導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇古代文論論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

王士禛（1634—1711），字子真，一字貽上，號(hào)阮亭，又號(hào)漁洋山人，山東濟(jì)南新城人。王士禛終身居官四十多年，康熙朝以刑部尚書(shū)致仕，位列臺(tái)閣，但他生前身后均以詩(shī)顯。《四庫(kù)全書(shū)總目》曰：“當(dāng)康熙中，其名望奔波天下，凡刻詩(shī)集者無(wú)不稱(chēng)漁洋山人評(píng)點(diǎn)，無(wú)不冠以漁洋山人序者?！壁w翼《甌北詩(shī)話》論康熙朝詩(shī)人，稱(chēng)：“其名位名望為一時(shí)山斗者，莫如阮亭?！彼栽谇逶?shī)研討上，王士禛是不能略過(guò)的“一代正宗”。但正是由于王氏以詩(shī)而特顯，關(guān)于王士禛的闡述和評(píng)價(jià)常常也就停留在詩(shī)論和詩(shī)作上。他的門(mén)人程哲在《漁洋文集序》中就曾言：“新城先生以漁洋著稱(chēng)海內(nèi)者，凡五十余年，蓋皆稱(chēng)其詩(shī)也。”“或疑先生之文，殆為詩(shī)掩”。[1]王士禛的散文創(chuàng)作直到如今還處在存而不管的狀態(tài)，甚少有人加以研討。本文以漁洋山人王士禛的悼亡文為研討對(duì)象，從一個(gè)側(cè)面反映王士禛古文創(chuàng)作的相貌與特征。

張宜人是作者的第一位“糟糠之?huà)D”，是她陪伴著本人從家鄉(xiāng)一步步走向京城，從布衣一步步仕至郎中任上。王士禛在《誥封宜人先室張氏行述》思念妻子張氏“宜人十四歸予，二十年甘苦兩人相與共之。數(shù)載以來(lái)，牛衣對(duì)泣，憂患惟兩人共之?！薄耙秩饲樽畈荒芡撸c共憂患之人也。”因此先生對(duì)她的感情相當(dāng)深沉與真誠(chéng)。王家是個(gè)典型的封建大家庭，宜人初歸“典盡恩禮”。在先生最初的印象之中“時(shí)予方為諸生，與諸兄讀書(shū)家塾，每至丙夜不歸，宜人一燈熒熒，縫紉以待無(wú)倦容?！睆堃巳斯?jié)儉持家的狀貌與侯夫歸家的繾綣深情如在目前。隨著作者登第入仕，張宜人隨之揚(yáng)州任上。當(dāng)時(shí)王士禛的揚(yáng)州之任是頗不自得的，難能可貴的是張宜人“了無(wú)事俗交謫意”。在揚(yáng)州“與予同志相助”，“憶辛丑在廣陵，閩中友人許天玉公車(chē)北上，以缺資斧來(lái)告。會(huì)囊無(wú)一錢(qián)，宜人笑曰：‘君勿憂，我為君籌之?！笊咸摳队柙唬骸巳狈樵S君行李費(fèi)耶？’予一笑，持遺天玉?！薄巴镄鞏|癡隱君貧且老，雖凍餓不干人。每嚴(yán)冬風(fēng)雪無(wú)御寒之計(jì)，宜人輒出絮帛屬予曰：‘君得勿念徐先生乎？曷以遺之？’”張宜人的音容笑貌明晰可見(jiàn)，使讀者激烈感遭到作者對(duì)死者鮮活形象的留戀與思念。作者選擇這兩件小事，使張宜人的形象超越了普通婦女宥于家庭生活的傳統(tǒng)，而在更這寬廣的意義上表現(xiàn)了張宜人的仁慈品性。隨著先生謁選京師，應(yīng)該說(shuō)生活該呈現(xiàn)改觀了。但不幸銜接來(lái)臨。先是子啟涑新婦“以產(chǎn)歿”，再是子沂病死，然后子渾又死矣。中年喪子，可謂人生之大不幸，“宜人益悲不自勝，自是病日增。形神悴矣。”死別甫過(guò)，生離又至，張宜人還沉浸在喪子之痛中，“予奉使入蜀”?！皶r(shí)兩喪愛(ài)子，宜人病骨支床，而予有萬(wàn)里之行，宜人慮傷予心，破涕為笑，反覆慰譬，扶病治裝，刀尺之聲與嗚咽相間，生怕予聞之也?！币孕蜗蟮漠?huà)面“破涕為笑”“扶病治裝，刀尺之聲與嗚咽相間”直面讀者，宜人心中的大悲大痛不寫(xiě)而寫(xiě)，濃濃的悲傷充溢其中。先生未歸而母孫太君卒，未幾兄西樵又死。先生自是“屢絕復(fù)甦”，張宜人以一女子之弱，“涕淚之余，凡予飲食起居，調(diào)護(hù)備至，予非宜人其不瀕死者僅矣?！敝蟮奈迥曛?，張宜人“為予上事嚴(yán)親，中恤姊妹，力已殫矣，心良苦矣！”直至病逝。

張宜人終身是勤勞悲苦的終身，少失恃，中喪子，家門(mén)多喪亂，上要孝養(yǎng)舅姑，下要撫育諸子，料理家務(wù)。特別是先生“性疏懶，好讀書(shū)不問(wèn)家人消費(fèi)。

假如沒(méi)有張宜人的賢惠，很難想象先生一房的日常生活?！坝柝M木石，忍須臾忘之哉！”全文根本采用了歷時(shí)性構(gòu)造，緊緊抓住“抑人情最不能忘者，所與共憂患之人也?！被叵肓藦堃巳藦臍w嫁到逝世悲苦的終身。“宜人嬰生艱之至極，又薄命而早終，病不及知，斂不及見(jiàn)，決語(yǔ)不及聞”在可惜與淡淡的自責(zé)之中，發(fā)出了“天荒地老，此恨何窮哉”的浩嘆。

陳孺人是先生的第二位妻子，張孺人卒后由父母作主聘之。時(shí)陳孺人十六歲，先生四十七歲。作為掌管中饋的家庭主婦，陳孺人十七年的生活無(wú)甚大事可記。這篇行實(shí)多從親人如父司徒公口中轉(zhuǎn)述陳孺人之賢，但陳孺人聰明的性格特性還是給人留下的深入的印象“孺人性慧強(qiáng)記，初從予，口授唐詩(shī)絕句百首，皆成育，吟諷中律呂。予所賦詩(shī)，亦頗能誦數(shù)十篇，禪誦之余，每舉以相文娛，既十四五年，扣之一無(wú)遺忘，似有慧業(yè)然?！狈蚱揲|房之樂(lè)溫馨怡人。但想起其訣別之言又讓人無(wú)限悲傷“孺人訣別無(wú)他語(yǔ)，但曰：‘君身受?chē)?guó)恩深重，致身九卿，當(dāng)黽勉服官以圖報(bào)稱(chēng)。遇下人當(dāng)以寬?！弥衷唬骸畯木吣辏褂幸慌?，且善病，可謹(jǐn)視之如我在也?！弊鳛榉饨ㄉ鐣?huì)中的傳統(tǒng)婦女，陳孺人自然擺脫不了封建倫理道德觀念的約束，無(wú)子的她當(dāng)然要一切從夫，顧忌到丈夫的仕途，這是“大節(jié)”。但是子女作為父母生命的持續(xù)，父母深受子女期之以成的天性是如何也泯滅不了的?！熬弥衷弧痹谛闹协h(huán)繞了許久的對(duì)兒女的掛念終于化為最后的囑托，一筆將母親奄奄一息時(shí)放心不下兒女的心態(tài)描寫(xiě)出來(lái)，可謂寫(xiě)實(shí)之筆。這樣的“兒女語(yǔ)”比任何的美德評(píng)價(jià)更具感人的力氣，由于它表現(xiàn)出了一個(gè)普通人的普通情感，更能惹起讀者的共鳴。不幸的是“孰謂孺人逝后三月而女亦相隨于公開(kāi)哉！”死神擦除了陳孺人留在人世的最后一絲痕跡，只留下了無(wú)盡的懷念與悲傷。

篇2

求學(xué)網(wǎng)為您編輯了“古代文學(xué)論文論我國(guó)古代文學(xué)中的意與境”

古代文學(xué)論文論我國(guó)古代文學(xué)中的意與境

以上就是我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備的“古代文學(xué)論文論我國(guó)古代文學(xué)中的意與境”，更多內(nèi)容請(qǐng)點(diǎn)擊求學(xué)網(wǎng)論文頻道。

篇3

眾所周知，文學(xué)創(chuàng)作是和創(chuàng)作主體密不可分的，它集中表現(xiàn)了創(chuàng)作主體對(duì)客觀世界的審美體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。從古至今，創(chuàng)作主體在整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中的地位都是不容忽視的，特別是古代文論始終將對(duì)創(chuàng)作主體的研究置于重要位置，深入探討創(chuàng)作主體的德才和學(xué)識(shí)、情操和稟賦等各個(gè)因素之間的相互關(guān)系及這些因素與作家創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)性與復(fù)雜性。本文集中探討的是中國(guó)古代創(chuàng)作主體的人品與文品的具體關(guān)系?！拔牡抡f(shuō)”是中國(guó)古代作家論中的一個(gè)很有影響的命題。它的實(shí)質(zhì)是說(shuō)創(chuàng)作主體的道德修養(yǎng)決定文學(xué)創(chuàng)作成就的高低，這在文學(xué)史上確是一種帶有普遍性的文學(xué)現(xiàn)象，先秦開(kāi)始一直為歷代文論家所重視并且不斷地加以發(fā)揮，“德”與“文”的關(guān)系隨著其內(nèi)涵的發(fā)展也是在不斷地演變。“文德說(shuō)”就其源，起自先秦時(shí)期的言、德之論，它最早出自《周易·小畜》：“君子以懿文德”。這里的“文德”，不是專(zhuān)門(mén)針對(duì)文人而言的，不專(zhuān)指作者，而泛指一種美德?！抖Y記·表記》中說(shuō)“君子恥有辭而無(wú)其德，有其德而無(wú)其行。”

這既表明了德行第一、言辭第二的思想，又強(qiáng)調(diào)了德、行、言必須統(tǒng)一。雖然“文德說(shuō)”在先秦并不專(zhuān)指文學(xué)，卻對(duì)后世文學(xué)主體論的“德”與“文”的關(guān)系發(fā)生了直接的影響。漢代王充在《論衡》的《佚文》等篇中明確地提出了“文德”的概念，他說(shuō)：“《易》日：‘大人虎變其文炳，君子豹變其文蔚?！秩眨骸^乎天文，觀乎人文?！搜蕴烊艘晕臑橛^，大人君子以文為操也?！薄耙晕臑椴佟?，就是以禮樂(lè)規(guī)定的文飾為儀表，而這種禮樂(lè)規(guī)定的文飾是合乎道德規(guī)范的。在《書(shū)解》篇中又說(shuō)到“人無(wú)文德不為圣賢”。這里將道德和文章看成一體，當(dāng)然這一命題也引起了后世批評(píng)家們的爭(zhēng)議。然而我們必須承認(rèn)文人的感情意念通過(guò)文辭都充分表露出來(lái)了。魏晉南北朝時(shí)期，繼承“文德”之論的文論家頗多。魏文帝曹丕在《與吳質(zhì)書(shū)》中提出的“觀古今文人，類(lèi)不護(hù)細(xì)行，鮮能以名節(jié)自立”成了一個(gè)時(shí)期評(píng)論文人無(wú)德或少德的理論依據(jù)。

劉勰的《文心雕龍》除了有很多篇目論及文德之外，還有專(zhuān)篇論及文人品德，其論文人德行的專(zhuān)文是《程器》篇，借用《尚書(shū)·周書(shū)》上的比喻，說(shuō)明人材要“貴器用而兼文采”，不能象近代詞人那樣“務(wù)華棄實(shí)”，本末倒置，強(qiáng)調(diào)文人要注重品德的修養(yǎng)。南朝梁代文學(xué)家蕭統(tǒng)對(duì)于陶淵明的評(píng)價(jià)算是真知灼見(jiàn)，準(zhǔn)確地論述了文與德的關(guān)系。陶淵明不僅詩(shī)品高潔，人品也一直為后世的人稱(chēng)道，特別是他不為五斗米折腰的精神令人敬仰。因此蕭統(tǒng)不僅為他編文集，而且在序言中高度評(píng)價(jià)了陶淵明的文品和人品，這也是歷史上最早的高度評(píng)價(jià)陶淵明詩(shī)品和人品的論文。唐宋時(shí)期，古文運(yùn)動(dòng)興起，主張“文以明道”、“文以載道”，強(qiáng)調(diào)政治教化的功能，因此對(duì)作家道德修養(yǎng)的要求更為強(qiáng)化。唐代的韓柳及其門(mén)人對(duì)于“文德“作了更深一層的論述。韓愈在《答李翊書(shū)》中從古文運(yùn)動(dòng)的角度，闡述了學(xué)習(xí)古文須以“立行”為本，而以“立言”為表。他以自己的親身經(jīng)歷現(xiàn)身說(shuō)法，說(shuō)明只有“行之乎仁義之途，游之乎詩(shī)書(shū)之源”，進(jìn)入了“處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷”的境界，達(dá)到了“取于心而注于手”的熟練程度，并且還要再修養(yǎng)若干時(shí)日，“然后浩乎其沛然矣”，才能寫(xiě)出出色的文章。明清時(shí)代，文論家繼承并發(fā)展了韓愈等的觀點(diǎn)，尤以宋濂為稱(chēng)首，其《文原》上下篇提出了文章的寫(xiě)作要崇實(shí)務(wù)本，合義理、事功、文章為一體的主張，認(rèn)為文章的成敗高下不能僅僅從文字上去下功夫、而要從根本上著手，十分強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性。

縱向觀察，中國(guó)古代文論家都把“文德”說(shuō)作為中國(guó)古代文學(xué)主體論的重要內(nèi)容，認(rèn)為文品是人品的反映，只要道德修養(yǎng)好的人才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品，因此對(duì)于進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的主體而言必須要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，這樣對(duì)于“文品”的提高也有積極的意義。中國(guó)古代文論中所出現(xiàn)的“文品”、“賦品”、“詩(shī)品”、“詩(shī)格”等概念，實(shí)質(zhì)都是與“人品”對(duì)應(yīng)而言的，以“立德”為創(chuàng)作主體的首要條件，古代文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)創(chuàng)作主體德行的重視，在一定程度上反映了古代文論對(duì)主體性的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)自身人格及創(chuàng)作的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。文學(xué)創(chuàng)作是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，評(píng)價(jià)它的作用和價(jià)值，既不能采取絕對(duì)肯定的態(tài)度，也不能采取簡(jiǎn)單的否定態(tài)度，而只能具體問(wèn)題具體分析。文學(xué)創(chuàng)作的成敗顯然是多種因素相互作用的結(jié)果，但是畢竟會(huì)有一個(gè)主導(dǎo)因素制約著，創(chuàng)作主體的品格是絕不容忽視的，主體的品格在很大程度上預(yù)先規(guī)定了作品審美價(jià)值的高低，創(chuàng)作主體借其創(chuàng)作表達(dá)自己的情感、表現(xiàn)自己的審美情趣，因此表現(xiàn)主體的情志、個(gè)性、理想，始終是文學(xué)創(chuàng)作的基本特點(diǎn)之一。所以古代主體論對(duì)作家品格的重視，成為一個(gè)良好的導(dǎo)向，這使得作家不斷地修身養(yǎng)性、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，表現(xiàn)自己高尚的情操，這對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的加強(qiáng)、文學(xué)的發(fā)展都是有積極作用的。但是過(guò)分強(qiáng)調(diào)“立德”的作用，而忽視創(chuàng)作中的特殊性，這將無(wú)疑會(huì)阻礙文學(xué)的發(fā)展，如果完全用“德”、“人品”來(lái)衡量一個(gè)人的創(chuàng)作成績(jī)，這也是極不公允的。因此我們必須強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體既要重視道德修養(yǎng)，又要不斷在實(shí)際中開(kāi)闊自己的學(xué)識(shí)視野、豐富自己的人生經(jīng)歷、堅(jiān)持不斷創(chuàng)作、重視創(chuàng)作中的文辭表達(dá)，只有將這幾者緊密結(jié)合，才有好的文章產(chǎn)生。

篇4

一、問(wèn)題的提出

(一)古代語(yǔ)言文字的閱讀理解障礙中國(guó)古代文論雖顯零散卻自成體系,在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中綿亙不絕地閃耀出智慧的光彩。

如從《尚書(shū)·堯典》中首次提出的“詩(shī)言志”命題算起,到王國(guó)維的《人間詞話》為止,發(fā)展年限達(dá)數(shù)千年之久。這樣,理論積累之厚重自不必說(shuō),單是其理論表述的手段和媒介———古代語(yǔ)言文字的解讀環(huán)節(jié)便往往令人望而生畏,尤其對(duì)于初習(xí)者來(lái)說(shuō),更是一道難以掃清的障礙。在文論課的教學(xué)實(shí)施中發(fā)現(xiàn),如不對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行字面上的細(xì)致講解,學(xué)生便難以逾越文字層面去理解和感悟內(nèi)在的理論意蘊(yùn)。而如果過(guò)多地糾纏于這些諸如字音、字意等表層問(wèn)題,則會(huì)使有限的教學(xué)時(shí)間更顯倉(cāng)促,直接影響到教學(xué)主要目的———理論內(nèi)蘊(yùn)的接受效果。

(二)歷史文化語(yǔ)境的隔閡上面已經(jīng)談到,古代文論話語(yǔ)散布于中國(guó)古代整個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期。

而文論本身就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分,它與傳統(tǒng)文化的其他構(gòu)成因素,諸如政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等等都存在著密切的聯(lián)系。所以,不能脫離具體的文化大背景而對(duì)它作孤立、靜止的觀照與考察。古代文論中的每一種理論都有其產(chǎn)生的特定時(shí)代文化背景,即使是同一個(gè)概念和范疇,在不同的歷史時(shí)期也會(huì)有同中之異———相同外延下的理論內(nèi)涵差別。古代文論話語(yǔ)的生成時(shí)期對(duì)于當(dāng)下來(lái)說(shuō),已很遙遠(yuǎn),當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化狀態(tài)都已成為歷史文本中凝固的文字符號(hào)。剛剛步入本科階段的大學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化還缺少整體而系統(tǒng)的了解,這為他們了解古代文論的實(shí)質(zhì)和內(nèi)蘊(yùn)帶來(lái)了一定的接受阻力。

(三)相關(guān)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的認(rèn)知與理解缺失中國(guó)古代文論的特征之一便是與文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的互融共生性。

許多古代文論家的文學(xué)主張都是在具體的文學(xué)鑒賞、接受與批評(píng)中生成的。許多觀點(diǎn)都是從某些具體作品出發(fā),在對(duì)這些作品的形象感悟與體驗(yàn)中生發(fā)出來(lái)的,因而其理論觀點(diǎn)就具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性品格,而較少純理論思辨性的闡述。這種特點(diǎn)便決定了對(duì)這些理論的接受過(guò)程也離不開(kāi)對(duì)一些作品的體驗(yàn)與玩味。因觀點(diǎn)與作品的一體共存,所以,拋開(kāi)具體作品,有時(shí)便難以理解其真正的話語(yǔ)意蘊(yùn)。而學(xué)生對(duì)古代作家及作品創(chuàng)作實(shí)踐的了解有限,且往往局限于比較表層的東西,如此一來(lái),當(dāng)接觸到一些理論時(shí),因?qū)ο嚓P(guān)作家生平、思想及作品了解不夠充分,所以在理解理論觀點(diǎn)時(shí),往往呈現(xiàn)出模棱兩可、似是而非的狀態(tài)。這便是因?qū)ο嚓P(guān)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐體驗(yàn)缺失而造成的接受障礙。

二、應(yīng)對(duì)問(wèn)題的策略及實(shí)踐嘗試

(一)重點(diǎn)理論文字資料的采擇及學(xué)習(xí)者課下獨(dú)立的預(yù)習(xí)學(xué)習(xí)古代文論時(shí)了解歷史原典的字面意義是必不可少的環(huán)節(jié),如不能準(zhǔn)確地了解字面意義,深層意蘊(yùn)的感悟便無(wú)從談起。

而課堂教學(xué)時(shí)間有限,如把此環(huán)節(jié)放在課堂教學(xué)中來(lái)實(shí)施,那么,最終的教學(xué)目標(biāo)則缺少時(shí)間上的保證,難以順利完成。面對(duì)這樣一個(gè)兩難問(wèn)題,在教學(xué)實(shí)踐中嘗試采取如下措施來(lái)解決。首先,教師在備課之時(shí)把一學(xué)期應(yīng)講授的文論原典資料集中起來(lái),按照教學(xué)目標(biāo)及教學(xué)重點(diǎn)采擇出課堂教學(xué)中必須涉及的重點(diǎn)文字及段落,按擬定的課堂施教思路對(duì)采擇的文獻(xiàn)資料進(jìn)行合理的排列,并標(biāo)明通過(guò)各段文獻(xiàn)資料所要完成的教學(xué)目標(biāo)。

文獻(xiàn)資料的采擇力求少而精,通過(guò)這些精要的原典文字力爭(zhēng)能夠提綱挈領(lǐng)地展現(xiàn)出某種文學(xué)理論的基本精神與風(fēng)貌。如學(xué)習(xí)孟子的“以意逆志”說(shuō)便可按照這種方法作如下的資料采擇:咸丘蒙曰:“舜之不臣堯,則吾既得聞命矣。詩(shī)云:‘普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣?！醇葹樘熳右?敢問(wèn)瞽瞍之非臣,如何?”曰:“是詩(shī)也,非是之謂也;勞于王事而不得養(yǎng)父母也。曰:‘此莫非王事,我獨(dú)賢勞也。’故說(shuō)詩(shī)者,不以文害辭,不以辭害志。以意逆志,是為得之。如以辭而已矣,《云漢》之詩(shī)曰:‘周余黎民,靡有孑遺?！潘寡砸?是周無(wú)遺民也?！?《孟子·萬(wàn)章上》)公孫丑問(wèn)曰:“高子曰:《小弁》,小人之詩(shī)也?！泵献釉?“何以言之?”曰:“怨。”

曰:“固哉,高叟之為詩(shī)也!有人于此,越人關(guān)弓而射之,則己談笑而道之;無(wú)他,疏之也。其兄關(guān)弓而射之,則己垂涕泣而道之;無(wú)他,戚之也?！缎≯汀分?親親也。親親,仁也。固矣夫,高叟之為詩(shī)也!”曰:“《凱風(fēng)》何以不怨?”曰:“《凱風(fēng)》,親之過(guò)小者也;《小弁》,親之過(guò)大者也。親之過(guò)大而不怨,是愈疏也;親之過(guò)小而怨,是不可磯也。愈疏,不孝也;不可磯,亦不孝也?？鬃釉?‘舜其至孝矣,五十而慕’”。(《孟子·告子下》)再如理解劉勰的藝術(shù)構(gòu)思主張可作如下的資料采擇:古人云:“形在江海之上,心存魏闕之下?！鄙袼贾^也。文之思也,其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮,思接千載;悄焉動(dòng)容,視通萬(wàn)里。吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風(fēng)云之色。其思理之致乎!故思理為妙,神與物游。神居胸臆,而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵;物沿耳目,而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通,則物無(wú)隱貌;關(guān)鍵將塞,則神有遁心。是以陶鈞文思,貴在虛靜,疏瀹五藏,澡雪精神。積學(xué)以?xún)?chǔ)寶,酌理以富才,研閱以窮照,馴致以懌辭,然后使玄解之宰,尋聲律而定墨;獨(dú)照之匠,窺意象而運(yùn)斤。此蓋馭文之首術(shù),謀篇之大端。

夫神思方運(yùn),萬(wàn)涂競(jìng)萌;規(guī)矩虛位,刻鏤無(wú)形。

登山則情滿(mǎn)于山,觀海則意溢于海。我才之多少,將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。方其搦翰,氣倍辭前;暨乎篇成,半折心始。何則?意翻空而易奇,言征實(shí)而難巧也。

是以意授于思,言授于意,密則無(wú)際,疏則千里。或理在方寸而求之域表?；蛄x在咫尺而思隔山河。是以秉心養(yǎng)術(shù),無(wú)務(wù)苦慮;含章司契,不必勞情也。

(《文心雕龍·神思》)采擇資料之后的措施是課下的預(yù)習(xí)與研讀。施教者在每一次課程結(jié)束時(shí),把下一次課程所需要的文獻(xiàn)資料復(fù)印后分發(fā)給學(xué)生們,學(xué)生們利用課下時(shí)間加以預(yù)習(xí)和研讀,重點(diǎn)在于準(zhǔn)確把握文獻(xiàn)資料的字面意義。在預(yù)習(xí)過(guò)程中應(yīng)結(jié)合完整的原典文獻(xiàn)并借助工具書(shū)來(lái)感悟和理解這些少而精的重點(diǎn)資料。

有了這樣一個(gè)獨(dú)立的預(yù)習(xí)和研讀的環(huán)節(jié),便增強(qiáng)了課上學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的主動(dòng)性。教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生思路相脫節(jié)的教學(xué)難題得到了明顯的克服。而課堂單位時(shí)間效率也獲得了有效的提高。

(二)理論生成文化背景的延展介紹古代文論中各種文學(xué)理論與其生成時(shí)代的社會(huì)文化背景有著極其密切的聯(lián)系。

“中國(guó)古代文論的精髓,在于有深厚的文化精神作為底蘊(yùn),是服從于中國(guó)文化的總體格局的,而我們目前對(duì)中國(guó)古代文論的研究,卻恰恰在表層上做文章,未能深入其底蘊(yùn),這樣就難以突破工具論的束縛,而上升到形而上的精神價(jià)值內(nèi)核,致使中國(guó)古代文化的研究未能成為‘通古今之變,成一家之言’的精神承傳活動(dòng)?！盵1]因此,古代文論課就不能僅僅著眼于文論本身,而應(yīng)將其還原到其產(chǎn)生的具體社會(huì)文化背景中,進(jìn)行較為寬泛的文化解讀。當(dāng)然,這種解讀必須以文學(xué)及審美作為核心與根本。從教學(xué)的具體實(shí)施環(huán)節(jié)看,則應(yīng)注重古代文論生成文化背景的延展介紹,以期學(xué)生能對(duì)古代文論的深層內(nèi)涵能有更透徹的領(lǐng)悟。如先秦儒家文論普遍強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌所具有的道德完善與強(qiáng)化功能。

孔子在《論語(yǔ)》中有如下的經(jīng)典言述:詩(shī)三百,一言以蔽之,曰:“思無(wú)邪?！?《為政》)興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)。(《泰伯》)人而不為《周南》、《召南》,其猶正墻面而立也與?(《陽(yáng)貨》)如僅僅著眼于字面的解釋與分析,那是很容易理解和把握的:孔子強(qiáng)調(diào)的是由外而內(nèi)的,通過(guò)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)而養(yǎng)成品德的修身途徑。但這只是淺層次的問(wèn)題,要想使學(xué)生對(duì)此問(wèn)題有更深刻的領(lǐng)悟,則必須對(duì)此文學(xué)主張生成的歷史、社會(huì)、思想基礎(chǔ)作必要的介紹與分析。在孔子所生活的春秋時(shí)代,詩(shī)的“賦詩(shī)言志”外交辭令功能受到人們普遍重視,而道德修身功能已淡化或弱化。那么,孔子為什么逆時(shí)尚而極力強(qiáng)調(diào)詩(shī)的道德修身功能呢?這便需要向?qū)W生講清這樣一些問(wèn)題:生成于春秋之際的士人階層的生存處境及身份認(rèn)同;建構(gòu)圣賢及君子理想人格以證明立法活動(dòng)的合法性;孔子修身理想主張的私人化文化語(yǔ)境,等等。孟子也同樣重視詩(shī)歌所具有的道德品格的養(yǎng)成功能。他提出了“知人論世”和“以意逆志”

兩項(xiàng)說(shuō)詩(shī)主張,施行這兩項(xiàng)主張的前提條件則是他的“養(yǎng)氣”說(shuō),而更深層的根據(jù)則是他的“性善”說(shuō)。

如果說(shuō)孔子是從西周文化中尋求其話語(yǔ)的合理性,那么,孟子則是到人的內(nèi)心中去尋求話語(yǔ)合法的依據(jù)。要想了解孟子修身主張的獨(dú)特品性,就有必要介紹孟子與孔子生存的不同的歷史和社會(huì)背景。

著名學(xué)者曹順慶曾就古代文論話語(yǔ)問(wèn)題論述到:“話語(yǔ)是指在一定文化傳統(tǒng)和社會(huì)歷史中形成的思想、言說(shuō)的基本范疇和基本法則,是一種文化對(duì)自身的意義建構(gòu)方式的基本設(shè)定?！盵2]因此,傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向便與文論話語(yǔ)產(chǎn)生了密切的關(guān)聯(lián)。曹順慶還以“虛實(shí)相生”范疇為例進(jìn)行了具體解說(shuō):“例如不理解中國(guó)傳統(tǒng)中尚虛無(wú)的取向,我們就不能完全理解中國(guó)‘虛實(shí)相生’這一話語(yǔ)的豐富內(nèi)涵,從而也就不能充分體味‘沖淡’、‘空靈’這類(lèi)術(shù)語(yǔ)所包含的全部意義?！盵3]課堂教學(xué)實(shí)踐證明,理論生成的社會(huì)歷史文化背景的延展引入能夠有效地開(kāi)拓學(xué)生的知識(shí)視野,從而能夠幫助學(xué)生更深刻地理解所學(xué)理論知識(shí)的本質(zhì)和獨(dú)特的文化品格。

(三)重點(diǎn)作家的了解與作品的體驗(yàn)性研讀中國(guó)古代文論的理論話語(yǔ)言述往往呈現(xiàn)出與文學(xué)文本合二為一的狀態(tài)。

其中,中國(guó)明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)是最為典型的表現(xiàn)形態(tài):其評(píng)點(diǎn)雖以零散的、感悟式的形式呈現(xiàn),究其實(shí)質(zhì)仍是隱含理論詮釋因子的特殊文學(xué)批評(píng)形式。而這種特殊的文學(xué)批評(píng)是在作品的閱讀過(guò)程中隨機(jī)形成的,它與古典文學(xué)文本密不可分,融為一體,借用文本空白之處,以回前批、回后批、眉批、夾批、旁批等等方式表達(dá)著文本接受者對(duì)作品的理性感悟與思索。所以,在理解小說(shuō)評(píng)點(diǎn)理論時(shí)應(yīng)對(duì)古典文學(xué)文本創(chuàng)作者加以必要了解,然后在“知人論世”的基礎(chǔ)上對(duì)作品相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行體驗(yàn)性的研讀。

小說(shuō)評(píng)點(diǎn)之外的其他古典文論有些雖然已與文本呈分離的獨(dú)立形態(tài),但也時(shí)時(shí)不離對(duì)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的感悟與體驗(yàn)。如“摘句”便是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)批評(píng)的常見(jiàn)模式?！肮糯?shī)學(xué)批評(píng)中,摘句是相當(dāng)突出的現(xiàn)象,即不作細(xì)致的解說(shuō)分析,而惟摘錄能說(shuō)明己意的詩(shī)句,羅列之,使觀者自明。其思想根源即在于整體直覺(jué)。人們認(rèn)為詩(shī)歌的意味,或佳妙處,往往很難以明確的言辭加以解說(shuō),最好的方法莫過(guò)于讓讀者直接從原作中領(lǐng)會(huì)?！盵4]請(qǐng)看王國(guó)維在《人間詞話》中的表述:“境界有大小,然不以是而分高下。‘細(xì)雨魚(yú)兒出,微風(fēng)燕子斜’,何遽不若‘落日照大旗,馬鳴風(fēng)蕭蕭。’‘寶簾閑掛小銀鉤’,何遽不若‘霧失樓臺(tái),月迷津渡’也。”這便是“摘句”評(píng)析的典型實(shí)例。

中國(guó)古代文論與文學(xué)文本創(chuàng)作實(shí)踐的關(guān)系猶如魚(yú)與水的關(guān)系,脫水之魚(yú)便立即失去了其鮮活之氣與活躍的生命力。如果脫離了理論觀點(diǎn)所寄生的文本情境,也往往不能真正得其理論的精髓與要義。

所以,在古代文論課程的學(xué)習(xí)中,經(jīng)典作品的研讀是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。這個(gè)環(huán)節(jié)的完成應(yīng)該是在課下,由學(xué)生獨(dú)立完成。施教者根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容為學(xué)生分批開(kāi)列出最具代表性的研習(xí)篇目,每篇作品都為學(xué)生確定好研習(xí)和理解的重點(diǎn)和切入點(diǎn),使學(xué)生能帶著具體問(wèn)題和方向去閱讀和理解。如了解王夫之的“情景相生”理論觀點(diǎn)時(shí),可以給學(xué)生布置兩類(lèi)課下研習(xí)篇目。第一類(lèi)包括:《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》;李白《子夜吳歌》(之三“詠秋”);杜甫《自京竄至鳳翔喜達(dá)行在所》(之三);杜牧《秋夕》;馬致遠(yuǎn)《秋思》等。

這一類(lèi)作品重在使學(xué)生體驗(yàn)景中含情的表現(xiàn)特征。

第二類(lèi)包括:陳子昂《登幽州臺(tái)歌》;駱賓王《于易水送人》;杜甫《登岳陽(yáng)樓》等。這一類(lèi)作品重在使學(xué)生體驗(yàn)由情及景、以情帶景的表現(xiàn)特征。再如了解明清時(shí)期盛行的“性靈說(shuō)”文學(xué)理論主張時(shí),給學(xué)生布置如下的課下閱讀篇目:袁宏道:《虎丘記》、《滿(mǎn)井游記》、《徐文長(zhǎng)傳》;張岱:《西湖七月半》、《湖心亭看雪》;袁枚:《祭妹文》等。這種閱讀的理想效果應(yīng)是既注重認(rèn)知又注重非認(rèn)知的體驗(yàn)性閱讀?！罢J(rèn)知的目的不是停留在知道客體是什么,更根本的是要將這種知識(shí)內(nèi)化到主體自身的情感體系和個(gè)性之中;只有成為了主體自身的價(jià)值、態(tài)度、信念的知識(shí),才能達(dá)到安頓自身情感的目的,也才是主體的真正知識(shí)。一切停留在情感、個(gè)性之外的知識(shí)對(duì)主體來(lái)說(shuō)只是假知識(shí)?！盵5]教師在指導(dǎo)學(xué)生閱讀時(shí)應(yīng)注重學(xué)生這種帶有生命情感色彩的體驗(yàn)性閱讀能力的養(yǎng)成。

通過(guò)課下的閱讀與思考,學(xué)生對(duì)所學(xué)理論知識(shí)便有了感性化的,深入其境的理解與體驗(yàn)。這樣,在課堂教學(xué)中就有了學(xué)習(xí)古代文學(xué)理論知識(shí)的感性接受基礎(chǔ)和條件。

有了學(xué)生在課下的預(yù)先研習(xí)基礎(chǔ),學(xué)生在課上便由被動(dòng)的接受者轉(zhuǎn)而成為主動(dòng)的參與者,課堂上活躍的雙邊活動(dòng)氣氛也就漸漸形成了,學(xué)習(xí)也就呈現(xiàn)出了漸次優(yōu)化的趨勢(shì)和效果。

參考文獻(xiàn):

[1]袁濟(jì)喜.古代文論的人文追尋[M].北京:中華書(shū)局,2002:1.

[2]曹順慶.中國(guó)古代文論話語(yǔ)[M].成都:巴蜀書(shū)社,2001:26.

篇5

求學(xué)網(wǎng)為您提供“古代文學(xué)論文古代文學(xué)論文寫(xiě)作”，解決您在寫(xiě)古代文學(xué)論文中的難題

古代文學(xué)論文古代文學(xué)論文寫(xiě)作

以上就是我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備的“古代文學(xué)論文古代文學(xué)論文寫(xiě)作”，更多內(nèi)容請(qǐng)點(diǎn)擊求學(xué)網(wǎng)論文頻道。

篇6

    t1、閱讀能力:

    t 學(xué)習(xí)和研究古代文學(xué),首先要過(guò)的是文字關(guān)。因?yàn)楣糯膶W(xué)作品都是用古代漢語(yǔ)寫(xiě)成的,只有多方面掌握古代語(yǔ)言的文字、聲韻、語(yǔ)法等知識(shí),能夠自如地閱讀古文,才能真正讀懂作品內(nèi)容。以廣為流傳的唐代詩(shī)人王勃《送杜少府之任蜀川》為例,(城闕輔三秦,風(fēng)煙望五津。與君離別意,同是宦游人。海內(nèi)存知已,天涯若比鄰。無(wú)為在歧路,兒女共沾巾。)如果不明白其中的“城闕”“三秦”“五津”“宦游”“比鄰”“歧路”“兒女”等字詞的意思,是無(wú)法理解這首詩(shī)表現(xiàn)的內(nèi)容的。

    閱讀能力還包括對(duì)作品內(nèi)涵的領(lǐng)會(huì)能力。譬如有時(shí)須了解作者的 背景與寫(xiě)作動(dòng)機(jī),用中國(guó)古代傳統(tǒng)的說(shuō)法是“知人論世”,也就是作者因何要寫(xiě)這首詩(shī)?這就需要許多歷史、傳記、文化背景、創(chuàng)作情況資料方面的積累,下許多考證的功夫。

    t 以李商隱的《錦瑟》為例,(錦瑟無(wú)端五十弦,一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚,藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶,只是當(dāng)時(shí)已惘然!)歷代評(píng)論家都有感于它的難解,它難解在什么地方呢?不在它的字、詞、句意,而在于它的背景與動(dòng)機(jī)。關(guān)于此詩(shī)有多種說(shuō)法:有人認(rèn)為這是詩(shī)人追懷他死去的妻子王氏,是一首悼亡詩(shī)(見(jiàn)《玉溪生詩(shī)箋注》);有人說(shuō)這是一首描寫(xiě)音樂(lè)的詠物詩(shī)(見(jiàn)《緗素雜記》);有人說(shuō)這是李商隱晚年追敘生平,自傷身世之辭(見(jiàn)《玉溪生詩(shī)箋注》)。持這些說(shuō)法中的任何一種,從詩(shī)的字句都分析不出來(lái),都要有材料為依據(jù),要有考據(jù)查證的功夫,如果不了解牛李黨爭(zhēng)、義山與王茂元之女的婚姻、王氏的夭亡、王義山自己仕途的坎坷,無(wú)法做出悼亡、感遇的推測(cè);如不知舊版李商隱詩(shī)集以此詩(shī)為首,也很難判定其為詩(shī)序、詩(shī)論;至于王氏是否精通音律與偏愛(ài)錦瑟,這就更需要過(guò)硬的材料了。由此可見(jiàn),閱讀能力的提高必須以擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域?yàn)榛A(chǔ)。

    t 研究要精,閱讀則要博。讀書(shū)的面不妨寬一些,古今中外文史哲,都應(yīng)涉獵,這樣才能有利于一個(gè)人的文化素質(zhì)的提高。

    t 在這方面,國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生為我們樹(shù)立了榜樣。他是20世紀(jì)最杰出的歷史學(xué)家和文學(xué)史家,很少有人能得到他在學(xué)術(shù)界的權(quán)威地位那樣一致的承認(rèn)。陳寅恪先生治學(xué)的范圍非常廣,除隋唐史外,他還研究魏晉南北朝史、蒙古史、西域民族史;除歷史學(xué)外,他還研究佛學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等,并在如此眾多的治學(xué)領(lǐng)域里都取得了卓越的成就。僅就治學(xué)工具——語(yǔ)言的掌握,他不僅超過(guò)了乾嘉巨子錢(qián)大昕,而且比王國(guó)維有過(guò)之而無(wú)不及。據(jù)同時(shí)代人回憶,他在歐美除了學(xué)習(xí)歐洲一般語(yǔ)言外,還學(xué)習(xí)梵文、巴利文、蒙文、藏文、突厥文、西夏文、波斯文、土耳其文,回國(guó)后又學(xué)習(xí)滿(mǎn)文。因此,在占有資料方面,很少有學(xué)者能與他相比。

    t2、閱讀層次:

    t 讀書(shū)可以分幾個(gè)層次,就古代文學(xué)研究而言,閱讀主要分為讀文學(xué)史、讀作品選和讀學(xué)術(shù)經(jīng)典三個(gè)層次。

    t (1)讀文學(xué)史。中國(guó)古代文學(xué)遺產(chǎn)非常豐富,一個(gè)人的精力有限,不可能全部熟悉。如游國(guó)恩、王起等人編寫(xiě),由人民文學(xué)出版社出版的《中國(guó)文學(xué)史》等一類(lèi)的著作系統(tǒng)地介紹了中國(guó)古代文學(xué)作品及其發(fā)展的歷史,有助于讀者了解中國(guó)古代文學(xué)的大概面目,對(duì)于一般水平的人來(lái)說(shuō),讀一種或幾種公認(rèn)寫(xiě)得比較好的文學(xué)史很必要。

    t (2)讀作品選。為什么要讀作品呢?因?yàn)檎课膶W(xué)史就是由許多時(shí)代的無(wú)數(shù)作家一起創(chuàng)作出來(lái)的,一個(gè)時(shí)代的文學(xué)現(xiàn)象是由當(dāng)時(shí)許多作家一起創(chuàng)作所形成的,一個(gè)作家的成就也就表現(xiàn)在其平生遺留下來(lái)的作品上。所以無(wú)論是對(duì)一個(gè)作家或一個(gè)時(shí)代以至相續(xù)幾個(gè)時(shí)代文學(xué)的研究,都必須立足于作品的研究。

    t 文學(xué)作品是作家的精神產(chǎn)物,優(yōu)秀的文學(xué)作品凝結(jié)著作家高尚純美的感情,并以?xún)?yōu)美獨(dú)特的手法表達(dá)出來(lái),有著深厚雋永的藝術(shù)魅力,影響著讀者的精神境界。俗話說(shuō):“熟讀唐詩(shī)三百首,不會(huì)作詩(shī)也會(huì)詠。”如研究宋詞,由上海古籍出版社出版的胡云翼選注的《宋詞選》多為詞人的代表作,在一定程度上反映了宋詞的豐富多彩,而且注釋通俗完備,評(píng)析精當(dāng),是一個(gè)影響較大的宋詞選本。但如果是研究一個(gè)作家一個(gè)詩(shī)人,就應(yīng)該盡可能讀完他的全部作品。

    t (3)讀古代典籍。中國(guó)古代典籍浩如煙海,首先應(yīng)有個(gè)大致的了解。中國(guó)古代圖書(shū)自唐以來(lái)一直分為經(jīng)史子集四部,古典文學(xué)屬于集部,但若要深入學(xué)習(xí)古典文學(xué),對(duì)于經(jīng)史子三部中的一些最重要的典籍都應(yīng)了解甚至熟悉,這是研究古代文學(xué)基本功的一部分,不能忽視。

    經(jīng)部,收錄的是儒家經(jīng)典。主要包括十三經(jīng)、古樂(lè)、文字等方面書(shū)籍,以及解釋經(jīng)書(shū)的著作,儒家經(jīng)典了"十三經(jīng)"為代表,包括《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《禮》《春秋》,后《禮》分為《周禮》《儀禮》《禮記》三種,《春秋》分為《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》三種,加上《論語(yǔ)》《孟子》《孝經(jīng)》《爾雅》成十三經(jīng)。

    t   史部,主要是各種體式的史書(shū),如紀(jì)傳體、編年體、紀(jì)事本末體、別史、雜史等。研究古代文學(xué),應(yīng)注意其歷史背景,一定要讀有關(guān)的史書(shū)。比如研究先秦兩漢文學(xué),要用心讀《史記》《漢書(shū)》;研究唐代文學(xué),要讀新舊《唐書(shū)》等等。史部還包括地理著作、政書(shū)、目錄書(shū)等。

    子部,收集先秦以來(lái)諸子百家及釋道宗教的著作。此部范圍廣,收書(shū)也比較復(fù)雜,有哲學(xué)書(shū),也包括算術(shù)、天文、生物、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、軍事、藝術(shù)、宗教的著作,也包括筆記小說(shuō)和類(lèi)書(shū)。子部中也有一些帶有迷信色彩的書(shū)籍,如相宅、相墓、占卜、命書(shū)、相書(shū)等及其有關(guān)書(shū)籍。儒家思想,主要見(jiàn)于《五經(jīng)》《四書(shū)》;道家之書(shū)以《老子》《莊子》最為重要性,儒道之外,法家的《韓非子》集法家思想之大成,文辭優(yōu)美,應(yīng)加以注意;小說(shuō)家中的《世說(shuō)新語(yǔ)》記載魏晉名士言行,雋永有味,對(duì)后世影響很大,也應(yīng)閱讀。

    集部,收歷代詩(shī)文集、文學(xué)評(píng)論及詞曲方面的著作。一人著作的集子稱(chēng)別集,多人著作合編一起的集子稱(chēng)為總集。別集,如李白的《李太白全集》:白居易的《白氏長(zhǎng)慶集》、韓愈的《韓昌黎集》等?？偧?如《昭明文選》、《全唐詩(shī)》等。文學(xué)評(píng)論,如《文心雕龍》、《滄浪詩(shī)話》。

    t

    t二、收集材料的注意事項(xiàng):

    t 1、廣搜博采,多多益善。大量有系統(tǒng)地閱讀有關(guān)文獻(xiàn),可以借助于目錄學(xué),如根據(jù)《四庫(kù)全書(shū)總目提要》《書(shū)目答問(wèn)補(bǔ)正》等書(shū)的指引,一部部地查找。一定要寬泛一些,以免顧此失彼。

    t 2、透徹理解,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。重要的材料是一字一句地讀,反復(fù)讀,方能獲得透徹的了解并從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。要有敏銳的觀察力,注意于古人行文的細(xì)小處發(fā)現(xiàn)并獲得對(duì)問(wèn)題具有關(guān)鍵作用的材料。搜集材料,要有耐心和恒心,注意積累,在閱讀過(guò)程中要花工夫記下有價(jià)值的材料和心得體會(huì)。

    t 3、避免先入為主。應(yīng)該做到一切從材料出發(fā),而不是根據(jù)已有的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)材料進(jìn)行取舍。例如要研究一位詩(shī)人,正確的做法應(yīng)該是:先讀他的作品集,讀他的有關(guān)資料,了解前人對(duì)他的研究狀況。在這一過(guò)程中,會(huì)出現(xiàn)這樣的情況,即你所發(fā)現(xiàn)的有些問(wèn)題前人已經(jīng)研究過(guò)了,那么這樣的問(wèn)題就不再有研究的必要;但也會(huì)出現(xiàn)以下幾種情況:一種是有些方面你認(rèn)為值得研究但是別人尚未涉及的,另一種是有些問(wèn)題別人雖然研究過(guò),但你自己的體會(huì)有所不同,或者別人的結(jié)論與你所掌握的材料有矛盾,或者你所掌握的材料正好可以對(duì)前人的某一觀點(diǎn)做補(bǔ)充,那么,這些獨(dú)到的體會(huì)都將是適合你研究的課題。這樣確定下來(lái)的選題比先主觀地選個(gè)題目,然后很辛苦地往下做要容易得多,寫(xiě)起來(lái)也不會(huì)泛泛而論和流于一般化。

    t 4、充分利用現(xiàn)代化的資料檢索工具。研究古代文學(xué)過(guò)去主要靠背誦,現(xiàn)在背誦當(dāng)然不能荒廢,便在已經(jīng)發(fā)展到信息時(shí)代的今天像舊時(shí)讀私塾那樣用很多時(shí)間背誦不僅不可能,也沒(méi)有必要。因而可以運(yùn)用網(wǎng)絡(luò),但要注意披沙淘金,如學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)等。

    t三、古代文學(xué)的研究方法:

    t 研究方法說(shuō)得通俗一點(diǎn)就是一種具體的操作手段,手段是否有效,如果撇開(kāi)研究者本身的因素,主要看它能否與處理的對(duì)象相應(yīng),研究方法應(yīng)該是根據(jù)研究對(duì)象而確定的。

篇7

美國(guó)當(dāng)代著名文藝批評(píng)家亞伯拉姆斯在他的重要文藝論著《鏡與燈》中認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作涉及四個(gè)要素：作品、作者、宇宙（或自然）和讀者，我們現(xiàn)在研究文學(xué)作品，首先提到的是人物形象。而我國(guó)古代的詩(shī)文理論，討論作品藝術(shù)性時(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)注重語(yǔ)言之美和前景交融等方面，忽視人物形象描寫(xiě)，直到明清時(shí)代戲曲、小說(shuō)創(chuàng)作的大量涌現(xiàn)，人物形象的缺位才得以改善。①這一現(xiàn)象可說(shuō)是我國(guó)古代前期文論的一個(gè)特點(diǎn)，本文試從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀、文學(xué)觀、史學(xué)觀三方面來(lái)探討這一現(xiàn)象。

一、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀的影響

一個(gè)民族的文學(xué)理論，是這個(gè)民族的哲學(xué)思想在文學(xué)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，因此它不可避免地沾染著該民族哲學(xué)的特色。

中國(guó)古代文史哲不分，其顯著的特征是文學(xué)的哲學(xué)化（如《詩(shī)三百》被列入 “五經(jīng)”），和哲學(xué)、歷史的文學(xué)化（如《莊子》被視為文學(xué)散文、《史記》中的一部分被視為傳記文學(xué)）。一般而言，哲學(xué)的表達(dá)方式是思辨的、說(shuō)理的、演繹和歸納的；但也可以是敘述的，描寫(xiě)的，甚至是抒情的。與西方哲學(xué)相比，中國(guó)古代哲學(xué)更擅長(zhǎng)用后一類(lèi)方式言說(shuō)思想、建構(gòu)體系。智者樂(lè)水、仁者樂(lè)山。馮友蘭道：“中國(guó)哲學(xué)家慣于用名言雋語(yǔ)、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想?！雹谶@就使得文字簡(jiǎn)潔而內(nèi)涵深刻，更為重要的是中國(guó)哲學(xué)具有一種人格精神，它的最終目的是要塑造出“內(nèi)圣外王”的人格范型，它要求愛(ài)智（哲學(xué)）者“不但要知道它，而且要體驗(yàn)它”。中國(guó)哲學(xué)不僅是認(rèn)知的、思辨的，更是體驗(yàn)的、感悟的，在后一個(gè)側(cè)面上，它與性靈、妙悟的中國(guó)詩(shī)歌達(dá)到了某種程度的契合，從而直接鑄成中國(guó)古代文論的詩(shī)歌精神和詩(shī)性特征。

中國(guó)古代的文論家以詩(shī)人的情感內(nèi)質(zhì)、思維特征、表達(dá)方式來(lái)評(píng)說(shuō)研究對(duì)象，來(lái)構(gòu)建文藝?yán)碚?，使得古文論一開(kāi)始便具有感悟、空靈、自然、隨意，以及個(gè)性化、人格化、詩(shī)意化、審美化等特征?？鬃游恼摰恼Z(yǔ)錄體和隨感式，莊子文論的寓言化，以及《詩(shī)三百》部分文論思想的詩(shī)句，為后來(lái)中國(guó)文論奠定詩(shī)性精神基調(diào)?！段男牡颀垺冯m具備“綱領(lǐng)明”、“毛目顯”的理論體系和“擘肌分理，惟務(wù)折衷”的思辨方法，但仍然具有“駢文”的形式魅力和詩(shī)意化的語(yǔ)言?！对?shī)品》以“直尋”和“騁情”的言說(shuō)風(fēng)格，“意象點(diǎn)評(píng)”的言說(shuō)方法，開(kāi)中國(guó)文論最具詩(shī)性特征的文本形式。《二十四詩(shī)品》一首四言詩(shī)描述一種文學(xué)風(fēng)格，一品即為一組意象或一種詩(shī)性境界?！度碎g詞話》以詞作釋詞境，稱(chēng)“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”為“有我之境”；“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山為“無(wú)我之境”。中國(guó)古代文論的詩(shī)性化有別于西方文論的思辨性、系統(tǒng)性、規(guī)范性、明晰性等特征，這也是中國(guó)古代文論的獨(dú)特性。

中國(guó)“天人合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)觀，使我國(guó)古代詩(shī)文理論具有明顯的詩(shī)性特征，劉勰在《文心雕龍·神思》篇中所說(shuō)的“故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于?！保羁痰匕堰@種觀念形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀的影響

中國(guó)文學(xué)的抒情傳統(tǒng)，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！霸?shī)言志”貫穿了我國(guó)古代整個(gè)詩(shī)文理論，我國(guó)古代的文學(xué)理論，一向主張?jiān)娨匝郧?。如《?shī)大序》說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中，而形于言?！标憴C(jī)《文賦》說(shuō)：“詩(shī)緣情而綺靡?！眹?yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辯》篇說(shuō)：“詩(shī)者，吟詠情性也?！蔽覈?guó)古代長(zhǎng)期以來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作以抒情為主，敘事詩(shī)不發(fā)達(dá)，因此影響了人物形象的塑造。

主情一直是中國(guó)詩(shī)歌理論的主流：《毛詩(shī)序》講“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”以及詩(shī)歌的“吟詠性情”，無(wú)論是“志”還是“情”都不屬敘事。西晉陸機(jī)有“詩(shī)緣情而綺靡”，唐代有“詩(shī)者，苗言，根情，華聲，實(shí)義”之說(shuō)，晚唐司空?qǐng)D提出“味外之旨，韻外之致”。宋代詩(shī)歌總體來(lái)說(shuō)是重理尚法，以議論為詩(shī)，也沒(méi)有把現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)作詩(shī)歌內(nèi)容來(lái)詠唱，嚴(yán)羽又說(shuō)“羚羊掛角，無(wú)跡可求”。后來(lái)的“四靈派”、“江湖詩(shī)派”，明代公安三袁的“獨(dú)抒性靈”一直到清代的“格調(diào)派”、“肌理派”等等。總而言之，上述諸多詩(shī)學(xué)理論都沒(méi)有把目光投向現(xiàn)實(shí)生活，而是投向心靈，把“情”和“志”以及人生體驗(yàn)作為詩(shī)歌所要表達(dá)的對(duì)象， 或把精力用在技巧上而忽視詩(shī)歌內(nèi)容。很少把現(xiàn)世生活和現(xiàn)實(shí)事件作為詩(shī)歌要表達(dá)的對(duì)象， 這顯然影響敘事詩(shī)的發(fā)展。

另一方面，詩(shī)歌五言、七言以及格律押韻等這些形式上的要求也限制了詩(shī)歌的敘事。詩(shī)歌從一開(kāi)始就注重章句的整齊， 以便歌、舞、樂(lè)的配合協(xié)調(diào)。從詩(shī)經(jīng)的四言詩(shī)到漢魏六朝的五言詩(shī)、七言詩(shī)， 最終發(fā)展為唐代的五、一七言格律詩(shī)。格律詩(shī)篇有定句， 句有定字， 對(duì)仗和押韻有嚴(yán)格的要求， 這種詩(shī)體是極其不便敘事的， 因而影響敘事詩(shī)的發(fā)展。

除了敘事詩(shī)不發(fā)達(dá)影響人物形象的塑造外，我們還必須注意到不同時(shí)代的文學(xué)價(jià)值觀是不同的，人們的審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也是不同的。唐以前人們主要從政治美刺角度去認(rèn)識(shí)文學(xué)的功用，由此界定文學(xué)。在魏晉南北朝時(shí)期人們對(duì)文學(xué)辭章之美、個(gè)性情感之美，開(kāi)始有所認(rèn)識(shí)，如以有韻、無(wú)韻區(qū)分文、筆；唐以后人們開(kāi)始把文章之用從政治美刺轉(zhuǎn)向道義，提出“文以載道”。在駢體文昌盛的南北朝，文人把駢體文學(xué)崇尚的騙偶、辭藻、聲韻、用典等語(yǔ)言文辭之美，作為作品最重要、最普遍的藝術(shù)特征來(lái)看待。唐代詩(shī)文創(chuàng)作涌現(xiàn)出一部分文人主張寫(xiě)散體文，詩(shī)歌領(lǐng)域一部分人提倡寫(xiě)古體詩(shī)，推崇建安風(fēng)骨。但從總體上看，還是駢體文學(xué)占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，并反映到理論批評(píng)方面?！杜f唐書(shū)·文苑傳序》鮮明地表現(xiàn)了編者擁護(hù)駢體文學(xué)的立場(chǎng)和態(tài)度。

我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作以抒情詩(shī)為主，敘事詩(shī)不發(fā)達(dá)。古代詩(shī)論中的一些重要概念，諸如比興、意境、星期、韻味、神韻等，大抵都是從抒情或情景交融的角度探討的，很少涉及到人物形象。古代戲曲、小說(shuō)到元明清才進(jìn)入繁榮時(shí)期，在此之前詩(shī)文一直在文壇占據(jù)統(tǒng)治地位，比較通俗的敘事作品（志怪、傳奇、變文等），往往受文人的輕視和排斥。

三、中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)觀的影響

從先秦到唐代，中國(guó)古代敘事作品除了上古文學(xué)中的神話、寓言故事、志怪小說(shuō)外，主要是依附著歷史寫(xiě)作發(fā)展起來(lái)的歷史敘事方式。《史記》等紀(jì)傳體史書(shū)中的人物傳記部分就是這種歷史敘事的典型。近年有學(xué)者通過(guò)中西文論的比較，認(rèn)為中國(guó)古代詩(shī)文理論中的“詩(shī)性敘事和敘事詩(shī)論最初是寄生在歷史敘事和敘事史學(xué)中的”。并認(rèn)為：“中國(guó)的敘事詩(shī)論是從詩(shī)之外的小說(shuō)戲劇等寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)中生長(zhǎng)出來(lái)的，而小說(shuō)戲劇的母胎更像是史傳而非詩(shī)歌。因此，以小說(shuō)戲劇論的樣式而出現(xiàn)的中國(guó)敘事詩(shī)論的形成史就是既依存又艱難偏離史傳敘事理論的歷史。”③

古代文論的敘事傳統(tǒng)從《尚書(shū)》和《左傳》開(kāi)始，《尚書(shū)》是最早的歷史文獻(xiàn)匯編《左傳》則是被譽(yù)為“ 敘事之最”的第一部完整的編年史。二者構(gòu)成中國(guó)史官文化的敘事之源，劉知幾《史通·敘事》討論史官文化的敘事傳統(tǒng)及敘事原則，就是從《尚書(shū)》和《左傳》開(kāi)始談起的。劉知己指出：“史之為務(wù)，必藉于文。自《五經(jīng)》已降，三史而往，以文敘事，可得言焉?！雹堋?以文敘事”，即中國(guó)文化“ 文史不分”的傳統(tǒng)?！?史”之?dāng)⑹卤仨毥柚凇?文”，而“ 文”之批評(píng)和理論又常常寄生于“ 史”。就后者而言，《史記》有文學(xué)家列傳及其“ 太史公曰”， 《漢書(shū)》有《藝文志》， 《后漢書(shū)》有《文苑傳》， 《隋書(shū)》有《經(jīng)籍志》和《文學(xué)傳》……歷史敘事與文學(xué)（ 理論）敘事纏雜交錯(cuò)，難解難分。在古代中國(guó)， “ 史”的敘事者，同時(shí)也是“ 文”（ 文學(xué)和文論）的敘事者，如司馬遷、班固、沈約、劉知己、歐陽(yáng)修、司馬光、馮夢(mèng)龍、顧炎武、黃宗羲、王夫之、章學(xué)誠(chéng)等。他們或者在自己的史書(shū)中討論文學(xué)理論問(wèn)題，如《史記》之《太史公自序》、《屈原傳》等；或者在史書(shū)之外另有文學(xué)理論的專(zhuān)門(mén)著述，如班固之《離騷序》、《兩都賦序》等；或者其著作兼有史學(xué)（ 理論）與文學(xué)（ 理論）的雙重性質(zhì)，如劉知幾《史通》、章學(xué)誠(chéng)《文史通義》等。中國(guó)傳統(tǒng)的史學(xué)觀，使“史傳文學(xué)”更好地承擔(dān)了人物形象塑造這一重任。

“我們考察、衡量古代詩(shī)文的藝術(shù)價(jià)值，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地結(jié)合作品的實(shí)際情況，結(jié)合它們?cè)谒囆g(shù)表現(xiàn)上的民族特色和歷史傳統(tǒng)，而不是套用國(guó)外的理論（如形象性、典型性），這樣才能取得比較客觀中肯的評(píng)價(jià)?！雹菸覈?guó)古代文論注重語(yǔ)言和修辭具有較強(qiáng)的詩(shī)性特征，從而忽視了人物形象的塑造。這是和我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)觀、文學(xué)館、史學(xué)觀密不可分的，只有在特定的文學(xué)背景下才能更好地理解與之相適應(yīng)的文學(xué)樣式。同時(shí)我們也不能忽略我國(guó)古代文論詩(shī)性特征的內(nèi)在矛盾。我們?cè)u(píng)價(jià)判斷一種文學(xué)理論的根本尺度在于此種文論對(duì)文學(xué)現(xiàn)象解答的深刻性和對(duì)后世文學(xué)的指導(dǎo)性，而中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文理論“以詩(shī)論詩(shī)”的形式在一定程度上模糊了批評(píng)本體（文論）與批評(píng)對(duì)象（文學(xué)）的界線。古代文論如何更好地適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，如何成功“轉(zhuǎn)型”是一個(gè)值得我們深思的問(wèn)題。

注解：

①本文所談及的古代文論嚴(yán)格來(lái)說(shuō)指中古時(shí)期——從漢魏到唐五代。

②馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京：北京大學(xué)出版社，1996年版，第11，9頁(yè)。

③余虹：《中國(guó)文論與西方詩(shī)學(xué)》，三聯(lián)書(shū)店1999年版，第140、141頁(yè)。

④[唐]劉知幾撰，黃壽成校點(diǎn)：《史通·敘事》，遼寧教育出版社，1997年版，第55頁(yè)。

⑤王運(yùn)熙：《中古文論要義十講》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年版，第35頁(yè)。]

參考文獻(xiàn)：

[1]王運(yùn)熙 顧易生.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史新編[M ].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001.

[2]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M ].北京：北京大學(xué)出版社，1996.

[3]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史（第1 卷）[M ].北京：高等教育出版社，1999.

[4]張少康.中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史[M ].北京：北京大學(xué)出版社，2005.8.

[5]余虹.中國(guó)文論與西方詩(shī)學(xué)[M ].上海：三聯(lián)書(shū)店1999.

[6]王運(yùn)熙.中古文論要義十講[M ].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.

[7]王運(yùn)熙.中國(guó)古代文論管窺[M ].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1987.3.

[8]王運(yùn)熙.著望海樓筆記[M ].西安：陜西人民出版社，2008.

[9]李建中.李建中自選集[M ].武漢：華中理工大學(xué)出版社，1999.

[10]王國(guó)健.世紀(jì)之交中國(guó)古代文學(xué)研究問(wèn)題聚焦[M].廣州：廣東教育出版社，2007.

[11]羅宗強(qiáng).古代文學(xué)理論研究概述[M ].天津：天津教育出版社，1991.12.

篇8

孔子直接探討《詩(shī)經(jīng)》的言論其實(shí)不多，不過(guò)他與門(mén)人子弟對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)句的問(wèn)答以及其他一些與文學(xué)有關(guān)的言論則對(duì)于后世的影響較為深遠(yuǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)甚于孔子對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》解讀的影響。

(一)實(shí)用上的斷章取義《論語(yǔ)•八佾》篇中有言:“子夏問(wèn)曰:‘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。”何謂也?’子曰:‘繪事后素。’曰:‘禮后乎?’子曰:‘起予者商也!始可與言《詩(shī)》已矣?！薄对?shī)經(jīng)》中本無(wú)“素以為絢兮”句，子夏所說(shuō)的幾句是描述一個(gè)美女的，但孔子認(rèn)為，一個(gè)純潔的女子要先知禮才是真美。②而“子貢曰:‘貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?’子曰:‘可也;未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！迂曉?‘詩(shī)云:“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與?’子曰:‘賜也，始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者’”(《學(xué)而》)，這章中用“如切如磋，如琢如磨”(《詩(shī)經(jīng)•衛(wèi)風(fēng)•淇澳》)來(lái)解釋“貧而樂(lè)，富而好禮”的所謂“精益求精”。而根據(jù)有關(guān)學(xué)者研究，“子謂伯魚(yú)曰:‘女為周南、召南乎?人而不為周南、召南，其猶正墻面而立也與?’”(《陽(yáng)貨》)也意在讓伯魚(yú)(孔子的兒子孔鯉)領(lǐng)悟詩(shī)意而早點(diǎn)結(jié)婚生子，含蓄地運(yùn)用了《周南》《召南》多男女愛(ài)情、婚姻家庭的表層意義?？梢钥闯觯鬃右浴对?shī)》為修身之具，與外交場(chǎng)合賦詩(shī)言志一樣，是可以離開(kāi)全詩(shī)的本來(lái)意義而斷章取義為我所用加以發(fā)揮的。誠(chéng)然，“唯其因?yàn)槟康脑谟趹?yīng)用，所以孔門(mén)言詩(shī)往往斷章取義，借題發(fā)揮，甚至只是作為一種語(yǔ)言材料來(lái)運(yùn)用，闡說(shuō)的對(duì)象和原詩(shī)的本意常是風(fēng)馬牛不相及的。這就開(kāi)了后來(lái)經(jīng)學(xué)家任意曲解詩(shī)義的先河”。后來(lái)的孟子雖然提倡“以意逆志”，其實(shí)也還是不免斷章取義。而這種斷章取義，在后世對(duì)于“經(jīng)”的解讀上顯得更加顯明，《詩(shī)大序》將《詩(shī)經(jīng)》解讀為“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”的怨刺功能即是此例，這種解讀與孔孟為我所用的思想雖然不無(wú)繼承關(guān)系，但是后者顯然是一種歪曲，與孔孟的實(shí)用觀相差甚遠(yuǎn)。

(二)尋章摘句所謂斷章取義，可以說(shuō)就是按照具體環(huán)境對(duì)詩(shī)歌的意思進(jìn)行解讀的意思，這在春秋時(shí)代比較普遍，在《左傳》中多有記載。譬如襄公二十七年，伯有賦《鶉之奔奔》以表達(dá)對(duì)于鄭伯的不滿(mǎn)，而原詩(shī)卻是衛(wèi)人諷刺其君上宣姜的荒，顯然，這里賦予了詩(shī)本沒(méi)有的意思。而這種斷章取義如果走向另一面，就是一種“尋章摘句”了。所謂“尋章摘句”，就是用摘取詩(shī)中的一些語(yǔ)句來(lái)對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行概括，當(dāng)然，這種摘句，很可能運(yùn)用了原詩(shī)句的意思，也很可能在對(duì)原詩(shī)句進(jìn)行了改造，但無(wú)論何種情況，都只“突出了某一點(diǎn)或某一方面，從而形成不同的關(guān)注重心”。《論語(yǔ)•為政》:“子曰:‘詩(shī)三百，一言以蔽之，曰:“思無(wú)邪”’?！闭缟衔乃?，“思無(wú)邪”出自《詩(shī)經(jīng)》，孔子用這三個(gè)字來(lái)概括《詩(shī)經(jīng)》，很可能是在說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》的思想純正，也可能是在說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容的真實(shí);如果是前者，顯然是在對(duì)原詩(shī)句進(jìn)行改造，而后者則符合原詩(shī)句的意思。無(wú)論怎樣，我們將這種摘句的傳統(tǒng)歸之于孔子，雖然顯得唐突，但是仍然不無(wú)道理，因?yàn)楹笫赖慕饨?jīng)者或文學(xué)家都在先圣那里找到依據(jù)，以作為自己突破的勇氣和決心。這在下面的德言之論中表現(xiàn)得更加明顯。

(三)德言之論所謂德言之論，出自《論語(yǔ)•子路》:“子曰:‘有德者必有言，有言者不必有德。’”這種言論當(dāng)然有輕言論重道德的意思，其實(shí)儒家的經(jīng)典大都有這種傾向，譬如《左傳》中所言“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”(《襄公二十四年》)，就將“立言”放在“立德”“立功”的后面。這種重德輕言的思想為歷來(lái)的治經(jīng)者所接受，但是，將德言之辨提上日程卻始于文道之爭(zhēng)。“言”在漸漸演化中，成為了一個(gè)與“文”相提并論的概念;“道”本來(lái)是指前輩先哲們的大道，荀子、劉勰的“原道”、“征圣”、“宗經(jīng)”即是如此，即使在古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者韓愈那里，其實(shí)還是在說(shuō)先輩們的大道。不過(guò)在韓門(mén)弟子，即古文運(yùn)動(dòng)的繼承者那里，則漸漸發(fā)生了分歧，本來(lái)在韓愈那里文道并重的思想分化為兩派:一派重道，一派重文。重道的一派將古文道統(tǒng)與儒家道統(tǒng)合二為一，仁義與文章合二為一了，自然也就是提倡“有德”在先，即“有德者必有言”。宋代的道學(xué)家更是使其成為一個(gè)備受爭(zhēng)議的話題，朱熹雖然也重德輕文，但是他卻對(duì)于“有德者必有言”表示懷疑。這涉及到文統(tǒng)與道統(tǒng)的關(guān)系等等。但如果引申言之，則可以發(fā)現(xiàn)，這個(gè)德言之論其實(shí)與人品—文品之辨有所重合，這更是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題了。其實(shí)，這個(gè)話題又牽涉到文質(zhì)的問(wèn)題。

(四)文質(zhì)彬彬“文質(zhì)彬彬”出自《論語(yǔ)•雍也》“子曰:‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！辟|(zhì)，是本質(zhì)。勝，多。文，是文采。野，包咸注:“如野人”。史，古注有兩層意思:史書(shū)，史官。這句話的意思是:本質(zhì)多于文采，則如野人，文采多于本質(zhì)，則如史書(shū)。史書(shū)乃史官所寫(xiě)，不免有所偏廢或言過(guò)其實(shí)。子貢也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話:“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶，犬羊之鞟?！?《顏淵》)這兩處的意思本來(lái)與文學(xué)沒(méi)有太大聯(lián)系，不過(guò)后來(lái)被引入文學(xué)中，譬如劉勰《文心雕龍•情采》中所言“圣賢書(shū)辭，總稱(chēng)‘文章’，非采而何?夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振:文附質(zhì)也?；⒈獰o(wú)文，則鞟同犬羊;犀兕有皮，而色資丹漆:質(zhì)待文也”，這就將文質(zhì)與文章的內(nèi)容—形式等同起來(lái)。其實(shí)，在孔子的其他言論中還是談及到了內(nèi)容形式的問(wèn)題。比如“辭達(dá)而已矣”(《衛(wèi)靈公》)，不過(guò)孔子所說(shuō)的“辭”到底還是偏重于政治外交辭令，幾乎不涉及文學(xué)，并且這句話看起來(lái)說(shuō)的是那樣輕巧;即使《左傳》中孔子所說(shuō)的“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”(《襄公二十五年》)也一樣不屬于文學(xué)，但是對(duì)于內(nèi)容和形式并重的觀點(diǎn)還是比較明顯的。在孔子之后，卻有許多學(xué)者將“文質(zhì)”“辭達(dá)”納入到文學(xué)體系內(nèi)進(jìn)行闡釋。

(五)述而不作“述而不作”出自《論語(yǔ)•述而》:“子曰:‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！崩吓碚?，商朝的賢大夫?？鬃幼匝灾皇龆蛔?，《論語(yǔ)》即是秉持這種宗旨的結(jié)果，即使相傳為孔子所作的《春秋》，也是不得已而作?？鬃雍屠献佣加幸环N向往恢復(fù)到古代那種社會(huì)的情結(jié)，孔子是想恢復(fù)到禮樂(lè)文化昌盛的西周時(shí)代，老子向往那種“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的小國(guó)寡民時(shí)代，其實(shí)，這都是一種復(fù)古的念頭。這種復(fù)古的思想，其實(shí)在后來(lái)愈演愈烈:對(duì)于新鮮事物進(jìn)行打壓，而對(duì)于古代的東西都一味推崇。可是，新出現(xiàn)的事物，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間或歷史，也還是會(huì)變成“古”的，這就造成一種惡性循環(huán)。對(duì)于新的事物保持距離，使得人們無(wú)法認(rèn)清新事物的優(yōu)缺點(diǎn);而幾乎全盤(pán)接受舊的事物，也就把舊事物的一切視為精髓或營(yíng)養(yǎng)而吸收掉，這就導(dǎo)致中國(guó)文學(xué)缺少當(dāng)下的反思。這種復(fù)古思想歷代都有，越接近封建社會(huì)晚期，這種思想也就越突出，比如明朝的前后七子以及唐宋派、秦漢派等即是如此。而與這種思想相關(guān)的另外一個(gè)表現(xiàn)就是是古非今，歷代都出現(xiàn)過(guò)這種聲音，譬如摯虞的《文章流別論》中在談到文章流變時(shí)就認(rèn)為今不如古，前勝于后。

(六)升堂入室所謂《論語(yǔ)》中的“升堂入室”，出自《先進(jìn)》篇:“子曰:‘由之瑟，奚為于丘之門(mén)?’門(mén)人不敬子路。子曰:‘由也升堂矣，未入于室也?！逼鋵?shí)無(wú)關(guān)文學(xué)，孔子只是在說(shuō)子路入道雖然還不夠深入，但是已經(jīng)不淺，叫門(mén)人子弟不得小覷了子路。后來(lái)的鐘嶸在《詩(shī)品》中評(píng)論曹植陳思王時(shí)曾這樣說(shuō)道:“故孔氏之門(mén)如用詩(shī)，則公幹升堂，思王入室，景陽(yáng)、潘、陸，自可坐于廊廡之間矣?！辩妿V直接將孔子的“升堂入室”運(yùn)用到對(duì)于人物的評(píng)論上來(lái)。唐朝張為《詩(shī)人主客圖》將中晚唐的詩(shī)人分為六主、上入室、入室、升堂、及門(mén)五等，雖有偏頗，但將鐘嶸的這種做法更細(xì)化了。后來(lái)江西詩(shī)派的呂本中在《江西詩(shī)派圖》將一個(gè)詩(shī)派的人物歸入一類(lèi)，也有這個(gè)意思在，而后來(lái)的方回，其在《瀛奎律髓》中為江西詩(shī)派重續(xù)家譜，提倡“一祖三宗”(杜甫;黃庭堅(jiān)，陳師道，陳與義)之說(shuō)，則更加明顯。這種突出一個(gè)宗派之內(nèi)的座次排名的做法，如果僅僅限于一個(gè)派別之內(nèi)，而對(duì)其他門(mén)派不予借鑒，則很可能造成門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，這就是下面所要講到的內(nèi)容。

篇9

一、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀的影響

中國(guó)文學(xué)的抒情傳統(tǒng)，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！霸?shī)言志”貫穿了我國(guó)古代整個(gè)詩(shī)文理論，我國(guó)古代的文學(xué)理論，一向主張?jiān)娨匝郧?。如《?shī)大序》說(shuō):“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中，而形于言。”陸機(jī)《文賦》說(shuō):“詩(shī)緣情而綺靡。”嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話•詩(shī)辯》篇說(shuō):“詩(shī)者，吟詠情性也?！蔽覈?guó)古代長(zhǎng)期以來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作以抒情為主，敘事詩(shī)不發(fā)達(dá)，因此影響了人物形象的塑造。主情一直是中國(guó)詩(shī)歌理論的主流:《毛詩(shī)序》講“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”以及詩(shī)歌的“吟詠性情”，無(wú)論是“志”還是“情”都不屬敘事。西晉陸機(jī)有“詩(shī)緣情而綺靡”，唐代有“詩(shī)者，苗言，根情，華聲，實(shí)義”之說(shuō)，晚唐司空?qǐng)D提出“味外之旨，韻外之致”。宋代詩(shī)歌總體來(lái)說(shuō)是重理尚法，以議論為詩(shī)，也沒(méi)有把現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)作詩(shī)歌內(nèi)容來(lái)詠唱，嚴(yán)羽又說(shuō)“羚羊掛角，無(wú)跡可求”。后來(lái)的“四靈派”、“江湖詩(shī)派”，明代公安三袁的“獨(dú)抒性靈”一直到清代的“格調(diào)派”、“肌理派”等等?？偠灾鲜鲋T多詩(shī)學(xué)理論都沒(méi)有把目光投向現(xiàn)實(shí)生活，而是投向心靈，把“情”和“志”以及人生體驗(yàn)作為詩(shī)歌所要表達(dá)的對(duì)象，或把精力用在技巧上而忽視詩(shī)歌內(nèi)容。很少把現(xiàn)世生活和現(xiàn)實(shí)事件作為詩(shī)歌要表達(dá)的對(duì)象，這顯然影響敘事詩(shī)的發(fā)展。另一方面，詩(shī)歌五言、七言以及格律押韻等這些形式上的要求也限制了詩(shī)歌的敘事。詩(shī)歌從一開(kāi)始就注重章句的整齊，以便歌、舞、樂(lè)的配合協(xié)調(diào)。從詩(shī)經(jīng)的四言詩(shī)到漢魏六朝的五言詩(shī)、七言詩(shī)，最終發(fā)展為唐代的五、一七言格律詩(shī)。格律詩(shī)篇有定句，句有定字，對(duì)仗和押韻有嚴(yán)格的要求，這種詩(shī)體是極其不便敘事的，因而影響敘事詩(shī)的發(fā)展。除了敘事詩(shī)不發(fā)達(dá)影響人物形象的塑造外，我們還必須注意到不同時(shí)代的文學(xué)價(jià)值觀是不同的，人們的審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也是不同的。唐以前人們主要從政治美刺角度去認(rèn)識(shí)文學(xué)的功用，由此界定文學(xué)。在魏晉南北朝時(shí)期人們對(duì)文學(xué)辭章之美、個(gè)性情感之美，開(kāi)始有所認(rèn)識(shí)，如以有韻、無(wú)韻區(qū)分文、筆;唐以后人們開(kāi)始把文章之用從政治美刺轉(zhuǎn)向道義，提出“文以載道”。在駢體文昌盛的南北朝，文人把駢體文學(xué)崇尚的騙偶、辭藻、聲韻、用典等語(yǔ)言文辭之美，作為作品最重要、最普遍的藝術(shù)特征來(lái)看待。唐代詩(shī)文創(chuàng)作涌現(xiàn)出一部分文人主張寫(xiě)散體文，詩(shī)歌領(lǐng)域一部分人提倡寫(xiě)古體詩(shī)，推崇建安風(fēng)骨。但從總體上看，還是駢體文學(xué)占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，并反映到理論批評(píng)方面?！杜f唐書(shū)•文苑傳序》鮮明地表現(xiàn)了編者擁護(hù)駢體文學(xué)的立場(chǎng)和態(tài)度。我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作以抒情詩(shī)為主，敘事詩(shī)不發(fā)達(dá)。古代詩(shī)論中的一些重要概念，諸如比興、意境、星期、韻味、神韻等，大抵都是從抒情或情景交融的角度探討的，很少涉及到人物形象。古代戲曲、小說(shuō)到元明清才進(jìn)入繁榮時(shí)期，在此之前詩(shī)文一直在文壇占據(jù)統(tǒng)治地位，比較通俗的敘事作品(志怪、傳奇、變文等)，往往受文人的輕視和排斥。

二、中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)觀的影響

從先秦到唐代，中國(guó)古代敘事作品除了上古文學(xué)中的神話、寓言故事、志怪小說(shuō)外，主要是依附著歷史寫(xiě)作發(fā)展起來(lái)的歷史敘事方式。《史記》等紀(jì)傳體史書(shū)中的人物傳記部分就是這種歷史敘事的典型。近年有學(xué)者通過(guò)中西文論的比較，認(rèn)為中國(guó)古代詩(shī)文理論中的“詩(shī)性敘事和敘事詩(shī)論最初是寄生在歷史敘事和敘事史學(xué)中的”。并認(rèn)為:“中國(guó)的敘事詩(shī)論是從詩(shī)之外的小說(shuō)戲劇等寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)中生長(zhǎng)出來(lái)的，而小說(shuō)戲劇的母胎更像是史傳而非詩(shī)歌。因此，以小說(shuō)戲劇論的樣式而出現(xiàn)的中國(guó)敘事詩(shī)論的形成史就是既依存又艱難偏離史傳敘事理論的歷史?！雹酃糯恼摰臄⑹聜鹘y(tǒng)從《尚書(shū)》和《左傳》開(kāi)始，《尚書(shū)》是最早的歷史文獻(xiàn)匯編《左傳》則是被譽(yù)為“敘事之最”的第一部完整的編年史。二者構(gòu)成中國(guó)史官文化的敘事之源，劉知幾《史通•敘事》討論史官文化的敘事傳統(tǒng)及敘事原則，就是從《尚書(shū)》和《左傳》開(kāi)始談起的。劉知己指出:“史之為務(wù)，必藉于文。自《五經(jīng)》已降，三史而往，以文敘事，可得言焉。”④“以文敘事”，即中國(guó)文化“文史不分”的傳統(tǒng)?！笆贰敝?dāng)⑹卤仨毥柚凇拔摹?，而“文”之批評(píng)和理論又常常寄生于“史”。就后者而言，《史記》有文學(xué)家列傳及其“太史公曰”，《漢書(shū)》有《藝文志》，《后漢書(shū)》有《文苑傳》，《隋書(shū)》有《經(jīng)籍志》和《文學(xué)傳》……歷史敘事與文學(xué)(理論)敘事纏雜交錯(cuò)，難解難分。在古代中國(guó)，“史”的敘事者，同時(shí)也是“文”(文學(xué)和文論)的敘事者，如司馬遷、班固、沈約、劉知己、歐陽(yáng)修、司馬光、馮夢(mèng)龍、顧炎武、黃宗羲、王夫之、章學(xué)誠(chéng)等。他們或者在自己的史書(shū)中討論文學(xué)理論問(wèn)題，如《史記》之《太史公自序》、《屈原傳》等;或者在史書(shū)之外另有文學(xué)理論的專(zhuān)門(mén)著述，如班固之《離騷序》、《兩都賦序》等;或者其著作兼有史學(xué)(理論)與文學(xué)(理論)的雙重性質(zhì)，如劉知幾《史通》、章學(xué)誠(chéng)《文史通義》等。中國(guó)傳統(tǒng)的史學(xué)觀，使“史傳文學(xué)”更好地承擔(dān)了人物形象塑造這一重任?！拔覀兛疾?、衡量古代詩(shī)文的藝術(shù)價(jià)值，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地結(jié)合作品的實(shí)際情況，結(jié)合它們?cè)谒囆g(shù)表現(xiàn)上的民族特色和歷史傳統(tǒng)，而不是套用國(guó)外的理論(如形象性、典型性)，這樣才能取得比較客觀中肯的評(píng)價(jià)。”⑤我國(guó)古代文論注重語(yǔ)言和修辭具有較強(qiáng)的詩(shī)性特征，從而忽視了人物形象的塑造。這是和我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)觀、文學(xué)館、史學(xué)觀密不可分的，只有在特定的文學(xué)背景下才能更好地理解與之相適應(yīng)的文學(xué)樣式。同時(shí)我們也不能忽略我國(guó)古代文論詩(shī)性特征的內(nèi)在矛盾。我們?cè)u(píng)價(jià)判斷一種文學(xué)理論的根本尺度在于此種文論對(duì)文學(xué)現(xiàn)象解答的深刻性和對(duì)后世文學(xué)的指導(dǎo)性，而中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文理論“以詩(shī)論詩(shī)”的形式在一定程度上模糊了批評(píng)本體(文論)與批評(píng)對(duì)象(文學(xué))的界線。古代文論如何更好地適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，如何成功“轉(zhuǎn)型”是一個(gè)值得我們深思的問(wèn)題。

作者：肖艷

篇10

求學(xué)網(wǎng)為您提供“古代文學(xué)論文古代文學(xué)元明清論文選題方向”解決您在寫(xiě)古代文學(xué)論文中的難題

古代文學(xué)論文古代文學(xué)元明清論文選題方向

以上就是我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備的“古代文學(xué)論文古代文學(xué)元明清論文選題方向”，更多內(nèi)容請(qǐng)點(diǎn)擊求學(xué)網(wǎng)論文頻道。