程。四是對(duì)專業(yè)有濃厚興趣的生源。陶行知先生認(rèn)為學(xué)生對(duì)專業(yè)的選擇十分重要，擇業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)“不在適與不適，而在最適與非最適”，所謂“最適”標(biāo)準(zhǔn)有二，日才能、日興味。學(xué)生應(yīng)選擇最能發(fā)揮自己才能，同時(shí)也是自己最喜歡的職業(yè)為職業(yè)?！肮誓苓x最適之業(yè)而學(xué)之，生大利不難，豈僅生利哉!”

陶行知先生對(duì)生利主義的論述深刻揭示了職業(yè)教育的意義，揭示了職業(yè)教育的宗旨，系統(tǒng)地論述了職業(yè)教育的教師和學(xué)生，職業(yè)教育的設(shè)備和課程設(shè)置等，涉及了職業(yè)教育實(shí)施主體、實(shí)施對(duì)象、實(shí)施手段、實(shí)施內(nèi)容等職業(yè)教育要件。因此，生利為主義應(yīng)為陶行知職業(yè)教育理論的核心內(nèi)容。

三、“教學(xué)做合一”——陶行知職業(yè)教育理論的方法論

篇4

營(yíng)造良好的學(xué)陶氛圍，對(duì)師生潛移默化的影響是深遠(yuǎn)而持久的，在一定程度上也是一種教育媒體。無(wú)論是校園的自然環(huán)境，還是人文環(huán)境，對(duì)學(xué)生都是無(wú)聲的教育，它們與有聲的教育相配合，具有相得益彰的效果，有利于陶冶浸潤(rùn)師生的心靈。

1.營(yíng)造良好的環(huán)境氛圍。我們學(xué)校校園景觀改造融入辦學(xué)理念，恰如陶行知先生所言“一草一木皆關(guān)情”。學(xué)校隨處可見(jiàn)陶行知語(yǔ)錄，有噴繪的也有師生書寫的。中國(guó)陶行知研究會(huì)原會(huì)長(zhǎng)方明先生為學(xué)校題詞“愛(ài)滿天下”四個(gè)大字，學(xué)校將其裝裱，懸掛在會(huì)議室墻壁正中央。學(xué)校開(kāi)設(shè)了師陶室、行知廣播站、學(xué)陶交流臺(tái)、學(xué)陶專欄，?？肚嚅蠙靾?bào)》開(kāi)辟了“學(xué)陶專版”，校園網(wǎng)站特設(shè)“學(xué)陶天地”專欄，各班級(jí)黑板報(bào)開(kāi)辟學(xué)陶角……目前學(xué)校重新改造了行知文化墻和行知園，行知文化墻上面寫著“千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”。文化墻前面是一尊熠熠生輝的陶行知先生的全身坐像。行知園立起大型的噴繪，噴繪中央是向我們迎面走來(lái)的陶行知圖像，旁邊印著中外名人對(duì)陶行知的評(píng)價(jià)。行知園前環(huán)繞著翻開(kāi)的書的造型的石頭，上面貼著十幾首陶詩(shī)的噴繪。這些都讓陶行知思想無(wú)處不在，學(xué)生生活在一個(gè)充滿著健康的、蓬勃向上的文化氛圍之中，心靈自然蕩滌，思想必然升華。

2.特設(shè)“行知時(shí)間”。學(xué)校早會(huì)特設(shè)了“行知時(shí)間”，由各班學(xué)生自己編排節(jié)目，有的朗誦陶行知詩(shī)歌和自己創(chuàng)作的陶詩(shī)，有的采用小品的形式表演陶行知的故事，有的演唱陶行知做詞的歌曲……比如，在其中一次的行知時(shí)間，學(xué)生用表演的形式展示陶行知故事《愛(ài)的大衣》，而且很有創(chuàng)意，采用了猜謎、外景主持、現(xiàn)場(chǎng)主持等生動(dòng)活潑的展示，師生們看得津津有味。形式多樣的行知時(shí)間給學(xué)生獻(xiàn)上了營(yíng)養(yǎng)早餐，激勵(lì)學(xué)生從小爭(zhēng)做小陶子。

3.開(kāi)發(fā)校本教材。學(xué)校認(rèn)真進(jìn)行中國(guó)陶行知研究會(huì)“十二五”課題《陶行知生活教育思想應(yīng)用研究》和省陶研會(huì)重點(diǎn)課題《陶行知教育思想與小學(xué)生自主管理研究》，落實(shí)《走近陶行知》校本課程，開(kāi)發(fā)了《走近陶行知》校本教材（低年級(jí)版、中高年級(jí)版）、輔助教材，每周在校本課程上進(jìn)行教學(xué)，讓師生加深了解陶行知，并爭(zhēng)做像陶行知先生一樣言行一致、行知合一的真人。

二、建設(shè)“行知式”教師隊(duì)伍，樹(shù)立新時(shí)代教師新風(fēng)尚

陶行知先生提出：“愛(ài)滿天下”，他用他的大愛(ài)，詮釋著他的行動(dòng)和偉岸的人格。他愛(ài)教育，愛(ài)百姓；愛(ài)兒童，特別是無(wú)數(shù)貧苦的孩子；愛(ài)青年，特別是失業(yè)失學(xué)的青年……他的愛(ài)是人間最博大的愛(ài)，最無(wú)私的愛(ài)，最高境界的愛(ài)，這就是他的大愛(ài)精神。今天，陶行知的這種大愛(ài)仍然具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。我們校園文化彰顯陶行知“愛(ài)滿天下”“用大愛(ài)做小事”的精神，激勵(lì)教師在平凡的崗位上做出貢獻(xiàn)。

1.創(chuàng)造機(jī)會(huì)，促進(jìn)學(xué)習(xí)。真的教師才能培養(yǎng)出真的學(xué)生。教師首先教己求真，學(xué)校發(fā)給全體教師人手一本《陶行知教育理論及實(shí)踐簡(jiǎn)介》和陶行知教育名篇，每周教師例會(huì)前十分鐘留給學(xué)陶骨干小組，他們以《“回望”陶行知》為主題上陶課。學(xué)校也邀請(qǐng)?zhí)昭袑＜业叫Ｖv學(xué)。全體教師還積極參與了“陶行知教育思想”專題研修網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的學(xué)習(xí)、討論，教師基本功訓(xùn)練中的毛筆字、硬筆字、粉筆字都結(jié)合書寫陶行知名言……這些學(xué)習(xí)，都促進(jìn)了教師從內(nèi)心深處對(duì)陶行知先生及其教育思想產(chǎn)生深層次的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)教師不斷發(fā)展，完善自我，具備以教人者教己的素養(yǎng)。近幾年，我校教師有60多人次在全國(guó)、省、市各級(jí)學(xué)陶論文比賽中獲一、二、三等獎(jiǎng)。學(xué)陶骨干還利用學(xué)陶時(shí)間進(jìn)行交流、分享獲獎(jiǎng)?wù)撐摹?/p>

2.愛(ài)崗敬業(yè)，愛(ài)校如家。愛(ài)崗敬業(yè)現(xiàn)已成為我校教師的一種習(xí)慣。人人甘做學(xué)校這個(gè)大機(jī)器中的一顆小小的螺絲釘，全身心地投入，為學(xué)校的發(fā)展獻(xiàn)出自己的力量。他們?cè)谧约浩椒驳膷徫簧夏胤瞰I(xiàn)，你看，校園里總是看到教師忙碌的身影：操場(chǎng)上，教師指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真晨掃；課堂上，教師循循善誘啟發(fā)思維；辦公室，教師精心備課批改作業(yè)；走廊上，教師與特殊生促膝長(zhǎng)談；大廳里，教師用心指導(dǎo)各個(gè)校隊(duì)訓(xùn)練……她們?cè)绯鐾須w，任勞任怨，只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲，這樣的例子比比皆是。

正是由于教師擁有了愛(ài)崗敬業(yè)精神，價(jià)值感和榮譽(yù)感也就油然而生，都把自己看成是學(xué)校的主人翁，學(xué)校每月都向教師征集創(chuàng)新金點(diǎn)子——發(fā)給每個(gè)教師“學(xué)校工作合理化建議書”，大家群策群力，為學(xué)校的發(fā)展出謀劃策。小到建議學(xué)校為消防栓裝上小小的防撞角，大到關(guān)注了學(xué)校的規(guī)劃和發(fā)展。老師們愛(ài)校如家，與學(xué)校同呼吸，共命運(yùn)。講無(wú)私、講奉獻(xiàn)、講大局已經(jīng)成為老師們自然的行為，形成了一種風(fēng)氣。

3.關(guān)愛(ài)學(xué)生，亦母亦師。陶行知希望為師者能“熱愛(ài)每一個(gè)學(xué)生”、“待生如親子弟”。這就是師愛(ài)。我覺(jué)得師愛(ài)有兩個(gè)層面：第一，母親般的愛(ài)，愛(ài)得細(xì)膩，愛(ài)得耐心，愛(ài)得無(wú)私、不求回報(bào)；第二，職業(yè)之愛(ài)，是超越母愛(ài)的愛(ài)，是理性的、充滿智慧的、超越的愛(ài)。

我們要求教師要有“花苞心態(tài)”，不要總是把目光集中到學(xué)習(xí)好的學(xué)生身上，而應(yīng)該多關(guān)注學(xué)困生、特殊生。在學(xué)校會(huì)有不少外來(lái)工子弟，可能這些孩子的家長(zhǎng)管得少，或者根本管不了，他們學(xué)習(xí)起點(diǎn)低，甚至?xí)行┎缓玫男袨榱?xí)慣，這就需要教師付出更多的愛(ài)心、耐心。比如，我校設(shè)計(jì)了優(yōu)點(diǎn)卡，用放大鏡去尋找孩子身上的閃光點(diǎn)，特別是偏愛(ài)學(xué)困生和特殊生。又如，設(shè)計(jì)了“家校聯(lián)系本”，作為家校聯(lián)系的補(bǔ)充并特別關(guān)注學(xué)困生、特殊生，秉承陶行知“愛(ài)滿天下”的精神，在家校聯(lián)系本上要多留一些鼓勵(lì)性的話，多看到孩子閃光點(diǎn)，即使是批評(píng)學(xué)生，也要先肯定學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步，誠(chéng)懇地與家長(zhǎng)進(jìn)行良好溝通，以促使他們進(jìn)步。

師生們努力踐行陶行知“愛(ài)滿天下”的大愛(ài)精神得到了豐厚回報(bào)：家長(zhǎng)、社區(qū)居民有的在班級(jí)博客上對(duì)我們的老師給予高度的評(píng)價(jià)，有的寄來(lái)了表?yè)P(yáng)信、感謝信等等。陶行知的大愛(ài)精神已成為屏西小學(xué)校園文化建設(shè)的精神引領(lǐng)。學(xué)校的師德水平全面提升。

三、開(kāi)展“學(xué)陶”系列活動(dòng)，建設(shè)求真的“小陶子”隊(duì)伍

陶行知先生大力倡導(dǎo)“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”，他主張教育的第一步是求真。求真的目的就是做真人。什么是真人呢？真人就是要有實(shí)事求是的科學(xué)精神的人，真善美的人，德智體美勞和諧發(fā)展的人。陶行知求真精神的當(dāng)代性，就是培養(yǎng)現(xiàn)代公民，現(xiàn)代公民的前提就是從小說(shuō)真話，干實(shí)事，做真人，素質(zhì)教育的核心就在這里。我們通過(guò)開(kāi)展“走進(jìn)行知”系列活動(dòng)，建設(shè)求真的“小陶子”隊(duì)伍，培養(yǎng)一批又一批的真人。在活動(dòng)中，融教育性、科學(xué)性和藝術(shù)性于一體，使活動(dòng)開(kāi)展得新穎、活潑有趣，使校園文化對(duì)學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力和吸引力，促使他們主動(dòng)、熱情、積極地參與其中，從而使他們的思想情操自然而然地得到陶冶，心靈自然凈化。

1.學(xué)習(xí)中學(xué)做真人。教學(xué)活動(dòng)中，教師們運(yùn)用陶行知“教學(xué)做合一”的理念，實(shí)踐“生活及教育，社會(huì)及學(xué)校”的大教育觀，把教材內(nèi)容和社會(huì)生活、學(xué)生活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，努力實(shí)現(xiàn)“六大解放”，在學(xué)科中滲透求真教育，讓孩子學(xué)到真知，掌握真技能。我們帶領(lǐng)全體學(xué)生讀陶詩(shī)、背陶詩(shī)、學(xué)寫詩(shī)。許多學(xué)生結(jié)合生活、學(xué)習(xí)實(shí)踐，用稚嫩的語(yǔ)言寫起詩(shī)來(lái)，編成了《小詩(shī)人》匯編。師生們正努力把班級(jí)辦成詩(shī)的班級(jí)，把學(xué)校辦成詩(shī)的學(xué)校，在詩(shī)的文化中學(xué)做真人。

2.活動(dòng)中學(xué)做真人。我們開(kāi)展了“走進(jìn)行知，學(xué)做真人”系列活動(dòng)：“小陶子”誦詩(shī)會(huì)、“小陶子”故事會(huì)、“小陶子”習(xí)作比賽、科技創(chuàng)新比賽、誠(chéng)信教育我為先主題教育活動(dòng)等等，學(xué)生在活動(dòng)中表現(xiàn)自己的真情實(shí)感，展現(xiàn)自身的知識(shí)和才能，并在這基礎(chǔ)上形成積極的自我，學(xué)會(huì)求真，學(xué)做真人。

篇5

一、陶行知先生簡(jiǎn)介

陶行知（1891―1946年），1891年10月18日出生于安徽省歙縣西鄉(xiāng)黃潭源村。原名陶文氵睿 ，后改知行，又改行知，小名和尚。陶行知小的時(shí)候，因家道中落，曾中秀才的父親無(wú)力供他讀書，但小行知自幼聰穎過(guò)人，被童蒙館老師方庶咸發(fā)現(xiàn)，愿意免收學(xué)費(fèi)為他啟蒙。七八歲時(shí)，其父攜其到休寧萬(wàn)安鎮(zhèn)謀生，外祖母喜其穎慧，決意著力培養(yǎng)陶行知，先伴讀于蒙館，后師從當(dāng)?shù)刂逭?、前清貢生王藻攻讀四書五經(jīng)，接受了較為完整的中國(guó)古典文化教育。他是我國(guó)偉大的人民教育家，他的教育理論博入精深，他的教育思想熠熠生輝。今天人們?nèi)栽谘芯克乃枷耄瑢W(xué)習(xí)他的品德。他的著作已被輯為《陶行知全集》出版，研究陶行知教育思想的專著和論文也大量涌現(xiàn)。他的貢獻(xiàn)給人類的寶貴財(cái)富，對(duì)我國(guó)的教育建設(shè)和教育改革是極好的參考。

二、主要教育思想

（一）“教學(xué)做合一”的教育思想

陶行知先生指出：“教學(xué)做合一”是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，也就是說(shuō)在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做是生活的三方面，并不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。先生也曾用種田為例，他說(shuō)就拿種田舉例子，如果要在田里種田，那首先要在田里學(xué)，在田里教。從他的角度看來(lái)，“教學(xué)做合一”是一種生活法，也是一種教育法，它的含義是教的方法應(yīng)根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教，教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。就拿平時(shí)的教學(xué)生活來(lái)說(shuō)，我們要讓孩子們知道什么是秋葉，秋葉是什么顏色的，它是怎么飄落下來(lái)的。如果光憑教師的說(shuō)或者觀看多媒體課件，孩子們是不會(huì)感受到大自然的奧秘的，只有帶領(lǐng)孩子們?nèi)敉庥^察，用他們自己的眼睛去看、去發(fā)現(xiàn)，才會(huì)使孩子們從心底里明白秋葉，才會(huì)真正懂得秋葉。

（二）創(chuàng)造性教育思想

創(chuàng)造是建立在“實(shí)、活”基礎(chǔ)上的一種偉大舉措。曾有一位偉大的教育家說(shuō)：“不懂得創(chuàng)造的人是沒(méi)有靈魂的人?！碧招兄壬莻ゴ蟮膭?chuàng)造性教育家，他的創(chuàng)造思維、創(chuàng)造思想、創(chuàng)造智慧、創(chuàng)造實(shí)踐、創(chuàng)造能力、創(chuàng)造成果，已經(jīng)在教育界為大家所熟知。“天天是創(chuàng)造之時(shí)，處處是創(chuàng)造之地，人人是創(chuàng)造之人”，他的經(jīng)典創(chuàng)造名言，名不虛傳，理論和實(shí)踐相結(jié)合。先生對(duì)導(dǎo)師杜威的教育學(xué)說(shuō)進(jìn)行了改造，根據(jù)中國(guó)半封建半殖民地的國(guó)情，在中國(guó)土地上創(chuàng)造了既符合中國(guó)國(guó)情又符合人民大眾所需要的生活教育理論和實(shí)踐。曉莊師范、新安小學(xué)、湘湖師范、科學(xué)下嫁運(yùn)動(dòng)、山海工學(xué)團(tuán)、重慶育才學(xué)校、社會(huì)大學(xué)，都是陶行知的創(chuàng)造實(shí)踐。小莊、老山的地名，小莊改為曉莊，老山改為“勞山”，先生自己的名字也改了三次，陶文F――陶知行――陶行知――陶（行知行）。

創(chuàng)造性教育的教育思想是陶行知思想的精華所在，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力是其創(chuàng)造教育的核心。先生認(rèn)為，人生的價(jià)值就在于開(kāi)拓和創(chuàng)造。他以人生要“為一大事來(lái)，做一大事去”自勵(lì)和勉人。先生曾經(jīng)指出“第一流教育家”的特征是：敢探未發(fā)明的真理，敢入未開(kāi)化的邊疆；主張教育的目的在教人發(fā)明工具、制造工具；在培養(yǎng)人們具有征服自然和改造社會(huì)的本領(lǐng)。他還形象地在《三代》一首詩(shī)中寫道：“行動(dòng)是老子。知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子。”這是說(shuō)要從行動(dòng)中獲得知識(shí)，再用知識(shí)指導(dǎo)行動(dòng)。只有這樣，才能推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步。

（三）“生活即教育”、“學(xué)校即社會(huì)”的教育思想

陶行知先生認(rèn)為：生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。如果教育僅僅只有理論上的，那就失去了教育的真正意義。將生活作為教育內(nèi)容，才不會(huì)使得教育的內(nèi)容狹隘，才會(huì)更加豐富。陶行知認(rèn)為：“‘生活即教育’，是指將教育從理論的到實(shí)踐的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長(zhǎng)的，從耳目的到身心全顧的?！碧招兄壬f(shuō)的生活包含生活實(shí)踐的意義，有怎樣的生活就有怎樣的教育，生活決定教育，而教育可以改造生活。他所說(shuō)的生活即教育是民主的、科學(xué)的、大眾的、創(chuàng)造的教育?！吧罴唇逃笔侨祟惐緛?lái)就有的，隨著人類的生活而改變，在各種生活中學(xué)習(xí)、教育，并且應(yīng)該是終身的教育、活的教育，這個(gè)思想與現(xiàn)代教育思想不謀而合。當(dāng)代中國(guó)教育中，學(xué)校教育應(yīng)該將生活更好地融入學(xué)校中，融入學(xué)習(xí)中，尤其在學(xué)前教育階段，更應(yīng)根據(jù)兒童身心發(fā)展特點(diǎn)，將兒童已有經(jīng)驗(yàn)融入新的教學(xué)中，貼近兒童生活，更好地促進(jìn)兒童的發(fā)展。將終身教育意識(shí)灌輸進(jìn)兒童思維中，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，并熱愛(ài)學(xué)習(xí)。

篇6

中圖分類號(hào)：G40

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002-7661（2011）08-0001-02

一、陶行知生活教育理論概述

（一）生活教育的目的

陶行知認(rèn)為，生活教育是“為生活而教育”“為生活的提高、進(jìn)步而教育”；是“教民造富”“教民均富”“教民用富”“教民知富”；是“教人做人，教人做好人、做好國(guó)民”；是對(duì)學(xué)生進(jìn)行“心、腦、手并用”“學(xué)政治、學(xué)經(jīng)濟(jì)、學(xué)文化相結(jié)合”的“全面教育”。因此，它的目的首先是指向社會(huì)的、民族的、整體的，為民族、為大眾求解放、謀幸福，培養(yǎng)“生活力”的教育；其次是指向社會(huì)個(gè)體的，即培養(yǎng)人的多方面的人格道德素質(zhì)的教育。

（二）生活教育三大原理

1．“生活即教育”

“生活即教育”是生活教育理論的核心，是生活教育理論的本體論。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育”，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)”，也就是說(shuō)，生活是教育的源泉，生活就是教育。

2．“社會(huì)即學(xué)校”

“社會(huì)即學(xué)?！笔巧罱逃碚摰牡诙驹?。陶行知認(rèn)為：“整個(gè)社會(huì)活動(dòng)，就是我們教育的范圍”“到處是生活，即到處是教育；整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之所。因此，我們又可以說(shuō)‘社會(huì)即學(xué)?！?。當(dāng)大眾沒(méi)有被解放之前，社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校。

3．“教學(xué)做合一”

“教學(xué)做合一”是生活教育理論的教學(xué)方法論，也是陶行知最早提出的生活教育中的基本原理，還是他所辦學(xué)校一直遵循的校訓(xùn)。陶行知認(rèn)為：“‘教學(xué)做合一’有兩種涵義：一是方法；二是生活的說(shuō)明”?！敖痰姆椒ǜ鶕?jù)學(xué)的方法、學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事情怎樣做便怎樣學(xué)、怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。”

二、陶行知生活教育理論對(duì)現(xiàn)代創(chuàng)造教育的啟示

（一）陶行知生活教育理論中的創(chuàng)造教育思想

陶行知的生活教育主要凝集于“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”的目標(biāo)上?！罢嫒恕奔炔皇恰叭松先恕钡膭兿髡?，也不是“人下人”的奴隸，而是人中人，是在受教育后都能“做工、求知、管政治”，做國(guó)家的主人。為了培養(yǎng)人中人，首先就要從解放兒童的創(chuàng)造力入手。陶行知在《創(chuàng)造宣言》中提出“創(chuàng)造的兒童教育”和“解放兒童的創(chuàng)造力”，深刻地闡述了創(chuàng)新對(duì)國(guó)家發(fā)展的重大意義，提出對(duì)兒童要實(shí)行六大解放：解放兒童的大腦，使他能想；解放兒童的雙眼，使他能看；解放兒童的雙手，使他能干；解放兒童的嘴巴，使他能講；解放兒童的空間，使他能接觸大自然和社會(huì)；解放兒童的時(shí)間，使他能按照自己的意愿學(xué)習(xí)。

可以看出，陶先生是非常重視創(chuàng)造教育的，他認(rèn)為要培養(yǎng)人中人，要培養(yǎng)創(chuàng)新人才，首先要從兒童開(kāi)始。對(duì)兒童的六大解放，其實(shí)已經(jīng)涵蓋了培養(yǎng)兒童創(chuàng)造能力所需的一切條件。解放兒童的大腦是六大解放之首，因?yàn)槟芟胂蟛趴赡苡袆?chuàng)造，想象是創(chuàng)造力的源泉。其他五個(gè)解放都是大腦解放的必要補(bǔ)充，有了想法，兒童才能在充裕的時(shí)間和廣闊的空間中，用他的雙眼、雙手和嘴巴付諸實(shí)踐，去檢驗(yàn)，去論證。這樣才可能培養(yǎng)出創(chuàng)造性思維，產(chǎn)生出創(chuàng)造性成果。

（二）借鑒陶行知生活教育思想，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力

今天，創(chuàng)新已經(jīng)成為一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，成為社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。1999年教育部提出的《深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中，強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育要以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)。陶行知的生活教育思想和他關(guān)于解放兒童創(chuàng)造力的思想為我們進(jìn)行創(chuàng)新教育提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力時(shí)，我們應(yīng)努力做到以下幾個(gè)方面：

1.課程內(nèi)容要源于生活，服務(wù)于生活。現(xiàn)今的教科書大多是以文字為中心的“識(shí)字書”“論文書”，是“死的書籍”而不是“活的書籍”，是“吃的書”“讀的書”而不是“用的書”“生活的書”。因此，教材要改革，要多聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，反映當(dāng)前生活和生產(chǎn)現(xiàn)狀，還要具有鮮明的時(shí)代特色，力求既貼近生活實(shí)際又緊跟時(shí)代步伐，兼具理論性與實(shí)用性，不致使學(xué)生學(xué)到的只是一些空疏無(wú)用的知識(shí)。這樣才能給創(chuàng)造教育開(kāi)辟出一片新天地。

2.教學(xué)要提倡“教學(xué)做合一”，與時(shí)俱進(jìn)。教學(xué)首先要確立由重“知識(shí)傳授”向重“學(xué)生發(fā)展”轉(zhuǎn)變、由重“教”向重“學(xué)”轉(zhuǎn)變、由重“結(jié)果”向重“過(guò)程”轉(zhuǎn)變的意識(shí)。陶行知先生在《教學(xué)合一》一文中提出三項(xiàng)主張：“一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)生學(xué)的法子；三、先生需一面教一面學(xué)?！币虼?，我們既要提倡師生教學(xué)相長(zhǎng)，又要重視自主學(xué)習(xí)，要教會(huì)學(xué)生自己學(xué)，主動(dòng)地“探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿”，并敦促學(xué)生在生活中去做，去實(shí)踐，理論聯(lián)系實(shí)際，這樣才能讓學(xué)生在教學(xué)做中學(xué)會(huì)創(chuàng)造。

3.要?jiǎng)?chuàng)造民主和諧的環(huán)境。這是學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)揮的一個(gè)重要條件。陶行知認(rèn)為，“大量開(kāi)發(fā)人之創(chuàng)造力，只有民主才能辦到，只有民主的目的、民主的方法才能完成這樣的大事”。教育心理學(xué)的研究也表明，民主和諧的教學(xué)環(huán)境能使師生親密合作，能激起學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)的巨大熱情。因此，教師要學(xué)會(huì)理解和寬容，因?yàn)槔斫夂蛯捜莶粌H是一種教育策略，更是教師的一種基本品質(zhì)。只有在這種情況下，對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)才能得以實(shí)現(xiàn)。

4.要因材施教，教學(xué)做合一。這是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力最基本的方法?！芭囵B(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先要認(rèn)識(shí)他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn)，然后施以適宜之肥料、水分、太陽(yáng)光，并須除害蟲，這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎?！苯虒W(xué)做合一就是教會(huì)學(xué)生做，學(xué)生創(chuàng)造力最終要凝聚在做的結(jié)果上。所以，在教學(xué)中要鼓勵(lì)學(xué)生經(jīng)常進(jìn)行創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，大膽假設(shè)，小心求證。

5.要實(shí)現(xiàn)“六大解放”。其中，爭(zhēng)取時(shí)間的解放是“六大解放”的重中之重。“一般學(xué)校把兒童全部時(shí)間占據(jù)，使兒童失去了學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì)，養(yǎng)成無(wú)意的創(chuàng)造的傾向，到成人時(shí)，即有時(shí)間，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了”。只有實(shí)現(xiàn)這“六大解放”，我們才能對(duì)兒童的創(chuàng)造力予以適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)，給他們充分的身心營(yíng)養(yǎng)，建設(shè)良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣，更要輔之于教師的因材施教，使兒童的“精神意志能力，漸漸地發(fā)育成長(zhǎng)”，使他們的創(chuàng)造力得到解放和發(fā)展。

6.要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。創(chuàng)造性思維是指思維活動(dòng)的創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)新精神，不墨守成規(guī)，表現(xiàn)為創(chuàng)造性地提出問(wèn)題和創(chuàng)造性地解決問(wèn)題。創(chuàng)造性思維是在一般思維的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它是后天培養(yǎng)與訓(xùn)練的結(jié)果。卓別林為此說(shuō)過(guò)一句耐人尋味的話：“和拉提琴或彈鋼琴相似，思考也是需要每天練習(xí)的?！币虼?，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維要做到以下幾點(diǎn)：一是要加強(qiáng)學(xué)習(xí)的獨(dú)立性，激發(fā)學(xué)生的求知欲，保持應(yīng)有的好奇心，這是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力的主要環(huán)節(jié)；二是要注重思維的發(fā)散和聚合以及直覺(jué)思維和邏輯思維的培養(yǎng)，這是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維不可缺少的環(huán)節(jié)；三是要增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)，在課堂聽(tīng)講和讀書學(xué)習(xí)中，注意發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，并創(chuàng)造性地解決問(wèn)題。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，在應(yīng)試教育愈演愈烈并已發(fā)展到嚴(yán)重傷害學(xué)生身心健康、損害民族素質(zhì)的情況下，陶行知的創(chuàng)造教育思想，對(duì)當(dāng)前實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力有著極其重要的作用。廣大教育工作者應(yīng)該深人學(xué)習(xí)并借鑒其思想，使我們的教育改革少走彎路，使改革更加徹底；還應(yīng)學(xué)習(xí)他熱愛(ài)祖國(guó)和人民，熱愛(ài)教育事業(yè)，“千教萬(wàn)教教人學(xué)真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，力爭(zhēng)做一名優(yōu)秀的教育工作者！

參考文獻(xiàn)

篇7

陶行知先生是我國(guó)著名的教育家、教育思想家，他有著豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上形成了博大精深的教育思想。生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心?！吧罴唇逃笔恰吧罱逃碚摗钡拿}。什么是生活即教育？陶行知先生的生活即教育包含三方面涵義：一是我們所過(guò)的生活及生活所必須的一切東西，便是我們的教育內(nèi)容。二是生活與教育必須一致，否則就不能起到教育的作用。三是教育不能脫離生活，必須與生活相聯(lián)系，甚至必須與生活打成一片。學(xué)習(xí)陶行知教育理論，筆者深深體會(huì)到投入課程改革，抓好語(yǔ)文教學(xué)，實(shí)現(xiàn)每一位學(xué)生都有所發(fā)展的目標(biāo)，當(dāng)前語(yǔ)文教育尤其要關(guān)注學(xué)生生活，鼓勵(lì)學(xué)生走向生活，課程面向生活，將生活引入課堂，讓語(yǔ)文回歸生活。一句話，教師要開(kāi)辟生活化語(yǔ)文課堂，嘗試生活化語(yǔ)文教學(xué)。

1語(yǔ)文課堂生活化，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中體驗(yàn)生活

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)是：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分?！钡拇_，語(yǔ)文首先是重要的交際工具，是用來(lái)反映生活并服務(wù)于生活的。語(yǔ)文和生活之間本不應(yīng)該有厚厚的障礙，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)和學(xué)生心靈相通，語(yǔ)文課堂應(yīng)和社會(huì)生活相融，使語(yǔ)文從“應(yīng)試語(yǔ)文”“課堂語(yǔ)文”走向“生活語(yǔ)文”?！罢Z(yǔ)文課堂教學(xué)生活化”是指語(yǔ)文課堂教學(xué)與社會(huì)生活、學(xué)生生活相結(jié)合，使課堂教學(xué)方式變成學(xué)生積極參與、樂(lè)于參與的生活過(guò)程。

1.1教學(xué)要來(lái)自于生活，來(lái)自于自然社會(huì)

陶先生所倡導(dǎo)的教育理論和方法與新課程理念不謀而合，陶先生提出“教學(xué)合一”“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”“先生須一面教一面學(xué)”。他認(rèn)為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生用最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。如果教師只會(huì)用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物。教師應(yīng)不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么?！吧鐣?huì)即教育”，要把籠中的小鳥(niǎo)放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識(shí)是虛的，不實(shí)用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶先生的理念，學(xué)習(xí)離不開(kāi)生活，學(xué)習(xí)就在生活之中，學(xué)生活中的問(wèn)題，已成為我們每一個(gè)教師所努力做到的。

1.2講課要有新穎性和創(chuàng)新性，多角度激發(fā)學(xué)生的求知欲

陶行知指出，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。老師如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體。陶行知認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問(wèn)題的方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。

1.3建立新型的師生關(guān)系，營(yíng)造創(chuàng)造性思維的環(huán)境

陶行知說(shuō)：“真的教育是心心相映的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)的，才能打到心的深處?！薄坝欣趧?chuàng)造活動(dòng)的一般條件是心理的安全和心理的自由”?！敖虒W(xué)做合一”的前提是民主平等的師生關(guān)系。

2教學(xué)資源生活化，在生活實(shí)踐中學(xué)習(xí)語(yǔ)文

我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，聯(lián)系學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和教材內(nèi)容實(shí)際，充分運(yùn)用生活素材，大力開(kāi)發(fā)教學(xué)資源，使生活化教學(xué)資源不斷輸入語(yǔ)文課堂，開(kāi)展生活化語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)。

2.1在書報(bào)雜志中學(xué)語(yǔ)文

我們要鼓勵(lì)學(xué)生閱讀除語(yǔ)文課本以外的，適合小學(xué)生閱讀的各類書籍，除學(xué)校圖書室每天定時(shí)為學(xué)生借書外，還指導(dǎo)學(xué)生訂閱各類書報(bào)雜志，各種適合小學(xué)生閱讀的中外經(jīng)典名著。茶余飯后、散步途中、入睡之前，捧起書報(bào)雜志，既是休閑，更是閱讀。只要是自己感興趣的就可以讀。跳讀、泛讀、快讀、品讀、比讀等是讀書方法；儲(chǔ)存、剪貼、復(fù)印、摘抄等是積累方法。我們還可以設(shè)立閱讀節(jié)，在學(xué)生大量閱讀的基礎(chǔ)上評(píng)選“書香班級(jí)”“閱讀之星”。

2.2在電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)中學(xué)語(yǔ)文

電視廣播實(shí)際上是家庭語(yǔ)文課堂：在視聽(tīng)中學(xué)普通話，在模仿中練習(xí)朗讀，在電視劇中記故事、練復(fù)述，收看收聽(tīng)廣告時(shí)，思考該廣告的優(yōu)劣利弊，來(lái)一番評(píng)頭論足；網(wǎng)絡(luò)中包蘊(yùn)著各種語(yǔ)文學(xué)習(xí)的信息，鼓勵(lì)學(xué)生合理搜集、使用網(wǎng)絡(luò)資源，在教師、家長(zhǎng)的指導(dǎo)下，讓學(xué)生搜集相關(guān)的學(xué)習(xí)資料，學(xué)習(xí)信息，豐富學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。

2.3在與人交談中學(xué)語(yǔ)文

放學(xué)回家時(shí)，把一天的所見(jiàn)所聞?dòng)袟l理的說(shuō)給父母聽(tīng)，是學(xué)習(xí)語(yǔ)文；班級(jí)管理中遇到了難題，征求父母的意見(jiàn)，記下他們的要點(diǎn)，是學(xué)習(xí)語(yǔ)文；與同學(xué)發(fā)生糾紛時(shí)，向老師講清來(lái)龍去脈，是學(xué)習(xí)語(yǔ)文；針對(duì)某個(gè)話題，與同學(xué)爭(zhēng)得面紅耳赤，是學(xué)習(xí)語(yǔ)文；在老人的絮絮講述中，搜集民間故事、風(fēng)土人情、地方掌故，是學(xué)習(xí)語(yǔ)文……

2.4利用家鄉(xiāng)人文資源，開(kāi)展語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)

我們所處的鄉(xiāng)鎮(zhèn)叫做“梅花鎮(zhèn)”，我們所在的學(xué)校叫“梅花中學(xué)”，因此，學(xué)校將一些詠梅的詩(shī)詞制作成墻體“名片”，我們組織學(xué)生抄錄并背誦這些詠梅詩(shī)詞。這樣，一定程度上積累了學(xué)生的知識(shí)，也提升了學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，還激發(fā)了學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的感情。陶行知先生的教育思想與實(shí)踐，為我們留下了一份寶貴的精神財(cái)富。他的生活教育思想初步實(shí)現(xiàn)了新《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的“加強(qiáng)語(yǔ)文課程與其它課程、與生活的聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫等語(yǔ)文能力的整體推進(jìn)和協(xié)調(diào)發(fā)展”目標(biāo)。生活處處皆語(yǔ)文，處處留心皆學(xué)問(wèn)。學(xué)生從單一的語(yǔ)文課堂步入廣泛的社會(huì)語(yǔ)文空間，將更好激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，教會(huì)學(xué)生熱愛(ài)生活、創(chuàng)造生活，從而真正把以創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力為核心的素質(zhì)教育落到實(shí)處。

參考文獻(xiàn)：

篇8

引言：

人類社會(huì)已邁入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心在于創(chuàng)新。而創(chuàng)新能否實(shí)現(xiàn)的核心問(wèn)題取決于人，取決于人的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。因此，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)已成為每個(gè)教育工作者思考的重要課題。在這種大背景下，研究和踐行陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育理論，把職業(yè)技術(shù)院校建成學(xué)生“創(chuàng)造教育”學(xué)習(xí)的第一場(chǎng)所，建立與社會(huì)生活實(shí)際密切配合的新的教育理念和方法，發(fā)揮職教語(yǔ)文在培養(yǎng)創(chuàng)新人才方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，這些對(duì)于培養(yǎng)合格的應(yīng)用型人才、服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和區(qū)域創(chuàng)新型城市的建立均具有很大的必要性。筆者及課題組的成員，在職教語(yǔ)文教學(xué)中踐行陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育理論，經(jīng)過(guò)大量的研究和實(shí)驗(yàn)，總結(jié)出如下培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的方法。

一、樹(shù)立陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的理念，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)

中國(guó)偉大的教育家陶行知先生早在20世紀(jì)初提出了創(chuàng)造教育理論。這主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)的教育弊端所提出的。創(chuàng)造教育思想內(nèi)容主要是注重培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神、創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造思想，注重培養(yǎng)學(xué)生“別出心裁”的能力，使學(xué)生成為“至真至善至美”的活人。而達(dá)到這樣目標(biāo)的途徑就要讓學(xué)生去做，在做中學(xué)，要行動(dòng)起來(lái)，解放學(xué)生手、嘴、腳、大腦，解放學(xué)生的時(shí)間和空間。只有通過(guò)做，才會(huì)發(fā)現(xiàn)困難，困難解決了，新價(jià)值才能產(chǎn)生，而想辦法解決困難的過(guò)程就是創(chuàng)造的過(guò)程，這一思想對(duì)于占據(jù)中國(guó)教育半壁江山的職業(yè)教育有很大的借鑒價(jià)值和意義。首先從職業(yè)教育培養(yǎng)的目標(biāo)而言，培養(yǎng)的是能夠從事于生產(chǎn)、管理和服務(wù)第一線的應(yīng)用型實(shí)踐性人才，而不是具備豐富理論知識(shí)的科研人員。這就強(qiáng)調(diào)了在人才培養(yǎng)過(guò)程中動(dòng)手能力的重要性。同時(shí)職業(yè)教育培養(yǎng)的人才必須是適應(yīng)時(shí)代的全面可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)人，如果不具備創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，很容易被淘汰。其次，針對(duì)職業(yè)教育的對(duì)象而言，職校生形象思維優(yōu)于抽象思維，能較快地獲取經(jīng)驗(yàn)性和策略性的知識(shí)，而對(duì)陳述性的理論知識(shí)卻相對(duì)排斥。所以學(xué)習(xí)中應(yīng)該以感性認(rèn)識(shí)、行動(dòng)把握為主，也就是“做”很重要。最后從職業(yè)教育的現(xiàn)狀而言，我國(guó)職業(yè)教育的教育方法仍未擺脫普通高等教育的教學(xué)模式，重講有余實(shí)踐不足，教學(xué)方法和手段單一。同時(shí)功利性較強(qiáng)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)職業(yè)技能的培養(yǎng)，忽略學(xué)生人文素質(zhì)的提高，所以嚴(yán)重排擠語(yǔ)文等人文素質(zhì)的軟科學(xué)嚴(yán)重排擠。這也與職教語(yǔ)文教學(xué)存在眾多弊端進(jìn)而束縛了學(xué)生的思維和創(chuàng)造力有重大關(guān)系，這樣做的結(jié)果就是學(xué)生的后續(xù)發(fā)展能力和創(chuàng)新能力不足。因此職教語(yǔ)文教師應(yīng)該秉承陶行知先生的創(chuàng)造教育理論，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

二、以生活為內(nèi)容，讓學(xué)生靈性地學(xué)習(xí)語(yǔ)文

陶行知認(rèn)為“生活即教育，社會(huì)即學(xué)?！?。他強(qiáng)調(diào)只有以生活為內(nèi)容的教育，才是真正的創(chuàng)造教育，也才能最大程度地發(fā)揮出學(xué)生的聰明才智。他進(jìn)而指出“語(yǔ)文即生活”，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該生活化。只要善于挖掘，就會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中存在著大量的教學(xué)資源，如果能夠很好地取舍，引入課堂，學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)，教師也會(huì)教學(xué)輕松，師生在一種和諧共生的氛圍中完成教學(xué)目標(biāo)，容易達(dá)到很好的教學(xué)效果。那種脫離學(xué)生、脫離生活、脫離社會(huì)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，不符合職校生的智能類型，在教學(xué)中必然會(huì)舉步維艱，教師痛苦，學(xué)生沉悶。那么如何把生活和語(yǔ)文相聯(lián)系，實(shí)行語(yǔ)文教學(xué)生活化呢？筆者有如下建議：

語(yǔ)文教學(xué)生活化，強(qiáng)調(diào)教師在傳授語(yǔ)文知識(shí)和訓(xùn)練語(yǔ)文能力的過(guò)程中自然而然地注入生活的內(nèi)容，進(jìn)行生活教育，讓學(xué)生明白“生活和教育是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西”（陶行知語(yǔ)）。

長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)只注重知識(shí)的傳授、技能的訓(xùn)練，脫離生活，脫離社會(huì)，脫離實(shí)際，致使語(yǔ)文學(xué)習(xí)成了學(xué)生生活的一種負(fù)擔(dān)，這就更談不上創(chuàng)新能力和創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)了。因此，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該擺脫“三脫離”，實(shí)現(xiàn)“三貼近”，即貼近學(xué)生的生活、貼近學(xué)生的實(shí)際和貼近社會(huì)，把生活充分引入到課堂中，用生活詮釋語(yǔ)文，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是學(xué)習(xí)理解生活，目的是更好地懂得生活，將來(lái)更好地改造生活，成為生活的主人和創(chuàng)造者。

1.觀察生活。善于觀察生活是熱愛(ài)生活的人具備的能力之一，所以語(yǔ)文教學(xué)要注意培養(yǎng)學(xué)生的觀察生活的能力。在教材中，有的課文所寫的內(nèi)容或?qū)ο蠼?jīng)常是學(xué)生們?cè)谏钪性偈煜げ贿^(guò)的事物或現(xiàn)象，但學(xué)生因?yàn)槠綍r(shí)不善于觀察，所以對(duì)此在內(nèi)心并未存在相關(guān)的知識(shí)架構(gòu)，造成對(duì)文章的深入理解的障礙。如果老師去講，學(xué)生們不屑去聽(tīng)。所以教師應(yīng)該以此為契機(jī)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)細(xì)心觀察，發(fā)現(xiàn)生活中的相關(guān)現(xiàn)象。如學(xué)習(xí)季羨林的《清塘荷韻》一文時(shí)，筆者就要求學(xué)生熟讀課文，不過(guò)多講解，然后要求學(xué)生去觀察不同時(shí)期荷花生長(zhǎng)的過(guò)程和形態(tài)，甚至要求學(xué)生把不同時(shí)期荷花的形態(tài)畫下來(lái)，進(jìn)而思考荷花在人們生活中的用途。學(xué)生們積極參與，對(duì)課文內(nèi)容的理解不攻自破，同時(shí)還衍生出很多新知識(shí)。 轉(zhuǎn)貼于

2.再現(xiàn)生活。職業(yè)教育的教學(xué)應(yīng)該以情境教學(xué)為主，這是建立在“建構(gòu)優(yōu)先”的教育哲學(xué)基礎(chǔ)之上。在情境教學(xué)中，學(xué)生是基于行動(dòng)、生成和建構(gòu)意義的“學(xué)”，學(xué)生是主動(dòng)存在的，而教師是基于支持、激勵(lì)和咨詢意義的“教”，教師是反應(yīng)存在。所以在語(yǔ)文教學(xué)中真實(shí)再現(xiàn)課文內(nèi)容，使學(xué)生如臨其境，有助于促進(jìn)學(xué)生獲得對(duì)一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的生成性理解，事半功倍。如學(xué)習(xí)《氓》《雷雨》《祝?！返任恼聲r(shí)，筆者要求學(xué)生扮演不同的角色，進(jìn)行傾情演繹。學(xué)生們認(rèn)真研讀課本，反復(fù)討論，揣摩不同人物的心理和角色定位，這個(gè)過(guò)程便深入理解了課文。同時(shí)，學(xué)生們思維活躍，緊跟時(shí)代，演繹了現(xiàn)代版的《氓》，把文中的生活和現(xiàn)代生活進(jìn)行了比較再現(xiàn)，效果很好。

3.體驗(yàn)生活。這里的體驗(yàn)即為“有目標(biāo)的活動(dòng)”，即行動(dòng)、做。“通過(guò)行動(dòng)來(lái)學(xué)習(xí)”是陶行知的創(chuàng)造教育理論實(shí)施的方法，也是現(xiàn)代職業(yè)教育教學(xué)關(guān)注的一面。教師把課文內(nèi)容形象展現(xiàn)給學(xué)生之后，要聯(lián)系學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)和思維的元認(rèn)知，進(jìn)一步加深體驗(yàn)和感悟。如學(xué)習(xí)畢淑敏的《提醒幸福》一文，筆者把課文中描寫的幸福瞬間結(jié)合學(xué)生的實(shí)際做成幻燈片，讓學(xué)生們體會(huì)到自己每天生活在幸福和愛(ài)中，應(yīng)該學(xué)會(huì)珍惜，學(xué)會(huì)熱愛(ài)生活。同時(shí)要求學(xué)生給愛(ài)自己的人做一件事，讓別人感到幸福。這樣學(xué)生明白了“生活即語(yǔ)文”，提高了生活的覺(jué)悟，拓展了創(chuàng)新思維。

語(yǔ)文教學(xué)生活化，不僅克服了語(yǔ)文教學(xué)中只重語(yǔ)言智能的弊端，而且優(yōu)化了教學(xué)過(guò)程，使學(xué)生積極參與到語(yǔ)文教學(xué)中來(lái)，成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人，這樣，有利于以創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力為核心的素質(zhì)教育落到實(shí)處。

三、改革教學(xué)方法，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力

職業(yè)教育的教學(xué)所涉及的教學(xué)方法，應(yīng)該有所創(chuàng)新，由歸納、演繹、分析、綜合等傳統(tǒng)方法向案例教學(xué)法、情境教學(xué)法、角色扮演教學(xué)法等轉(zhuǎn)換，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，特別注重學(xué)生創(chuàng)造個(gè)性的發(fā)展。這也是陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育理論的核心內(nèi)容之一。陶行知反對(duì)偏重書本知識(shí)、偏重主觀研究、沒(méi)有發(fā)明的心理教育，注重體驗(yàn)教學(xué)法，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思想的能力，解放學(xué)生的頭腦，使他能想。通過(guò)實(shí)踐，增強(qiáng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。教師在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，扮演組織者、協(xié)調(diào)人的角色，勤于提供幫助、咨詢，在課堂上流汗的應(yīng)該是學(xué)生，學(xué)生是課堂的主體、學(xué)習(xí)的主人。教學(xué)以師生及生生互動(dòng)的合作行動(dòng)為方式，以強(qiáng)調(diào)學(xué)生自我構(gòu)建的行動(dòng)過(guò)程為學(xué)習(xí)過(guò)程，以方法能力、社會(huì)能力整合后形成的實(shí)踐能力為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能培養(yǎng)出合格的應(yīng)用型和創(chuàng)新性人才。

如學(xué)習(xí)《世間最美的墳?zāi)埂芬晃?，第一步，筆者讓學(xué)生自己閱讀課文，給以分析、評(píng)價(jià)和質(zhì)疑。學(xué)生通過(guò)獨(dú)立思考、小組討論，談出了不同的見(jiàn)解。如有一部分學(xué)生認(rèn)為這篇文章簡(jiǎn)短而有內(nèi)涵，有一部分學(xué)生則認(rèn)為此文很普通，甚至在用詞上存在不妥之處。第二步，筆者并沒(méi)有忽略學(xué)生的看法，而是以此為契機(jī)，讓學(xué)生分組展開(kāi)辯論，通過(guò)精彩的唇槍舌劍，學(xué)生們加深了對(duì)課文的理解，達(dá)成了共識(shí)。第三步，教師針對(duì)辯論多元評(píng)價(jià)，同時(shí)給以明確的指導(dǎo)，把此次課的重點(diǎn)和精華知識(shí)巧妙地融入其中。第四步，就文章主題，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，談?wù)勛约簩?duì)美的認(rèn)識(shí)，從而樹(shù)立學(xué)生正確的審美觀。第五步，請(qǐng)一位同學(xué)以導(dǎo)游的身份帶領(lǐng)大家觀瞻墓地，學(xué)生充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，在課堂上給大家建構(gòu)了一次生動(dòng)感人的旅游歷程。同學(xué)們重新回歸課文，也加深了對(duì)文章主題的理解。這樣，通過(guò)師生多種形式的互動(dòng)，學(xué)生不僅開(kāi)闊了思路，展示了思維的靈活性，并表現(xiàn)出一種探求知識(shí)的欲望。對(duì)于學(xué)生碰撞出的思想火花，教師要從正面給以肯定和啟迪，培養(yǎng)學(xué)生善于質(zhì)疑、善于否定的思想品質(zhì)，從而不斷創(chuàng)新。

篇9

二、工作目標(biāo)：

使之符合素質(zhì)教育的要求；更新知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)，通過(guò)培訓(xùn)力爭(zhēng)使我校教師具有以下素質(zhì)：不斷更新教育觀念。使之具有綜合教育的能力和銳意創(chuàng)新的能力；進(jìn)一步發(fā)展自己的個(gè)性特長(zhǎng)，使之具有鮮明的教育、教學(xué)個(gè)性，并形成自己的教育、教學(xué)風(fēng)格和特色；進(jìn)一步拓寬文化視野，掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，探索信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)有效整合的教學(xué)模式；進(jìn)一步提高理論功底和科研能力，使之成為學(xué)科骨干，為教師的成長(zhǎng)和成功鋪設(shè)方便之路。培訓(xùn)以抓師德、抓教改、抓科研為主要途徑，樹(shù)立典型，引導(dǎo)中青年教師專業(yè)素質(zhì)的不斷提高，同時(shí)逐步構(gòu)建校本培訓(xùn)模式，形成校本培訓(xùn)體系，建立校本培訓(xùn)機(jī)制，使校本培訓(xùn)逐步科學(xué)化、規(guī)范化、系列化。

三、工作要點(diǎn)：

樹(shù)立師表形象。教育生活化”創(chuàng)始人陶行知先生的教育思想中包含著重要的師德建設(shè)理論，1抓師德教育。陶行知先生本人又是實(shí)踐師德理論的萬(wàn)世師表”學(xué)校將組織教師學(xué)習(xí)學(xué)校將組織教師閱讀《教師的師德修養(yǎng)》陶行知生活教育叢書》陶行知論著百篇》等，使全體教師深刻了解“師愛(ài)”真諦和生活教育理論的精神實(shí)質(zhì)。同時(shí)開(kāi)展以“愛(ài)的奉獻(xiàn)”為主題的學(xué)術(shù)沙龍、征文撰寫等富有教育性的活動(dòng)來(lái)發(fā)揚(yáng)陶行知先生“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”奉獻(xiàn)精神，來(lái)實(shí)踐陶行知先生的崇高師德風(fēng)范，自覺(jué)轉(zhuǎn)變教育觀念，不斷促進(jìn)我校師德師風(fēng)建設(shè)和教師師德修養(yǎng)的提高。

擇本校之能人，2內(nèi)部挖潛。訓(xùn)本校之教師。即充分發(fā)揮我校那些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富、理論水平較高的各級(jí)骨干教師的帶頭示范作用，通過(guò)講座和示范課向其他教師傳授課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、展示教學(xué)基本功與教學(xué)技能，促進(jìn)全體教師專業(yè)水平的提升。

眾人受益”式培訓(xùn)。學(xué)校要求外出學(xué)習(xí)、考察培訓(xùn)的骨干教師，3繼續(xù)進(jìn)行“一人學(xué)習(xí)。必須寫出學(xué)習(xí)匯報(bào)材料，并利用校本培訓(xùn)時(shí)間對(duì)全員教師進(jìn)行培訓(xùn)，傳達(dá)學(xué)習(xí)精神。培訓(xùn)可采用作專題講座、經(jīng)驗(yàn)交流、講匯報(bào)課等多種形式，產(chǎn)生一人學(xué)習(xí)，多人受益的效應(yīng)。

盡可能地邀請(qǐng)學(xué)科教研員、校外專家、學(xué)者來(lái)校開(kāi)展專題講座，4做好“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”工作。針對(duì)教師在教育教學(xué)中普遍出現(xiàn)的疑難和困惑。進(jìn)行“臨床會(huì)診，現(xiàn)場(chǎng)診斷”找出問(wèn)題及原因，制訂對(duì)策措施，幫助教師解答疑難。

青年教師匯報(bào)課--尋找教育的遺憾，5圍繞不同主題深入開(kāi)展“同研一節(jié)課”活動(dòng)。9月份。10月份骨干教師示范課--抓住教育的契機(jī)，11月份全員參與提高課--享受教育的幸福。著重進(jìn)行案例研究，使教師從中獲得啟迪，開(kāi)拓尋求解決問(wèn)題的思路及方式。

通過(guò)案例交流、經(jīng)驗(yàn)交流、論文交流、教育教學(xué)日記交流等，6以學(xué)科為單位開(kāi)展“交流日”活動(dòng)。既注重切實(shí)解決實(shí)際問(wèn)題，又注重概括、提升，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、探索規(guī)律，逐漸形成我校民主、開(kāi)放、有效的教育教學(xué)活動(dòng)格局。

如教學(xué)設(shè)計(jì)競(jìng)賽、課堂教學(xué)大賽、優(yōu)秀論文或優(yōu)秀案例評(píng)比、課后反思交流、課件大賽等活動(dòng)，7組織任課教師開(kāi)展教育教學(xué)業(yè)務(wù)技能大賽。著力打造名師，促進(jìn)教研活動(dòng)的開(kāi)展和教師業(yè)務(wù)技能與水平的提高。

篇10

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位評(píng)委：

大家好！

今天能在這里參加南濱路小學(xué)副校長(zhǎng)的競(jìng)聘演講活動(dòng)，向各位領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)我的工作和思想情況，我感到無(wú)比榮幸，這既是對(duì)我的一次展示和歷練，更是一個(gè)完善自我的機(jī)會(huì)。今天我演講的題目是“點(diǎn)亮夢(mèng)想就在今天”，下面我將從競(jìng)聘的優(yōu)勢(shì)和任職打算兩方面來(lái)展開(kāi)演講，首先談?wù)勎业母?jìng)聘優(yōu)勢(shì)：

一是我的個(gè)人素質(zhì)出眾，能力全面。我愛(ài)好廣泛，在繪畫、書法、演講、寫作、課堂教學(xué)等方面能力突出，09年參加大石鎮(zhèn)中小學(xué)教師基本功10項(xiàng)比賽，共有9項(xiàng)獲獎(jiǎng)，被譽(yù)為大石鎮(zhèn)“全能教師”，在合川區(qū)首屆班主任基本功大賽中獲二等獎(jiǎng)、參加教育系統(tǒng)青年人才論壇獲一等獎(jiǎng)，參加合川賽課、書法比賽獲三等獎(jiǎng)，論文獲重慶市三等獎(jiǎng)。

二是我的管理能力突出，經(jīng)歷豐富。我具有教育管理本科學(xué)歷，擔(dān)任了五年中層干部，參加了青年干部培訓(xùn)，在教委鍛煉了一年多，豐富的經(jīng)歷促使我不斷成長(zhǎng)，走向成熟，能力得到大幅提升。

三是我熱愛(ài)合川教育，理念先進(jìn)。從教10余年，我不斷參加各種比賽和課題研究，努力學(xué)習(xí)孔子、陶行知、蘇霍姆林斯基、朱永新等教育家的思想，經(jīng)常了解國(guó)內(nèi)教育發(fā)展動(dòng)態(tài)，十分關(guān)注合川教育現(xiàn)狀，對(duì)合川教育有著清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)合川教育的發(fā)展方面有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。

下面談?wù)勎业拇蛩悖?/p>

如果我能成為南濱路小學(xué)副校長(zhǎng)我會(huì)做到加強(qiáng)學(xué)習(xí)，服從校長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)，真誠(chéng)對(duì)待每位教師，關(guān)心學(xué)生，致力于推動(dòng)教學(xué)改革和全面實(shí)施素質(zhì)教育。我會(huì)為學(xué)校發(fā)展提出以下建議：

一、做亮“行知教育思想”這個(gè)世界級(jí)名片。

合川是教育家陶行知從教的地方，他給我們留下了寶貴的教育思想，南濱路小學(xué)應(yīng)全力開(kāi)展好陶行知教育思想的研究，升華行知教育思想，形成與現(xiàn)代教育相適應(yīng)的新教育理論，以此為核心競(jìng)爭(zhēng)力、影響力打造重慶市知名小學(xué)。

我在這里還向各位領(lǐng)導(dǎo)提個(gè)建議：南濱路小學(xué)是否可以考慮更名為“行知實(shí)驗(yàn)小學(xué)”，讓它更加明確自己的目標(biāo)，并站上“陶行知”這位巨人的肩頭，迅速騰飛。

當(dāng)然要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)必須打造一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，并為之付出艱辛的努力。一是加強(qiáng)教師的教育，重塑他們的思想，把他們的熱情都吸引到教育科研和教育改革上來(lái)；二是學(xué)校要加大教師專業(yè)化成長(zhǎng)的經(jīng)費(fèi)投入，開(kāi)展教育理論、普通話、三筆字等教學(xué)技能培訓(xùn)；三是大力開(kāi)展教育科研工作，讓全校教師成為研究型教師；四是讓一批教師到一些著名學(xué)校去學(xué)習(xí)鍛煉，吸收新的教育思想和辦學(xué)理念；五是要為教師成長(zhǎng)創(chuàng)造條件，花大力氣讓優(yōu)秀教師成才、成名，爭(zhēng)取培養(yǎng)一兩名像魏書生、孫雙金、支玉恒這樣全國(guó)知名的教師；六是每年舉辦一次“傳承行知教育思想”研討會(huì)，邀請(qǐng)各級(jí)專家參加，力爭(zhēng)辦成在重慶市有影響力的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)。

二、全面實(shí)施教育改革和素質(zhì)教育。

談到搞素質(zhì)教育，很多校長(zhǎng)都有這個(gè)想法卻又顧慮重重，其實(shí)大南街幼兒園給我們做了很好的示范。合川的家長(zhǎng)都希望自己的孩子讀大南街幼兒園，這就是因?yàn)榇竽辖钟變簣@的素質(zhì)教育搞得好。所以合川的家長(zhǎng)對(duì)素質(zhì)教育是有充分的認(rèn)識(shí)和急切的需求的。而且我國(guó)當(dāng)代教育家朱永新的新教育實(shí)驗(yàn)給我們做了很好的示范。南濱路小學(xué)理應(yīng)成為合川小學(xué)教育改革和實(shí)施素質(zhì)教育的開(kāi)拓者和領(lǐng)路人：一是大刀闊斧開(kāi)展課堂教學(xué)改革；二是建立新的學(xué)校教育考核評(píng)價(jià)機(jī)制；三是注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展，開(kāi)展朗誦、繪畫、舞蹈、武術(shù)等各種興趣活動(dòng)；四是賦予劉文學(xué)精神新時(shí)代的含義，培養(yǎng)符合時(shí)代需要的“劉文學(xué)式好少年”，每年開(kāi)展傳承“劉文學(xué)精神”爭(zhēng)做“劉文學(xué)式好少年”研討表彰活動(dòng)。

三、立足社會(huì)辦人民滿意的學(xué)校。

南濱路小學(xué)不但要爭(zhēng)取獲得各種榮譽(yù)，更要得到社會(huì)、老百姓發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可和稱贊。一是要辦好家長(zhǎng)學(xué)校，向家長(zhǎng)灌輸正確的教育方法和思想；二是經(jīng)常與家長(zhǎng)的溝通，做好家長(zhǎng)教育心理咨詢指導(dǎo)；三是學(xué)校要充分重視社會(huì)各界和家長(zhǎng)的意見(jiàn)，讓家長(zhǎng)參與學(xué)校的管理。