導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇主流文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

主流電影應當多樣化，但對于現(xiàn)實社會的表現(xiàn)，對于大眾期望電影面對現(xiàn)實問題的心理滿足，是主流電影首先應當注意的問題。

主流電影要積極塑造英雄人物、道德楷模的藝術(shù)形象，但需要采納更為貼近大眾的表現(xiàn)手法。

什么是主流電影？我認為主流電影概念包含了廣義和狹義的差異理解。就廣義而言，泛稱我們時代潮流中具備主導因素的電影，對其包容何樣類別創(chuàng)作也會有不同的定性理解，還需要認真討論。但對于狹義的“主流電影”，我們其實有約定俗成相對明晰的認識，即以主旋律為中心的創(chuàng)作。即便對主旋律創(chuàng)作已經(jīng)呈現(xiàn)出更為多樣的表達，但主導指向應當是公認的，對此不妨借用“一種感覺、多種表述”來描述。本文對于主流電影的認識集中在狹義上，在我的表述中包括了：主流意識形態(tài)認可、國家政策倡導、主導文化價值觀體現(xiàn)、情態(tài)表現(xiàn)積極向上、表現(xiàn)歷史與現(xiàn)實健康的電影創(chuàng)作。顯然，至少我們討論的主流電影應該是以時代主旋律要求為中心的健康積極向上的時代藝術(shù)創(chuàng)作。

近年來，人們注意到以《云水謠》為代表的、公認屬于主流電影的創(chuàng)作，在中國幾大獎項中頻頻獲得最高獎項的突出現(xiàn)象，它顯示了電影藝術(shù)創(chuàng)作的重要走向。主流電影獲得多樣認同的事實，提醒我們思考其中的合理走向。

毫無疑問，主流電影的悄然興旺，是和中國電影的整體興旺相匹配的，而主流電影的相對成功，又是相對著三個并行的現(xiàn)象，即大片受挫卻依然創(chuàng)作堅挺、小片難以擔當市場支撐角色但還頑強生存、藝術(shù)性創(chuàng)作還缺乏大眾呼應等，在這一背景下昂揚出頭的主流電影，其獲得的成績實在值得贊揚。為了更好拓展主流電影，就需要研究主流電影的長遠發(fā)展策略。這個策略是既能站在客觀現(xiàn)實基礎(chǔ)上，又能夠超越現(xiàn)狀而具有長遠眼光的策略。我們需要為已經(jīng)具有“良好”基礎(chǔ)、卻未必是“很好”狀態(tài)的主流電影提供有益思考。

一、首先需要探討主流電影身處的現(xiàn)實生存的觀念變化，這也是主流電影創(chuàng)作得以進展和將來進一步發(fā)展所不可忽略的問題。不能不涉及全球化文化視野對于中國主流電影發(fā)展到底有何意義的判斷。在探討全球化給予主流電影利弊以及發(fā)展問題時，首先要判斷前提，即全球化視野的本質(zhì)何在？顯然，目前主流電影的生存，已經(jīng)不是西方侵擾與東方簡單對峙的階段，而進入互融、互包、互惠、互利，在競爭中尋找生機階段。這是因主流電影具有生機的適應眼光而生發(fā)的判斷，顯然，和世紀初中國電影因為入世而多少有畏死而求生的排斥眼界大不一樣。境界的擴大帶來的創(chuàng)作姿態(tài)和心胸是主流電影自信的主要因素。這里的關(guān)鍵是觀念，是取你死我活的對決觀，還是取共生共榮或共濟自長的發(fā)展觀？實踐證明后者導致的生存意識反而具有生命力：就是寬容看待文化世界而積極進取的發(fā)展壯大意識，以及自己做強做好向前發(fā)展的觀念。于是：1、自身強大是第一位的生存條件成為主流電影踏出早期期望保護意識，以期實現(xiàn)反而不需要簡單保護才可能獲得進展的實績。不依靠自身求取生存而只有簡單的義憤，顯然無益于自身生存，最終也會被無情的市場淘汰。但我們看到依然有一些電影在缺乏視野的卑弱中等待保護，而不是尋找強盛自身之道，這顯然不能成為生存競爭的勝者。2、共生還要面對必然的抗爭，本土藝術(shù)必須撐得住強大外敵的侵擾，于是，自身特色堅持是取長補短的必要基礎(chǔ)，沒有特色只能被利用而免不了被棄，也難以被生存大背景所接納與被看重。3、全球化視野中的發(fā)展觀也意味著必要的舍棄和一定的堅持，這是生死把握的重要因素。舍己之短或者暫時舍棄生存之短是必要的，一些影片奢談狹隘的民族創(chuàng)作傳統(tǒng)而其實缺乏現(xiàn)展意識，似乎保全了特色其實卻丟棄了生存；而堅持本土策略，堅持自己國家利益與長遠利益也是贏取最大價值的重要因素。但顯然，這里的關(guān)鍵是什么需要保存什么可以放棄?！都Y(jié)號》《云水謠》《張思德》等創(chuàng)作給予我們的啟發(fā)就是：東方堅守情感的禮贊，主流大氣精神的葆有，人性豐富性的把握，以及宣教意味的舍棄，直露教化語言的放逐等等，都是我們需要進一步注重的。

二、在此基礎(chǔ)上，關(guān)于主流電影的文化認同與發(fā)展問題研究需要進一步探討。應該看到，目前一些主流電影在相當程度上已經(jīng)超越了被觀眾冷落、被藝術(shù)看輕、被國域所隔的三種尷尬狀態(tài)而進入新的文化認同階段。前所述及，這一認同其實是主流電影創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)變所至的結(jié)果。認同，既包括自身對于全球化視野的認同意識，擴展了主流電影的疆域；也包括外界對于主流電影改變后的開始認同，接納了主流電影的影響力。而認同觀是相互的，只有自身的開放觀念與開放創(chuàng)作才能逐漸融入世界，外界看重接納多少帶有意識形態(tài)性狀的主流電影，說明主流電影躍升到一個新平臺，內(nèi)涵與外延都上了新臺階，這是令人可喜的事情。

由此，在中國電影逐步爬升的歷史機遇面前，已經(jīng)具有開放視野的主流電影如何成為多樣化和諧格局中的中流砥柱，是應該思考的問題。而如何促進主流電影上一臺階的關(guān)鍵，是主流電影能不能在內(nèi)在觀念上進一步轉(zhuǎn)變。中國電影應該有更高的訴求，高揚主旋律也是明確的目標，于是，下述目標需要進一步思考：

1、文化訴求。電影是一個國家文化的重要招牌，文化訴求是主流電影發(fā)展的關(guān)鍵所在。能夠在物欲橫流、市場主宰的大潮中堅持電影的文化傳播屬性，就能夠確立主流電影中心的地位。不打文化牌而打商業(yè)牌的危險，肯定先是主流電影喪失領(lǐng)地，接著是主流電影失去特色生存。電影文化的傳揚如果被主流電影承擔起來，生死問題也就無需擔心。文化目的一定要成為主流電影的主心骨，訴求文化比訴求政策支持來得更為迫切、正經(jīng)和長遠。所以，主流電影到了確認自己文化傳播使命的時候了，只有如此，主流電影的藝術(shù)生命才能長久。

篇2

一，“萌文化”的主體是否是青少年？

為了研究“萌文化”的主體，筆者對30位不同年齡的對象進行了訪談。其中，對于“萌文化”有了解的被調(diào)查者的年齡所占比例最多的是18歲以下的兒童，其次是年齡在18---25歲的青年，而對“萌文化”的含義認識準確的被調(diào)查者則集中在18-25歲的年齡層，其次是25-35歲的年齡層，18歲以下的兒童普遍認為“萌文化”值得是“彰顯可愛的女孩文化”。另外，在感情傾向上，對“萌文化”報以正面傾向率最高的年齡群體也是18---25歲的成年人，達到了78%，而18歲以下的青少年兒童對“萌文化”報以正面傾向的比例卻只有61%，而且明顯與性別具有顯著相關(guān)性。根據(jù)訪談結(jié)果，兒童對于“萌文化”傾向的理解僅僅停留在“這是女孩兒們愛的東西，我喜歡（或不喜歡）”這一簡單好惡的層面上。而18-25歲的成年人則會著重指出自己對于“萌文化”使用上的情感性取向（用來慰藉自己）亦或是工具性（用來參與社交網(wǎng)絡(luò)行為）傾向。

由上述可見，對于我們所定義的“萌文化”，雖然18歲以下的青少年群體在對“萌”這一詞語的接觸上是接觸率最高的群體，但實際上對“萌文化”作為亞文化有較為深刻的理解并對其發(fā)展具有主導能力，則是18-25歲的成年人士。

二，主流文化對“萌文化”的吸收使用是否會造成受眾的反感？

為了調(diào)查受眾對主流文化吸收“萌文化”的態(tài)度，在之后的研究中，筆者對10位受訪者觀進行了訪談。給受訪者看了央視《你幸福嗎》與《明年還缺啥》這兩則報道，它們共同點是在視頻中都有幾處明顯的“賣萌”橋段：前者是流傳于網(wǎng)絡(luò)的“你幸福嗎―我姓曾”的對話；后者則有“你缺啥-我缺個男人”等“賣萌”橋段。在觀看了這兩則報道后，大部份的受訪者表現(xiàn)出了一種愉悅，而非反感，當被問及“你覺得央視這樣的主流媒體是否應當采用這樣不嚴肅的形式進行新聞報道”時，僅僅有一位受訪者表示：不應該。而當問到對“央視賣萌”的看法候，有八位受訪者均表示“支持”，并且當被問及“當主流媒體用‘賣萌’的方式來宣傳的時候，你會更加接受嗎？”時，一半的受訪者表示“非常接受”，其中一位受訪者指出：這樣給人情切感，比之前容易讓人接受。

由上述可見，主流文化中的內(nèi)容，且主要是正面內(nèi)容，對“萌文化”的使用基本不會造成受眾的反感，相反受眾對此是持歡迎態(tài)度的。

三、受眾能否較好的識別吸收了“萌文化”的主流文化內(nèi)容？

為了研究受眾是否能較好的識別吸收了“萌文化”的主流文化內(nèi)容，筆者給參與訪談的受訪者展示了各種微博“賣萌體”，其中關(guān)于雷政富事件的“十二秒反腐”等微博體例是主要研究對象。在對相關(guān)微博進行檢索后的轉(zhuǎn)發(fā)評論統(tǒng)計中，筆者發(fā)現(xiàn)至少有70%以上的為負面內(nèi)容（約抽取了100條評論做出的統(tǒng)計）。

而在訪談中，對著 10名受訪者展示完內(nèi)容之后，有6名受訪者表現(xiàn)出這些微博內(nèi)容荒誕，不夠嚴肅。其余的四人中，兩名表示這些微博展示出的社會矛盾值得深思，而僅有一名抱著憤慨態(tài)度指出這“體現(xiàn)了社會群體的不滿與悲哀”。由此，筆者得出，在微博上，對被吸收包裝成“萌文化”的負面文化內(nèi)容，雖然直接表示負面評價的很多，而報以觀望態(tài)度和對此種微博所展現(xiàn)的“負面信息”不懈并不以為然的的受眾，大多不會去主動再次轉(zhuǎn)發(fā)此類微博。

可見，大部份受眾實際上對吸收了“萌文化”的主流文化內(nèi)容的區(qū)分識別度是不高的。

通過以上分析，我們可以得出以下三個結(jié)論：

首先，“萌”文化的主體是18-25歲成年人?！懊任幕逼鋵嵤撬^的“90后非主流文化”的一種延續(xù)與擴張，到“90后”開始在網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境中占優(yōu)一席之地的時候，他們的“非主流”脫離了被嘲諷戲虐的“異端”的標簽，上升形成了這種“亞文化”。在網(wǎng)絡(luò)時代，由之前“90后非主流文化”所擴張演變形成的亞文化還有很多，如“吐槽文化”、“宅文化”，這些包含著、網(wǎng)絡(luò)詞匯的文化，和“萌文化”體現(xiàn)出了一樣的網(wǎng)絡(luò)時代的亞文化特征：話語方面反叛傳統(tǒng)文化；行為方面追求新鮮事物；文化方面已形成傳媒追逐、商業(yè)熱捧的文化產(chǎn)業(yè)效應。

第二，主流文化中的正面內(nèi)容對“萌文化”的使用基本不會造成受眾的反感，相反受眾對此是持歡迎態(tài)度的。

中國傳統(tǒng)文化中有著講究本份秩序的“禮”，做與自己年齡不相稱的事情是“非禮”的，不守本分的行為，是禮教文化中的大忌，如果放到中國傳統(tǒng)社會，那么“賣萌”就是一種 “非禮”行為。而在網(wǎng)絡(luò)時代，這種傳統(tǒng)文化中的“禮”卻隨著主流文化對亞文化的吸收過程而在不斷改變。在這樣的情況下，我們看到，央視新聞頻道下面的滾動字體也在悄然間用硬朗的正式風格改為圓滑風格，變得“萌”了；各大官媒開始推出微博“吉祥物”，用可愛的口吻說著“賣萌”的話語，你來我往的互相評論與回復。

第三，對于主流文化中的一些負面內(nèi)容，采取吸收“萌文化”的方法，過渡用戲謔、荒誕的方式與口吻傳播，會使受眾難以識別，陷入“歸謬”的邏輯中。

目前傳媒界存在的“新聞娛樂化”現(xiàn)象更是為這種主流文化對亞文化的利用提供了便利：在如今的商品社會中，對文化的大規(guī)模生產(chǎn)和商業(yè)化形成了一個文化工業(yè)。雖然在亞文化的快速發(fā)展過程中，主流文化看似正面臨重大挑戰(zhàn)，而實際上，“萌文化”等亞文化卻早已被主流文化所吸收使用，被放進了“娛樂化”的范疇中去了，但由此帶來的新聞過渡娛樂化風氣卻值得引起我們的警惕。

總的來說，“萌文化”的快速發(fā)展，并非是主流文化面臨的巨大挑戰(zhàn)。相反的，主流文化以及以“新聞娛樂化”為趨勢的文化產(chǎn)業(yè)成為了這些亞文化快速興起的最大受益者。這些新興的亞文化生態(tài)體系實際上給了主流文化很大的機會。從第十放映室電影評論使用“吐槽體”，到央視故意把“惡意賣萌”的采訪片段放出，如今，很多新聞內(nèi)容不但具有主流文化層面的解讀，更具有了亞文化層面的解讀信息量，這將會是一種很好的文化發(fā)展趨勢，但也需要我們始終堅持核心價值觀的弘揚。

參考文獻：

篇3

水仙花(SuiSinFar)，本名埃迪斯·莫德·伊頓(EdithMaudeEaton，1865—1914)，是一位具有一半中國血統(tǒng)的歐亞裔作家。她是第一位用英文描寫在美華人經(jīng)歷的華裔作家。她的代表作是一部短篇小說集《春香夫人》，里面收錄了她的37篇小說，被公認是第一部反映中國移民在美國的經(jīng)歷以及華裔婦女為爭取合法權(quán)益而斗爭的作品。她的作品大多以異族婚姻、文化沖突等為主題，文筆清新雅致，飄逸自然。創(chuàng)作的故事多以華人移民生活為背景，語氣親切，敘述性強，描繪出一幅幅詳盡的畫面，真實地反映了19世紀末20世紀初美國華裔社會的方方面面。她以女性作家特有的細膩而深邃的筆觸，以其過人的才華和敏銳的洞察力，塑造了許多豐滿逼真的人物形象，為我們講述了～個個歡笑與淚水交織的海外華人生活的日常故事，獲得了當時美國主流評論界和廣大讀者的一致贊賞。隨著時光流逝，與她同時代的其他華裔作家都被人們逐漸遺忘，而水仙花的作品，卻散發(fā)著永久的魅力。

然而，水仙花作品的意義絕不僅限于文學藝術(shù)上的成功。當時華人在美國屬于少數(shù)民族，被推向遠離主流文化中心的邊緣。1842年通過的“排華法案”更是把美國主流文化中對華人的歧視與壓迫推向。“黃禍”一詞凸顯出白人對華人的敵意與排斥心結(jié)。北美主流文學中經(jīng)常出現(xiàn)對華人形象的歪曲描寫。在許多作家的筆下，華人野蠻、奸詐、愚蠢、迷信，身上集中了人性最丑陋的品質(zhì)。在美國主流文化忽略并扭曲華人形象的大背景下，她作為一個具有歐亞裔血統(tǒng)的人本可以裝作白人享受白人應有的優(yōu)越生活，但卻選擇了捍衛(wèi)中國人和勞動婦女的事業(yè)，用犀利的筆鋒發(fā)出美國華裔文學的第一聲吶喊：“我們需要中國人站來為中國人的事業(yè)伸張正義!”。。懷著對母國人民的赤誠愛心，她用樸實無華的文章為華人的權(quán)益大聲疾呼。

她的作品大多圍繞著男女平等、相互尊重、生活方式的改變與文化傳統(tǒng)的繼承等主題，貫穿著作者的愛華情結(jié)，突破了當時美國主流文學只描寫華人社會“光棍”而忽略為數(shù)不多的婦女人口的文學程式，成功地在婚姻、家庭這一主題范圍內(nèi)向讀者講述了她對婦女特別是華人婦女所面臨的種種困難等的看法，表現(xiàn)了對華人婦女疾苦之關(guān)切。對于華裔作家來說，他們由于同時受到中西方兩種文化的侵染，很難對自己的族裔性——文化身份進行界定，這就在一定程度上幫助我們理解了為何水仙花文化身份的界定是一個漫長而痛苦的過程。如果按時問順序，結(jié)合其生平經(jīng)歷，分析她先后發(fā)表的作品，就不難發(fā)現(xiàn)她的文化意識發(fā)展經(jīng)歷是一個逐漸成熟的過程。正如她在《一個歐亞裔人的回憶書柬》中寫道：“我一手伸向東方，手伸向西方，希望他們不會完全破壞這微不足道的橋梁?！薄捳Z表現(xiàn)了作家對自己文化身份認同的過程：從早期的英國婦女“埃迪斯·伊頓”到后來的中國女人“水仙花”，再到最后的“沒有國籍”的“歐亞人”。最終，作家在經(jīng)歷了文化身份上的“東方”與“西方”的痛苦徘徊與游離之后，她眼中的原本對立的“兩個世界”逐漸走向融合，其文化意識發(fā)展經(jīng)歷了兩次大的飛躍，社會文化思想已經(jīng)日趨成熟?？v觀水仙花的一生，我們把她文化意識的發(fā)展分為以下三個時期來進行分析。

一、早期作品創(chuàng)作時，水仙花認同自己為埃迪斯·莫德·伊頓，在作品的創(chuàng)作中。常以局外人的身份去觀察東方

水仙花的創(chuàng)作生涯大致可以分為三個階段：加拿大蒙特利爾時期(1888—1898)、美國西部時期(1898-1909)和美國東部時期(1909—1914)。水仙花創(chuàng)作早期在自我文化身份的界定上，認同自己為一個英裔加拿大人。她在寫作時常以一種旁觀者的身份去觀察東方，因而作品中不可避免地留有一些“白人眼光”的痕跡。因此她早期發(fā)表的作品像《賭徒》、《自由之土》、《坐馬車旅行》等署名大多仍使用她的真名“埃迪斯·伊頓”。

水仙花的華人意識源于她和母親親密的關(guān)系。作為長女，她經(jīng)常幫助母親干家務(wù)活兒，從母親那里，她了解到了很多中國的風俗文化知識。但水仙花在北美長大，一生從未去過東方。從童年時代起，她接受的是英式的學校教育。盡管體內(nèi)涌動著的那一半來自母親的中國血統(tǒng)使她在文化意識形成之初就與東方結(jié)下了不解之緣，但是水仙花早期作品中對于華人的描寫大多處于想象的階段。對中國及其文化極其有限的了解這個前提決定了這一時期水仙花對東方的認識不可能非常深入，在文化身份的認同上她也還并且只能處于“一個英國婦女”的階段，不可避免地從一個西方人的視角來審視東方人及其文化。這一立場明顯地表現(xiàn)在她早期的作品中。她早期的作品多多少少表現(xiàn)出來一種傾向：故意營造出強烈的異國情調(diào)，以此來吸引讀者。比如說她習慣用“quaint”這個詞來形容華人，在此影響下，她早期的一些小說，雖都以中國或中國文化為背景，但相比她以后的作品而言，她并非想通過背景來表達某種文化含義，而是源于她對中國文化的新奇與向往。比如像她的兩篇小說《東方愛情故事一則》和《中國世仇》的情節(jié)設(shè)計上很有幾分類似西方的經(jīng)典浪漫愛情故事，將東方文化背景引入西方愛情經(jīng)典中的創(chuàng)作手法使故事染上了一層神秘的東方色彩。她對自己文化身份的認識是可以理解的，畢竟水仙花在成年之前一直生活在白人社會，接受的完全是英式教育，就連她身邊唯～的中國人——她的母親也是從小接受英式教育，她不可避免地會吸收當時社會上盛行的一些東方主義觀念和術(shù)語，即便她長大后有了自省能力和批判意識，華裔種族意識日益強烈，其潛意識里也難免存有東方主義的殘余。

作為一個歐亞裔混血兒，水仙花仍屬于弱勢群體的一員，同樣遭受著種族歧視與欺凌，生活非常艱辛。盡管這個時期她還沒有勇氣公開承認自己一半的中國血統(tǒng)，潛意識里以“一位英裔加拿大人”自居，但特殊的家庭背景以及對母親的熱愛使她在寫作中并沒有像有些作家那樣將東方“妖魔化”，而是對華人抱以同情態(tài)度來進行創(chuàng)作，對華人命運非常關(guān)切。在作品中，她打破了中國人失語的現(xiàn)象，讓華人成為故事中會說話的主人公，通過他們自己的言行展現(xiàn)他們的生活狀況，因此其筆下的華人成了有血有肉會思考的活生生的人，形象要豐滿得多。她力圖糾正在主流文化的歪曲宣傳下，一般人心目中華工的陳腐愚昧，不道德、不自重的刻板形象，認為“絕大多數(shù)中國人正直、勤勞，強壯、健康”，“他們雖然遠離家鄉(xiāng)，遠離他們的孩子和妻子，但是他們安分守己、自尊自強”。作品中所反映的作者強烈的“中國情結(jié)”預示著她自身文化發(fā)展中的第一次飛躍即將到來。

二、文化意識發(fā)展的第一次飛躍——公開承認自己的華裔血統(tǒng)

1897年的牙買加之行是水仙花文化意識發(fā)展中的一個轉(zhuǎn)折點。牙買加的記者生涯加劇了她對白人文化霸權(quán)與種族優(yōu)越感的厭惡，歷經(jīng)一個痛苦的文化身份的探尋與構(gòu)建過程后，水仙花不再掩飾自己的中國血統(tǒng)，公開承認了自己的華裔身份，從而實現(xiàn)了文化意識的第一次飛躍。一個很重要的標志就是她在作品中不再以代表她“英國婦女”身份的“埃迪斯·伊頓”署名，而改用“水仙花”這個中國名字。筆名往往反映了作者的某種目的和關(guān)注的某種事物，她以水仙花的英文譯音SuiSinFar來作為筆名，強調(diào)的是她的華人民族意識。在中國文化中，水仙花代表“高貴典雅”以及“對故土的眷戀”，所以她對水仙花這個筆名的選擇，最大程度地表明了她對中國文化的熱愛。這時，她創(chuàng)作的題材也由最初的散文、加拿大浪漫愛情故事等轉(zhuǎn)到華人故事上來，而其中很多是以華人婦女為主人公，講述她們在愛情、婚姻、家庭等問題上的兩難選擇。創(chuàng)作題材和署名的變化無疑揭示了水仙花在身份定位和文學訴求上向華人靠攏的過程。

文化身份的這一轉(zhuǎn)變使她的創(chuàng)作態(tài)度更加踏實，不再靠刻意地創(chuàng)設(shè)異國情調(diào)去吸引讀者，她想要做的是記錄并闡釋華人作為少數(shù)族裔在美國的生活經(jīng)歷。因此，她不斷深入到唐人街華人日常生活中。在水仙花的筆下，唐人街不再是粗魯可怕的“單身漢社會”，里面有男人與女人、大人和小孩，有可愛的動物，還有歡笑與歌聲，這是一個與其他種族聚居區(qū)一樣的生氣勃勃的社會。

我們看一下她的作品《新世界里的明智之舉》中的一段場景描寫：

篇4

河北省領(lǐng)導充分利用互聯(lián)網(wǎng)與民眾進行溝通，這也是領(lǐng)導體察下情的一個最好辦法。河北省領(lǐng)導表示，各級政府要主動通過互聯(lián)網(wǎng)等各種途徑公開其辦事程序、辦事規(guī)則、掌握的各種對社會公眾有益的信息。在制定一些重大的決策草案時，要充分利用互聯(lián)網(wǎng)進行民意調(diào)查。這些重大的決策通過互聯(lián)網(wǎng)以及其他渠道盡可能地多聽老百姓的意見。這說明了政府依法行政意識逐漸提高，更加注重了民主決策。

營造網(wǎng)上主流輿論

積極做好網(wǎng)上先進文化傳播體系建設(shè)，營造健康向上的網(wǎng)上主流輿論。先進文化是網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的精髓。加大宣傳力度，引導網(wǎng)上輿論，關(guān)鍵是做大做強先進文化的宣傳，用正面聲音占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，用正確輿論引導廣大網(wǎng)民，形成昂揚向上、團結(jié)奮進的網(wǎng)上主旋律。新聞網(wǎng)站、政府網(wǎng)站、文化教育網(wǎng)站、社科網(wǎng)站都要充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，通過開設(shè)專題、評論、訪談等形式，要積極組織開展迎接十七大網(wǎng)上系列宣傳活動，要緊緊圍繞全面貫徹落實科學發(fā)展觀，建設(shè)沿海經(jīng)濟社會發(fā)展強省，集中反映十六大以來我省改革和建設(shè)取得的巨大成就，充分展示河北省廣大人民群眾喜迎黨的十七大的良好精神風貌。要著力做好主題鮮明、內(nèi)容豐富的網(wǎng)上專題、專欄，用正面宣傳主導和壯大網(wǎng)上輿論。

要形成網(wǎng)上正面宣傳的規(guī)模效應。要加強河北省新聞網(wǎng)站時政新聞頻道和欄目建設(shè)，積極利用新技術(shù)，開發(fā)新業(yè)務(wù)，提高運行質(zhì)量，打造具有影響力的網(wǎng)上文化傳播平臺。要加強與中央重點新聞網(wǎng)站和知名商業(yè)網(wǎng)站的合作，開設(shè)“河北專題”，增加發(fā)稿數(shù)量，提高內(nèi)容質(zhì)量。各級政府網(wǎng)站要積極打造政務(wù)平臺，推進黨務(wù)公開、政務(wù)公開，強化權(quán)威信息、政策解讀功能，拓展完善公共服務(wù)，以提速行政過程，提升服務(wù)質(zhì)量，促進權(quán)力公開透明運行，促進政民互動，努力成為宣傳黨和國家方針政策的主渠道。

切實建設(shè)好網(wǎng)絡(luò)公共服務(wù)體系，滿足人民群眾的精神文化需求。網(wǎng)絡(luò)公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)是傳播網(wǎng)絡(luò)文化的橋梁，是保障人民群眾參與網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)、享用網(wǎng)絡(luò)文化消費的“基礎(chǔ)設(shè)施”。為人民群眾提供高質(zhì)量的公共網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)，是我們加強網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的根本任務(wù)。要努力把網(wǎng)絡(luò)文化系統(tǒng)建設(shè)成為服務(wù)群眾的“連心橋”，反映民意的“晴雨表”，維護穩(wěn)定的“減壓器”。一是著力滿足群眾需求。要通過互聯(lián)網(wǎng)開展深入的調(diào)查研究，了解人民群眾所思、所求、所盼，提出有針對性的對策措施，著力解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的問題，維護人民群眾的權(quán)益；二是著力提高服務(wù)水平，各級黨委政府主要領(lǐng)導，要充分利用互聯(lián)網(wǎng)協(xié)助管管理工作，主動與民眾進行溝通交流，主動傳達和公開政府的有關(guān)信息；三是著力促進共享普及。積極利用網(wǎng)絡(luò)開展科技文化惠民活動，適應不同群體的需求，開設(shè)群眾喜聞樂見的、有助于提高生產(chǎn)生活水平的網(wǎng)上宣傳專欄，組織開展豐富多彩的網(wǎng)上學習、競技、娛樂活動。要多方統(tǒng)籌，加大投入，逐步在城市社區(qū)、中小學和農(nóng)村地區(qū)建設(shè)一批公益性、先進文化型互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)場所，以擴大網(wǎng)絡(luò)文化傳播的覆蓋面和影響力。

增強網(wǎng)絡(luò)信息供給能力

著力抓好網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的創(chuàng)作生產(chǎn)體系，增強網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的供給能力。內(nèi)容建設(shè)是網(wǎng)絡(luò)文化繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)，也是網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的重要著力點。一是加強優(yōu)秀文化的數(shù)字化建設(shè)。將博大精深的中華文化和慷慨厚重的燕趙文化作為繁榮網(wǎng)絡(luò)文化的重要源泉，推動具有鮮明河北特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瑰寶和當代原創(chuàng)文化精品的網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化。二是做強網(wǎng)絡(luò)文化企業(yè)。加大對公共網(wǎng)絡(luò)文化重點行業(yè)、重點企業(yè)、重點項目的扶持力度，鼓勵國有戰(zhàn)略投資者投資網(wǎng)絡(luò)文化企業(yè)，培育一批規(guī)?；?、專業(yè)化程度高、核心競爭力強的國有或國有控股的、實力雄厚的網(wǎng)絡(luò)文化企業(yè)和企業(yè)集群。

大力建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文化陣地體系，打造具有廣泛影響力的網(wǎng)絡(luò)文化平臺。網(wǎng)站是網(wǎng)絡(luò)文化傳播的重要途徑和源頭，是網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品和服務(wù)的提供者，是新興的重要思想文化陣地，在網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的作用。要積極構(gòu)筑以新聞網(wǎng)站、政府網(wǎng)站、文化教育類網(wǎng)站為主體的網(wǎng)上宣傳陣地，團結(jié)引導好主要商業(yè)網(wǎng)站，強化主陣地，壯大生力軍。重點新聞網(wǎng)站要適應形勢要求，加快發(fā)展，壯大實力，增強競爭力。

河北省內(nèi)主要商業(yè)網(wǎng)站要自覺服務(wù)全省工作大局。省內(nèi)黨報黨刊、電臺電視臺要積極發(fā)展數(shù)字報業(yè)、網(wǎng)絡(luò)雜志、網(wǎng)絡(luò)電臺、網(wǎng)絡(luò)電視等新的傳播形態(tài)，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化新陣地。加快研究制訂重點網(wǎng)站目錄。信息產(chǎn)業(yè)、通信管理、廣播電視等主管部門和電信基礎(chǔ)運營企業(yè)要在無線增值服務(wù)、租用帶寬和開展網(wǎng)上廣播、電視業(yè)務(wù)等方面對重點網(wǎng)站給予大力支持，為網(wǎng)站建設(shè)提供有力的技術(shù)支撐，為運用新技術(shù)、開拓新業(yè)務(wù)創(chuàng)造良好條件。

構(gòu)筑網(wǎng)上精神家園

篇5

同志在十七大報告中強調(diào)：“文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望”。在我國的社會轉(zhuǎn)型過程中，隨著經(jīng)濟全球化和現(xiàn)代信息技術(shù)的迅速發(fā)展。各個民族之間、地區(qū)之間的文化聯(lián)系和交流日益增多。文化與經(jīng)濟、政治相互交融。與科技的結(jié)合也日益緊密，文化在綜合國力競爭中的地位和作用日益突出，越來越成為衡量一個國家綜合國力的重要尺度之一。當前，以社會主義核心價值體系為核心的主流文化在構(gòu)建社會主義和諧文化中的地位越來越重要。是構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵。

一、什么是社會主義主流文化

任何一個社會的文化都有主流文化和非主流文化之分，沒有一個社會能夠例外。主流文化就是在一個社會中占統(tǒng)治地位或能夠在諸多文化中起到主導地位，并能整合和引領(lǐng)其他文化的文化。在當今社會，我國的社會主義主流文化就是以為指導，吸取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的、具有先進性并體現(xiàn)時代精神，為人民服務(wù)的、有中國特色的社會主義文化。在構(gòu)建社會主義和諧社會中，包括指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀的社會主義核心價值體系，是建設(shè)和諧文化的根本，同時也更加集中、簡潔地表達了我國當今社會主義主流文化的科學內(nèi)涵。

二、社會主義主流文化的主導地位

構(gòu)建和諧社會要大力發(fā)展先進文化，使先進文化占據(jù)社會文化的主導地位，成為主流文化，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供思想保證、精神支持、道德基礎(chǔ)和文化條件。在當代中國發(fā)展先進文化就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。不斷豐富人們的精神世界。增強人民的精神力量，滿足人民的精神文化需求。使社會主義先進文化突出表現(xiàn)其人本性，先進性和時代性。先進的主流文化是先進政黨在思想上精神上的一面旗幟，堅持什么樣的文化方向，推動什么樣的文化建設(shè)反映了一個政黨的思想境界和精神追求。構(gòu)建社會主義和諧社會。要堅持以先進主流文化為指導。確保社會主義和諧社會構(gòu)建的文化方向：要發(fā)展和諧文化，確保社會主義和諧社會構(gòu)建的思想基礎(chǔ)。從而確立社會主義主流文化的主導地位。

三、堅持主流文化的社會主義發(fā)展方向

當今中國社會主義發(fā)展的典型特征是我國正面臨著“全球化背景下的轉(zhuǎn)型”。這一特征使得我國在文化和社會發(fā)展的現(xiàn)狀上面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)。哈佛大學政治學教授亨廷頓在《文明的沖突與世界次序的重建》一書中指出，中國的崛起將“在21世紀初給世界的穩(wěn)定造成巨大的壓力”，將中華文明看做“人類歷史上最大的競爭者”。足以說明中華巨大的精神內(nèi)涵和發(fā)展?jié)摿ΑＶ袊尼绕鹞巳澜绲哪抗?，漢語也成了世界了解中國的重要工具。貼在巴黎街頭的一則醒目的海報這樣寫著：“學漢語吧，那意味著你未來幾十年內(nèi)的機會和財富?！敝袊幕呀?jīng)走向全球。然而中國并沒有與之相適應的完善體系。比如在兒童語言教育方面，所謂的“雙語”教育正在打壓、矮化漢語教育，更有甚者某些地方教委竟然明令禁止幼兒園推行幼兒識字教學。數(shù)典忘祖、破壞民族文化傳承的舉動在復興本土文明、珍惜非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳承民族信念的大潮前，多么愚昧可怕!民族的復興首先是文化的復興，文字是文化傳承的載體，不理解我們的文字，談不上教育進步，更談不上發(fā)揚民族精神!要改變這種狀況，首先就需要構(gòu)建中華民族的主流文化并堅持其社會主義的發(fā)展方向。

四、科學發(fā)展社會主義主流文化

中國文化的缺失導致西方文化日益侵蝕，我們所經(jīng)歷的種種困境無不在呼喚中國文化的崛起，中國主流文化的崛起!但如何科學發(fā)展社會主義主流文化呢?

首先要堅持以為指導核心，指導思想是社會主義主流文化的靈魂。只有堅持貫徹指導思想的指導地位，才能保證社會主義主流文化的科學性與先進性。以馬列主義科學發(fā)展觀為指導的社會主義主流文化既是中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的延續(xù)，又是中國化在意識形態(tài)領(lǐng)域占主導地位的結(jié)果。貫徹實事求是，理論聯(lián)系實際，堅持走群眾路線，堅持文化改革，注重法制、效率、公平，成為中國社會主義主流文化的主旋律。

其次要繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承本土文化，發(fā)揚民族精神。任何一個民族的文化，都是由這個民族的傳統(tǒng)文化積淀而成的。如果沒有傳統(tǒng)文化支撐，而一味地鼓動崇尚“崇洋之風”，那這個民族就是一個沒有靈魂的民族，而喪失了靈魂的民族必然會日漸衰亡，走向沒落。總書記曾指出，一個民族的文化，往往凝聚著這個民族對世界和生命的歷史認知和現(xiàn)實感受，也積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準則。

再次要充分發(fā)揮政府職能，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地。網(wǎng)絡(luò)社會作為對現(xiàn)實社會生活的一種延伸，形成了“虛擬世界”中多種文化并融交錯的格局。在網(wǎng)絡(luò)文化空間中，從直接涉及社會文化價值層面的高層次的理論論戰(zhàn)到低層次“娛樂至死”的消費文化甚至黃、毒、賭等丑惡社會現(xiàn)象，幾乎無所不包、無所不有。各級政府和相關(guān)部門應充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢。通過建立和完善政府網(wǎng)站開展優(yōu)質(zhì)的政府公眾信息服務(wù)，積極宣傳黨和國家的路線、方針和政策，組織優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化信息資源上網(wǎng)，把中國博大深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源和當代文化成果轉(zhuǎn)制成數(shù)字化的包括中文和外文界面的信息文化產(chǎn)品，拓展先進文化信息的輻射空間，提高中華文明在互聯(lián)網(wǎng)上的文化地位。

篇6

一、專業(yè)項目論文的工作觀

技師技能考核或鑒定首先應注重的是工作者專業(yè)素質(zhì)――崗位工作能力水平的評價。寫作和提交論文是申報鑒定者應對技能考核鑒定的準備過程，同時是個人技能水平的展示過程。

技術(shù)工人的專業(yè)工作目的一般要求是：保證生產(chǎn)質(zhì)量、提高生產(chǎn)率、降低物質(zhì)消耗――有效益價值核算或向好性預期。憑借論文關(guān)于專業(yè)工作項目立論確定、技術(shù)路線解析、工藝方法選擇、調(diào)試過程記錄等的描述，充分顯示工作者的能力水平――專業(yè)規(guī)范把握、主流技術(shù)運用、工藝方法適當、工序工步明晰。

技師論文應該強調(diào)較高級工藝性內(nèi)容，應該是工作技藝和業(yè)績展示、以專業(yè)文獻范式表述的文章，并不一定要用某效益指標來顯示工作價值。如工藝改進型課題論文，突出的是專業(yè)技巧水平；又如新技術(shù)應用型課題論文，突出的是對工程新技術(shù)或復雜工藝的理解和駕馭能力。

1.強調(diào)論文項目的工藝性價值。技能，應理解為專業(yè)工作的技能工藝能力。也許是簡稱，總易誤認為技能偏指技術(shù)能力，而忽視工藝能力。技術(shù)一般是指工業(yè)過程的方法論，即一般是可行性確定后在標準化設(shè)計前提下選材、加工手段、加工流程以盡可能的高效率獲得目標產(chǎn)品的方法。而工藝，可以理解為加工的“藝術(shù)”，強調(diào)工作過程中獲得目標產(chǎn)品的技巧性、保障性和完美性。技術(shù)工藝能力，可以理解為技術(shù)與工藝互滲而形成的知識型、技巧型、成熟型的生產(chǎn)力。

較高級的專業(yè)技能型人員的工作，應能體現(xiàn)技術(shù)工藝引人入勝的技巧性，工作項目論文也理所當然要求顯示出工藝性價值――論文應顯示出寫作者關(guān)于工作項目的基本技術(shù)理解能力和工藝質(zhì)量層次?；炯夹g(shù)能力包括專業(yè)理論的引用或引證，工藝質(zhì)量則涵括改進能力、工作技巧、專業(yè)理論與實際的連接和補足能力、安全防護構(gòu)思能力、提高工作對象商品化的能力。工藝質(zhì)量直接決定了目標產(chǎn)品的實用性、適用性和市場性。

2.注重專業(yè)性表述的標準化概念。技師的基本技術(shù)理論理解力是其工作的重要基礎(chǔ)之一，但其工作的方式、目標往往約束了專業(yè)理論的擴充速度和應用空間。許多長期在特殊電氣工程崗位工作、工藝經(jīng)驗豐富的技藝型人員理論水平并不高，但他們的本職工作很出色，工作質(zhì)量的工藝價值突現(xiàn)。一般認為長期的專職工作經(jīng)驗中積累著較高的專業(yè)工藝悟性。應該看到，高專業(yè)工藝性主要表現(xiàn)為相對行業(yè)標準、生產(chǎn)規(guī)范有很強的理解力，對生產(chǎn)流程有很強的連接、補足、改進的能力。正是高的專業(yè)悟性使得技藝型人員與技術(shù)設(shè)計人員的工作配合相得益彰。

3.把握過程分析的理論深度。一些技師工作項目論文中，用大量篇幅闡述理論的依據(jù)――數(shù)理公式推導過程或教科書式論說，然后繪出基本原理圖，最后給出相當肯定的可行性結(jié)論。必須注意，這種論文往往是有缺陷的――項目的實施有效性沒有表達―作者的操作工藝技能水平得不到顯示。缺少相關(guān)工程經(jīng)驗公式或者經(jīng)驗系數(shù)（理論公式受客觀實際過程條件的約束），易使得項目實施性這一關(guān)鍵工藝環(huán)節(jié)受到鑒定評價者質(zhì)疑。這類論文的缺陷在論文大辯的有限時間里難以彌補。

4.妥當運用“技術(shù)進步手段”、“技術(shù)創(chuàng)新理念”、“精湛工藝過程”。機電工程崗位特征――專業(yè)智能成分較多，技巧思維保持，非連續(xù)性非周期性的操作。視下述工作能力為工藝能力；把握專業(yè)標準和規(guī)范的運用方法、流暢的專業(yè)語言（術(shù)語，編程，工程圖，解析圖表等）表述、撰適用的工程文檔、規(guī)劃工作技巧和效率。

技術(shù)進步：在產(chǎn)業(yè)規(guī)范約束下，采用現(xiàn)代的、主流的專業(yè)技術(shù)成果。

技術(shù)工藝創(chuàng)新：在產(chǎn)業(yè)規(guī)范約束下的工作能夠在去除隱患、操作便捷、安全可靠、形式優(yōu)化、節(jié)能提效、減污去噪、降低維護成本、智能化診斷運行等某些方面有顯明的特色成果。

基本完備和適配的資料：是指可以作為施工提綱或設(shè)備的檔案基本資料。

二、電學原理在工程運用中的本征性理解

機電技術(shù)中的電工技術(shù)是關(guān)于電能量分配和智能控制的技術(shù)，應用電工技術(shù)的基礎(chǔ)原理是歐姆定律和麥克斯韋電磁方程組。

1.本征性理解?？陀^導電材料上的電量分析應劃分為以電壓（電動勢能信息）為主量的“信息變換及傳遞系統(tǒng)”和以電流為主量的“能量傳輸電路”?？刂菩畔鬟f系統(tǒng)的第一要素是“保證信息的準確”，控制系統(tǒng)傳遞信息不一定依賴固形材料（例如可通過空間電磁場感應傳遞）。

使用電動機為電能耗用終端的設(shè)備繼電器線路形式控制電路主要形成運動控制“邏輯、時間、順序”機制，自保、互鎖、延時、中繼等都是形成控制信息的電路。

采用集成運放器為核心的信號電壓調(diào)節(jié)器主要解決比例（信號放大）、微分（信號即時變化率）、積分（信號的時間積累效應），而整流、檢波、限幅、隔離、跟隨、調(diào)零、保護等都是附加電路。

電能量傳輸?shù)牡谝灰厥请娐烦蔀榛芈?，依賴有形的導電材料，再者就是能量?guī)模（大小）和傳輸時間可控。因此，控制電路的關(guān)鍵功能是信息“變換（如電壓放大器）”和“調(diào)節(jié)”。

主電路的關(guān)鍵功能是能量的“被控”和“驅(qū)動”，而反饋電路則是對于完成基本運轉(zhuǎn)功能的、由基本控制器和驅(qū)動器（主電路）組成的開環(huán)系統(tǒng)輸出量檢測并形成修正信號的“智能化”部件。

現(xiàn)時的機電“主流技術(shù)”指由集成PID運算器件、邏輯運算器件（CPU）及大容量數(shù)據(jù)存儲器件為核心的控制器運用技術(shù)、由可高頻全控大功率無觸點開關(guān)元件為核心的驅(qū)動器運用技術(shù)及由新型傳感器為核心的傳感信號接收變換電路技術(shù)。

2.機電能量轉(zhuǎn)換技術(shù)離不開磁材料技術(shù)，也離不開磁路分析技術(shù)；傳統(tǒng)的磁路材料由于磁傳導敏感于溫度和介質(zhì)成分，其電氣特性檢定比較困難。但是近些年來，新型合成磁性材料技術(shù)迅猛發(fā)展，其運用空間（特別是在機電技術(shù)領(lǐng)域）急速擴展。

再者，材料科學技術(shù)和信息技術(shù)是工業(yè)技術(shù)發(fā)展的雙引擎，感知設(shè)備運動狀態(tài)和形成系統(tǒng)信息的傳感器技術(shù)是智能系統(tǒng)的前端。

從對于控制方式本質(zhì)的理解判斷機電控制技術(shù)的發(fā)展方向：以一個四端電路（網(wǎng)絡(luò)）為例，若以改變激勵能夠?qū)崿F(xiàn)相應響應，則控制方式可分為：a.電流控制電流（控制機制參數(shù)體現(xiàn)為電流放大系數(shù)），b.電壓控制電流（控制機制參數(shù)體現(xiàn)為轉(zhuǎn)移電導（跨導）），c.電壓控制電壓（控制機制參數(shù)體現(xiàn)為電壓放大倍數(shù)），d.電流控制電壓（控制機制參數(shù)體現(xiàn)為轉(zhuǎn)移電阻（跨阻）），實現(xiàn)電能利用的機電設(shè)備的電路多以電流為被控量，所以上述a，b兩種控制方式是驅(qū)動器電路，c是信息處理電路，d不是機電設(shè)備電路優(yōu)選形式（能量控制信號）。

上述a、b方式分別代表著兩個時代的電能傳輸電路（主電路、驅(qū)動器）形式。

a方式中，電流控制電流的中心技術(shù)是：實現(xiàn)小電流控制大電流、一路電流控制多路電流。代表器件有三極管和繼電器。

三極管，響應速度高，無動作觸點，但控制電路與被控電路有公共支路，控制量與被控量的高次諧波相互影響或制約，而且可承受功率在瓦特級，一般不符合機電設(shè)備功率規(guī)模要求。

繼電器（接觸器），以電-磁-力形式驅(qū)動開關(guān)觸點動作，實現(xiàn)電流的小控大和一控多。但觸點動作時間不準、電弧現(xiàn)象、線圈斷電反電動勢高并形成高頻干擾源、體積大等固有弱點，長期以來被視為“非理想器件”。

b方式是經(jīng)典控制技術(shù)體系中理想的控制方式――信息控制能量。

上世紀后半期，業(yè)界使用大功率半控型電子器件晶閘管加之PWM技術(shù)的移相觸發(fā)器實現(xiàn)有缺陷的“信息控制能量”方式于機電設(shè)備能量控制――主要是直流電動機的荷載調(diào)速。

上世紀末期大功率全控型電子器件IGBT（一種增強型絕緣柵場效應管器件）的商品化普及，機電設(shè)備用全控型的信息控制能量方式成為現(xiàn)實，例如在結(jié)構(gòu)簡單價格低廉的交流電動機實現(xiàn)寬范圍荷載的變頻調(diào)速。

3.電氣主流技術(shù)發(fā)展的瞻望。機電設(shè)備機械構(gòu)件的技術(shù)進步程度受制于材料技術(shù)發(fā)展及其成果的商品化程度。通用機電電工技術(shù)范疇的技術(shù)開發(fā)重點有：

電力電子技術(shù)：利用電力電子器件實現(xiàn)工業(yè)規(guī)模電能變換的技術(shù)，是建立在電子學、電工原理和自動控制三大學科上的新興學科成果。器件以半導體為基本材料，根據(jù)器件的特點和電能轉(zhuǎn)換的要求，開發(fā)電能轉(zhuǎn)換電路，包括各種控制、觸發(fā)、保護、顯示、信息處理、繼電接觸等二次回路及電路。

電動機技術(shù)：強磁材料與低溫環(huán)境技術(shù)。

虛擬現(xiàn)實技術(shù)：軟件型傳感系統(tǒng)分析與儀表。

機電液智能控制技術(shù)：機械、液壓、電子融合控制技術(shù)使得機器的效率、性能、品質(zhì)、可靠性等大大提升，如大型工程機械設(shè)備、深?；蛩淼赖木蘖σ簤嚎刂葡到y(tǒng)。

微機電系統(tǒng)技術(shù)：常規(guī)電氣系統(tǒng)元器件微型化組件化甚至實現(xiàn)“疊層組件―集成化”，即把微型化的敏感元器件、微處理器、執(zhí)行器、各種機械構(gòu)件、電動機、能源、光學系統(tǒng)等都集成于一個極小的幾何空間內(nèi)，并且能像集成電路一樣大批量、廉價地生產(chǎn)。

電致流體相變技術(shù)：電場作用下電流變液（ERF，electrorheological fluid）可在“固”―“液”兩相之間轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換過程可控而且可逆，轉(zhuǎn)換時間為ms級，利用其電控力學行為，可以預期得到較之傳統(tǒng)力學元件更為理想的（機―電能量轉(zhuǎn)換控制的）響應指標。

磁致流體相變技術(shù)：磁流變液是由高磁導率、低磁滯性的微小軟磁性顆粒和非導磁性液體混合而成的懸浮體。在零磁場條件下呈現(xiàn)出低黏度的牛頓流體特性；而在強磁場作用下，則呈現(xiàn)出高黏度、低流動性。磁流變液在磁場作用下的流變是瞬間的、可逆的，而且其流變后的剪切屈服強度與磁場強度具有穩(wěn)定的對應關(guān)系。

硅膠導電與絕緣的智能化控制技術(shù)；作為可以在電磁場發(fā)揮“柔性”功能的新型器件必將影響機電設(shè)備電路構(gòu)造技術(shù)。導電硅膠是具備導電性能的硅膠制品，用于一些電子硅膠產(chǎn)品上發(fā)揮開關(guān)接通的作用，現(xiàn)時應用于一些電子設(shè)備、家用設(shè)備、辦公設(shè)備中，比如導電硅膠按鍵、電線連接管、影印機滾軸、電纜插頭、連接器襯墊等。

三、要強調(diào)通用電學知識與電工新技術(shù)運用銜接的工藝能力

機電設(shè)備技術(shù)標準（國家標準、國際電工委員會文件、超級公司企業(yè)標準）的意志和執(zhí)行能力。標準化是機電設(shè)備可靠性的保障。國家標準中對機床的控制方式、接地方式、抗干擾、容錯、機械連鎖、危險部件防護等，作了較完善規(guī)定，有效保障了機床的安全可靠運轉(zhuǎn)。經(jīng)驗證明，符合標準的機床，故障率較低，反之故障率則高，可靠的保護措施是防止器件和裝置損壞的重要方面。

當前的國家職業(yè)技能鑒定技師和高級技師考評體系強調(diào)了標準化水平是素質(zhì)和技術(shù)能力的體現(xiàn)。如技術(shù)資料規(guī)范化編整能力、微機控制應用程序解析能力、逆向工程能力（逆向于在確定材料條件下設(shè)計制造的路徑對產(chǎn)品拆解―解析技術(shù)工藝特征，提交改進或改性方案，以期獲得結(jié)構(gòu)或功能更優(yōu)化的產(chǎn)品）、工程數(shù)學與物理運動現(xiàn)實的映射解釋能力。

四、提高論文的精致程度和新技術(shù)含量的著眼點

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“研究生”顧名思義就是具有一定科研能力的學生，研究生畢業(yè)以后應該具有一定的、必要的科研能力，而寫畢業(yè)論文就是對這種能力的考核和驗收，如同任何學校的學生通過畢業(yè)考試來檢驗其學習是否合格一樣。應該說，寫畢業(yè)論文從本科班學生就開始了，只不過要求沒有研究生這么嚴格罷了。

寫“論文開題報告”實際上就是為寫畢業(yè)論文作前期的準備工作，就是在指導教師(一般講每個學生都有自己的指導教師，通常是一位)的幫助下，對論文的選題、論證、意義、價值、依據(jù)、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、寫作、創(chuàng)新等等，進行必要的梳理和說明，最后通過開題報告的形式，再經(jīng)過更高一級的指導教師小組集體決定論文寫作是否可以進行下去。所謂開題報告，是指在個別指導教師指導下具備了開題資格(即得到了自己指導教師的認可)的學生，再向指導教師小組(通常有幾位教師組成)進行匯報并接受其他教師(開題時自己的指導教師一般不發(fā)表意見)集體指導的過程。在開題前，有多少指導教師學生就要提前印多少份開題報告送到教師手里以便接受指導。

如果多數(shù)教師認為，某一學生的開題報告有問題，不適合進行下去(即寫論文)，就會以“不允許通過”的方式，使原來所作的前期準備工作作廢，這樣的學生就必須對論文構(gòu)想進行調(diào)整，重新在指導教師的幫助下準備下一次的論文開題報告，直到被通過為止。(現(xiàn)在，通常一年一次論文答辯，沒有通過開題的學生另尋時間開題，盡量不耽誤年度完成論文，如果有特殊原因只好推移到下一個學年度，如果再通不過，再往后推移，直至通過為止)而通過論文開題報告的學生，則繼續(xù)在指導教師的幫助下按照學校的要求完成論文的寫作任務(wù)。

可見，寫“論文開題報告”還不等于“寫論文”，只是作論文的前期準備，寫教育碩士論文與寫別的論文也存在一定區(qū)別，應該弄清楚以下兩個重要的不同。

二、寫教育碩士論文開題報告應該注意的問題

1、注意“畢業(yè)論文”和“論文開題報告”的區(qū)別

這里注意兩種誤區(qū)：一是有的學生把寫“論文開題報告”同寫“論文”混為一談，開題寫的很詳盡，費了不少力氣，結(jié)果論文開題報告沒通過，所有努力付之東流;二是有人很明白這個區(qū)別，在寫論文開題時過于簡單，把開題報告變成了寫作提綱，結(jié)果言之無物，缺少必要的論證和說明，開題報告同樣不能通過。

應該說，論文的開題報告，把論文中主要的東西進行了高度概括，讓人通過開題報告基本能了解論文的主要論點、論據(jù)和大致輪廓，開題如能通過基本上論文已經(jīng)完成一半，接下來就是一些細節(jié)處理了。開題報告包含“寫作提綱”或“論文結(jié)構(gòu)”，但它又不等于“寫作提綱”或“論文結(jié)構(gòu)”，而是把其內(nèi)容分別進行介紹和說明。寫論文開題報告，是為了通過這種介紹和說明，來論證論文選題、論據(jù)、意義、寫作、創(chuàng)新等是否具有合理性，以期達到通過論文開題報告和最后完成畢業(yè)論文寫作的目的。

2、注意教育碩士論文與其它論文的區(qū)別

一般說來，同本科班學生相比，教育碩士的論文比較專業(yè)化、深入化、要求理論深度、實踐證明更精深一些，開題報告就是為此服務(wù)的，有的本科班學生甚至沒有這個環(huán)節(jié)。

而同其他研究生論文比較，教育碩士論文還有自己的特殊性：一方面，在理論方面可能要求沒有這么深入、專業(yè)、系統(tǒng);但在實踐、可操作性方面卻必須有自己獨特的方面，特別是在職研究生，其論文要求必須同自己的教學實踐相結(jié)合，要求所寫論文對中學教學有一定(普遍)的指導意義。

從這個意義上講，教育碩士論文既有寫作劣勢又有寫作優(yōu)勢，劣勢可能更多地是在理論方面，在理論的系統(tǒng)性、專業(yè)性方面;優(yōu)勢則在實踐方面，在教學經(jīng)驗方面。所以，要學會揚長避短，發(fā)揚自己的長處，在實踐教學方面找到研究課題，選擇適宜的題目寫開題報告。

三、寫論文開題報告的基本要求

通過幾年對教育碩士論文開題報告的指導和學生是否能夠通過的經(jīng)驗教訓，我把論文開題報告的大致要求歸納如下：

1、選題：

2、選題意義

3、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

4、理論依據(jù)、研究方法、關(guān)鍵詞等

5、創(chuàng)新點(要重點考慮)

6、論文的理論部分

7、論文的實踐部分

8、實踐的效果與反思

9、結(jié)束語

10、參考文獻

11、論文寫作提綱

我覺得，寫好開題及論文的關(guān)鍵是先確定好“創(chuàng)新點”和“關(guān)鍵詞”，有的學生寫開題報告時根本就沒有思考這兩個問題，顯然沒有弄清楚寫論文是為了什么，把寫開題和論文僅僅當成了完成任務(wù)或應付學校的考察。

寫論文是為了發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，而發(fā)現(xiàn)和解決問題就要有“創(chuàng)新”，如果沒有創(chuàng)新，都是別人早就發(fā)現(xiàn)和解決過的問題，論文就沒有任何意義可言。“關(guān)鍵詞”恰恰反映了你的論文，是圍繞著什么展開的，是如何解決問題的。論文寫作應該圍繞著關(guān)鍵詞來寫，關(guān)鍵詞也是寫作的中心問題，如果連考慮這個問題都沒做到，可想而知以后的論文會是怎樣了。

那么，寫論文開題報告有沒有好的方法呢?

四、寫論文開題報告的方法

應該說方法很多，不同的人有自己的寫作習慣，但無論什么方法都要盡量選擇自己比較熟悉的東西來寫。

第一，是確定“論文題目”。盡量選擇比較小的或具體一點的題目，學會“小題大做”。一般來講，論文題目是提前(分配指導教師之前)已經(jīng)確定好的，而且被學校所認可的，如果沒有極特別的原因是不允許任意改變的，可以進行小的調(diào)整，不能影響整個論文構(gòu)想或發(fā)生根本性的變化，所以，沒特殊原因不要任意改變論文題目。

第二，搜集材料。題目確定后，就應該圍繞自己想要論述的問題去搜集材料，現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)比較發(fā)達，什么樣的材料幾乎都可以找到，要善于充分利用網(wǎng)上的材料。在搜集材料時，盡可能了解國內(nèi)外相關(guān)研究現(xiàn)狀，為自己的論文創(chuàng)新點尋找出路。但切忌不可抄襲，把別人的東西不經(jīng)過消化、整理，完全照搬過來算作自己的東西，這種科研惡習必須杜絕。學會利用別人的東西為自己服務(wù)。

第三，思考、整理材料。在這種思考、整理中找到自己的創(chuàng)新點，特別是結(jié)合自己的實習或教學經(jīng)驗，把所學理論和教學實際密切結(jié)合，把自己的教學實踐、教學體會進行理論升華，通過論文寫作對今后的教學提供有益的指導。

第四，確定關(guān)鍵詞。找出自己論文的關(guān)鍵詞，作為論文寫作的重點，并圍繞這一重點來安排自己的論文寫作，寫好開題報告。開題中的安排要圍繞自己的關(guān)鍵詞來確定，它們構(gòu)成了論文的中心思想。

第五，建議隨時編一個“開題目錄”。把目錄放在前面，后面所寫的內(nèi)容，隨時檢查同目錄是否一致，寫完開題后目錄是可以刪除的，但在寫開題甚至寫論文時是很有用的，你可以隨時發(fā)現(xiàn)問題，對論文進行修改，不要小看目錄所起的作用。

第六，論文依據(jù)。應該以主流文化、主流文獻為依據(jù)，文科論文應該注重搜集、引用經(jīng)典理論，許多人把根據(jù)僅僅放在非主流思想文化上，不重視主流文化，這是在寫教育碩士論文中應該引起注意的問題。

第七，注意“有的放矢”。有人在進行文獻綜述、介紹國內(nèi)外成果、介紹研究方法等的時候，為了介紹而介紹，沒有目的性，沒有把這些介紹同自己將要寫的論文結(jié)合起來。有時安排寫作內(nèi)容、寫作邏輯結(jié)構(gòu)時，也不能很好地為論文中心思想服務(wù)。其實，論文的一切安排，都應該圍繞著論文主題進行，要有針對性和目的性，可有可無或無關(guān)緊要的東西可以去掉。

第八，注重“參考文獻”的作用。通過參考文獻的搜集、整理、引用，也表現(xiàn)著論文的知識深度和廣度，表現(xiàn)著研究水平和范圍的不同，也表現(xiàn)著論文說服力和全面性，應該注重這個方面。

第九，實踐部分是重點。這是教育碩士論文與其它論文相比，所具有的突出特點，學生應該把實踐、操作當作自己選題、論述、創(chuàng)新的重點，這也是對教育碩士論文的特別要求，開題報告一定要把這部分寫好，論述完整。很多學生把參考文獻、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究依據(jù)、方法、意義等等論述得非常詳細，到了“實踐探究”部分就沒有什么可說了，這是不符合要求的。

第十，合理安排論文結(jié)構(gòu)。這部分也可以叫列出“論文寫作提綱”，這部分一般放在開題報告的最后，通過這部分使人能看到將來論文寫作的大致情況，對論文的基本情況有個概述的了解。這部分內(nèi)容也是對前面內(nèi)容的高度濃縮，是把開題報告中的可行性論證進行一個寫作規(guī)劃，開題一旦通過即將按照這個規(guī)劃進行寫作。

第十一，多向指導教師請教，主動接受指導。這一點也是要特別注意的。作為學生要學會利用寫開題報告和寫畢業(yè)論文的機會，多向指導教師進行請教，充分地調(diào)動指導教師的積極性和創(chuàng)造性，從中學到在平時所學不到的東西。許多優(yōu)秀論文，都是和有經(jīng)驗的指導教師的指導分不開的。有的學生，把寫開題報告乃至畢業(yè)論文當成應付差事，天天忙得被指導教師催著寫，這樣的論文質(zhì)量是可想而知的。

作為教育碩士論文的“寫作提綱”大致有以下部分組成：

緒論(導言、引言、引論等，總體情況介紹)

論文的理論部分(理論論述)

論文的實踐部分(具體方法、技巧，應有創(chuàng)新性)

反思與對策(有一定的實踐證明材料及其對材料的分析)

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二、具有“文化中國”情節(jié)的大陸視角

大陸對華裔美國文學的研究較晚一些，主要在上世紀80年代開始有所了解，到90年代大陸所有關(guān)于華裔美國文學的論文一共不超過5篇。大陸最初對華裔美國文學的研究并不是純粹自己的見解，或多或少地會受到美國本土多元文化和臺灣學者對華裔美國文學理解的影響，這一階段屬于大陸研究華裔美國文學的探索階段。經(jīng)過十多年的努力，大陸對華裔美國文學研究逐漸開始發(fā)出自己的聲音，為華裔美國文學多元化的發(fā)展注入新的思想。國內(nèi)對華裔美國文學的研究并不像中國臺灣境內(nèi)的學者那樣“步調(diào)統(tǒng)一”，在對華裔美國文學的思考研究方面，出現(xiàn)了兩類不同文學背景的研究學者：一類是以中文文學為研究背景主要研究海外文學的中文系學者，另一類則是以英語文學為研究背景研究華裔美國文學的英語系學者。大陸對海外文學的研究開始階段主要是對一些包括香港、澳門在內(nèi)的小范圍的海外華人的中文作品進行研究。隨著對海外文學研究的不斷深入，除了對港臺地區(qū)的海外文學感興趣外，逐漸向世界范圍內(nèi)所有華人文學研究擴展，包括東南亞文學、新加坡、北美、歐洲、澳大利亞、加拿大等華人聚集比較密集的國家和地區(qū)。相較于以英語系學者為主要研究人員的中文系海外文學研究，研究成員隊伍更加龐大，具有非常深厚的中國本土文學的文化內(nèi)涵。他們在研究華裔美國文學的過程始終以“文化中國”的角度切入，分析、理解華裔美國文學，并且試圖將海外華人文學與母語文學緊密聯(lián)系起來。他們發(fā)表的多篇博士論文和文學著作一定程度上推動了華裔美國文學的多元化研究。與中文系研究海外文學研究隊伍不同，由英語系組成的研究華裔美國文學的研究隊伍最初是以翻譯華裔美國文學為主線，側(cè)重于將中國文學與華裔美國文學進行對比。恰逢21世紀初，大陸對華裔美國文學的研究進入到了持續(xù)升溫的時期，大陸境內(nèi)各個大學、期刊紛紛設(shè)立華裔美國文學研究機構(gòu)或者期刊專欄，關(guān)于華裔美國文學的論文和文學作品已增加到近兩百篇。這樣，華裔美國文學也漸漸進入到了國內(nèi)大學英語語言學習的課程，為英語系培養(yǎng)了一批專門研究華裔美國文學的碩士、博士，并且取得了很大成績。無論是中文系的海外文學研究還是英語系的華裔美國文學的研究，都是從華裔文學的屬性入手，強調(diào)其與中國文化的淵源，分析中國文化對華裔美國文學的引導和向度。從近幾年發(fā)表的有關(guān)華裔美國文學作品可以看出，其主題已不再僅僅以華裔美國文學為主要方向，一般都要與“中國文化”、“中國文學創(chuàng)作”、“外國文學與中國文學的交融與沖突”等角度一同展開。在大陸，雖然對華裔美國文學的研究還在持續(xù)升溫，但都與國內(nèi)本土文化的主流思想是一致的，那就是無論是美國還是其他地區(qū)，華人對自己故鄉(xiāng)的思念和中華文化的深深烙印是不隨時間和空間改變的。

三、美國多元文化下華裔美國文化的差異文化政治

人都是一樣的，無論到了什么地方始終不變的是自己民族文化的深深影響和思想觀念。美國自稱是一個自由國家，也是一個移民大國，隨著移民而來的是多元文化的相互碰撞、沖突、融合、創(chuàng)新，這就像一個文化熔爐維系著美國多元文化的發(fā)展。但是美國國土無論多么的開放、自由，美國社會各民族的特點、民族的文化價值思想和民族精神是無法完全融合、同化的。各民族都有自己的服飾、語言、思想和政治觀念，他們對一些主流的美國政治觀念并非完全能夠接受，因而形成了美國多元文化下的差異文化政治。在一個多元化語境之下，美國文化試圖通過同化的方式來消除民族的文化差異和不同的政治觀念。如果美國完全丟棄族裔的文化特點，而以白人種族文化作為文化同化的方向，勢必是一種文化霸權(quán)主義，所謂的文化多元主義只不過是一紙空談。差異文化政治最主要的特點是思想上的多元化，避免單一性和同質(zhì)性，新時期的差異文化政治要求文化的知識性、文化性和政治性。對華裔美國文學，貫穿整個文化脈絡(luò)的是在中國文化中根深蒂固的儒家文化，對美國主流的文化來講，華裔美國文學是少數(shù)族裔的文化傳統(tǒng)。但是無論文化差異沖突和融合，華裔美國文化應該呈現(xiàn)出一種具有正面、正統(tǒng)中國儒家文化和獨特的政治思想。在美國多元文化的大背景下，開創(chuàng)出具有獨特地位、背景的自己族裔文化的文學成就，并能夠形成影響美國文化，贏得自己生存空間的獨樹一幟的差異文化政治。

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中圖分類號：1206.7　文獻標識碼：A

文章編號：1673-2111(2008)11-023-02

作者：張一文，廣東教育雜志社編輯，香港中文大學訪問學者；廣東，廣州，510045

寫打工者、或由打工者寫，為打工者所喜聞樂見的文學作品，被稱為打工文學。關(guān)于打工者與打工者的文學，有專家指出：“他們是新生活的參與者和塑造者，是此時此地的中國最具活力的一群人。然而，在相當長的時間里，文學對這群人保持著集體的沉默”(謝有順語)。

不但“文學對這群人保持著集體的沉默”，文壇對這群人的文學也“保持著集體的沉默”!打工文學始終反映打工者的利益和尊嚴，堅持“為承認而斗爭”，卻在不少地域長期為主流文化所漠視和遮蔽，成為文化霸權(quán)下被遺忘的“灰姑娘”。

一、研究意義：對打工文學進行條分縷析。有多重價值。

首先是學理創(chuàng)新價值。對打工文學的語境、文本、作者、讀者諸要素做互涉式分析，審視打工文學的緣起、成就、持久性及其對打工者生活態(tài)度和精神面貌造成的影響，揭示底層寫作在文學、社會、政治場域中的邊緣化處境，展現(xiàn)體制外文學活動所引發(fā)的社會、經(jīng)濟以及文化后果，這些都具有學理創(chuàng)新價值。

其次是審美價值。通過對打工文學三代作家的優(yōu)秀打工文學作品的文本研讀，能夠進一步體現(xiàn)和提升打工文學的審美價值；通過對非典型打工文學作品的檢視和賞析，能夠向世人展示改革開放30年來，草根文學創(chuàng)作方面所取得的豐碩成果。

最后是經(jīng)世致用的實際意義。研究總是對某個社會系統(tǒng)的干預。通過對打工文學進行系統(tǒng)研究，削弱強勢文化的威嚴，對打工文學施于援手，對打工者等弱勢群體“文化低?！?文化權(quán)益的最低保障)設(shè)置實踐議題，提出應對策略，激發(fā)悲憫情懷和改造意識，這些都是打工文學研究的經(jīng)世致用的實際意義。

二、研究現(xiàn)狀：打工文學的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，不容樂觀。

國內(nèi)研究現(xiàn)狀：打工文學的基礎(chǔ)性研究薄弱，公開出版的圖書文獻太少。在中國國家圖書館館藏檢索中，以“打工文學”為“題名”，檢索結(jié)果只有8本書，其中研究類著作只有1本。在“CNKI數(shù)字圖書館”，以“打工文學”為關(guān)鍵詞進行搜索，[中國重要報紙全文數(shù)據(jù)庫(2000-2008)]上有19條記錄：[中國期刊全文數(shù)據(jù)庫]的記錄為23條；[中國優(yōu)秀碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫]的記錄為5條；[中國博士學位論文全文數(shù)據(jù)庫][中國重要會議論文全文數(shù)據(jù)庫]的記錄為0條。此外，國內(nèi)尚無關(guān)于打工文學的專門學術(shù)刊物。

造成這種現(xiàn)狀的原因是主流媒介和評論家，對底層寫作的打工文學漠視或語焉不詳，抑制了打工文學的創(chuàng)作、傳播和研究。

國際上，荷蘭、韓國、日本的學者對中國打工文學都有所涉獵。有代表性的是尾崎文昭(東京大學東洋文化研究所教授，著名的漢學家)的論文《底層敘述――打工文學――新左翼文學》，把打工文學定性為“新左翼文學”(詳見《ァヅフ，(亞洲)游學》月刊94號，日本勉誠出版2006.12)。

三、研究方法：“外部研究”和“內(nèi)部研究”并行。

研究打工文學，應該在繼承美國學者艾布拉姆斯“文學四要素”理論的基礎(chǔ)上，采用“語境、文本、作者和讀者”分析框架結(jié)構(gòu)，通過文本分析、話語分析和敘事訪談等研究方法，從打工文學的“外部研究”(研究語境)和“內(nèi)部研究”(研究文本)并行入手，來展開思考，以多個不同的觀察角度，得出有批判意識的、具有新的分析框架和多樣方法的、基于嚴謹學術(shù)研究原則的結(jié)論。

研究打工文學，不能做簡單的知識羅列與歸納，而是既注重作家作品的個體研究，又有總體把握的恢宏氣勢；不再是直覺認識，而是建立在科學研究基礎(chǔ)上的理性認識。要透過文化的視角，運用文化研究的理論方法，客觀地對打工文學進行基本的梳理與評述，力爭勾勒出打工文學文本與語境互動的多維圖景，促進打工文學與社會的和諧共振，為或許會有的后續(xù)研究拋磚引玉。

打工文學研究雖有“前人栽樹”，但應看到，在研究方法、范圍、深度等方面，還存在不足。具有創(chuàng)新意義的研究，應該是彌補現(xiàn)有的不足，博觀而約取，厚積而薄發(fā)，盡量提供新鮮的觀點、命題和文本。

四、研究預設(shè)：對于打工文學，有以下基本內(nèi)容及重要觀點有待進一步檢驗。

(一)從產(chǎn)生背景看，打工文學是生于憂患的文化表達，是在社會矛盾激化、集結(jié)、凝聚的關(guān)鍵時刻，由開放潮流帶來的社會變遷語境中創(chuàng)造的文本。

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    尋著這樣的線索，我們建立起了趙樹理與魯迅之間“筆法”聯(lián)系研究的眼光。然而，在具體的材料支撐和充分的論證基礎(chǔ)上，我們同時在二者之間找到了更多的聯(lián)系，從而使“二十世紀

    趙樹理的“問題小說”著眼于生活層面的“行為”和心理，這種創(chuàng)作模式對文化批判開展有著深度上的限制:一方面源自實際工作的“問題”限制了作家的文化思考，這些即時的小命題 自然 缺乏魯迅文化批判和啟蒙意識對農(nóng)民文化的深刻、宏觀把握;另一方面文化批判命題多在 政治 、社會和民俗的層面上展開，缺乏向農(nóng)民文化的深層積淀解剖、思考和開掘。當然，趙樹理的文化選擇是有其 歷史 必然性的。在主流意識的充分肯定和鼓勵下，他的這種文化選擇對后來的文學 發(fā)展 產(chǎn)生了令人深思的影響，其小說在那個特殊的時代為農(nóng)民文化的轉(zhuǎn)型和新民主主義的文化構(gòu)建做出了杰出的貢獻。