導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇組織教育論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、當代工作組織形式背景下的職業(yè)教育課程形式

實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展已成為保證經(jīng)濟實現(xiàn)中高速增長，促進經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展的重要手段。當前，要實現(xiàn)我國經(jīng)濟的健康快速發(fā)展，需要有效應(yīng)對資源環(huán)境約束、生產(chǎn)要素成本上升、技術(shù)革新步伐加快、國際競爭形勢嚴峻等挑戰(zhàn)；另一方面，我國是人口大國，就業(yè)總量和結(jié)構(gòu)性矛盾突出，勞動力供求關(guān)系不匹配，就業(yè)總量壓力長期存在，而人力資本質(zhì)量是影響經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的關(guān)鍵因素。經(jīng)濟發(fā)展需要更多高素質(zhì)、強技能人才，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級對高職院校人才培養(yǎng)提出了更高要求。對于職業(yè)教育而言，職業(yè)能力作為課程的核心要素得到了廣泛研究。對職業(yè)能力的不同理解，集中體現(xiàn)在不同的職業(yè)教育課程中。對于職業(yè)教育課程，教育界已達成“能力本位”的共識，而對職業(yè)能力的不同理解則造成了課程選擇上的差異。目前，高職院校所采用的職業(yè)教育課程包括MES課程、CBE課程、學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程和項目課程等。MES課程是“ModulesofEmployableSkill”的縮寫，是“就業(yè)技能模塊組合課程”的簡稱。MES課程是以工作分析為基礎(chǔ)，通過工作內(nèi)容本身來設(shè)計開發(fā)課程，其以工作職位為核心組建知識體系，通過對工作內(nèi)容的多步、逐級分解，獲得了非常具體、明確的工作內(nèi)容基本組成單元，即模塊。對模塊進行進一步細分，即可獲得完成每個模塊所需要的學(xué)習(xí)單元。通過對工作過程的層層分解，MES課程對目標技能的闡述已經(jīng)達到十分精細的程度，而課程整個開發(fā)過程的系統(tǒng)性、嚴密性和模塊組合的靈活性是該課程的重要特點。但MES課程過分關(guān)注行為動作，對整體的忽視使其在培養(yǎng)學(xué)生綜合運用技能、加深知識結(jié)構(gòu)的整體理解方面存在著明顯不足。CBE課程是“Competence-basedEducation”的縮寫，是能力本位教育課程的簡稱。CBE課程誕生于20世紀60年代的美國，形成了以DACUM（“DevelopingACurriculum”的縮寫）為主的課程開發(fā)方法。CBE課程遵循了MES課程的思想，其課程體系的開發(fā)以工作任務(wù)分析為基礎(chǔ)，以崗位職業(yè)能力為依據(jù)。CBE課程相比于MES課程而言，能更加有效地培養(yǎng)學(xué)生復(fù)雜的職業(yè)能力，課程的綜合化和整體化特征更加明顯。學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程是指以一個職業(yè)的典型工作任務(wù)和工作過程為導(dǎo)向，由課程的學(xué)習(xí)目標、學(xué)習(xí)內(nèi)容、教學(xué)方法和組織形式及課程評價等要素構(gòu)成的學(xué)習(xí)單元。學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程的研究始于20世紀90年代的德國，相比于MES課程、CBE課程，學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程一個比較顯著的特點是，認為職業(yè)能力是動態(tài)的、過程性的，職業(yè)能力是無法與實際的應(yīng)用背景割裂開來的。職業(yè)能力的培養(yǎng)與發(fā)展應(yīng)植根于實際的生活工作環(huán)境，跳離了背景框架談職業(yè)能力沒有任何意義。學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程以工作過程為基礎(chǔ)，以行動為導(dǎo)向，強調(diào)學(xué)生的行動主體地位，從培養(yǎng)學(xué)生綜合職業(yè)能力出發(fā)，學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程具有明顯優(yōu)勢。但學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程的問題在于，學(xué)習(xí)領(lǐng)域來源于行動領(lǐng)域的歸納，行動領(lǐng)域可以通過對與職業(yè)緊密相關(guān)的工作任務(wù)的職業(yè)情景進行概括得到；而學(xué)習(xí)情景又是學(xué)習(xí)領(lǐng)域的具體化。在課程的實際操作層面，學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程并沒有給出有指導(dǎo)意義的課程開發(fā)方法；而要使學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程轉(zhuǎn)化為操作性強的實施方案，還需要對任務(wù)驅(qū)動、項目導(dǎo)向的教學(xué)方法給予更多關(guān)注。職業(yè)教育中的項目課程可定義為：以工作任務(wù)作為課程設(shè)置與課程內(nèi)容選擇的依據(jù)，通過項目組織教學(xué)內(nèi)容并以項目活動為主要學(xué)習(xí)方式的課程。相比于學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程，項目課程更加強調(diào)知識的動態(tài)性特征，更注重學(xué)生對整個工作過程的理解，更重視學(xué)生綜合能力的養(yǎng)成。項目課程強調(diào)在工作情景過程中，通過知識和經(jīng)驗的合理運用，解決實際問題。職業(yè)教育中的項目以工作任務(wù)為基礎(chǔ)，要求通過有結(jié)構(gòu)的項目活動，產(chǎn)生出符合一定標準的產(chǎn)品、服務(wù)或決策，具有生成性特點。從目前世界范圍內(nèi)職業(yè)教育課程開展和實施的情況看，MES課程和CBE課程更多在美國、英國、澳大利亞、加拿大等國流行；而學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程和項目課程更多具有德國基于工作過程系統(tǒng)化的行動導(dǎo)向課程特點。它們間的一個十分重要的區(qū)別在于對職業(yè)能力的不同理解。MES課程和CBE課程對操作技能，具有外顯的知識和技能給予了更多關(guān)注；而學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程和項目課程則更關(guān)注問題解決能力的培養(yǎng)，關(guān)注復(fù)雜工作情景中行動能力的養(yǎng)成。通過以上分析，可以發(fā)現(xiàn)：MES課程和CBE課程能較好滿足新福特主義對職業(yè)能力的要求；而學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程和項目課程則對后福特主義的職業(yè)能力培養(yǎng)給予了更多關(guān)注。對職業(yè)能力的不同理解除了受到各國文化背景和歷史傳統(tǒng)的影響外，現(xiàn)代工作體系下不同的工作組織形式對職業(yè)能力的定義也產(chǎn)生了深刻影響。

三、對我國高職院校課程選擇的啟示

高職教育在經(jīng)過前期的快速發(fā)展后，已逐漸由規(guī)模擴張轉(zhuǎn)向了內(nèi)涵建設(shè)。培養(yǎng)大批高素質(zhì)、強技能的應(yīng)用型人才，促進充分就業(yè)和民生改善成為高職院校的重要辦學(xué)目標。課程作為主要的教學(xué)活動單元，在人才培養(yǎng)過程中占據(jù)著十分重要的地位，課程選擇對人才培養(yǎng)質(zhì)量有著十分重要的影響。在闡述工作組織形式演變的基礎(chǔ)上，通過分析職業(yè)教育課程形式發(fā)展過程，得出對我國高職院校課程選擇的啟示，具體如下：

（一）工作組織形式演變?yōu)槁殬I(yè)能力的認識提供了前提

不同的工作組織形式帶來了對職業(yè)能力的不同理解。新福特主義主要培養(yǎng)外顯的知識和技能，通過對不同操作單元的重復(fù)，提升學(xué)生實踐技能；后福特主義更多關(guān)注復(fù)雜能力的培養(yǎng)，以實際工作情景中綜合職業(yè)能力培養(yǎng)為目標，通過工作過程系統(tǒng)化提升學(xué)生職業(yè)能力。新福特主義和后福特主義均實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，促進了經(jīng)濟快速持續(xù)發(fā)展。我國高職院校應(yīng)深入了解區(qū)域產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀，積極加強工作組織形式研究，明晰工作組織形式演變對職業(yè)能力認識的影響。通過對世界范圍內(nèi)工作組織形式變化的把握，加深工作組織形式與職業(yè)能力之間本質(zhì)聯(lián)系的理解，為正確認識職業(yè)能力提供前提。

（二）職業(yè)能力內(nèi)涵為高職院校課程的選擇指明了方向

由于對職業(yè)能力理解的不同，在世界范圍內(nèi)形成了各具特色的職業(yè)教育課程。MES課程和CBE課程主要培養(yǎng)操作技能，關(guān)注完成工作任務(wù)所需要的基本操作技能的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程和項目課程以復(fù)雜工作情景中行動能力培養(yǎng)為目標，強調(diào)問題解決能力的訓(xùn)練。相比于MES課程和CBE課程，學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程和項目課程對職業(yè)能力的認識具有明顯的綜合性、動態(tài)性、復(fù)雜性特征。高職院校具有培養(yǎng)大批高素質(zhì)技能型人才的使命和責任，職業(yè)教育課程在人才培養(yǎng)過程中具有十分關(guān)鍵的作用，對高職院校發(fā)展具有十分重要的意義。區(qū)域產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級需要大量的高素質(zhì)技能型人才作為支撐，高職院校應(yīng)加強對職業(yè)能力內(nèi)涵的理解，加快職業(yè)教育課程改革與建設(shè)，不斷提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，助推區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。我國高職院校在服務(wù)區(qū)域產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的同時，應(yīng)對區(qū)域產(chǎn)業(yè)有著清晰的了解和認識，應(yīng)深入了解所在區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展和工作組織形式實際情況。各個區(qū)域的產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況不盡相同，對人才質(zhì)量的要求也很難統(tǒng)一，高職院校應(yīng)結(jié)合各自傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實基礎(chǔ)，以職業(yè)能力作為高職院校課程選擇的方向，加強職業(yè)教育課程研究，逐步形成符合區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展實際情況、具有鮮明特色的職業(yè)教育課程。

（三）實際辦學(xué)情況為高職院校課程的選擇奠定了基礎(chǔ)

高職院校應(yīng)在促進經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時，結(jié)合各自院校辦學(xué)傳統(tǒng)和實際情況，建設(shè)符合自身特點的職業(yè)教育課程。高職院校在進行職業(yè)教育課程選擇時，應(yīng)以實際辦學(xué)情況為基礎(chǔ)，以自身教育教學(xué)資源為支撐，充分考慮不同職業(yè)教育課程實施對教育教學(xué)資源的要求。如項目化課程教學(xué)需要在工作情景中展開，對高職院校實訓(xùn)基地建設(shè)、師資隊伍實力、特色教材編寫等提出了較高要求。特別是師資隊伍，項目化課程要求的先進教學(xué)理念、以生為本的教學(xué)思想、整體性的教學(xué)設(shè)計及實施能力等對教師提出了更高要求。此外，在實際人才培養(yǎng)活動中，教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)方法和手段的運用、各種教學(xué)硬件（如信息化技術(shù)）的支撐及學(xué)生學(xué)習(xí)能力等都會對教學(xué)活動的實施和教學(xué)目標的完成產(chǎn)生十分重要的影響。高職院校在保證辦學(xué)質(zhì)量的同時，應(yīng)從實際出發(fā)，通過課程選擇突出辦學(xué)特色，促進高職院校內(nèi)涵發(fā)展。

篇2

如今,國外都掀起一陣漢語朝而我國本土上學(xué)生了解自家文化知識卻不足于外人這不得不說是一種悲哀。在全球資訊互通文化互相交流的情況下各類不同的文化思想價值認識互相交錯傳播。而當代年輕人的人生觀、價值觀還不全面無法準確判斷文化的優(yōu)良與糟粕在面對西方那些頹廢、墮落的思想時所引發(fā)的后果是十分惡劣的。當前社會出現(xiàn)的韓潮熱現(xiàn)象不得不說是一種文化侵襲的現(xiàn)象這不得不令我們反思對我國傳統(tǒng)文化教育的不足所帶來的負面影響?，F(xiàn)代的中職學(xué)生是處于青少年中一個較為尷尬的位置其思想道德發(fā)展更是有待提高若是再不加以重視相信其后果也是不容樂見的。他們更專注于專業(yè)與技能學(xué)習(xí)重實際操作而輕文化教育這只會讓德育教學(xué)問題越來越嚴重。因而加強傳統(tǒng)文化教育是目前緊要問題。

2.中職學(xué)生文化知識培養(yǎng)不足

現(xiàn)代中職學(xué)生的文化教育由啟蒙階段到小學(xué)到中學(xué)都未能受到良好的教學(xué)指導(dǎo)沮在校的課程安排也極為不合理科目學(xué)習(xí)太少而專業(yè)技能學(xué)習(xí)又很多,導(dǎo)致其少有時間花費在文化學(xué)習(xí)上從而所了解掌握的傳統(tǒng)文化知識貧乏所擁有的也不過是課本中看到的一些皮毛與稀少字段。以致他們的思想觀念里無從認知文化知識與優(yōu)秀品質(zhì)更別談什么人生價值六生理念。他們所遵從的是及時行樂不懂得報恩只會抱怨著遍表現(xiàn)自私灘能做到禮讓、互助更不懂得誠信、愛人只知道盲目斗爭卻不知去增進自身學(xué)識。有的年輕人在受到現(xiàn)代世俗的影響下盲目崇尚科學(xué)反對一切從為那些都是騙人的落后的沐現(xiàn)了他們自身的短視與對傳統(tǒng)文化的偏見。

3.社會環(huán)境引發(fā)學(xué)生價值觀趨向庸俗

中職學(xué)生這個階段廠些陋習(xí)與壞行為已經(jīng)養(yǎng)成在碰到周邊壞風氣的影響下更會跟風學(xué)習(xí)引發(fā)現(xiàn)行也就是間斷的暴露惡習(xí)。尤為需要重視的是當代不良網(wǎng)絡(luò)信息隨處可見且可控性難以做到洛種低端粗俗的垃圾信息,以及負面新聞遍布網(wǎng)絡(luò)社會使得學(xué)生難于避免尤其是他們自身判斷力不夠更是抵擋不了低俗思想的侵襲導(dǎo)致他們的人格品質(zhì)可能發(fā)生變化。把大多時間消耗在上網(wǎng)娛樂的學(xué)生不在少數(shù)就連逃課上網(wǎng)的也大有人在從而出現(xiàn)網(wǎng)癮、不良少年學(xué)生的事例頻繁發(fā)生。有的受西方文化影響穿著打扮另類怪異舉止開放不知收斂;有的更是道德敗壞辱罵師長、不懂得孝敬父母等情況都較為嚴重。由此可見,中華文化傳統(tǒng)美德的地位急需穩(wěn)固。在這個越來越浮躁與功利化的社會即使是成熟的成年人也難免沾染世俗之氣阿況是不諳世故的學(xué)生呢。這些新潮流都在沖擊著學(xué)生們以往積累的傳統(tǒng)文化思想,導(dǎo)致出現(xiàn)人生態(tài)度與思想觀念的改變,民族精神被淡化。出現(xiàn)許多盲目追隨西方文化,看不上本國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象。他們的認知中西方文化才是主流,才是值得學(xué)習(xí)的;只要掌握一技在手找到自己滿意的工作才是生活的追求。學(xué)者曾評價道歲他們雖然有技術(shù)卻沒文化肩青春卻沒激情肩個性卻沒品格。”

二、完善中職教育德育健康發(fā)展

1.加強學(xué)生自信,鼓勵學(xué)習(xí)

在中職學(xué)校展開各科學(xué)習(xí)時,無論是文化課程還是專業(yè)課程都應(yīng)該在樹立自信的基礎(chǔ)上才能搞好學(xué)習(xí)。只有明確目標,才會努力前行,以最佳的狀態(tài)去挖掘去探求新的知識掌握其中奧妙。在以往教學(xué)中人們習(xí)賡陛對傳統(tǒng)文化認知帶有偏見使得加大了文化學(xué)習(xí)的困難。因為一旦學(xué)習(xí)者對所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生質(zhì)疑那他必然不會潛心傾聽基至是不愿學(xué)習(xí)啟然得不到教學(xué)效果。因而無論進行哪門學(xué)科的教學(xué)首先便是對他們樹立學(xué)習(xí)這門課程的信念,比如傳統(tǒng)文化教學(xué)中赴學(xué)生先了解到古代圣賢的杰出才能并確定其對自己有所幫助與提高從而相信自身也能學(xué)得好。然后要鼓勵他們主動學(xué)習(xí)去發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的樂趣在得到實際體驗后,以促進自身繼續(xù)學(xué)習(xí)進步。

2.結(jié)合實際,滲透德育教育

目前中職生在校學(xué)習(xí)的時間并不長總計不過兩年時間而學(xué)習(xí)的重點還不是文化教育更非品德修養(yǎng)。因而要培養(yǎng)學(xué)生的思想文化還得結(jié)合實際依照他們專業(yè)技能多的特點把更多的文化知識精簡化把難懂的知識簡易化肥抽象的具體化,要做到這些還得遵循一條主線池就是愛心教育。即將教學(xué)建立在“孝親尊師”的基礎(chǔ)上赴學(xué)生明白什么是愛了懂得感恩,回報社會逐步淡化自私自利的表現(xiàn)從而在與人交往中,改善自身壞習(xí)氣。

3.采取現(xiàn)代化教學(xué)方式

提到現(xiàn)代社會的好處不得不說科技給人帶來的影響。雖說互聯(lián)網(wǎng)給學(xué)生帶來的負面影響不少,但它的正能量確實不容小視?，F(xiàn)代教學(xué)方式可以說簡易許多豐富許多教師可以利用各類網(wǎng)上論壇、網(wǎng)頁、視頻等形象的為學(xué)生展示各種知識充分利用多媒體資源活化課堂激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。通過使用多媒體等現(xiàn)代設(shè)備進行教學(xué)不但能夠節(jié)約時間提高效率池擴展了更多文化知識增添課堂趣味性。發(fā)展多形式教學(xué)還有助于加深學(xué)生記憶因為文字往往沒有圖像來的深刻。比如在傳統(tǒng)文化教學(xué)中,中醫(yī)理論與自然規(guī)律關(guān)系進一步探究人性與身體健康時,便可播放一些有關(guān)儒家思想及醫(yī)學(xué)案例的視頻或照片,來啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)從而領(lǐng)略儒家的思想境界,以達到教學(xué)效果。

篇3

第一層面的尋租行為是教育管理的權(quán)力主體通過有限準入的方式設(shè)租，產(chǎn)生租金并獲取租金的活動。該層面的設(shè)租行為主要借助教育管理者設(shè)立的準入制度、審批制度等形式來完成。管理者設(shè)立這些制度的初衷是想籍此來甄選教育事業(yè)經(jīng)營的參與者，汰劣存優(yōu)，提高入場者的整體水平，但有限準入的管制無形中卻為租的設(shè)立打下了基礎(chǔ)。

第二層面的尋租活動，是指由于第一層面的尋租活動給管理者帶來了好處，從而吸引人們耗費精力和錢財去爭奪教育管理權(quán)的活動。這種尋租活動在高校中管理人員與教學(xué)人員的數(shù)量比上表現(xiàn)明顯。國際上比較認同的合理高校人員構(gòu)成是較少的管理人員和較充足的教學(xué)人員，這樣才能保證足夠的教學(xué)力量去體現(xiàn)學(xué)校教育的天職。我國的情況卻不容樂觀，早在上世紀末馬雷曾作過比較研究，發(fā)現(xiàn)中國高校該項比為1：2.25，而高等教育較為發(fā)達的美國高校的為1：4.41，相差1.96倍。作為當今中國一流高校的清華大學(xué)，其行政管理人員為886人，教學(xué)教師為2020人，比例達1：2.28?？梢娭袊咝Ｖ羞@種尋租現(xiàn)象存在已久，并且在近十年的發(fā)展中沒有得到徹底的改善。

第三層面是指管理者采取措施將暗租變?yōu)槊髯獾膶ぷ饣顒?，通過合法手段賺取租金。教育管理者的明租收入主要來自對學(xué)生征收的費用，而學(xué)生、學(xué)校只是完成校方或上級管理部門的規(guī)定，于是各種各樣的亂收費就成為該層面尋租活動的典型。

二、教育管理中尋租行為的分析

縱觀教育管理中尋租行為的表現(xiàn)，其原因大致可歸結(jié)于以下三個方面：

1.制度不完善是造成尋租行為的主要因素

(1)制度缺陷或政策空間在無意或有意中設(shè)立租金。由于教育市場上市場失靈的存在，需要權(quán)利主體利用其權(quán)威性來設(shè)置規(guī)章制度。但“有限理性”的存在，決定了不可能產(chǎn)生完美無缺的制度。于是在制度制定過程中，各種利益集團之間相互博弈，最終產(chǎn)生的制度也只是一種折中、調(diào)和的結(jié)果，很難會是最優(yōu)化的安排。不完善的制度導(dǎo)致各利益集團競相利用這些缺陷或空間去尋求租金收益，前文提到的1.4億四級考試費就是鉆現(xiàn)有制度漏洞的典型例子。

(2)改革的緩慢提供了穩(wěn)定的尋租環(huán)境。目前我國的教育政策、制度的改革往往是試點后推廣，雙軌制改革并行的改革。該過程存在著較長的過渡時期，使設(shè)租方不會擔心自己的利益會立刻消失。這就使尋租活動的成本和收益呈現(xiàn)出相對的穩(wěn)定性，也就成為了教育管理崗位搶手的原因。

(3)集中的教育管理體制使管理者手中掌握大量的教育資源，必然成為各類尋租主體尋租的對象。一旦給付的租金合適，獲得了管理者的認可，就意味著可以擁有管理者分配的教育資源，且不會再有競爭壓力。既然有這樣一塊租的存在，能夠獲得巨大的特權(quán)和優(yōu)惠那么花費努力獲取尋租收益亦是值得的。

2.供求不平衡是造成尋租行為的根本因素

租金的存在，說到底還是教育資源的總量不足造成的。教育投資額占GDP總量4%的目標久久不能實現(xiàn)，就說明了現(xiàn)有的教育資源供給不足。倘若有充足的教育資源，學(xué)校、學(xué)生能夠有更多的、無差異的或差異很小的教育選擇，那么即使教育管理者設(shè)立了租金，作為理性的參與者是不會花費高昂的成本去參與尋租的，尋租的市場也會逐漸消亡。

而現(xiàn)在的實際情況卻是供給總量嚴重不足的情況下，甚至出現(xiàn)了有給不供的現(xiàn)象。這就牽涉到了另一個方面的問題：供給意愿。當管理者擁有一定的供給能力時，為了獲取更高的收益，他會暫時壓抑自己的供給意愿，人為地造高人們對他手中這份教育資源的需求，推動價格的上漲和額外設(shè)立費用的合理化。

在三個層面的尋租行為上，一旦管理者人為限制或人為制造出差別政策、創(chuàng)造了制造出來的稀缺，無論是被動還是主動的，供求不均造成的租金就可能同時在這三個層面產(chǎn)生，從而影響整個教育事業(yè)的合理健康發(fā)展。

3.監(jiān)管、處罰不力是造成尋租行為的重要因素

制度設(shè)計的初衷都是完美的、理想化的，可在執(zhí)行的過程中往往會出現(xiàn)偏差，甚至遠遠偏離了原來的軌道，而當約束、監(jiān)管制度執(zhí)行效果的公眾、參與者、主管機關(guān)無法監(jiān)管或視而不見時，這個制度也就形同虛設(shè)了。鑒于本身對相關(guān)信息的獲取能力和職權(quán)范圍，公眾不可能僅憑被監(jiān)管者所提供的部分公開資料進行監(jiān)管，因為這樣很可能受被監(jiān)督者蒙騙和操縱，所以公眾對教育管理中的尋租行為監(jiān)管往往是有心無力。而參與者（如學(xué)生、家長、一定情況下的校方）受制于管理者的權(quán)威和己方的既得利益，往往不愿主動檢舉或舉報。作為監(jiān)管主力的主管部門，多與被監(jiān)管者處同一系統(tǒng)，監(jiān)管意愿不強烈，甚至監(jiān)管方本身也參與尋租活動當中，如果不是事情極其嚴重，主管部門也不會“節(jié)外生枝”，自找麻煩。

三、治理教育管理中尋租行為的對策

針對教育管理中尋租行為的具體情況，若想有效地抑制，應(yīng)主要從以下幾方面著手。

1.關(guān)鍵措施：加強制度建設(shè)，設(shè)計完善制度

如果說教育管理中尋租行為的存在是不合理的，需要予以取消，那么就要從根本上去取消設(shè)租的條件，不僅僅是取消一種審批權(quán)或一項不合理收費，而是革除這種行為所體現(xiàn)的不正常的制度。新制度形成必須論證合理的進入標準、保護最廣大人民的利益，保證能夠有效調(diào)控市場資源，從而實現(xiàn)加強宏觀管理、保證教育質(zhì)量、維護人才培養(yǎng)活動健康發(fā)展的目標。

具體的制度設(shè)計上，首要任務(wù)就是加快教育法制建設(shè)，完善與創(chuàng)新教育管理制度；明晰產(chǎn)權(quán)制度，避免資源的過度大量集中，在資源的分配中實現(xiàn)權(quán)責相當；引進市場機制，加快招生制度創(chuàng)新，營造公平市場；建立以教授委員會為主體、以學(xué)術(shù)管理學(xué)術(shù)的理念和機制，實現(xiàn)學(xué)術(shù)自治，制止學(xué)術(shù)腐敗；采用社會化、專家化和不固定化手段，創(chuàng)新人事聘用制度；實行校務(wù)公開，增強辦事透明度和回避制度，接受大眾監(jiān)管；針對難以避免尋租或已經(jīng)出現(xiàn)尋租的活動，要建立妥善的處理機制，盡量通過市場化的手段，將租金收歸國有，避免流入個人手中。

2.根本措施：增加教育資源供給，保持供求平衡

在切實加大對高等教育的投入、實現(xiàn)預(yù)期目標的同時，政府應(yīng)繼續(xù)成為教育資源的主要供給主體，保證教育資源能夠滿足人民日益增長的文化需要，幫助實現(xiàn)公民的受教育權(quán)。從學(xué)校的角度講，應(yīng)注意不應(yīng)壟斷教育供給，應(yīng)給于民辦、私立學(xué)校更多的發(fā)展空間，形成合理的自由競爭，避免擠占過多的教育市場。最終能夠形成公辦、民辦共贏，公立、私立齊飛的良好局面。借助對教育資源供給渠道的完善，增加有效、可選、多樣的供給教育資源，形成良好的買方市場。與此同時，適當抑制過度教育，進行合理的就業(yè)及成才價值觀的宣傳，對學(xué)生和家長進行降低當前我國過熱的教育需求。同理，在其他的尋租活動中，有意識保證教育供求在結(jié)構(gòu)和數(shù)量上的均衡，減少教育管理中尋租行為形成的條件，降低尋租者的尋租動機。

3.保障措施：加強監(jiān)管處理力度，提高尋租風險

解決監(jiān)管的問題，關(guān)鍵在于主管部門的作用發(fā)揮。對主管部門實行在相似崗位上的定期輪換制度，使之不會礙于雙方的關(guān)聯(lián)關(guān)系而不敢履行自己的職責。同時，建立管理者的收入與財產(chǎn)個人檔案，實行相關(guān)重要信息定期公示的制度，加強教育管理者管理行為的透明度。應(yīng)注意到的是，公眾輿論的力量是巨大的，是對不完善制度的必要補充。因此在健全完善制度的同時，要加強新聞輿論監(jiān)督，充分發(fā)揮公眾輿論的積極作用，形成對教育管理者的有效監(jiān)督。此外，加大對尋租者的行政、民事、刑事責任的處理處罰力度，提高尋租者的尋租風險，使之權(quán)衡利弊后，會放棄尋租行為。另外，可以充分發(fā)揮外部監(jiān)督，尤其是外部審計的作用。加強對教育管理者的審計，通過縱向和橫向的比較分析來確定教育管理者的工作收益合理性，一旦發(fā)現(xiàn)尋租現(xiàn)象，通過行政、法律手段加以嚴懲，從而有力地遏制尋租行為產(chǎn)生。

參考文獻：

[1]楊志勇張馨:公共經(jīng)濟學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2005.1.第85頁.

篇4

（二）強烈的民族意識影響新疆的少數(shù)民族由于居住的地理環(huán)境的特殊性，艱苦的自然條件、社會環(huán)境，使少數(shù)民族在嚴酷的自然面前無能為力，因而產(chǎn)生了對本民族的很強的認同感和依賴感。這種強烈的民族情感，就可能不利于接受新事物；不利于與其他民族、地區(qū)的文化交流學(xué)習(xí)；不利于吸收發(fā)達地區(qū)先進的東西，克服自身不足；更不利于建立和發(fā)展市場經(jīng)濟體系，最終成為民族進步和發(fā)展的嚴重障礙。

（三）師生語言成為瓶頸少數(shù)民族民語教師自身的漢語表達能力差，水平低，無法教出高質(zhì)量的少數(shù)民族學(xué)生。漢語依然是少數(shù)民族教師的一塊短板，因為少數(shù)民族教師漢語水平差直接影響和制約了其自身知識面的拓寬、知識更新以及理論研究的深入。學(xué)生漢語起步較晚，特別是南疆的學(xué)生，語言的障礙不僅影響他們對課本知識的學(xué)習(xí)而且影響他們進入更高的學(xué)府接受更好的學(xué)習(xí)。少數(shù)民族學(xué)生家長知識水平相對較低，并且不具備較高的漢語水平，因此沒有給學(xué)生營造一個漢語氛圍，也沒有給孩子灌輸學(xué)習(xí)漢語，接受先進知識的必要性的意識。因此雙語教學(xué)在新疆實施了多年，但少數(shù)民族地區(qū)尤其是偏遠的農(nóng)村與城市差距大，缺乏語言環(huán)境仍使得學(xué)生學(xué)習(xí)漢語吃力，造成了課程學(xué)習(xí)的障礙。

二、對提高新疆少數(shù)民族教育質(zhì)量的幾點建議

少數(shù)民族教育在新疆的教育改革中占有重要的地位。加快新疆少數(shù)民族教育的發(fā)展，不僅關(guān)系到少數(shù)民族人口素質(zhì)的提高，而且也關(guān)系到整個新疆的政治穩(wěn)定和社會發(fā)展，具有十分重要的戰(zhàn)略意義。

（一）堅持立足新疆貧困地區(qū)實際情況，努力推動經(jīng)濟發(fā)展在教育投入上，雖然新疆采取了許多措施，做了很多工作，但仍然滿足不了民族教育發(fā)展的需要。中央財政每年撥給民族教育的專項經(jīng)費，要嚴格按照有關(guān)要求，專項下?lián)?，?？顚Ｓ?，充分發(fā)揮監(jiān)督機制的作用。此外，要積極改善基礎(chǔ)教育尤其是農(nóng)村基礎(chǔ)教育的辦學(xué)條件，集中資金，大力支持“農(nóng)村中小學(xué)危房改造工程”、“二期國家貧困地區(qū)義務(wù)教育工程”“農(nóng)村中小學(xué)寄宿制學(xué)校建設(shè)工程”①，切實解決少數(shù)民族教育優(yōu)化教育資源配置，解決交通車，寄宿制學(xué)校等最迫切問題。

（二）增強新疆教師隊伍的建設(shè)實施素質(zhì)教育，首先要提高教師素質(zhì)。名師出高徒，只有建立我國新時期高素質(zhì)的教師隊伍，才能培養(yǎng)一代面向世界，面向未來的英才。因此要對基礎(chǔ)教育的民語學(xué)校教學(xué)的各個環(huán)節(jié)進行定期檢查和督導(dǎo)，特別是課堂的教學(xué)質(zhì)量。以培訓(xùn)和檢查、督導(dǎo)、業(yè)務(wù)考核等多管齊下的方式，不斷提高少數(shù)民族中、小學(xué)教師的專業(yè)知識和業(yè)務(wù)能力，從而提高少數(shù)民族教育的基礎(chǔ)教育質(zhì)量和教學(xué)水平。

篇5

中圖分類號：K892　文獻標識碼：A　文章編號：1002－6959(2007)06－0089－05

習(xí)俗文化是與生活緊密相連的文化現(xiàn)象，民族習(xí)俗文化是一個民族經(jīng)過長時間的積累、吸取和改造后，在服飾、飲食、居住、生產(chǎn)、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂、禮儀等物質(zhì)生活和文化生活方面廣泛流行的共同的喜好、風尚、習(xí)氣、禁忌和信仰。民族習(xí)俗文化體現(xiàn)出一個民族生產(chǎn)生活以及信仰活動中的風俗和習(xí)慣，成為該民族文化特色的重要方面，對民族成員的行為規(guī)范、道德倫理、心理習(xí)慣和思維模式產(chǎn)生著重要影響。

在歷史的發(fā)展進程中，各個民族都形成獨具特色的文化，民族文化資源在道德教育中都具有重要的作用，然而，令人遺憾的是：“到目前為止，我國對道德教育的研究還只能說是一種漢文化模式的研究；在它的實踐中，包括目標的確定、內(nèi)容的選擇、方法的使用以及在教育過程中對學(xué)生道德心理結(jié)構(gòu)的把握，都是將漢文化作為背景與基標的?！痹谌蚧谋尘跋拢赖陆逃绻荒芰⒆阌诿褡逦幕罁?jù)，將會失去文化的源泉和生活的根基。中華民族是由56個民族構(gòu)成的共同體，道德文化的全民族整體性被忽視，道德教育就只能足殘缺不全。只有從民族文化構(gòu)成中尋找道德生成的原點，才能探尋出新時期我國道德教育之路。要厘清中華民族道德的本源，離不開對民族倫理道德傳承方式的發(fā)掘和整理。梳理民族習(xí)俗文化的道德教育價值，既有利于對民族傳統(tǒng)文化的保護和繼承，也可以提取民族傳統(tǒng)文化中的道德資源，發(fā)揮出民族道德在現(xiàn)代化建設(shè)中的積極作用。

一、少數(shù)民族通過習(xí)俗文化傳承著倫理道德

現(xiàn)代學(xué)校產(chǎn)生之前，習(xí)俗是人們進行道德教育的主要形式，比如普通百姓可能并沒有機會學(xué)習(xí)“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”這樣的辭句，但屈原的憂國憂民精神卻世代傳揚，原因就在于端午節(jié)的習(xí)俗沿傳至今。人們在吃著粽子、觀看龍舟賽的過程中，一次次地受到愛國之情的感染和激勵?！叭藗兊牡赖掠^念和行為規(guī)范，常常不是出于哲學(xué)思辨、邏輯的推理或道德的說教，而是通過大量實際生活中的種種習(xí)俗和事象得到仿效、遵循，或從禁忌的習(xí)俗中得到約束和回避。”在習(xí)俗文化事象中，通過百姓生活的具體行為方式，道德倫理被充分表達出來，并且世代相傳、互相仿效、不斷重復(fù)，對人們的思想和行為產(chǎn)生極大的引導(dǎo)和制約作用。在少數(shù)民族地區(qū)，傳統(tǒng)習(xí)俗文化的這種道德教育作用更為突出。

很多少數(shù)民族從孩提時候起，長輩們就以各種習(xí)俗形式來教導(dǎo)他們?nèi)绾握J識社會，對待自然，處理生產(chǎn)和生活中人與人之間關(guān)系，習(xí)俗文化起到了維系民族共同體的作用。這些習(xí)俗文化不屬于任何個體而是覆蓋了全體社會，習(xí)俗活動的行為主體是全體社會成員，對任何人都一視同仁，意義和作用是共享的。習(xí)俗文化以例行強化的行為方式保持了倫理道德在日常社會生活中的重復(fù)性和社會道德行為的連續(xù)性。同時習(xí)俗文化廣泛的社會性也使人們在生活中互相監(jiān)視著行為的道德性，任何一個人，只要違背了群體的道德習(xí)慣，大家就會將他拽回習(xí)俗的規(guī)范中來。有的少數(shù)民族，對違反習(xí)俗者甚至還會給予懲戒，傳統(tǒng)習(xí)俗實際上以法律的形式保證了道德的貫徹。

近代以降，科技的進步帶來了少數(shù)民族生產(chǎn)方式的改變，民族文化遭受很大的沖擊，許多傳統(tǒng)習(xí)俗日漸地淡化和流失。少數(shù)習(xí)俗文化的影響力盡管已遠遠不及傳統(tǒng)社會，但其社會價值仍然不容忽視，因為直到今天習(xí)俗文化仍是各個特定民族的象征，是少數(shù)民族文化方式的主要體現(xiàn)。少數(shù)習(xí)俗文化中蘊含著豐富的文化資源和精神財富，是民族倫理道德賴以存在的重要方式。民族習(xí)俗文化以大眾化和日常性的方式，把道德教育融進了普遍的生活形態(tài)之中。在不少地方，一些習(xí)俗還在發(fā)揮著很大的作用，有些傳統(tǒng)習(xí)慣在協(xié)調(diào)人際關(guān)系、保護個人利益、維護社會穩(wěn)定上具有很大的權(quán)威性，以習(xí)俗文化傳承倫理道德的傳統(tǒng)方式在少數(shù)民族地區(qū)仍然具有不可或缺的作用。

二、少數(shù)民族倫理道德教育融匯于各種習(xí)俗文化之中

倫理道德和傳統(tǒng)習(xí)俗相結(jié)合，是少數(shù)民族文化的主要特征。少數(shù)民族的傳統(tǒng)習(xí)俗一般反映著該民族精神文化生活的狀況，體現(xiàn)著該民族倫理道德的要求，而少數(shù)民族的倫理道德也總是借助于該民族的習(xí)俗形式體現(xiàn)出來。通過習(xí)俗事象的表面層次，民族文化在倫理道德和價值觀念上的深層涵義被傳達出來。

大多數(shù)少數(shù)民族倫理道德的存在情況，不同于漢民族那樣具有豐富的道德典籍和完整的規(guī)范體系，而往往帶有明顯的經(jīng)驗性特征，主要是散布和融匯在實際生活之中。鄉(xiāng)規(guī)民約、喪葬禁忌、人生禮儀、節(jié)日慶典、諺語歌謠等民間習(xí)俗，成為進行道德教育的重要形式。利用習(xí)俗性作為傳播的載體，少數(shù)民族的倫理道德便有了很大的普遍性和穩(wěn)定性。人們在親身經(jīng)歷、耳濡目染習(xí)俗文化的過程中，倫理道德便自然地滲透到人們心里，而年長者的行為示范，更是成為傳播的載體。如此代代相傳，許多倫理道德的內(nèi)容不斷內(nèi)化為民族的倫理道德觀念和倫理道德行為。

少數(shù)民族村寨的鄉(xiāng)規(guī)民約，既是維護社會秩序、保障社會安寧的習(xí)慣法，也是用以進行評價善惡和規(guī)范行為的倫理原則和道德標準。習(xí)慣法作為被民族社會賦予法律效力的風俗習(xí)慣，以倫理性和約束性相結(jié)合作為其存在形式和操作方式，使得道德教育以風俗制約的力量強制進行。比如侗族地區(qū)款規(guī)款約中的六面陽規(guī)，就是利用法律的權(quán)威來約束人們道德行為的明證。侗款中規(guī)定的不許“拆散家庭”、“撩妻弄婦”、“拐賣婦女”等條款，是進行著維護婚姻家庭和男女關(guān)系的道德規(guī)定；不許“偷放田水”、“移動界石”、強占他人田地山場或園土魚塘等的規(guī)定，是對保護村寨群體和個體成員的財產(chǎn)、利益不受侵犯的道德約束；不許“小偷小摸”、開場賭博、弄虛作假等等的規(guī)定，是對人生道德品質(zhì)的道德要求。鄉(xiāng)規(guī)民約把道德教育和必要的約束結(jié)合起來，保證了少數(shù)民族揚善棄惡、正直善良的道德風尚的形成。

禁忌習(xí)俗作為與信仰體系相適應(yīng)的的文化事象，同樣有力地約束和規(guī)范著人們的行為。在少數(shù)民族的發(fā)展過程中，由于科學(xué)技術(shù)的不發(fā)達，禁忌幾乎充斥于生存的整個空間。大量的禁忌中，消極因素和積極因素同時并存。積極的禁忌習(xí)俗依靠人們的內(nèi)心恐懼，通過限制人們的行為，在很大程度上規(guī)范和發(fā)展了傳統(tǒng)的倫理道德。一些禁忌習(xí)俗還有力地維持了人與人、人與社會、人與自然的各種關(guān)系，對民族地區(qū)的人們形成良好的道德修養(yǎng)，養(yǎng)成文明禮貌的行為和凈化社會風氣都起到極好的作用。

人生禮俗普遍盛行于少數(shù)民族中，成為道德教育的重要形式，以成年禮為例，它不僅是男女兒童成年的儀式，也是一種傳統(tǒng)的社會道德教育。比如在瑤族男子的成年儀式中，受戒者每日都要聽戒師講述道德戒律和民族的歷史，戒日還要立下“不殺人放火，不偷盜搶劫，不認賊作父，不陷害好人， 不為官欺民，不行賭哄騙，不奸女拐婦，不虐待父母，遵守禮儀，誠實為人”等等做人的誓言。盡管各民族舉行成年禮的形式不同，傣族有飾齒和紋身的習(xí)俗，仡佬族有拔牙習(xí)俗，納西族摩梭人有穿褲子禮俗，“但在進行各種道德行為規(guī)范的教育，讓受禮者遵守成年人應(yīng)遵守的道德準則等方面則是一致的?！背赡甓Y儀式中普遍都要念誦的經(jīng)文或吟唱史詩中，內(nèi)容也涉及到行為規(guī)范與道德倫理教育的許多方面。

節(jié)日慶典不僅是少數(shù)民族歡慶、紀念、團聚、休息的特殊日子，而且也是接受傳統(tǒng)道德教育的良好形式。各種節(jié)日不同程度地反映了各民族的道德觀念，如傣族的“潑水節(jié)”表現(xiàn)出崇尚機智、不畏的美德，拉祜族的“新米節(jié)”體現(xiàn)了孝敬老人父母的人倫之美。民族節(jié)日成為各民族的道德文化得以傳承和聯(lián)絡(luò)感情、增強凝聚力的重要形式，在節(jié)日的歡樂和喜慶中，民族的道德情感得到盡情的表露，同時民族的道德觀念也得到廣泛的傳揚。

三、習(xí)俗文化涵蓋了少數(shù)民族倫理道德的各個方面

借助于傳統(tǒng)習(xí)俗的澆鑄，少數(shù)民族社會對青少年進行著道德觀念的引導(dǎo)，習(xí)俗文化成為少數(shù)民族傳統(tǒng)的社會化方式。由于習(xí)俗文化廣泛滲透在人們生活的各個方面，其承載的道德教育的內(nèi)容也涉及精神文化和社會實踐活動整個領(lǐng)域。

少數(shù)民族歷史上由于生產(chǎn)力水平的落后，需要依靠集體的力量來獲得生活資料。集體的經(jīng)濟生活和文化生活，為人們約定俗成共同的社會倫理道德提供了思想基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，也為通過社會倫理道德協(xié)調(diào)集體的行為規(guī)范提出了目標和要求。少數(shù)民族所流傳的神話、史詩，都表現(xiàn)出對為集體獻身精神的贊頌。世代相傳的很多諺語歌謠，更是把團結(jié)互助與友誼至上的道德思想傳遞下來，如“鄰里是兄弟。相敬又相讓”的歌謠，“一個好漢三個幫，一個籬笆三個樁”的諺語，都是對這一原始道德原則的反映。敬仰共同的圖騰，恪守共同的禁忌，學(xué)習(xí)共同的交往方式，目的都是為了教育人們要維系共同的社會倫理道德。相邀赴宴、平分獵物的古老遺風，傳遞著共同分享勞動成果的純樸道德思想。誰家建屋安梁、婚喪壽誕，鄉(xiāng)鄰親友都毫不吝嗇地出人出力相幫而不計報酬、甚至還自帶家里的食物。這些日常習(xí)俗至今傳揚，不僅成為對民族成員進行道德熏陶的有效途徑，而且將熱愛集體、關(guān)愛他人的美德付諸到實踐。

在物質(zhì)條件較差的邊遠地區(qū)生長的少數(shù)民族，為了維持生命的延續(xù)，勞動成為人們生活中最重要的事情，勤勞勇敢成為民族傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容。少數(shù)民族在習(xí)俗中將熱愛勞動、艱苦奮斗的精神世代傳承。許多民族都用優(yōu)美的民歌贊美勤勞，斥責懶惰，比如瑤族流傳有“個個搞生產(chǎn)，男女齊勞動”的歌謠，侗族有《懶漢變忙人》、《戒懶漢》、《懶人做活路》的民謠和故事，壯族《傳揚詩》把勤勞節(jié)儉放在勞動倫理道德的重要位置，苗族的榔規(guī)和理詞對懶惰行為進行了斥責。居住在滇西大峽谷的傈僳族，為培養(yǎng)敢于在陡壁懸崖之間溜索道的勇敢精神，從兒童起就開始學(xué)習(xí)過溜本領(lǐng)。趕集、節(jié)慶之時，常常舉行溜索比賽。技術(shù)的傳承既增強了傈僳人改變環(huán)境的勞動能力，又培養(yǎng)出傈僳人堅強的性格。習(xí)俗文化充分展示出少數(shù)民族樸實的勞動倫理，在潛移默化中培養(yǎng)了人們對勞動的感情。

尊老重禮、好客謙讓是民族社會普遍奉行的倫理道德。少數(shù)民族在為人處世上形成了自己的傳統(tǒng)規(guī)則。涼山地區(qū)流傳有“人靠禮，桶靠箍”、“人們要有禮，牲畜要有圈”這樣的諺語，彝族認為在社會活動中待人做事處處都必須講究“禮”。羌族遇見老人必須讓座、讓路、敬食或敬煙，人們坐火塘邊時，男女有別，不準翹腿而坐。拉枯族把老人坐的位置安排在房子中柱旁的火塘邊，每逢節(jié)日要先看望老人。而待人和善謙讓、真誠義氣，更是少數(shù)民族普遍的風尚，少數(shù)民族在交際生活中都有熱情好客，禮儀待人的傳統(tǒng)美德。羌族有的地方在貴客臨門時要鳴槍歡迎?？腿诉M屋后一定要讓座于鍋莊上方，并招待咂酒以示祝福。藏民在迎送客人時有獻哈達表示敬意或祝賀的習(xí)慣。這些禮俗的傳承，既加強了人們尊敬老人、朋友相處的道德觀念，又增進了民族的團結(jié)。

從創(chuàng)世史詩和神話傳說中，少數(shù)民族先民就蘊含著“人源于自然”和“人神獸共祖”的思想，反映出樸素的自然觀與道德觀。在與大自然長期的沖突與調(diào)適中，少數(shù)民族對人與自然關(guān)系有了全面、深刻的認識，總結(jié)出了人應(yīng)與自然和諧發(fā)展的生存原則。善待自然的觀念滲透到少數(shù)民族的文化心理之中，而民族習(xí)俗則以廣泛的影響力保證著人們與自然和諧相處的行為的延續(xù)。南方少數(shù)民族的居住地大多青山蔥幽，綠水環(huán)抱，這與當?shù)厣贁?shù)民族許多不污染環(huán)境的良好習(xí)俗不無關(guān)系，而北方少數(shù)民族的草原牛羊成群，也與草原民族的傳統(tǒng)習(xí)俗中愛護牲畜與草場、保護草原生態(tài)平衡的生態(tài)道德意識密切相關(guān)。納西族還有每年都要舉行祭“署”神儀式的習(xí)俗，用“署”這一超自然的觀念來制約人們的行為，讓人和自然的關(guān)系處于一種平衡、和諧、協(xié)調(diào)的狀態(tài)之中。傳統(tǒng)習(xí)俗以觀念滲透的方式，向本民族社會成員提出了一定的道德生態(tài)要求，敦促社會成員確立起一種生態(tài)道德責任感，保護山林、水源等自然資源成為每個人都必須履行的道德義務(wù)。

四、民族習(xí)俗文化規(guī)范和促進了少數(shù)民族的道德發(fā)展

民族習(xí)俗文化是少數(shù)民族群眾根據(jù)自己的生活習(xí)慣和規(guī)律。按照自己特定的思想意圖和目的要求而創(chuàng)制的。經(jīng)由本民族成員的認同后逐漸固定下來，民族習(xí)俗文化就成為民族文化的一部分。少數(shù)民族對倫理道德的選擇和傳達，往往按照本民族在生產(chǎn)、生活和斗爭中的習(xí)俗方式和文化心理去體現(xiàn)和執(zhí)行，由于各個民族在生活方式、地理環(huán)境、語言文字、、社會歷史等方面各具特點，因此，所形成的習(xí)俗文化體現(xiàn)出各自的典型性。通過習(xí)俗文化傳達出來的倫理道德也就呈現(xiàn)出各自的特征，豐富了中華民族道德文化的多樣化。

篇6

（一）讓學(xué)生重拾成功的信心，擁有積極的人生態(tài)度

由于少數(shù)民族中職學(xué)生大多數(shù)來自農(nóng)村家庭，經(jīng)濟狀況普遍不好，加之學(xué)生本身成績不理想，經(jīng)過中考的打擊或者根本沒有經(jīng)過中考而被直接分流到中職學(xué)校，自身的價值長期以來得不到社會的承認，所以這些學(xué)生普遍缺乏自信心，與人溝通能力也較差，不愛學(xué)習(xí)，出現(xiàn)破罐子破摔混日子的情況。因而幫助這些學(xué)生們在新的學(xué)習(xí)環(huán)境中重拾成功的信心，樹立成功的信念，以便充分挖掘出他們的潛能，學(xué)會良好的生存技能，成為語文教學(xué)義不容辭的責任。在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，應(yīng)該充分考慮到學(xué)生的特點，選擇一些與他們有相似家庭出身或有相似學(xué)歷背景的成功人士的事跡，作為學(xué)生勵志的榜樣。還可以多安排學(xué)生動手寫作、動口講述的環(huán)節(jié)，鼓勵學(xué)生在課堂上勇敢地發(fā)言，講述自己喜歡的人、事、物等等，對學(xué)生的發(fā)言與寫作采取多鼓勵多贊揚的方式，讓學(xué)生感受到成功的希望，被認可的態(tài)度，這樣便于他們更快更好地找回信心，樹立樂觀積極的人生態(tài)度。

（二）培養(yǎng)較強的自我制約能力與健康合群的自我個性

很多少數(shù)民族中職生因為父母長期外出務(wù)工等特殊原因，父母長期無暇管教或疏于管理子女，使他們養(yǎng)成貪玩、自控能力差等不良習(xí)慣，有的學(xué)生甚至自我封閉，性格孤獨怪僻。而自我約束力欠缺，生活散漫，意志力比較薄弱，學(xué)業(yè)上不思進取，責任心不強正是影響其無法學(xué)會職業(yè)技能，形成良好生存能力的致命因素。因此良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)、健全的人格教育應(yīng)該成為我們語文教學(xué)的內(nèi)容，可以多選取古今中外杰出人物通過對自身長期以來要求嚴格，不懈地努力不斷追求才獲得成功的例子來感染學(xué)生，同時，在教學(xué)環(huán)節(jié)中多設(shè)計學(xué)生之間協(xié)作完成的任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生溝通交際的能力，還應(yīng)對學(xué)生的課堂考勤、作業(yè)、紀律做嚴格的要求與記載，以督促學(xué)生形成嚴謹?shù)膶W(xué)習(xí)與工作態(tài)度，團結(jié)合作的集體觀念，銳意進取的生命活力和堅強的意志力，吃苦耐勞踏實肯干的敬業(yè)精神，永不停息的拼搏精神和跳出現(xiàn)狀的批判創(chuàng)造精神，為其將來職業(yè)生涯的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

二、職業(yè)語文能力的培養(yǎng)

由于少數(shù)民族中職學(xué)生文化基礎(chǔ)普遍較差，加之學(xué)校教學(xué)條件也相對落后于中東部的中職學(xué)校，這些中職畢業(yè)生要想在社會上具有較強的競爭力，實用職業(yè)技能的培養(yǎng)尤為重要。語文課教學(xué)更應(yīng)突出職業(yè)技能培養(yǎng)的特色，學(xué)生的學(xué)習(xí)要滿足未來職業(yè)崗位的實際需求：

（一）強化學(xué)生應(yīng)用寫作能力的培養(yǎng)

當今隨著信息社會的到來，文字表述已經(jīng)成為處理、存貯、傳播、交流信息的一種主要的手段和媒介，應(yīng)用文寫作成為十分重要的實用技能。所以應(yīng)用寫作能力已經(jīng)成為畢業(yè)生必須掌握的一項基本技能，換句話說，它已經(jīng)成為學(xué)生就業(yè)的一種競爭手段。常見許多單位批評中職畢業(yè)生連請假條也不會寫，這充分說明利用中職語文課程培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用寫作能力的重要性。

修訂后的中職語文教學(xué)大綱也要求從應(yīng)用文文種和寫作要求兩方面對教學(xué)進行強化。要求便條、單據(jù)、書信、啟事、通知、計劃、總結(jié)、求職信、應(yīng)聘書等應(yīng)用文寫作種類必須入選我們的中職語文教材，同時，我們應(yīng)該根據(jù)各專業(yè)的特色，有側(cè)重點地選擇不同種類的應(yīng)用文進行教學(xué)，如工科、理學(xué)專業(yè)的學(xué)生掌握如計劃、總結(jié)、報告等日常事務(wù)類寫作就可以了，而經(jīng)濟貿(mào)易專業(yè)的學(xué)生可以適當增加如經(jīng)濟合同、標書、市場調(diào)查報告、廣告等經(jīng)濟應(yīng)用文類寫作文體，而法律專業(yè)學(xué)生可以增加如訴訟文書類的應(yīng)用文寫作，做到“以就業(yè)為導(dǎo)向”的要求。

（二）強化實用口語交際能力的培養(yǎng)

學(xué)生除了能寫，還要會說，表達準確，語言文明，儀態(tài)大方，交際能力強，這不僅僅是單純說話技巧的體現(xiàn)，本身也是一個人思維能力、知識水平等個人整體素質(zhì)的體現(xiàn)。部分少數(shù)民族中職學(xué)生由于生活環(huán)境、語言交流障礙等諸多方面的原因，普通的口語表達交際能力不強，因此，我們應(yīng)該通過語文教學(xué)，充分提高學(xué)生這方面的能力，這樣不但可以鍛煉學(xué)生的思維敏捷性、靈活性和邏輯性，而且還可以幫助學(xué)生找回自信、重拾信心，為將來成功就業(yè)，謀取更大的發(fā)展修煉扎實的內(nèi)功。根據(jù)新大綱的要求，我們的中職教材應(yīng)加入介紹、交談、復(fù)述、演講、即席發(fā)言、應(yīng)聘、接待、洽談、答詢、協(xié)商、講解、采訪、討論、辯論等訓(xùn)練項目，這些都是未來學(xué)生在工作中使用頻率較高的口語表達交際項目。特別是演講與辯論項目，是最容易提高學(xué)生口語表達能力的教學(xué)內(nèi)容，我們除了講解相關(guān)的知識技巧外，還可以在課堂或課外，模擬如競聘、述職等現(xiàn)實場景，要求學(xué)生在現(xiàn)實場景中扮演相關(guān)的角色，進行競聘演講與現(xiàn)場述職，這樣既可以鍛煉提高學(xué)生的表達能力，也能激發(fā)學(xué)生參與的熱情。另外，在課外，我們可以多組織學(xué)生辯論會，鼓勵學(xué)生參與觀看，努力快速地提高學(xué)生語言表達技巧與能力。

（三）注重學(xué)生閱讀與欣賞能力的培養(yǎng)

少數(shù)民族中職學(xué)生相對來說閱讀面窄，知識積累不豐富，視野也不夠開闊，因而，在語文教材的編排上，古今中外的名家名篇是不能或缺的。如從《詩經(jīng)》、《楚辭》、唐詩宋詞到現(xiàn)當代的新詩中可選擇一些經(jīng)典的篇目要求學(xué)生背誦，從孔孟、老莊、司馬遷、唐宋家到現(xiàn)當代的魯迅、老舍、郭沫若、朱自清，還有西方文藝復(fù)興時期的沙翁、近代著名大師雨果、巴爾扎克、列夫托而斯泰等等，他們的作品都可作為學(xué)生課內(nèi)外閱讀欣賞的內(nèi)容，以豐富學(xué)生的文學(xué)知識儲存，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀與欣賞能力，提高學(xué)生的文學(xué)文化修養(yǎng)。同時，在教學(xué)模式的安排上，應(yīng)盡量避開單純的認字識詞的基礎(chǔ)知識教學(xué)，應(yīng)該讓教材的課文成為學(xué)生自身感悟、得到人文思想的熏陶和感染，提高人文品位，調(diào)動學(xué)生內(nèi)心的人文關(guān)懷的佳作名篇，因而要求老師在講解時不要一味的灌輸，機械的分析，而只起恰當?shù)狞c撥，有意識地引導(dǎo)學(xué)生多誦讀、多感悟，多思考，多談自己的想法，這樣才能加強學(xué)生敏捷、準確的“語感”能力，切實地提高學(xué)生的審美感悟能力，閱讀與欣賞能力，增強自身的內(nèi)在氣質(zhì)修養(yǎng)。

三、少數(shù)民族文化教育的滲透

我們國家是一個多民族的國家，少數(shù)民族文化是我國燦爛文化的重要組成部分。在長期的歷史發(fā)展過程中，我國各民族創(chuàng)造了各具特色、豐富多彩的民族文化，豐富和發(fā)展了中華文化的內(nèi)涵。語文教育對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承有著不可推卸的責任，因此，少數(shù)民族地區(qū)中職語文教學(xué)中還要特別關(guān)注少數(shù)民族語言、風俗習(xí)慣、和經(jīng)濟文化等，可以將本地區(qū)本民族特色文學(xué)作品、文化民俗、旅游景區(qū)、特別是成功人物的事跡編入教材中，給學(xué)生一種貼近生活的親切感，這樣既能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時也能使學(xué)生對自己本民族本地域有更加深刻的認識，這樣打造出的少數(shù)民族中職生必須具有自己的品牌特色，將來通過學(xué)生的流動宣傳，也可以將本地區(qū)本民族的文化、民俗等廣為傳播，這是雙贏的教學(xué)模式。具體來說：

（一）將文學(xué)作品及文化習(xí)俗、民間工藝等的介紹融入教材內(nèi)容中

將文學(xué)作品及對文化習(xí)俗、民間工藝等的介紹融入教材中，能使學(xué)生在學(xué)習(xí)語文基礎(chǔ)知識的同時更加深對本地區(qū)本民族歷史文化的了解，增強民族自豪感和自信心。以湖南湘西地區(qū)為例，湘西是土家族苗族聚居地，在湘西文學(xué)作品選擇方面，應(yīng)首推沈從文先生的《邊城》。這部唯美小說借船家少女翠翠的愛情悲劇，凸顯出了人性的善良美好與心靈的澄澈純凈，同時更多的向人們描繪了湘西地區(qū)特有的風土人情，人與自然“和諧共存”的、鄉(xiāng)村生命形式的美麗。其次，古華的小說《芙蓉鎮(zhèn)》打破了唯美的模式，通過湘西芙蓉小鎮(zhèn)的風云變遷史為我們展示了一幅寓政治風云于世態(tài)民情的風俗畫、一曲哀婉而又嚴酷的山鄉(xiāng)民歌，字里行間濃縮進作者對鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親鄉(xiāng)鎮(zhèn)濃厚的愛戀情懷。除此之外，湘西土家族、苗族地區(qū)有許多富于民族特色的文化習(xí)俗、民間工藝，如土司文化、喪葬嫁娶文化、祭祀文化、苗鼓、民族歌舞等文化習(xí)俗，挑花、織錦、銀飾、泥哨、竹編、馬尾斗笠等民間工藝，這些都是本土文化中的精品，民族文化的瑰寶。我們可以將這些優(yōu)秀的文學(xué)作品及反映民風民俗和民間工藝的歷史、特色或制作流程等的優(yōu)秀文章納入語文教材，使學(xué)生學(xué)習(xí)了解，還可利用課外時間組織以“弘揚、傳承民族文化”為主題的各種形式的專題活動，如指導(dǎo)學(xué)生實地考察、走訪、參觀，了解本地區(qū)本民族杰出人物、民族風情、民間工藝等，還可組織作文比賽、演講比賽、手抄報比賽等，通過豐富多彩的課外活動，提高學(xué)生對本地區(qū)文化特色的充分認識。

（二）將本地區(qū)旅游景區(qū)介紹融入教材內(nèi)容中

少數(shù)民族地區(qū)自古以來自然風光奇秀，集人文景觀和自然景觀之大統(tǒng)，風景名勝區(qū)眾多。如湖南湘西土家族苗族自治區(qū)，著名景區(qū)就有張家界、鳳凰古城、中國南方長城、里耶古城、猛洞河漂流、王村(芙蓉鎮(zhèn))、文學(xué)大師沈從文故居等。以國家重點風景名勝區(qū)張家界為例，它是中國第一個國家森林公園，由張家界國家森林公園、索溪峪風景區(qū)、天子山風景區(qū)三大景區(qū)構(gòu)成的武陵源自然風景區(qū)1992年就被聯(lián)合國教科文組織列入《世界自然遺產(chǎn)名錄》。做為湘西中職學(xué)生來說，必須對這些著名風景名勝區(qū)及其相關(guān)的知識有較為系統(tǒng)的了解，這既是內(nèi)在知識儲備的需要，也是增強自身競爭能力的需要，所以我們可以把這些知識納入語文教材，也可以將這些知識做為音影資料在課堂中播放，或者課后專門組織學(xué)生觀看欣賞，以拓寬學(xué)生的知識面。

（三）將本地區(qū)本民族杰出人才的事跡融入教材以鼓舞激勵學(xué)生

篇7

“轉(zhuǎn)軸拔弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”。恰當?shù)膶?dǎo)語能讓學(xué)生從一個被動的聽課者轉(zhuǎn)變成主動的參與者。因此，我們教師在教學(xué)中更應(yīng)精備課、巧導(dǎo)語，以提高課堂教學(xué)效果，增添語文課堂的魅力，讓自己課堂獨放光彩!常言道：“良好的開端是成功的一半?！鼻‘斍擅畹膶?dǎo)語，猶如磁鐵，能牢牢地抓住學(xué)生的心神，激起學(xué)生的興趣，喚起求知的欲望，消除其他課程的延續(xù)思維或心理雜念的干擾，達到“先聲奪人”的藝術(shù)效果。那么，語文課該如何巧設(shè)導(dǎo)語昵?

1．1介紹背景，充實內(nèi)容，加深理解。這是最常見的一種導(dǎo)語形式?，F(xiàn)在有好些課文都是經(jīng)典之作，但由于學(xué)生一則閱讀面窄，二則年代的隔閡，學(xué)生在理解這些課文時都有一定的障礙。因此在學(xué)習(xí)時就有必要補充一些相關(guān)的背景資料，但介紹時不能長篇大論地籠統(tǒng)敘述，而應(yīng)突出一兩點能對學(xué)生產(chǎn)生深刻印象的內(nèi)容。

1.2創(chuàng)設(shè)情景，以境引入。平時的生活和課文中所描繪的情境有著很大的差別，因此在教學(xué)過程中，教師如能創(chuàng)設(shè)出一個相符合的情境，能讓學(xué)生在最短的時間內(nèi)進入角色，將會提高課堂教學(xué)效率。

1.3用故事、寓言、謎語導(dǎo)入，活躍課堂氣氛。在教學(xué)中，我們能深切地感受到，學(xué)生對課本外的內(nèi)容積極性很高，因此我們可以根據(jù)學(xué)生的這一特點，以一些故事、寓言來導(dǎo)入，達到事半功倍的效果。

1.4聯(lián)系實際，情感交流，以情動人。羅丹說“藝術(shù)就是感情”，語文教學(xué)這門藝術(shù)同樣離不開感情，引語“不是無情物”，我們可用它喚起學(xué)生的情感體驗，讓學(xué)生盡快進入課文角色。

2提問方式的有效性

課堂提問無非有兩個目的：一是檢查學(xué)生學(xué)習(xí)情況，二是引起學(xué)生思考。有效合理的提問，能促進師生交流，使老師傳授的知識能更好的被學(xué)生所掌握。

2.1課堂問題設(shè)計必須有效。首先設(shè)計的問題要有明確的目的性，緊扣教學(xué)目標，能夠激起思考。因此，教師要從教材的實際出發(fā)，鉆研教材，認清教材的知識內(nèi)容，把握教材特點，明確教學(xué)要求，確定教學(xué)目標和重難點。其次，設(shè)計的問題要有一定的思考價值，能調(diào)動學(xué)生的主動性，能集中他們的注意力，引導(dǎo)他們生動活潑地學(xué)習(xí)，使他們經(jīng)過自己的獨立思考，對知識融會貫通，從而提高分析和解決問題的能力。

2．2提問方式的有效性。好的提問方式應(yīng)把注意力放在激發(fā)學(xué)生的思維過程上，提出一些能夠與學(xué)生基礎(chǔ)相適應(yīng)并能引導(dǎo)學(xué)生思考的問題，而且有一些思考含量。努力給學(xué)生創(chuàng)造思考的條件，使課堂氣氛活躍，學(xué)生思維開闊，而不是迫不及待地直奔結(jié)果。如果僅僅只要求回答是與否，浪費時間也沒有效果，因此課堂提問不在數(shù)量，而在提問的思維含量。提問的時機、提問的方式選擇得當，能活躍課堂氣氛、啟發(fā)思維、發(fā)展智力。

2.3問題要適合不同層次學(xué)生的實際能力。教師對課堂中所提問的問題應(yīng)在備課時精挑細選，嚴格控制數(shù)量，克服課堂提問的隨意性。要做到數(shù)量適中，也要避免兩種傾向，太多或太少。提問太多，學(xué)生沒有思考回旋的余地，對所學(xué)知識難以理解、消化；提問太少，講授太多，學(xué)生難有參與的機會，最終會產(chǎn)生厭倦情緒。

3引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的針對性

篇8

在我國現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，隨著政治、經(jīng)濟領(lǐng)域改革的不斷深化，出現(xiàn)了社會自主領(lǐng)域擴大、個體主體自由度增強、生活方式非政治化等趨勢，國家與市場之外的非營利組織或稱“公民社會組織”得到空前發(fā)展。近年來，對非營利組織的研究已成為學(xué)界的一個熱門話題。不少學(xué)者對非營利組織的經(jīng)濟、政治、文化、社會等功能作了探討。今年10月由廣東人民出版社出版的、譚建光先生主編的《中國廣東志愿服務(wù)發(fā)展報告》一書中，提出了志愿服務(wù)團體的“公民道德自我教育”之觀點。他認為，志愿服務(wù)團體的志愿服務(wù)是一個將道德準則不斷深化和實現(xiàn)道德社會化的過程，是一種現(xiàn)代道德精神的實踐活動，能夠培養(yǎng)志愿者的道德認識、道德能力、道德情感和道德責任。在此，筆者認為，非營利組織(志愿服務(wù)團體)不僅能夠?qū)χ驹刚哌M行自我道德教育，而且，非營利組織本身及它所開展活動所蘊含的豐富的倫理道德色彩也能夠強烈地感染和教育其它社會成員，具有自我道德教育和社會道德教育的雙重功能。

一、社會道德教育功能是非營利組織的應(yīng)有之義

20世紀80年代，非營利組織在國際范圍內(nèi)迅速發(fā)展，被稱為出現(xiàn)了一場“全球結(jié)社革命”。從北美、歐亞的發(fā)達國家到非洲、拉美和前蘇聯(lián)集團中的發(fā)展中國家，非營利組織數(shù)量都呈現(xiàn)出驚人的增長勢頭。根據(jù)((經(jīng)濟學(xué)家》雜志2001年度趨勢報告，截止2001年，全球已有30000個國際性非政府組織。美國約翰·霍布金斯大學(xué)非營利組織比較研究中心萊斯特·M"薩拉蒙基于對世界22個國家非營利組織的分析指出:“在世界上幾乎所有的國家里，都存在著一個由非營利組織或非政府組織組成的龐大的非營利部門，這個部門的平均規(guī)模大約是:占各國GDP的4.6%，占非農(nóng)就業(yè)人口的5%,占服務(wù)業(yè)就業(yè)人口的10%，相當于公共部門就業(yè)人口的27%，在非營利部門中，包括大量志愿者的參與，志愿者規(guī)模大約占非營利部門的總業(yè)人口的三分之一。..(z](PSS)據(jù)民政部提供的資料，截止2002年12月底，我國非營利組織的數(shù)量共13.3萬，民辦非企業(yè)單位11.1萬家，基金會1268個。

對非營利組織的稱謂，由于強調(diào)的角度和重點不同，國際上對非營利組織(non一profitorganizalion)也有不同的稱謂，如“第三部門”(thethirdsector),“非政府組織”(non一governmentorganization),“公民社會”(civilsociety),“慈善組織”(charitablesector),“志愿者組織”(voluntarysector),“免稅組織”(tax一exemptsector)等等。

非營利組織具有組織性、志愿性、公益性、非官方性、非營利性、自治性等特點。組織性和非官方性是指非營利組織是具有一定制度化的正式組織，但它不是政府組織的組成部分，是與政府組織相分離的;志愿性是指它經(jīng)常開展活動，但它的活動是以志愿精神為基礎(chǔ)的;公益性和非營利性是指它成立的目的不是謀求利益，而是服務(wù)大眾，為公共利益服務(wù)是非營利組織開展活動的目標。因此，從非營利組織的自身特征我們可以知道它蘊含有豐富的倫理道德色彩以及崇高的價值訴求。華東師范大學(xué)余玉花教授在《公民社會形成過程中的倫理文化建設(shè)》一文中指出，公民社會本身包含著道德的內(nèi)涵，它的發(fā)展始終離不開倫理的引導(dǎo)和支持;中國人民大學(xué)哲學(xué)系張利平博士在《關(guān)于非政府組織的倫理學(xué)思考》一文也指出，非政府組織作為一種組織創(chuàng)新，具有更為豐富的倫理蘊含和濃厚的道德色彩:社會公益性、志愿性、人道主義精神、民主和平等精神等。同時，非營利性組織的出現(xiàn)也彌補了正式組織社會教育功能之不足，因為形成和提高社會成員的道德品質(zhì)、道德情操和高尚的精神境界，這是社會的要求和目的。為了達到這一目的，必須要有實現(xiàn)這一目標的手段、途徑和方法。過去我國的公民道德教育活動主要由黨政部門統(tǒng)籌安排、實施，取得了極大成效，但也遇到過不少問題。隨著社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，國家權(quán)力與公民社會日益分離，使得單純政府行為的道德教育和社會服務(wù)受到限制，一方面社會分化明顯，階層和群體多樣，政府難以調(diào)動所有社會力量;另一方面，許多事務(wù)由政府包辦就會出現(xiàn)困難，因此，在現(xiàn)代公民社會里，那種依靠人為地制造共同價值目標或者通過行政手段強行推廣道德意識的做法已被歷史經(jīng)驗所否定，早已不合時宜。這時，非營利組織“產(chǎn)生出來主要就是為了表達其資助者與支持者的社會的、哲學(xué)的、道德的或宗教的價值”，它們所開展的活動是“在表達著一種市場上所不存在的特殊的價值，這種價值可被稱為是愛、關(guān)懷、慈善或者別的什么”，因而，非營利性組織既對社會和他人有幫助，又是公民道德自我教育和社會教育的有效途徑、方法和手段。

因此，從非營利組織的自身特征和它所蘊含的倫理道德特征和價值訴求來看，它本身確實具有道德教育的功能，社會道德教育功能是它的應(yīng)有之義。

二、非營利組織社會道德教育價值目標

(一)以人為本。推崇以人為本的理念，是非營利組織共同的價值取向。非營利組織格守尊重人的原則，信奉人的尊嚴和價值，提倡人文關(guān)懷，倡導(dǎo)建立一個公義、平等、互愛的社會，幫助所有人獲得均等的發(fā)展機會，以實現(xiàn)非營利組織成員潛能并貢獻社會。香港是市場經(jīng)濟高度發(fā)達的國際大都市，擁有近700萬人口，香港的非營利組織在整個社會生活中的作用舉足輕重，不可或缺。香港的非營利組織就是一個極力推崇以人為本理念的典型。香港大多數(shù)非營利組織都以幫助個人或團體開發(fā)潛能、實現(xiàn)價值、貢獻社會為宗旨，以促進社會福社、公義和公平為目標。它們這種體現(xiàn)人文精神和社會責任的價值觀，在香港得到了不同政治主張、、文化素養(yǎng)、職業(yè)狀況等社會階層的廣泛認同，對動員香港及至海外的民間力量參與公益活動起到了很好的感召效應(yīng)。

像這類體現(xiàn)“以人為本”的非營利組織在國內(nèi)外大量存在。例如中國的“臨終關(guān)懷醫(yī)院”，這類醫(yī)院的醫(yī)護人員就是抱著對生命的尊重和敬畏，去幫助病人，使他們在生命的最后時刻，活得更有意義，更有尊嚴。實際上，臨終關(guān)懷也是傳統(tǒng)倫理道德的延續(xù)，它是對人的生命和尊嚴的最深切關(guān)注，它關(guān)懷肉體也關(guān)懷心靈，它用一種組織的特殊的照顧和服務(wù)減輕病人肉體和精神上的痛苦。

(二)公平正義。公平正義“乃是使每個人獲得其應(yīng)得的東西的永恒不變的意志”。市場的快速發(fā)展導(dǎo)致我國社會的貧富分化日益明顯，這就意味著社會公平正義的嚴重缺失。我們可以用城市民工為例來進行說明。當城市民工在勞動權(quán)益、人身安全等方面受到企業(yè)主的侵害時，要出面維護民工的利益，就需要與企業(yè)主抗衡，需要投人一份相當?shù)呐?。當政府部門認為他們的努力超出他們的界限時，他們的維權(quán)行為就會終止。但非營利組織不同，他們代表著整個社會中的公正性維護者的產(chǎn)生機制，代表著社會本身。當他們出現(xiàn)時，必然同時伴生著為正義而投人的熱情與個人犧牲精神，因為他們不是表達著社會少數(shù)消費者的特殊偏好，而是表達社會共同的公正愿望，表達著社會向政府的要求或抗爭。例如北京打工妹之家，為了維護外來打工妹的合法權(quán)益，經(jīng)常費盡周折為受害者調(diào)查證據(jù)并與廠方據(jù)理力爭，直到完全獲得她們的合法權(quán)益。

同時，非營利組織在維護社會公正方面的功能還表現(xiàn)在，首先，非營利組織通過將分散的利益?zhèn)€體組織起來，參與政府的決策過程，以維護自身權(quán)益的公平正義?！叭绻钤谝粋€民主國家的人們沒有結(jié)成社團追求政治目標的權(quán)力或傾向，他們的相互依賴將面臨巨大的威脅……如果人們僅僅依靠一己之力而失去了爭取偉大事務(wù)的能力，卻又沒有獲得聯(lián)合起來爭取他們的方式，將很快墜人荒蠻狀態(tài)。這種“聯(lián)合”的行為產(chǎn)生兩個方面的效果，一是參與政府或其它部門的決策，維護自身權(quán)益;二是與政府或其它部門建立良好的合作關(guān)系，這種合作關(guān)系也是維護社會公正、實現(xiàn)良好發(fā)展的重要條件。其次，非營利組織開展的形式多樣的捐贈、扶助等慈善活動，實際上是一種社會資源的再分配，在客觀調(diào)節(jié)了社會各階層的利益分配機制，縮小了貧富差距，彌補了目前我國在社會保障制度方面的缺陷。

(三)人道主義。人道主義的道德原則，是將人當人看、使人成為人、善待一切人的道德原則。由于非營利組織服務(wù)的對象通常是被政府、市場等所忽視的或排斥的弱勢群體，奉行的價值理念是利他主義和人道主義，因而它們的活動很明顯地體現(xiàn)出扶貧濟弱的人道主義精神。他們極力維護社會弱勢群體的利益，關(guān)注那些被政府所忽視的重大社會問題，如消除貧困、保護環(huán)境、實施人道主義救援，以及對窮人、失業(yè)者、殘疾人等提供儀器、教育、衛(wèi)生保健、住房等幫助。志愿精神是非營利組織的非常重要的精神資源，基于志愿精神形成的志愿活動及其經(jīng)常化是非營利組織的重要特征之一。非營利組織的這種志愿精神，非常集中地體現(xiàn)在他們的人道主義的救助和捐贈上，尤其是社會在發(fā)生重大天災(zāi)人禍的時候，非營利組織能夠更加及時和更加專業(yè)地開展救助和捐贈活動，例如在日本1995年發(fā)生的阪神大地震，在臺灣1999年發(fā)生的“9·21”大地震，在美國2001年發(fā)生的“9·11”恐怖襲擊事件，都有一批非營利組織迅速、及時地開展人道主義救援和捐贈活動，譜寫了一曲曲動人的贊歌。

篇9

二、充分利用多媒體等技術(shù)手段，精心設(shè)計課堂教學(xué)

多媒體提供了克服傳統(tǒng)教學(xué)弊端的全新的教學(xué)方式，使原本抽象的、枯燥的學(xué)習(xí)內(nèi)容轉(zhuǎn)化成形象的、有趣的、可視聽的動感內(nèi)容，這已成為英語教學(xué)的發(fā)展趨勢。這不但增強了學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，且在講解一些內(nèi)容比較抽象的課文時，根據(jù)教材內(nèi)容，為學(xué)生提供了直接的場景，便于學(xué)生在輕松愉快的氛圍中深刻理解、記憶所學(xué)知識。例如，齊齊哈爾工程學(xué)院每兩周有一次英語課安排在語音室，教師可以借此利用語音室所配備的計算機教學(xué)輔助設(shè)備，在互聯(lián)網(wǎng)上下載與課文內(nèi)容相關(guān)的片段，加以精心編排，使之融合到課堂教學(xué)中，再適當?shù)剡\用PPT，把教學(xué)內(nèi)容生動、直觀地展現(xiàn)在學(xué)生面前。這樣做很符合應(yīng)用型本科院校的心理特點，使他們在享受中學(xué)習(xí)。

三、利用課堂匯報，提高英語運用能力

教師可讓學(xué)生準備一些英語小故事、幽默小品、小笑話，在正式講課前5至10分鐘進行“課堂報告”（ClassRepor）t，內(nèi)容可以是自身經(jīng)歷、當天的天氣、學(xué)習(xí)課程、班級記事、新聞報道、名人故事，等等。另外，課堂匯報還可以緊密結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，教師提前讓學(xué)生進行資料搜集，課堂上采用小組推選代表演講的方式進行。這些活動的開展，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，營造課前合作學(xué)習(xí)的氛圍，調(diào)動學(xué)習(xí)熱情，增強自信心，充分鍛煉了學(xué)生的英語運用能力。

四、堅持英語為主、漢語為輔的課堂教學(xué)模式

應(yīng)用型本科院校學(xué)生英語基礎(chǔ)相對較弱，所以把握好授課語言的尺度相當重要。如果一味采用全英文教學(xué)，將使大量的學(xué)生一知半解。特別在初始階段，學(xué)生的自信會受到打擊進而喪失興趣，對于教師本人及英語教學(xué)全局來說，其消極影響是深遠的。如果過于遷就學(xué)生的實際水平，以漢語授課為主，又將背離英語教學(xué)的初衷。因此，筆者堅持“除單詞、練習(xí)、語法外盡量以英語授課”的原則。久而久之，學(xué)生的聽力、口語表達能力在這種潛移默化的課堂氛圍中有了一定提高。

五、課堂穿插游戲環(huán)節(jié)，寓教于樂

鑒于應(yīng)用型本科院校學(xué)生的英語基礎(chǔ)，調(diào)動其學(xué)習(xí)英語的興趣十分重要。穿插于教學(xué)中的小游戲，既可使學(xué)生緊張情緒得到緩解，又可使他們的注意力集中在課堂上。筆者常用的課堂游戲有擊鼓傳花、單詞接龍、故事接龍、傳話筒，等等。英語游戲可以自行設(shè)計，也可以借鑒書本、雜志及網(wǎng)絡(luò)上現(xiàn)成的資源。

六、精心設(shè)計問題，引導(dǎo)學(xué)生理解課文內(nèi)容

對于課堂上的問題，需要精心設(shè)計，環(huán)環(huán)相扣，有的放矢。以相對輕松、緩和或者幽默且有深意的問題，引導(dǎo)學(xué)生切入正題，不僅能激發(fā)他們的求知欲，調(diào)動他們的思維，加強對課文內(nèi)容的理解，更能夠起到和諧課堂氣氛的效果，使相對緊張的課堂變得輕松且有趣味。經(jīng)過精心設(shè)計的趣味性問題，可以讓學(xué)生比較容易地集中精力投入到對課文的學(xué)習(xí)與理解中去。在實際授課中，筆者也常用各種看似與課文無關(guān)聯(lián)但精心設(shè)計的問題，逐步引導(dǎo)學(xué)生切入課題。

篇10

在朝鮮族傳統(tǒng)舞蹈中，其舞蹈動作是在一定的線與點、動與靜、快于慢、高于低、輕與重、剛與柔的起承轉(zhuǎn)合的對立統(tǒng)一過程中形成。同時又受某種音樂節(jié)奏的制約。而“古格里”的節(jié)奏鼓點也要與舞蹈呼吸相配合。以氣息的運用帶膝部的屈伸和步法，并貫注全身，有明顯的連貫性，同時也構(gòu)成舞姿造型的流動和延續(xù)性，初學(xué)者在學(xué)習(xí)朝鮮舞時，通常是先以下肢屈伸動作配合呼吸完成，準備時在半蹲上，以呼吸帶動作同時膝部配合吸氣向上延伸，這種呼與吸的過程中往往會呈現(xiàn)出一種剛與柔，動與靜的鮮明對比。12/8拍的“古格里”節(jié)奏均勻緩慢，它訓(xùn)練學(xué)生的呼吸與動作的協(xié)調(diào)配合以及正確的朝鮮舞體態(tài)。朝鮮民族的音樂和舞蹈的風格特點往往與水稻種植和鶴有關(guān)聯(lián)，朝鮮民族以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主，以水稻種植為主要內(nèi)容，這一主要的也是農(nóng)耕生活的特征，也很自然地在朝鮮族民間舞蹈中表現(xiàn)出來。比如說“鶴步”，如故單一的將這種形態(tài)歸結(jié)為朝鮮族人民對于鶴這種動作的圖騰式崇拜心理，那其實是比較牽強的。當然，該動作是有對于鶴的走姿模仿成分，但是，是否可以換個角度看，比如說朝鮮族以稻田為主農(nóng)作物，那這個動作是否是取材于農(nóng)人在稻田里的步法呢？在跳朝鮮族舞蹈時會要求深沉自然，比如“小鶴步”是通過在邁步中同時吐氣，腳落地時重心下沉，表現(xiàn)重拍下沉，動力自然放松地下延伸，比較沉穩(wěn)優(yōu)雅。朝鮮族著名舞蹈家趙得賢說過：“朝鮮族舞蹈的屈伸動作，是指先一腳邁開的時候身體下垂，第二步身體上升，然后又復(fù)下垂，邁出先像一腳一樣的步子，這種屈伸動作，好像在水田里干活時，在稻田里行走一樣，這正是朝鮮族舞蹈起源于水田勞作的痕跡”。這正是朝鮮族人民勤勞淳樸的性格，當然，也不能抹掉鶴在人們心態(tài)中的影子，這兩者更好的結(jié)合才形成了朝鮮族舞蹈的獨有特質(zhì)。朝鮮族最大的舞蹈特點是：對稱與平衡。在“易經(jīng)”中氣被稱為陰陽兩極，吸氣為陽，行與后背，呼氣為陰，行與前胸，在舞蹈中這正是“易經(jīng)”中的陰陽相符合。陽是上，有強剛之意，陰是下，有柔弱之意，在舞蹈中吸氣多上提，呼氣多下沉，而朝鮮族的舞蹈動作，先右邊起，到左邊反復(fù)。這是因為朝鮮族人民認為，右方代表公正、吉祥，人們在感知客觀事物時，總是先感知右方，覺得右邊比左邊更敏感一些，所以動作一般右起。其次，先前進，在后退，先有斜前邁步，后有斜后退步，向右斜前方或右旁做一組動作后，既向左轉(zhuǎn)身。

以上幾點在人們的視覺、心理上都會產(chǎn)生一種對稱感和平衡感。這種藝術(shù)處理不僅使舞蹈婉轉(zhuǎn)自如，而且為左、右兩方動作達到平衡和對稱起到不可缺少的作用。平衡本身給人是一種穩(wěn)定感，從局部到整體都達到了右邊和左邊的對稱，使動作在穩(wěn)定和柔韌中產(chǎn)生一種靜美的感覺。所以，在朝鮮族舞蹈中有很多都蘊含了這些太極、陰陽和諧的佛、儒、道教的思想在其中。朝鮮族舞蹈是有很深的文化背景的，在民族舞蹈中有很深遠的影響。世界上各民族舞蹈的形成，都離不開它的歷史文化背景，民俗舞蹈是在千百年間由農(nóng)民們自發(fā)形成并代代相傳，有著深厚的社會基礎(chǔ)，不同程度的積淀著本民族的民族心理、審美、情趣、風俗習(xí)慣，對于民族的形成、居住環(huán)境、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)等各方面都有反映。因此，歷史文化形成了朝鮮族的舞蹈文化和習(xí)俗風情，當了解了這些，才有可能使我們在表演朝鮮舞蹈時，有更豐富、更深刻的感情內(nèi)涵，并在舞蹈中更好地體現(xiàn)朝鮮族的性格特點和舞蹈中所反映的文化特質(zhì)，開拓領(lǐng)域，展觀其特有的藝術(shù)魅力。

本文作者：顏婧婷工作單位：華中科技大學(xué)文華學(xué)院城建學(xué)部