導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇生態(tài)價值論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

作者：譚旭紅 杜真芝 單位：黑龍江科技學(xué)院

礦產(chǎn)資源開發(fā)中生態(tài)補償?shù)默F(xiàn)狀及問題

產(chǎn)權(quán)界定不明，補償主體不清科斯定理認為，在存在外部性問題時，只要交易成本為零，且產(chǎn)權(quán)是明晰的，那么不論誰是產(chǎn)權(quán)的主人，通過市場都能實現(xiàn)最優(yōu)配置。從科斯定理出發(fā)，處理好礦產(chǎn)資源開發(fā)中的生態(tài)問題就應(yīng)該從研究礦產(chǎn)資源的產(chǎn)權(quán)制度結(jié)構(gòu)、產(chǎn)權(quán)主體等方面進行。明確補償主體是解決生態(tài)問題的基本前提，礦產(chǎn)資源開發(fā)過程具有正外部性和負外部性的雙重特點。一方面，在稀缺性資源的利用過程中，礦業(yè)開采能夠解決大量勞動力的就業(yè)問題，提高農(nóng)民收入和增加稅收，帶動礦區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和礦區(qū)經(jīng)濟增長;另一方面，礦產(chǎn)資源在開發(fā)過程中必然會導(dǎo)致礦區(qū)及周邊環(huán)境惡化，包括空氣、土地、水、礦石廢棄物等污染，水資源的潔凈度受到威脅、地表植被覆蓋率降低、水土流失嚴重及采空區(qū)地表塌陷等問題。因此，構(gòu)建生態(tài)補償機制十分重要而緊迫。我國礦產(chǎn)資源產(chǎn)權(quán)制度實行礦產(chǎn)資源國家所有制，《中華人民共和國憲法》和《中華人民共和國礦產(chǎn)資源法》明確規(guī)定，礦產(chǎn)資源歸屬國家，國務(wù)院代表國家對礦產(chǎn)資源行使所有權(quán)。從形式上看，我國礦產(chǎn)資源產(chǎn)權(quán)是非常清晰的，產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)比較合理，但在實際運行過程中，礦產(chǎn)資源在開采過程中存在著不少矛盾，土地國有、政府分級行使土地權(quán)利的模式造成中央政府與資源富集區(qū)政府的所有權(quán)行使權(quán)責不明，礦產(chǎn)資源的分配關(guān)系從屬于權(quán)力關(guān)系而不是產(chǎn)權(quán)關(guān)系，引發(fā)了中央與地方的矛盾。資源富集區(qū)為了能夠從礦產(chǎn)資源開采中獲得更多利益，以彌補由于資源開發(fā)所承擔的公共服務(wù)成本和生態(tài)環(huán)境成本，就會過分利用其管理權(quán)限，越權(quán)審批“違法許可”招商引資，掠奪式開發(fā)，造成更嚴重的生態(tài)環(huán)境問題和一系列矛盾無從解決。生態(tài)環(huán)境損害補償法律法規(guī)不健全《中華人民共和國憲法》第26條規(guī)定，國家保護和改善生活環(huán)境，防止污染和其他公害?！吨腥A人民共和國民法通則》第106條規(guī)定，法人由于過錯侵害他人財產(chǎn)、人身的，應(yīng)當承擔民事責任;沒有過錯，但法律規(guī)定應(yīng)當承擔民事責任的，也要承擔其民事責任。《憲法》和《民法通則》的這一規(guī)定就為礦產(chǎn)資源開發(fā)中因生態(tài)環(huán)境惡化而受到財產(chǎn)、人體健康損害的公民獲得賠償提供法律依據(jù)?；谝陨蠂一痉ǎ贫ê统雠_了有關(guān)礦產(chǎn)資源開發(fā)和環(huán)境保護的法律法規(guī)。涉及礦產(chǎn)資源生態(tài)環(huán)境損害補償?shù)姆ㄒ?guī)政策主要有《中華人民共和國礦產(chǎn)資源法》、《中華人民共和國大氣污染法》、《中華人民共和國水土保持法》、《中華人民共和國固體廢棄物污染防治法》、《中華人民共和國環(huán)境保護法》、《中華人民共和國節(jié)約能源法》以及《國務(wù)院關(guān)于生態(tài)補償?shù)娜舾烧咧笇?dǎo)意見》等［3］。這些法律法規(guī)和政策都對開采企業(yè)因礦產(chǎn)資源開采給他人造成的若干政策賠償做出了規(guī)定，如《中華人民共和國礦產(chǎn)資源法》規(guī)定，因開采而對他人造成損失的，采礦企業(yè)應(yīng)采取必要的補救措施。但是，研究這些法律法規(guī)后，我們發(fā)現(xiàn)，它們僅對因采礦造成的地質(zhì)災(zāi)害和生態(tài)環(huán)境破壞的補償問題提出原則性的標準，如提出了“誰污染，誰治理”，“誰開發(fā)，誰保護”，“誰破壞，誰賠償”等原則，但是均沒有提出統(tǒng)一的評估方法、賠償標準和具體的補償辦法。例如對于《土地復(fù)墾法》中規(guī)定“誰破壞誰復(fù)墾”原則，各地也出臺了一系列實施辦法，但并沒有使礦區(qū)復(fù)墾率提高，我國煤礦塌陷地的復(fù)墾率依然較低，分析原因，除了復(fù)墾標準要求不明確、多頭執(zhí)法等原因外，沒有建立合理有效的補償機制也是重要原因。由于缺乏統(tǒng)一補償標準和賠償辦法，缺乏環(huán)境損害補償機制，這就導(dǎo)致當采礦中出現(xiàn)生態(tài)破壞的時候采礦企業(yè)以無具體賠償標準為由推諉，不予賠償;而政府又沒有嚴格的法律和政策依據(jù)要求采礦企業(yè)進行賠償，這樣導(dǎo)致的結(jié)果就是礦產(chǎn)資源開發(fā)的外部成本得不到有效補償，而礦區(qū)居民和我們的后代不得不遭受生態(tài)環(huán)境惡化帶來的嚴重后果。礦產(chǎn)資源開發(fā)生態(tài)補償立法，目前我國在這方面還是空白。

建立礦產(chǎn)資源生態(tài)補償機制的建議

明確補償?shù)闹黧w與責任，加強礦產(chǎn)資源規(guī)劃與開采管理礦產(chǎn)資源開采過程是自然和經(jīng)濟和諧統(tǒng)一的過程，不僅需要經(jīng)濟補償，而且應(yīng)當充分考慮其生態(tài)價值補償。目前，我國現(xiàn)有的各種礦產(chǎn)資源稅費征收辦法主要是偏重于補償?shù)V產(chǎn)資源的經(jīng)濟價值，或者解決資源耗竭性補償問題，因而都是經(jīng)濟補償，而缺失真正意義上的生態(tài)補償制度，從而導(dǎo)致大量舊礦、貧礦廢棄，影響了生態(tài)環(huán)境。根據(jù)中國礦產(chǎn)資源開發(fā)的特點，應(yīng)堅持“誰開發(fā)，誰保護;誰破壞，誰治理”的原則，明確礦山環(huán)境恢復(fù)的責任主體。建立礦產(chǎn)資源開發(fā)的生態(tài)補償機制過程中，責任主體相對比較明確。在礦產(chǎn)資源開采過程中，主要得益方是國家和采礦權(quán)人(包括法人和自然人)，他們應(yīng)該作為補償者。礦產(chǎn)資源所在地的地方政府及人民應(yīng)該作為被補償者。補償者有責任為被補償者提供多渠道的補償途徑，同時被補償者有義務(wù)切實地履行監(jiān)管職責，制定相關(guān)政策、法規(guī)，并采取有效措施治理和恢復(fù)當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。在明確補償主體時應(yīng)區(qū)分新建礦山和廢棄礦山補償主體，新建礦山的責任主體十分明確，就是造成環(huán)境破壞的開采者，在開采的同時，他們有責任和義務(wù)修復(fù)、治理生態(tài)環(huán)境。而對于廢棄礦山，由于企業(yè)主的變更，很難明確其責任主體，可以區(qū)分為兩種情況:一是礦山開采受益者明確的廢棄礦山，可根據(jù)“誰受益，誰補償”的原則，解決這部分廢棄礦山的治理和恢復(fù)問題;二是對于收益人無法明確的廢棄礦山，應(yīng)由政府來擔當治理主體，作為資源所有者代表的政府有責任恢復(fù)及治理廢棄礦山［4］。健全生態(tài)環(huán)境法律保護機制可操作性我國《環(huán)境保護法》已確立了“污染者付費、利用者補償、開發(fā)者保護、破壞者恢復(fù)”的原則;針對礦區(qū)土地復(fù)墾問題，《礦產(chǎn)資源法》、《土地復(fù)墾條例》、《水土保持法》都規(guī)定了“誰破壞，誰復(fù)墾”、“誰復(fù)墾，誰受益”的原則。這些法律、法規(guī)雖然基本明確了礦山生態(tài)環(huán)境恢復(fù)補償主體，但卻沒有明確界定破壞者的具體責任和義務(wù)，也沒有明確復(fù)墾者享有的具體權(quán)利，這樣就大大挫傷了復(fù)墾者的積極性［5］。同時，對造成的生態(tài)破壞和環(huán)境污染如何補償?shù)膯栴}都沒有具體的明文規(guī)定和量化運行的具體細則，這使得礦區(qū)的生態(tài)環(huán)境恢復(fù)沒有形成強制要求，環(huán)境的破壞者及污染者便可以逃避責任，這樣造成了目前仍然有大部分礦山生態(tài)難以恢復(fù)以及礦區(qū)開采者與群眾的糾紛時常發(fā)生的困境。我們應(yīng)當借鑒國外礦山恢復(fù)的先進經(jīng)驗，完善法律、法規(guī)，使復(fù)墾政策與立法細致、明確和更具可操作性，同時明確補償主體的權(quán)利與責任。例如，在礦區(qū)批復(fù)開采之初就應(yīng)該以法律形式確定礦區(qū)生態(tài)恢復(fù)、治理的責任主體，對于開采后出現(xiàn)的礦區(qū)生態(tài)環(huán)境破壞，由礦主進行修復(fù)，國家通過建立治理基金的方式組織恢復(fù)建設(shè)。此外，應(yīng)該對礦山土地復(fù)墾做出明確的程序和辦法規(guī)定:在礦山開采過程中，按照開采的先后順序?qū)⒌V土堆放在一邊，開采后還原土地時，再按先后順序回填各表土層，土地還原后采礦單位才把土地移交給當?shù)卣?。建立環(huán)境影響評價體系礦產(chǎn)資源開發(fā)環(huán)境影響評價是指對建設(shè)項目可行性研究和對項目實施可能造成的環(huán)境影響進行分析、預(yù)測和評價，并提出預(yù)防或者減輕不良環(huán)境影響對策和措施建議。礦產(chǎn)資源開發(fā)對環(huán)境的主要影響因素包括生態(tài)環(huán)境影響評價和社會經(jīng)濟環(huán)境影響評價等。(1)生態(tài)環(huán)境影響評價。根據(jù)礦山建設(shè)規(guī)模、開采方式、礦山地質(zhì)條件及礦業(yè)活動與地質(zhì)環(huán)境相互影響與制約關(guān)系，按照礦山活動可能影響到的周邊區(qū)域作為評估范圍的原則，結(jié)合礦山地質(zhì)環(huán)境特點、水文地質(zhì)特征、開采范圍及制約關(guān)系、礦井廢水污染影響、地下水疏干范圍、地下采空區(qū)影響、廢石渣堆積分布范圍等諸多因素，建立礦山地質(zhì)環(huán)境影響評估體系，從而構(gòu)建比較完善的評價體系。建立完善的礦山地質(zhì)環(huán)境保護標準體系。通過建立覆蓋礦山地質(zhì)環(huán)境的保護標準體系，同時加強礦山地質(zhì)環(huán)境保護標準的修訂工作，使其能夠切實滿足礦山地質(zhì)環(huán)境保護工作的需要，最終做到技術(shù)標準統(tǒng)一明確、適用范圍廣的標準體系，以實現(xiàn)礦山地質(zhì)環(huán)境保護工作的目標。(2)運用現(xiàn)代科技手段支持礦產(chǎn)資源。運用先進的現(xiàn)代技術(shù)，建立礦山環(huán)境災(zāi)害預(yù)測和控制管理信息系統(tǒng)。轉(zhuǎn)變過去傳統(tǒng)的資源管理手段，而是建立動態(tài)的資源監(jiān)測系統(tǒng)，定期收集礦產(chǎn)資源、生態(tài)環(huán)境的動態(tài)信息，從而提升礦產(chǎn)資源開發(fā)利用中生態(tài)環(huán)境的動態(tài)監(jiān)測能力［6］。礦山開采往往引發(fā)地面塌陷、泥石流、裂隙、滑坡、地下水位變化、大氣污染、地表水污染、尾礦壩狀況、土地荒漠化、土地的荒化等人為地質(zhì)環(huán)境問題，利用全球定位系統(tǒng)(GPS)，采用遙感、地理信息系統(tǒng)等技術(shù)，建立地理信息系統(tǒng)，從而對這些人為災(zāi)害進行實時監(jiān)測，有助于研究礦山資源開發(fā)引發(fā)的生態(tài)環(huán)境惡化等問題，并對治理結(jié)果進行客觀評價和監(jiān)督。全球定位系統(tǒng)可以對災(zāi)害發(fā)生地進行精確定位;遙感(RS)技術(shù)可以利用礦區(qū)的多時相遙感圖像進行疊加分析，從而獲取礦區(qū)不同時期的地貌破壞程度、塌陷區(qū)的面積、形態(tài)、礦業(yè)廢棄物的類型以及分布狀況、環(huán)境污染狀況和生態(tài)環(huán)境狀況;地理信息系統(tǒng)(GIS)技術(shù)則可以對礦山災(zāi)害數(shù)據(jù)信息有效地進行空間分析，以便管理人員迅速掌握災(zāi)情［7］。為礦產(chǎn)資源開發(fā)勘探、開采、生態(tài)恢復(fù)與治理等環(huán)節(jié)提供精確的科學(xué)依據(jù)，應(yīng)建立礦山環(huán)境地質(zhì)災(zāi)害動態(tài)監(jiān)測和管理信息系統(tǒng)。

篇2

2對策

畜牧業(yè)與生態(tài)環(huán)境有機結(jié)合，把握處理好畜牧業(yè)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)效益的關(guān)系，因此我們就要轉(zhuǎn)變畜牧業(yè)經(jīng)營模式，走生態(tài)畜牧業(yè)可持續(xù)發(fā)展之路。從思想上我們要把重畜輕草轉(zhuǎn)變?yōu)椴菪蟛⒅?，實現(xiàn)科學(xué)的養(yǎng)殖新觀念。把自然放牧的粗放經(jīng)營轉(zhuǎn)變?yōu)樯犸暋肷犸暭s化經(jīng)營，改變過去草食畜發(fā)展完全依賴天然草場的局面，實現(xiàn)種草養(yǎng)畜和農(nóng)作物秸稈科學(xué)處理后養(yǎng)畜的飼養(yǎng)方式。把傳統(tǒng)單一數(shù)量型轉(zhuǎn)向為質(zhì)量效益型，這樣才有利于經(jīng)濟、生態(tài)、社會效益的全面發(fā)展。在牛羊養(yǎng)殖與生態(tài)建設(shè)的工作指導(dǎo)上，把閑散的畜禽轉(zhuǎn)變?yōu)閷I(yè)戶規(guī)模化集中養(yǎng)殖，或者專業(yè)小區(qū)養(yǎng)殖，提高養(yǎng)殖的現(xiàn)代化標準化程度，這些都有利于牛羊養(yǎng)殖與生態(tài)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。發(fā)揮畜牧業(yè)清潔生產(chǎn)新工藝作用，建立“畜—沼（有機肥）—草（種植）”新型生態(tài)循環(huán)養(yǎng)殖模式。首先飼料基地建設(shè)，生產(chǎn)無公害飼草，把好源頭關(guān)。利用優(yōu)良品種飼料草種、選擇應(yīng)用平衡施肥和土壤培肥等新技術(shù)、配套應(yīng)用高效低殘農(nóng)藥施用等技術(shù)，保證原料飼料的清潔生產(chǎn)。其次，飼料及飼料清潔生產(chǎn)技術(shù)。根據(jù)畜種、長勢、階段，根據(jù)動物營養(yǎng)學(xué)合理配方，應(yīng)用先進的飼料配方技術(shù)和飼料生產(chǎn)加工技術(shù)，生產(chǎn)全價配合飼料。發(fā)展生態(tài)飼料推廣秸稈養(yǎng)畜，農(nóng)作物秸稈進行青貯發(fā)酵作為能量飼料。與無機鹽等配制成畜禽配合飼料，代替30%~50%的原糧飼料，可降低飼養(yǎng)成本30%。再有，固液分離和干清糞技術(shù)。養(yǎng)殖場的糞污要進行固液分離。對固體糞便進行自然堆肥發(fā)酵，有利于殺死里面部分的病原微生物，起到自然消毒殺菌作用，再施到農(nóng)田。液體經(jīng)過沉淀后進行厭氧降解，殺滅部分病原微生物。盡多的采用干清糞技術(shù)，這樣有利于減少水的消耗量。最后，沼氣發(fā)酵技術(shù)。利用畜禽糞污進行沼氣和沼氣肥生產(chǎn)，合理地循環(huán)利用物質(zhì)和能量，解決燃料、肥料、飼料之間的矛盾，改善和保護生態(tài)環(huán)境，促進種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)間全面、持續(xù)、循環(huán)、健康發(fā)展，促進農(nóng)民的產(chǎn)量增加、收入增加。生態(tài)畜牧業(yè)發(fā)展新模式“畜—沼—草”是實現(xiàn)經(jīng)濟效益和生態(tài)效益雙贏的最佳途徑。

篇3

生態(tài)倫理對生態(tài)文明建設(shè)的理論指導(dǎo)作用，表現(xiàn)在我們能夠運用它的道德規(guī)范對我們的生產(chǎn)生活行為進行價值判斷、價值評價和價值選擇。生態(tài)倫理的價值目標在生態(tài)文明建設(shè)中的具體表現(xiàn)就是追求經(jīng)濟建設(shè)、社會發(fā)展和環(huán)境保護的有機協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。生態(tài)倫理的指導(dǎo)作用對于我們當今建設(shè)社會主義生態(tài)文明非常重要。生態(tài)倫理正確價值目標的建立能將我們的生態(tài)價值觀高度統(tǒng)一起來，讓我們認識到傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式對生態(tài)系統(tǒng)的嚴重危害，從而放棄這種傳統(tǒng)方式，選擇生態(tài)文明時代的人與自然和諧發(fā)展的生產(chǎn)、生活方式，朝著生態(tài)文明建設(shè)這個明確的、共同的價值目標前進。生態(tài)倫理在生態(tài)文明建設(shè)中的理論指導(dǎo)作用就是要突出人們選擇生產(chǎn)、生活方式的思想和行為的善惡、榮辱、對錯的價值追求，以特有的感召力和驅(qū)動力引導(dǎo)人們趨善避惡、趨榮避辱、趨對避錯。我們中華民族通往生態(tài)文明的道路是非常獨特的，在這個演變過程中，滲透著許多古樸而神秘但又非常深刻的生態(tài)倫理學(xué)知識。儒家關(guān)于“天人合一，天人合其德”思想、道家的關(guān)于“萬物平等自化”、“體驗真實生命”、“法天貴真、道法自然”和“節(jié)制物欲”的思想在現(xiàn)代世界中也仍然具有一種獨特的精神號召力量，對于我們恢復(fù)生態(tài)平衡、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、科學(xué)發(fā)展觀以及生態(tài)文明建設(shè)具有理論指導(dǎo)意義，是我們建設(shè)社會主義生態(tài)文明的精神支柱。

二、生態(tài)倫理對社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有調(diào)節(jié)和規(guī)范作用

生態(tài)倫理從道德層面調(diào)節(jié)經(jīng)濟利益矛盾、規(guī)范人類生產(chǎn)生活行為的效力就是它的調(diào)節(jié)和規(guī)范作用。生態(tài)倫理的調(diào)節(jié)和規(guī)范作用是生態(tài)倫理發(fā)揮理論指導(dǎo)作用的必然結(jié)果，因為生態(tài)倫理的理論指導(dǎo)作用的根本目的是為了把人們的生產(chǎn)和生活行為納入有利于生態(tài)平衡發(fā)展軌道上來。生態(tài)倫理能夠?qū)ι鐣顒又械乃兄黧w發(fā)揮調(diào)節(jié)作用。個人、企業(yè)、政府在開發(fā)利用自然、發(fā)展生產(chǎn)的過程中與自然之間存在著環(huán)境利益矛盾。根據(jù)生態(tài)倫理的觀點，任何個人或者社會組織都不應(yīng)該把自己開發(fā)利用自然的活動變成一個破壞自然生態(tài)平衡的過程，應(yīng)該自覺尊重、愛護自然，維護生態(tài)平衡，生態(tài)倫理就是以這個原則協(xié)調(diào)好社會主體之間的環(huán)境利益關(guān)系的。生態(tài)倫理對社會主體與自然之間關(guān)系調(diào)節(jié)方式屬于“軟調(diào)控”，它對人與自然之間矛盾關(guān)系的協(xié)調(diào)是靠社會輿論、教化引導(dǎo)、鼓勵敦促等方式來喚醒我們意識深處的生態(tài)倫理責任和義務(wù)意識，引導(dǎo)我們自覺進行生態(tài)文明建設(shè)實踐。同時也應(yīng)看到生態(tài)倫理“軟調(diào)控”的局限性。首先，生態(tài)倫理調(diào)節(jié)對對抗性環(huán)境利益矛盾的調(diào)節(jié)無法奏效；其次，生態(tài)倫理調(diào)節(jié)作用的發(fā)揮要以社會成員生態(tài)倫理知識水平的普遍提高為基礎(chǔ)。雖然生態(tài)倫理的調(diào)節(jié)具有局限性，但是它具有廣泛性、經(jīng)常性、靈活性、持久性、深刻性等優(yōu)勢，因而在協(xié)調(diào)環(huán)境利益矛盾方面具有不可替代的地位。

三、生態(tài)倫理對社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有教育和激勵作用

對公眾進行生態(tài)倫理知識的教育與培訓(xùn)是使公眾從認識到參與生態(tài)文明建設(shè)的中介，是使生態(tài)文明從理念到行動的關(guān)鍵步驟。生態(tài)倫理的教育和激勵作用突出體現(xiàn)在以下四個方面：第一，加強生態(tài)倫理教育有助于提高人們的生態(tài)道德意識，加強人們對經(jīng)濟社會發(fā)展與環(huán)境關(guān)系的認識，這是建設(shè)生態(tài)文明的基礎(chǔ)；第二，加強生態(tài)倫理教育是促進生態(tài)文明建設(shè)的重要手段。它能夠幫助我們豐富生態(tài)知識、提高生態(tài)保護意識從而實現(xiàn)我們思想觀念和行為方式的轉(zhuǎn)變；第三，加強生態(tài)倫理教育，提高公眾的生態(tài)保護意識，是社會主義精神文明建設(shè)的題中應(yīng)有之意。人民精神文化生活水平的需求也是生產(chǎn)力發(fā)展的目標之一；第四，加強生態(tài)倫理教育，能夠讓我們從道德精神層面擁護和執(zhí)行有關(guān)生態(tài)保護的各項法規(guī)、政策、方針、制度。

篇4

同志在十七大報告中，將“建設(shè)生態(tài)文明”作為中國實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標不僅對中國自身發(fā)展有深遠影響，也是中華民族面對全球日益嚴峻的生態(tài)環(huán)境問題作出的莊嚴承諾。生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的必須面對的時代課題，要建設(shè)生態(tài)文明首要的是轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膬r值觀。

一、從生態(tài)文明發(fā)展史看價值導(dǎo)向的作用

生態(tài)文明本身就是人類如何確定自身與自然的關(guān)系、而人的存在依靠世界觀指導(dǎo)，具有價值導(dǎo)向，由世界觀所決定的價值觀對生態(tài)文明的形態(tài)起著重要作用。

人的價值觀產(chǎn)生受生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。隨著人類社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的不斷提高和人類對客觀自然規(guī)律認識的不斷深化，在人類社會不同的發(fā)展階段，人類對人與自然的認識有顯著的不同。人類對自然界認識的不同導(dǎo)致了價值觀的不同，也就決定了對待自然的態(tài)度不同，形成了不同的生態(tài)文明形態(tài)。

農(nóng)業(yè)文明的出現(xiàn)，人們價值觀開始轉(zhuǎn)變從對自然的敬畏轉(zhuǎn)向了不斷征服自然。人類從自然的奴隸變成了自然的對抗者，那個時候的思想者逐漸的產(chǎn)生了諸如天人合一一類的難能可貴的學(xué)說。這一時期雖然有些地區(qū)也有濫砍亂伐過度墾殖等現(xiàn)象，使生態(tài)失衡，但由于生產(chǎn)規(guī)模小、強度低、其負面影響較小，人類與自然保持一種融合的非對立關(guān)系。

隨著科技進步和生產(chǎn)力顯著提高，人類控制自然的能力越來越強，人類以自我為價值中心，從自然界攫取所需要的自然資源，因此全球性的人口急劇膨脹，自然資源短缺，生態(tài)環(huán)境日益惡化，給人類生存安全帶來了嚴重的危機。危機的根本就在于人類忽視與自然的和諧，急功近利的價值觀大肆的攫取自然，工業(yè)文明的整個體系都建立在人對自然的掠奪的基礎(chǔ)上的。要改變?nèi)祟愖晕抑行牡膬r值觀，與自然和諧發(fā)展。生態(tài)文明的建立符合人類的長遠利益。

生態(tài)文明觀是嶄新的文明觀，它深刻地揭示了經(jīng)濟社會繁榮背后的人與自然沖突，對傳統(tǒng)的“征服自然”觀提出了挑戰(zhàn)。生態(tài)文明觀遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律，是以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。

二、生態(tài)文明價值觀的內(nèi)涵及其主要內(nèi)容

生態(tài)文明就是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)為主要特征的文明形態(tài)。從廣義上講，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個新的階段，即工業(yè)文明之后的人類文明形態(tài)中重要的組成部分。從狹義上講，生態(tài)文明則是指文明的一個方面，即人類在處理與自然的關(guān)系時所達到的文明程度，它是相對于物質(zhì)文明、精神文明和政治文明而言的。生態(tài)文明更關(guān)注生態(tài)的演變，而與傳統(tǒng)的以生產(chǎn)力作為衡量標準的文明分割有較大區(qū)別，因此使用生態(tài)文明的狹義解釋，更為恰當。

生態(tài)文明的提出，使人類開始意識到人類不能以自我為中心，人類并不是自然的主宰，而是自然的一部分。人類的價值觀不能以人類自身的眼前利益為目標，人類的功利和幸福不能逾越自然所允許的范圍。人類只有在與自然協(xié)調(diào)和諧相處的前提下，才能獲得真正持續(xù)、健康的發(fā)展。否則就會受到大自然的懲罰。功利與幸福及其程度的界定又是由人的價值觀所決定的。

三、價值觀對構(gòu)建生態(tài)文明的意義

生態(tài)文明是在人類歷史發(fā)展過程中形成的人與自然、人與社會環(huán)境和諧統(tǒng)一、可持續(xù)發(fā)展的文化成果的總和，其本質(zhì)特征是人與自然和諧相處的文明形態(tài)。生態(tài)文明構(gòu)建的關(guān)鍵是人類世界觀的改變?？创龁栴}的世界觀轉(zhuǎn)變了，也決定了人類價值觀的轉(zhuǎn)變。從原始社會的蒙昧，到農(nóng)業(yè)社會的過度墾殖，工業(yè)社會對生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞，都取決于人們對自然的認識，取決于人們的價值觀念。因此認識每一個社會階段文明的鑰匙都是價值觀。

建設(shè)生態(tài)文明首要的問題是人類價值觀的選擇。人類是以自我為中心，還是以自然生態(tài)平衡和諧為目的？人類發(fā)展是以目前自我的財富增長的眼前利益為主，還是以可持續(xù)發(fā)展的長遠目光來看問題？對這倆問題的不同回答，決定了人們不同的行動。傳統(tǒng)的工業(yè)文明是一個索取自然、大量消耗自然資源的過程。在剛剛過去的20世紀，人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富超過了以往歷史的總和，同時也加速了地球資源的消耗，造成局部的生態(tài)災(zāi)難。我國的發(fā)展就是很好的例子。二十多年來，我國經(jīng)濟快速發(fā)展，人們的生活水平得到很大提高。這是靠對自然的索取和掠奪實現(xiàn)的。中國是世界上生態(tài)環(huán)境惡化最嚴重的國家之一。盡管黨和政府對治理生態(tài)保護環(huán)境非常重視，投入了大量的人力物力財力，興建了大批生態(tài)智力和環(huán)境保護工程。我國的生態(tài)環(huán)境卻仍舊呈現(xiàn)了“邊治理，邊破壞，治理趕不上破壞，好轉(zhuǎn)與惡化并存”的特征。造成這樣的原因是一些地方人們的價值觀念在作祟。他們單純追求經(jīng)濟利益最大化，他們?yōu)榱藗€人局部或一時的利益，不惜破壞生存環(huán)境。 一些地區(qū)采取粗放型經(jīng)濟增長為主的傳統(tǒng)經(jīng)濟增長方式。因此必須要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展觀念，建立科學(xué)發(fā)展觀，要徹底改變自然資源可以取之不盡、用之不竭和環(huán)境可以無限容納污染的舊觀念；摒棄把GDP作為經(jīng)濟發(fā)展的惟一指標的做法；改變把環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展對立起來的看法，自覺破除不合時宜，不利于經(jīng)濟社會與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念。

建設(shè)生態(tài)文明，首先是改變?nèi)藗兊氖澜缬^的問題，只有改變了人們的世界觀，人們的價值觀才能轉(zhuǎn)變。才能從長遠利益來看問題，才能轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，改變原來粗放的生產(chǎn)方式，采用集約生產(chǎn)方式。只有轉(zhuǎn)變成生態(tài)文明可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)價值觀，人們才能通過發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟促進資源的循環(huán)利用；通過提高可再生能源比重促進可持續(xù)發(fā)展。這樣就把呵護生態(tài)環(huán)境，建設(shè)綠色家園變成自覺行動，這樣才能建成一個人與自然和諧相處的生態(tài)系統(tǒng)，創(chuàng)造出合乎科學(xué)發(fā)展理念的現(xiàn)代生態(tài)文明。

參考文獻：

篇5

生態(tài)環(huán)境問題是一個古老的話題。“從漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明、再到信息文明，人與自然生態(tài)環(huán)境問題一直是根本性的……經(jīng)世世代代的積累，生態(tài)環(huán)境問題已成為當代全人類最緊迫的、最嚴重的問題”①。20世紀90年代以來，面對日益嚴重的現(xiàn)代文明對生態(tài)的破壞，國內(nèi)外學(xué)者提出了生態(tài)文明的范疇。

為此，我國也把建設(shè)生態(tài)文明作為中國特色社會主義的目標之一，生態(tài)文明建設(shè)目標的提出，既是基于我國生態(tài)環(huán)境問題日益突出、資源環(huán)境保護壓力不斷加大的新形勢而做出的戰(zhàn)略決策，也是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、構(gòu)建社會主義和諧社會的必然選擇。這是順應(yīng)世界文明潮流的必然選擇，也是實現(xiàn)“中國夢”的必由之路。重視人與自然的和諧是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在建設(shè)生態(tài)文明的進程中，我們可以在先祖的思想寶庫中汲取許多營養(yǎng)。在中國傳統(tǒng)文化的主流—儒家思想中，有著豐富的節(jié)制思想，對我們開展生態(tài)文明建設(shè)有非常重要的理論借鑒意義。

開展生態(tài)文明建設(shè)必須倡導(dǎo)節(jié)制思想

節(jié)制是倫理學(xué)中的重要范疇。西方倫理學(xué)高度重視節(jié)制，把節(jié)制和智慧、勇敢、正義一起列為“古希臘四美德”。關(guān)于節(jié)制的含義，古希臘的柏拉圖有一個經(jīng)典的定義：“節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制”②。柏拉圖闡述了邏輯嚴謹?shù)摹八脑隆睂W(xué)說，他認為，靈魂進入人的肉體之后，就成為肉體的囚徒，經(jīng)常被激情特別是欲望所支配，因此被分割成理智、激情、欲望三個部分。人的德性來自于靈魂的作用，靈魂的理智部分的德性是“智慧”，激情部分是“勇敢”，欲望部分是“節(jié)制”。激情和理智聽眾理智的指導(dǎo)，使靈魂全體和諧一致，靈魂就擁有了“正義”的德性。在古羅馬，節(jié)制也是基本的道德規(guī)范，西塞羅稱：“人是唯一能感知秩序和禮節(jié)并知道如何節(jié)制言行的動物”。③

開展生態(tài)文明建設(shè)必須倡導(dǎo)節(jié)制的思想。人類要生存發(fā)展，就必須滿足吃穿住行等各方面需求。一般認為，滿足人們的需求只有去發(fā)展生產(chǎn)。因為人的需求是日益增長的，人們就只能生產(chǎn)、再生產(chǎn)。但過度地生產(chǎn)和消費已經(jīng)帶來了嚴重的問題，使我們所處的地球無法承受人類無限增長的生產(chǎn)壓力了，這樣，人們開始反思，我們的每一項需求、每一個欲望都是必要的嗎，是否應(yīng)該放棄或降低我們的一部分欲望呢？其實滿足人們的需求也可以通過節(jié)制欲望來實現(xiàn)。這也許不符合當今發(fā)展經(jīng)濟的主流思路，但資源有限是事實，人的需求和欲望如果不加節(jié)制，人就不可能實現(xiàn)持續(xù)的生存。當然人們倡導(dǎo)節(jié)制人的欲望并不是讓人安貧樂道，而是不要讓無限膨脹的物質(zhì)欲望超越了自然的承受能力。過去，倫理學(xué)講節(jié)制主要是說人作為社會的人必須在風(fēng)俗習(xí)慣、道德、法律的約束下節(jié)制自己的行為，從而實現(xiàn)個人和社會的發(fā)展。在當今生態(tài)環(huán)境壓力如此之大的情況下，倫理學(xué)必然倡導(dǎo)作為自然派生物的人也必須在自然規(guī)律的約束下節(jié)制自己的行為，唯其如此，才能實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

儒家的節(jié)制思想及其對生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義

儒家思想高度重視節(jié)制問題。在被儒家奉為經(jīng)典的《周易》中就有節(jié)制思想的萌芽?！吨芤住返诹跃褪恰肮?jié)”。這個卦下兌上坎，兌為澤，坎為水。澤有水而流有限，多必溢于澤外，因此要筑堤壩來節(jié)制，故稱節(jié)。引申為“君子以制數(shù)度，議德行”，“節(jié)：亨。苦節(jié)，不可貞”（《周易·節(jié)》），意思是有節(jié)制就亨通，以節(jié)制為痛苦就不吉祥。中國傳統(tǒng)倫理思想中的節(jié)制觀，以節(jié)、克、儉等概念出現(xiàn)，主要是出于道德的要求而限制人的欲望，或出于個人追求心靈的中、和而控制過激欲望。孟子曾經(jīng)詳細論述過類似柏拉圖式節(jié)制定義的問題。

《孟子·告子》載：“公都子問曰：‘鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？’孟子曰：‘從其大體為大人，從其小體為小人?！唬骸x是人也，或從其大體，或從其小體，何也？’曰：‘耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣?！边@里孟子的“大體”指“心之官”，相當于柏拉圖的理智；“小體”指“耳目之官”，相當于柏拉圖的欲望。眼睛耳朵這類器官不會思考，所以容易被外物所蒙蔽，一與外物相接觸，便容易被引入迷途。心這個器官則有思考的能力，一思考就會有所得，不思考就得不到。這種“小體”服從于“大體”的道德就是節(jié)制。

儒家的節(jié)制思想博大精深，對后世人們的道德生活產(chǎn)生了深遠影響。時至今日，我們在開展生態(tài)文明建設(shè)時仍然可以在儒家的節(jié)制思想中得到思想指導(dǎo)。

取之有度，用之有節(jié)—儒家的樸素生態(tài)倫理觀念對生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義。在節(jié)制思想的影響下，儒家有樸素的生態(tài)倫理觀念。《論語·述而》說：“子釣而不綱，弋不射宿”，孔子反對竭澤而漁、覆巢毀卵的行為，認為對生物的獲取要有度。朱熹說：“物，謂禽獸草木。愛，謂取之有時，用之有節(jié)” （《孟子集注》卷十三·盡心章句上）。中國古人的樸素生態(tài)倫理觀念不僅僅停留在這些儒家名人的著作中，也體現(xiàn)在具體的政治實踐當中。比如唐代名相陸贄在給唐德宗的上疏中就說：“夫地力之生物有大數(shù)，人力之成物有大限。取之有度，用之有節(jié)，則常足；取之無度，用之不節(jié)，則常不足?！雹苓@些都是要求人類對自然資源在愛護和珍惜的前提下有節(jié)制地使用，只有這樣才能保持其持續(xù)存在和可持續(xù)利用。儒家的節(jié)制道德要求，對于合理利用自然資源，保護生態(tài)環(huán)境，約束世人的行為起到了一定的積極作用。

強本節(jié)用—儒家的節(jié)儉思想對生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義。節(jié)儉是節(jié)制的重要內(nèi)容，節(jié)儉的道德規(guī)范要求人們珍惜人類有限的資源和人類自身的勞動成果，限制物質(zhì)欲望。崇尚節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，在中國傳統(tǒng)文化中，無論是儒家，還是道家、墨家、農(nóng)家，都非常重視節(jié)儉的美德。

孔子主張生活儉樸、節(jié)用資源，講究內(nèi)在的道德修養(yǎng)，不追求外在奢華生活的?？鬃釉鴮ｉT論述了節(jié)儉美德，他說：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固”（《論語·述而》），認奢侈是越禮的行為，而節(jié)儉盡管看起來簡陋，但是與其越禮，寧愿寒酸一些?？鬃臃浅Ｙ澷p弟子顏回生活的節(jié)儉，他贊嘆道：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）?？鬃雍苤匾暥Y，但他并不看重禮的外在形式，不主張使用高貴華美的禮器，穿戴許多制作復(fù)雜而且過于講究的服飾，正如他說“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”（《論語·八佾》）。對榮華富貴之類孔子也相當鄙薄，他說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）。

荀子也認為，節(jié)儉順應(yīng)天地的自然規(guī)律而且可以抵制自然所帶來的災(zāi)害，他說：“強本而節(jié)用，則天不能貧；……本荒而用侈，則天不能使之富”（《荀子·天論》）。受到儒家文化的影響，在中國傳統(tǒng)社會，民間普遍養(yǎng)成節(jié)儉的風(fēng)尚。在民間的家訓(xùn)中，教育子弟節(jié)儉是重要內(nèi)容之一。

諸葛亮在《誡子書》中說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”，成為千古名言。

明末清初朱柏廬所著《治家格言》的“一粥一飯當思來處不易，半絲半縷恒念物力維艱”⑤也廣為人知。倡導(dǎo)這種節(jié)儉的美德對于開展生態(tài)文明建設(shè)是無疑非常有益的。

厚德載物—儒家道德規(guī)范中的節(jié)制觀念對生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義?！疤煨薪?，君子以自強不息”（《周易·乾》），“地勢坤，君子以厚德載物（《周易·坤》），這是孔子為《周易》寫的《象傳》中的名言。儒家一直把人的道德修養(yǎng)與天地聯(lián)系在一起。儒家的 “道”、“義”、“禮”、“和”、“仁”、“愛”等道德規(guī)范，這些節(jié)制思想或節(jié)制觀念，站在效天法地的高度思考人、社會和自然，對于當前我們開展生態(tài)文明建設(shè)有重要的指導(dǎo)意義。

道義節(jié)欲。儒家的“道”、“義”都是節(jié)制思想，強調(diào)要用道義、理智來節(jié)制人們追逐利益的欲望。荀子詳細論述了道和欲的關(guān)系，他說“雖為天子，欲不可盡”（《荀子·正名》），又講：“欲雖不可盡，可以近盡也；欲不可去，求可節(jié)也”（《荀子·正名》）。認為人的欲望不可能全部滿足，也不可能消除，但可以節(jié)制。他認為應(yīng)該用“道”來節(jié)制欲望，“道者，進則近盡，退則節(jié)求，天下莫之若也”（《荀子·正名》），認為人們?nèi)绻凑铡暗馈毙惺?，則進可以近于盡欲，退可以節(jié)其所求，所以他認為對于不可去也不可盡的欲，必須加以引導(dǎo)，從而提出了“以理導(dǎo)欲”的主張。北宋程顥、程頤則提出“存天理、滅人欲”的重要命題，把私欲和天理看成是水火不相容的兩端。南宋朱熹進而提出了私欲與天理對立統(tǒng)一的思想。他說：“飲食者，天理也。要求美味，人欲也”。⑥朱熹講明了道德與欲望的關(guān)系，他要人們時刻保持道德自覺，不為欲望所左右。除了理欲觀，儒家還有義利觀。

在中國倫理學(xué)史上有“義利之爭”，儒家重義輕利，法家重利輕義，墨家義利并重，道家義利全拋。儒家的義利觀是中國傳統(tǒng)義利觀的主流，以義節(jié)制人們對利益的無限追求，是儒者的道德理想。儒家的義利觀在孟子的思想里表達得淋漓盡致，他為后人留下了膾炙人口的關(guān)于義利觀的論述，即后人熟知的“舍生取義”。

對于開展生態(tài)文明建設(shè)而言，“道”、“義”就是自然規(guī)律。孔子曾提出“畏天命”（《論語·季氏》），這里的天命不是宗教迷信，而是指自然規(guī)律，孔子認為，對于大自然有其自身的秩序和規(guī)律，應(yīng)當有敬畏之心。孟子說：“順天者存，逆天者亡?！保ā睹献印るx婁上》），認為人只有順應(yīng)天命，按照自然規(guī)律辦事，才能存在和發(fā)展。在開展生態(tài)文明建設(shè)中，我們應(yīng)當弘揚儒家的理欲觀、義利觀。對于人們向大自然無限制地索求“利”的這種“欲”，要用自然規(guī)律的“道”和“義”去引導(dǎo)。當然，人類要生存，就必須要從自然界中開發(fā)生活必需品，這是理所當然的，是“天理”；但人們?nèi)绻麨榱藵M足無限膨脹的欲望去無節(jié)制地向大自然索求，就是“人欲”，就應(yīng)該克制。

禮遇自然。儒家的“禮”是一種節(jié)制思想。禮是節(jié)制人們欲望的工具。禮作為一種儀式，是作為一種約束人們行為的規(guī)范，對于節(jié)制人們的行為具有非常重要的作用?？鬃诱f：“克己復(fù)禮為仁”，這里的“克己”，指的就是節(jié)制自己的欲望和言行。儒家的禮處理的是人與社會的關(guān)系，要求人們克制自己的欲望去服從禮這種社會秩序。我們可以把這一思想引申到人與自然的關(guān)系，要求人們克制自己的欲望去順應(yīng)人與自然的關(guān)系，從而禮貌、友好地對待自然，這也是人們常說的“環(huán)境友好型”社會。環(huán)境友好型社會的倫理學(xué)依據(jù)是環(huán)境倫理學(xué)或生態(tài)倫理學(xué)，強調(diào)處理好人與自然環(huán)境、社會與自然環(huán)境之間的倫理道德關(guān)系，要求尊重自然，賦予自然環(huán)境以人的禮遇，只有人對自然友好，自然才會回報人類。而如果人不能禮遇環(huán)境，到頭來遭受懲罰的還是人類自己。

天地人和。儒家的“和”也是一種節(jié)制思想?！吨杏埂氛f：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！敝鲝埲藨?yīng)該節(jié)制自己的感情和欲望，不能大喜大悲，更不能無度。又說：“中也者天下之大本也，和也者天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！卑选昂汀碧岣叩搅恕疤煜轮_道”即天地萬物的普遍規(guī)則的地位。儒家認為人與自然共為一體，實現(xiàn)天、地、人的和諧是儒家倫理的最高理想。自然環(huán)境中的萬物，包括人、人類社會，都各自有其發(fā)展的規(guī)律，他們應(yīng)該“和生”、“和處”、“和立”、“和達”、“和愛”⑦，從而實現(xiàn)人與自然的和諧、平衡。

以天地人和為目標的“天人合一”思想不但是儒家的哲學(xué)基礎(chǔ)，而且已根深蒂固地植入中國傳統(tǒng)文化和古人的思想、行為之中?！吨芤住芬笕恕芭c天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”（《周易·乾》），如果人誠能如此，又怎么會有今天各種各樣的生態(tài)環(huán)境問題呢？《中庸》說“萬物并齊而不相害，道并齊而不相?！保@是人與自然關(guān)系的最高境界。正因為此，現(xiàn)代歷史學(xué)家、國學(xué)大師錢穆認為“天人合一”論將對人類的未來作出重大貢獻。

仁民愛物“仁”、“愛”是儒家最重要的道德規(guī)范，其中也有節(jié)制的觀念，就是讓人們出于良心的需要去主動節(jié)制自己的行為，從而達到一種互相仁愛的高級境界。當然，儒家的“仁”一般指的是對人的道德，正如《論語》說的：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”（《論語·顏淵》）。對于物，儒家講的是出于仁心的“愛”，即“親親而仁民，仁民而愛物?！保ā睹献印けM心上》）?！叭拭駩畚铩笔前褠坌膹募彝U展到社會，再從社會擴展到自然萬物，使仁愛具有了生態(tài)道德的含義。北宋大儒張載發(fā)展了傳統(tǒng)儒家思想，提出了著名的“民胞物與”的泛愛思想，要求愛一切人如同愛自己的手足同胞一樣，進而擴大到愛自然萬物，這也符合現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)要求人類對要自然有道德責任的觀點。

長期以來，面對環(huán)境問題的嚴峻挑戰(zhàn)，人類只是過分看重科技和法律的作用，卻忽視了人與自然之間的道德關(guān)系，沒有發(fā)揮道德的重要作用?，F(xiàn)實生活中，對各種破壞環(huán)境的行為，如果不喚起道德良心，光靠處罰辦法去解決，就會形成上有政策、下有對策的現(xiàn)象。而倡導(dǎo)像儒家這樣的“仁”、“愛”思想，就會使破壞自然的人對自己的行為有負罪感，認為自己有悖良心。只有全社會樹立起對自然要有“仁愛”的道德責任感，才會自覺地保護自然。這就是儒家“仁愛”思想對建設(shè)生態(tài)文明的重要啟示意義。

綜上，儒家的節(jié)制倫理為我們開展生態(tài)文明建設(shè)提供了豐富的營養(yǎng)。人類不能再堅持“人是萬物的靈長”、“人定勝天”的信念，肆意地向大自然索取，毫無節(jié)制地開采。我們應(yīng)該弘揚儒家的節(jié)制倫理，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，唯有如此，才能實現(xiàn)生態(tài)文明，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（作者為河北建筑工程學(xué)院社科部副教授）

【注釋】

①⑦張立文：《和合學(xué)》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2006年，第160頁，第477～480頁。

②[古希臘]柏拉圖：《理想國》，郭斌、張竹明譯，北京：商務(wù)印書館，1998年，第150頁。

③[古羅馬]西塞羅：《有節(jié)制的生活》，徐奕春譯，天津人民出版社，2007年，第61頁。

④（北宋）司馬光：《資治通鑒》，鄭州：中州古籍出版社，1996年，第2377頁。

篇6

“生態(tài)”一詞源于希臘，泛指我們的居住環(huán)境，具體來說，生態(tài)環(huán)境就是指一切生物存在的狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。生態(tài)這個詞涉及面十分寬廣，所能表達的范疇也越來越大，人們常常用生態(tài)形容很多美好令人向往的事物，例如健康、美麗、和諧的事物，都可以用生態(tài)修飾。

1.在初中語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)價值觀的原因

中學(xué)語文教學(xué)中的生態(tài)系統(tǒng)具有平衡性、整體性和生態(tài)性的特點，中學(xué)語文的生態(tài)構(gòu)建應(yīng)該以生活為源頭，以平等對話為手段構(gòu)建起主體生態(tài)，從校園語文教學(xué)環(huán)境、班級語文課教學(xué)環(huán)境、家庭語文教學(xué)環(huán)境、社會語文教學(xué)環(huán)境出發(fā)構(gòu)建生態(tài)價值環(huán)境。從生態(tài)系統(tǒng)的整體出發(fā)，將生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部要素相聯(lián)系，建立一個和諧的語文教學(xué)網(wǎng)絡(luò)。

教育的最終目的是將學(xué)生培養(yǎng)成熱愛生活、關(guān)注社會、關(guān)愛他人和關(guān)愛大自然的人，只有具有了這些特質(zhì)的學(xué)生才可以說是身心健康具備生態(tài)價值觀念的人。

初中教學(xué)是學(xué)生進入高等學(xué)習(xí)階段的過渡時期，選擇在初中語文教學(xué)中滲透生態(tài)價值觀培養(yǎng)的原因大致可以分為以下三點：

1.1中學(xué)語文教學(xué)是九年義務(wù)教育中的基礎(chǔ)課程教學(xué)，是學(xué)生學(xué)習(xí)更多知識的墊腳石，它是學(xué)生培養(yǎng)生態(tài)價值觀的根本，只有在開始階段打好基礎(chǔ)，才可以更好地培養(yǎng)生態(tài)價值觀。

1.2根據(jù)新課標編制的中學(xué)語文教學(xué)，涉及生態(tài)文化，其內(nèi)容豐富多彩，為生態(tài)價值觀的培養(yǎng)提供了多樣化的教學(xué)資源。

1.3中學(xué)生的好奇心強，學(xué)習(xí)能力強，在校參加課或者活動課時思維活躍，并且?guī)в性S多新鮮思想，能夠很好地與培養(yǎng)生態(tài)價值觀的實踐課相融合，從而達到很好的效果。

現(xiàn)代的中學(xué)語文教學(xué)已經(jīng)不是以往的生硬地照本宣科了，強調(diào)在學(xué)科中感受到自然、人文、社會的力量，讓學(xué)生在自然中學(xué)習(xí)人文環(huán)境，愛護生態(tài)系統(tǒng)，了解怎樣運用自己的力量促進生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，了解怎樣保護一切美好的生態(tài)環(huán)境，培養(yǎng)生態(tài)價值觀。

2.在初中語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)價值觀的必要性與好處

生態(tài)價值觀是指人們對自然萬物以關(guān)懷的態(tài)度理性地處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系時所反映出來的價值意識和價值訴求。它要求人們在謀取自身的利益中，以不損害他人利益的基本前提下，以關(guān)懷的方式生活和從事社會生產(chǎn)勞動，實現(xiàn)自身與他人、社會和自然互生互助的生存方式。

2.1在初中語文教學(xué)中培養(yǎng)生態(tài)價值觀的必要性

2.1.1中學(xué)階段是一個人思想觀念和意識形態(tài)從形成到成熟的重要階段，初中教學(xué)與生態(tài)問題有很多內(nèi)在的聯(lián)系，尤其是語文教學(xué)，在初中語文課程中滲透生態(tài)價值的培養(yǎng)，可以讓學(xué)生們對生態(tài)高度重視，了解生態(tài)價值觀的重要性。

2.1.2初中課堂實踐教學(xué)性強，在競爭壓力還沒有那么大的情況下，學(xué)?？梢远嚅_展生態(tài)互動教學(xué)，讓同學(xué)們通過語文課的學(xué)習(xí)更加親近社會，親近自然，從而培養(yǎng)生態(tài)價值觀意識。

2.1.3初中生思想活躍，學(xué)習(xí)能力強，語文學(xué)習(xí)由于貼近社會和生活，容易被學(xué)生們接受，在語文學(xué)習(xí)中滲透生態(tài)價值觀的培養(yǎng)，不僅可以加深學(xué)生對于語文學(xué)科的喜愛之情，更可以使學(xué)生在語文教學(xué)中潛移默化地培養(yǎng)生態(tài)價值觀。

2.2培養(yǎng)生態(tài)價值觀的好處

現(xiàn)代社會信息化和科技化不斷加劇，經(jīng)濟日益發(fā)達，造成了社會價值觀的冷漠，生態(tài)價值觀的薄弱和人文觀念的缺乏，相當一部分人甚至不了解什么是生態(tài)，什么是生態(tài)價值觀。

在初中語文教學(xué)中培養(yǎng)生態(tài)價值觀的好處不言而喻，概括來說可分為以下幾個部分：

2.2.1由于小學(xué)生對于概念性的東西只有淺顯的了解，甚至只能說是知道，卻沒有深入了解其意義。由于小學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和理解能力有限，而進入中學(xué)以后，會在學(xué)習(xí)和理解能力上有長足的進步，吸收知識極快，所以在中學(xué)培養(yǎng)生態(tài)價值觀是最佳選擇。

2.2.2初中生的科學(xué)實踐性強，也就是說他們更加喜歡身體力行地去實踐。學(xué)校通過語文教學(xué)開展的生態(tài)活動較多，每年節(jié)假日，更會組織學(xué)生親近社會，親近自然，親近周圍的人們，從生活和實踐中接受生態(tài)知識。

2.2.3初中階段是學(xué)生打好人生基礎(chǔ)的重要階段，由于高中學(xué)習(xí)壓力較大，大學(xué)面臨就業(yè)問題的壓力，所以選擇初中培養(yǎng)生態(tài)價值觀，不但可以利用有限的時間灌輸一定的理念，更可以讓他們從活動中了解生態(tài)，樹立生態(tài)價值觀。

生態(tài)價值觀的培養(yǎng)在現(xiàn)代社會中，對于學(xué)生來說是十分有必要的，從小學(xué)到中學(xué)直到大學(xué)，教師培訓(xùn)中都會有培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)價值觀這一項。在語文教學(xué)中滲透生態(tài)價值觀的培養(yǎng)，不僅可以帶動學(xué)生快速思考，讓他們感受生態(tài)的美好和不足，從而得到啟發(fā)，學(xué)會思考，培養(yǎng)生態(tài)價值觀，而且可促進社會可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1]張貴紅.生態(tài)課堂教師需具備的三種心態(tài)[J].科學(xué)教育，2010（05）.

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目前，從事規(guī)模生態(tài)健康養(yǎng)殖甲魚分為2個階段，即溫室育苗階段和大塘養(yǎng)成階段。第1階段是整個甲魚養(yǎng)殖生產(chǎn)的一個重要環(huán)節(jié)，它具有密度高、投餌集中、水質(zhì)易污染和病害多的特點，因此，做好甲魚的溫室育苗工作對提高甲魚養(yǎng)殖的經(jīng)濟效益具有舉足輕重的作用；第2階段為外塘養(yǎng)成階段，它不僅能提高甲魚產(chǎn)量，更重要的是還能提高甲魚品質(zhì)，是甲魚生態(tài)健康養(yǎng)殖的重要途徑。筆者根據(jù)多年生產(chǎn)實踐，將甲魚生態(tài)健康養(yǎng)殖的技術(shù)要點總結(jié)如下，供廣大養(yǎng)殖戶和基層技術(shù)推廣工作者參考。

1建好溫室、養(yǎng)殖池和外塘

根據(jù)實際需要和規(guī)模大小，認真搞好溫室、養(yǎng)殖池和外塘的建造，使之便于生產(chǎn)，降低成本，提高產(chǎn)量，并且利于防病治病。

（1）溫室建造應(yīng)符合建筑管理的規(guī)定，具備良好的保溫性能，并配備相應(yīng)的加溫、增氧、進排水等設(shè)備。一般5000m2養(yǎng)殖池配備0.5t的鍋爐2臺，1.1KW增氧機10臺，顆粒飼料機1臺，加溫池80m3，管理用房100m2左右。

（2）養(yǎng)殖池建造應(yīng)符合甲魚生活習(xí)性的要求，大小統(tǒng)一，每口面積20m2，池高1m，池壁頂端向內(nèi)伸延10cm左右，以防甲魚外逃。飼料臺用長3m、寬0.5m的木板或水泥預(yù)制板搭設(shè)，淹沒在水下15cm。池中設(shè)置網(wǎng)袋用以甲魚隱蔽之用。

（3）外養(yǎng)大塘的面積根據(jù)實際需要確定，一般1hm2放養(yǎng)1.5萬只左右，塘四周要有防逃設(shè)施，以高1m的圍墻為好，塘中搭建隱蔽網(wǎng)袋和飼料臺。

2苗種的選擇和放養(yǎng)

稚甲魚應(yīng)選擇健康、無傷無病、活力強、反應(yīng)快、規(guī)格整齊、體重3g左右、種質(zhì)優(yōu)良的品種。放養(yǎng)前，必須先進行消毒。將稚甲魚放進塑料盆里，用15～20g/L食鹽水浸泡10min或20mg/L高錳酸鉀溶液浸泡20min，浸泡水以沒過稚甲魚背為宜。浸泡過甲魚的水溶液，要倒到池塘外面，不能隨甲魚倒進養(yǎng)殖池。

溫室內(nèi)合理的放養(yǎng)密度十分重要，一般稚甲魚的放養(yǎng)密度為20～30只/m2，放苗后應(yīng)在養(yǎng)殖池中直接開食，這樣既可減少苗體損傷，又可使其早適應(yīng)、早生長。開食飼料可用稚鱉飲料等商品飼料，且從第1次開食就可把新鮮的豬肝按10%～20%的比例添加于開食飼料中。

3溫室溫度的控制

水溫30～32℃為甲魚的最適生長溫度，水溫高于20℃時就開始攝食，攝食量隨水溫升高而增加。若低于最佳溫度，消化酶合成水平低，飼料轉(zhuǎn)化率低；若高于最佳溫度，甲魚活動量增加，也會降低飼料轉(zhuǎn)化率。因此，室溫一般控制在33～35℃，且盡量保持恒定。

4充分利用微生物和增氧機調(diào)控水質(zhì)

甲魚生性喜凈怕臟，良好的水體環(huán)境是甲魚穩(wěn)定生長的重要條件。因此，要充分利用微生物的作用進行水質(zhì)調(diào)控，提高水體的穩(wěn)定性和自凈能力。微生物制劑的合理使用可大大節(jié)約水質(zhì)調(diào)控及其他方面的投入。一般光線較暗的溫室可用光合細菌或活水寶（芽孢桿菌）等有益微生物制劑來降低水中氨氮、亞硝酸鹽的含量，分解有機質(zhì)和其他有害物質(zhì)。采光溫室可采用EM復(fù)合微生物制劑培養(yǎng)水中有益藻類來創(chuàng)造水體平衡，同時可減少換水次數(shù)和數(shù)量，節(jié)約水電費用。生產(chǎn)實踐證明，使用有益微生態(tài)制劑是改善水質(zhì)、凈化底質(zhì)及預(yù)防疾病的有效方式和途徑。

溫室甲魚養(yǎng)殖池人工增氧很重要，合理的增氧既能增加氧氣，又可改善水體環(huán)境，加速有機質(zhì)的分解，提高理化指標，促進甲魚生長。放養(yǎng)密度為20～30只/m2的一般前2個月，1.1KW的增氧機每天開4h左右，第3～4個月每天開9h左右，第5～6個月每天開15h左右，6個月以后全天增氧，期間可以結(jié)合化學(xué)增氧制劑來調(diào)節(jié)水質(zhì)。

5狠抓病害控制

溫室養(yǎng)甲魚由于集約化程度高，養(yǎng)殖密度大，很容易滋生病菌，引起疾病發(fā)生。因此，必須嚴格做好病害防治工作。在防治過程中，嚴格按照《NY5071-2002無公害食品漁用藥物使用準則》和《NY5070-2002無公害食品水產(chǎn)品中漁藥殘留限量》執(zhí)行。要堅持“全面預(yù)防，積極治療”的方針，強調(diào)“防重于治，防治結(jié)合”的原則，可根據(jù)甲魚生長不同階段的發(fā)病特點，每15d消毒1次，消毒藥物有生石灰、溴氯海因、光合細菌及EM菌等，可交替潑灑使用。同時，定期在飼料中交替添加免疫多糖、VC及病毒星等，以增強甲魚的免疫力。藥物防治時盡量使用生物制劑或中草藥對病蟲害進行防治。應(yīng)用健康養(yǎng)殖技術(shù)，適當控制養(yǎng)殖密度，在飼料中添加酶益生菌、復(fù)合維生素等來促進營養(yǎng)物質(zhì)的消化吸收，改善養(yǎng)殖水體的生態(tài)環(huán)境。若發(fā)現(xiàn)疾病立即查明原因，并根據(jù)癥狀，正確診斷，對癥下藥，及時治療。

漁藥的使用必須嚴格按照國務(wù)院、農(nóng)業(yè)部有關(guān)規(guī)定，禁止使用未取得生產(chǎn)許可證、批準文號、產(chǎn)品執(zhí)行標準的漁藥，嚴禁使用違禁藥品。藥物作用后，要嚴格執(zhí)行休藥期規(guī)定。

6高度重視從溫室養(yǎng)殖到外塘養(yǎng)殖方式的轉(zhuǎn)變

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1.1.1城市發(fā)展水平指標體構(gòu)建

城市發(fā)展是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，包括城市社會、經(jīng)濟、文化、體制等若干層面。城市發(fā)展水映了城市發(fā)展的當前狀況，體現(xiàn)城市綜合實力與總體素質(zhì)。本文主要遵循科學(xué)性、可比性、動態(tài)性、數(shù)據(jù)的可獲性、可操作性等原則，參考“21世紀城市發(fā)展指數(shù)”和我國相關(guān)學(xué)者對城市發(fā)展水平指標體系的研究與構(gòu)建，結(jié)合全球化、信息化的時代特征，以及南通市城市發(fā)展的實際情況，構(gòu)建了城市發(fā)展水平指標體系.

1.1.2生態(tài)環(huán)境質(zhì)量指標體構(gòu)建

生態(tài)環(huán)境質(zhì)量是生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)客觀存在的一種本質(zhì)屬性，這種本質(zhì)屬性能用定性和定量的方法進行描述。生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評價由來已久，從傳統(tǒng)地理學(xué)對自然要素的描述發(fā)展到現(xiàn)在對生態(tài)系統(tǒng)各要素的綜合性計算測度。生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評價到目前為止相對還處于探索階段，沒有公認的理論框架、指標體系和計算方法。本文參考《國家“十一五”環(huán)境保護規(guī)劃的目標》、《全國環(huán)境優(yōu)美小城鎮(zhèn)考核指標（試行）》、《生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評價技術(shù)規(guī)定》和我國相關(guān)學(xué)者的代表性研究工作，兼顧實際數(shù)據(jù)的可獲得性和南通市城市生態(tài)環(huán)境的自身特征，建立了城市生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評價指標體系，測算了南通市生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。整個指標體系主要包括兩個層次，分別為系統(tǒng)層和變量層：系統(tǒng)層包括植被覆蓋、水資源、土地質(zhì)量、污染物負荷、大氣環(huán)境和聲環(huán)境6個層面，變量層是上述6個層面的對應(yīng)指標。

1.2數(shù)據(jù)來源和計算方法

南通市城市發(fā)展水平和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的評價采用SPSS軟件和主成分分析法，其原始數(shù)據(jù)來源于2004—2013年的《南通市統(tǒng)計年鑒》、《南通市環(huán)境狀況公告》和《江蘇省統(tǒng)計年鑒》。計算原理和具體步驟主要為：①對2004—2013年南通市城市發(fā)展水平和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量因子的歷年數(shù)據(jù)進行標準化計算，消除因數(shù)據(jù)正向和逆向、數(shù)量級、量綱的不同而造成結(jié)果的差異；②對標準化數(shù)據(jù)運用統(tǒng)計分析SPSS軟件，采用因子分析法對因子變量進行提?。ㄌ卣髦荡笥?）；③通過方差極大法對因子載荷矩陣進行旋轉(zhuǎn)，得到旋轉(zhuǎn)后的指標公共因子貢獻率（累計貢獻率＞85％）和指標公共因子載荷矩陣，根據(jù)回歸法計算得到指標公共因子的得分系數(shù)矩陣；④以各公共因子所對應(yīng)的旋轉(zhuǎn)后的貢獻率為權(quán)重進行加權(quán)求和，得到2004—2013年南通市城市發(fā)展水平和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的評價得分。

2城市發(fā)展水平與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量演變耦合協(xié)調(diào)度

協(xié)調(diào)度是事物之間耦合研究的重要指標，體現(xiàn)了系統(tǒng)之間或系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間在發(fā)展過程中彼此和諧一致的程度，度量體現(xiàn)系統(tǒng)發(fā)展是否有序和協(xié)調(diào)狀況好壞程度的定量指標。城市發(fā)展水平與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量協(xié)調(diào)度是衡量不同階段下城市發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，即定量描述特定城市在一定的發(fā)展階段下城市發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的耦合關(guān)系。按照可持續(xù)發(fā)展的倫理思想，城市建設(shè)的最佳模式是城市發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，最優(yōu)協(xié)調(diào)度是城市發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的最佳組合狀態(tài)。

2.1協(xié)調(diào)度水平計算方法與協(xié)調(diào)發(fā)展模式判斷

協(xié)調(diào)度水平計算方法：參考我國相關(guān)學(xué)者在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、區(qū)域經(jīng)濟與環(huán)境、城市化水平與環(huán)境質(zhì)量、城市經(jīng)濟與土地利用等領(lǐng)域?qū)f(xié)調(diào)度的相關(guān)研究，并利用相關(guān)數(shù)學(xué)原理和離差分析原理，協(xié)調(diào)發(fā)展模式判斷：關(guān)于協(xié)調(diào)度等級劃分的相關(guān)研究較多，但對協(xié)調(diào)度高低的判斷或協(xié)調(diào)階段的劃分無明確定論。多數(shù)學(xué)者將協(xié)調(diào)度劃分為：0．8—1．0為高度協(xié)調(diào)、0．6—0．8為中度協(xié)調(diào)、0．4—0．6為低度協(xié)調(diào)、0—0．4為不協(xié)調(diào)?？紤]到協(xié)調(diào)度的大小反映了城市發(fā)展水平和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的一致程度，并不能完全反映兩者發(fā)展的正負問題。本文參考了相關(guān)研究結(jié)果，結(jié)合南通市城市發(fā)展水平和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的發(fā)展階段特征.城市發(fā)展水平與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量協(xié)調(diào)度計算我們將2004—2013年南通市城市發(fā)展水平和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的評價得分代入式得到歷年南通市城市發(fā)展水平與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的協(xié)調(diào)度水平以及兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展模式.

2.2城市發(fā)展水平與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量協(xié)調(diào)度計算

南通市城市發(fā)展水平與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的協(xié)調(diào)度水平關(guān)系呈現(xiàn)以下三個階段性特征：第一階段（2004—2009年）表現(xiàn)為城市發(fā)展滯后型的高度協(xié)調(diào)發(fā)展模式向城市發(fā)展滯后型中度協(xié)調(diào)發(fā)展模式過渡。這一階段中，南通市城市發(fā)展水平和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量都處于上升態(tài)勢，處于一個良性的發(fā)展階段，但由于生態(tài)環(huán)境質(zhì)量提升速度明顯高于城市發(fā)展水平的數(shù)值，因此兩者差距逐漸增大，協(xié)調(diào)度逐漸降低。第二階段（2009—2011年）表現(xiàn)為城市發(fā)展滯后型中度協(xié)調(diào)發(fā)展模式向生態(tài)環(huán)境滯后型高度協(xié)調(diào)發(fā)展模式過渡。在該階段中，南通市城市發(fā)展水平仍快速上升，而生態(tài)環(huán)境質(zhì)量則放慢其增長速度，乃至在2010年出現(xiàn)拐點呈下降趨勢。因此，兩者綜合評價得分的數(shù)值逐漸逼近，其數(shù)值的實際值與理想?yún)f(xié)調(diào)值的差距逐漸縮小，協(xié)調(diào)度呈現(xiàn)逐漸上升的狀態(tài)。第三階段（2011—2013年）表現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境滯后型高度協(xié)調(diào)發(fā)展模式向生態(tài)環(huán)境滯后型中度協(xié)調(diào)發(fā)展模式過渡。本階段中，南通市城市發(fā)展水平仍呈快速發(fā)展態(tài)勢，而生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的狀況卻相反，呈現(xiàn)不斷下降和不斷惡化的趨勢，因此南通市城市發(fā)展水平和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量兩者一升一降、差距不斷拉大，其數(shù)值的實際值與理想?yún)f(xié)調(diào)值的差距也隨之拉大，協(xié)調(diào)度呈現(xiàn)不斷下降的態(tài)勢。綜上所述，以城市發(fā)展水平和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量兩者的共同提升為前提，考慮兩者之間的差距和相對關(guān)系的綜合評價可知，南通市城市發(fā)展水平與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的協(xié)調(diào)關(guān)系波動起伏較大，尤其是自2010年起城市發(fā)展水平不斷上升，而生態(tài)環(huán)境質(zhì)量出現(xiàn)拐點，由上升轉(zhuǎn)為下降，沒有實現(xiàn)共同發(fā)展，且兩者的差距不斷擴大，狀況不容樂觀。因此，南通市若不能采取有效的平衡措施，減小兩者的差距，尤其是加大對生態(tài)環(huán)境質(zhì)量改善的政策和資金投入，一旦生態(tài)環(huán)境的承載力與城市發(fā)展不相匹配，將對南通市城市的可持續(xù)發(fā)展帶來極為不利影響。因此，目前正是南通市調(diào)整城市發(fā)展的模式，改變現(xiàn)今以犧牲生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的城市發(fā)展、縮小城市發(fā)展水平與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量差距、協(xié)調(diào)兩者關(guān)系的關(guān)鍵時刻。

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2結(jié)果與分析

2.1寧州街道土地利用變化土地利用變化率計算模型。式(1)中:K為土地利用年變化率;Ua和Ub分別表示研究期初和研究期末某一種土地利用類型的數(shù)量;T表示研究時段長(年)［5］。根據(jù)研究需要，本文將寧州街道的土地劃分為耕地、園地、林地、草地、水域、建設(shè)用地和未利用地(包括其他農(nóng)用地和自然保留地)7種類型，根據(jù)土地利用變化情況的相關(guān)公式，得到各種類型土地利用變化情況(表1)。表1看出，寧州街道2009－2012年補充耕地速度小于規(guī)劃預(yù)期目標;園地的減少速度大于規(guī)劃預(yù)期目標;林地的減少速度大于規(guī)劃預(yù)期目標;草地未發(fā)生變化;水域的減少速度大于規(guī)劃預(yù)期目標;建設(shè)用地的擴張速度大于規(guī)劃預(yù)期目標;未利用地的減少速度小于規(guī)劃預(yù)期目標。故除草地和未利用地外，其他地類的變化均未達到預(yù)期目標。

2.2土地利用程度變化為掌握寧州街道土地利用的深度和廣度，對其土地利用程度綜合指數(shù)進行研究。根據(jù)劉紀遠等［3］提出的土地利用程度綜合分析方法，土地利用程度綜合指數(shù)計算。為了更直觀地對比分析規(guī)劃實施以來寧州街道的土地利用程度是否控制在預(yù)期范圍內(nèi)，以土地利用程度變化量和土地利用程度年均變化率來進行說明。根據(jù)土地利用程度綜合指數(shù)及其變化量與年均變化率計算方法，得出寧州街道2009，2012，2020年土地利用程度綜合指數(shù)，結(jié)果如表3所示。經(jīng)測算，寧州街道2009－2012年土地利用程度綜合指數(shù)年均變化量為0.18%，而2009－2020年規(guī)劃年均變化量為0.17%，即至評估時點，寧州街道對土地的開發(fā)利用速度快于規(guī)劃預(yù)期。

2.3生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值分析根據(jù)謝高地等［4］方法，生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值計算模型。式(5)中:ESV表示生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值;Ak表示研究區(qū)k種土地利用類型的面積;VCk表示k種土地利用類型的生態(tài)系統(tǒng)價值系數(shù)［6－8］。根據(jù)謝高地等［4］提出的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值計算方法，生態(tài)系統(tǒng)價值系數(shù)與研究區(qū)農(nóng)田自然糧食產(chǎn)量的經(jīng)濟價值有關(guān)。表示研究區(qū)在研究期限內(nèi)平均糧食播種面積(hm2)［5］。采用謝高地等［4］提出的中國陸地生態(tài)系統(tǒng)單位面積生態(tài)服務(wù)價值當量，以寧州街道各年的耕地面積作為糧食播種面積進行計算，2009，2012，2020年寧州街道年均糧食播種面積為11540.17hm2。根據(jù)寧州街道歷年統(tǒng)計年鑒數(shù)據(jù)，2008－2013年寧州街道糧食總產(chǎn)量的年均變化率為－5.75%，考慮到耕地數(shù)量的增加以及農(nóng)業(yè)耕種技術(shù)的提高，將2008－2020年寧州街道的糧食總產(chǎn)量年均變化率設(shè)為－4%，由此可大致估算得到2020年寧州街道的糧食總產(chǎn)量為1349.70萬kg，則2009，2012，2020年寧州街道的年均糧食總產(chǎn)量為1705.30萬kg。為使各年生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值的結(jié)果更具有可比性，以2010年全國糧食平均單價2.29元•kg－1作為整個研究期限內(nèi)的糧食參考單價，由此可以相應(yīng)計算得出2009，2012，2020年研究區(qū)內(nèi)的平均糧食總價值為39051370元。根據(jù)公式(7)，得出寧州街道2009－2020年農(nóng)田自然糧食產(chǎn)量的經(jīng)濟價值為483.42元•hm－2。根據(jù)計算得出的寧州街道農(nóng)田自然糧食產(chǎn)量的經(jīng)濟價值，參考謝高地等［4］提出的研究方法，得出寧州街道各種地類的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值系數(shù)，結(jié)合公式(5)，計算得出寧州街道2009，2012，2020年的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值。由表4可知，2009年寧州街道的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值為228.11×106元，2012年為227.46×106元，2020年規(guī)劃為227.98×106元，下降幅度超出2020年規(guī)劃目標。

2.4變差貢獻率分析變差貢獻率可以用于判斷各種土地利用類型變化對生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值變化的影響程度［9］，用ESVcc表示，在本研究中用于確定寧州街道生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值下降的原因。式(8)中:ESVcc為生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)變差貢獻率，ESVia，ESVib分別為第i種土地利用類型在研究初期和研究末期的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值［9］。由此計算得出2009－2012年以及2009－2020年各地類變化對生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值的影響程度(表4)。由表4可知，區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)是逐漸減少的，耕地和水域?qū)^(qū)域生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值是正貢獻，而園地、林地和未利用地對區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值是負貢獻。各地類中，貢獻率最大的是耕地和林地，寧州街道2009－2012年生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值持續(xù)下降的主要原因是林地的減少，耕地的補充在一定程度上緩和了寧州街道生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值的減少，但不能完全起到避免生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值下降的效果。

篇10

建立科學(xué)的評價指標體系，是對區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟進行有效評價和提高評價結(jié)果信度與效度的關(guān)鍵。要準確評價區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀，必須確定各指標的權(quán)重，因為指標權(quán)重的合理與否在很大程度上影響綜合評價的正確性與科學(xué)性。AHP法為準確確定區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟評價指標間的權(quán)重提供了可行的途徑。[1]

一、層次分析的基本原理[2,3,4]

AHP法是美國著名運籌學(xué)家薩蒂教授于20世紀70年代提出的一種定性與定量分析相結(jié)合的多目標決策分析方法。該方法自1982年被介紹到我國以來，以其定性與定量相結(jié)合地處理各種決策因素的特點，以及其系統(tǒng)靈活簡潔的優(yōu)點，迅速地在我國社會經(jīng)濟各個領(lǐng)域內(nèi)，如能源系統(tǒng)分析、城市規(guī)劃、經(jīng)濟管理、科研評價等，得到了廣泛的重視和應(yīng)用。

（一）AHP法的基本思想

它將問題條理化、層次化，構(gòu)造出一個有層次的結(jié)構(gòu)模型。在這個模型下，根據(jù)問題的性質(zhì)和要達到的總目標，將問題分解成不同的組成因素，按照因素間的相互關(guān)系及隸屬關(guān)系，按目標層、準則層和指標層依次排列起來，形成一個多層分析結(jié)構(gòu)模型。在目標層以下各層，分別通過"兩兩比較"的方式確定層次中各因素的相對重要性，并最終判斷最低層（方案、措施、指標等）相對于最高層（總目標）相對重要程度的權(quán)值或相對優(yōu)劣次序的問題。

（二）AHP法的基本假定

它假定層次之間存在遞進關(guān)系，即從高低或從低高遞進。上一層次的因素作為準則對下一層次有關(guān)因素起著支配作用。

二、應(yīng)用

（一）建立系統(tǒng)的遞階層次結(jié)構(gòu)模型

對問題分解的不同組成因素分類，構(gòu)造出一個各因素之間相互聯(lián)結(jié)且有層次的結(jié)構(gòu)模型。模型中[5]，處于最高層次是分析問題的預(yù)定目標或理想結(jié)果，只有一個元素；中間層包含了為實現(xiàn)目標所涉及的中間環(huán)節(jié)，它可以由若干個層次組成，包括所需考慮的準則、子準則，因此也稱為準則層；最底層包括了為實現(xiàn)目標可供選擇的各種措施、決策方案或指標等，因此也稱為措施層、方案層或指標層。

區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟評價指標體系分三層[1,6]：第一層為區(qū)域發(fā)展度X，第二層包括發(fā)展水平R1、發(fā)展效率R2、發(fā)展?jié)摿3、發(fā)展開放度R4、發(fā)展調(diào)控度R5、發(fā)展協(xié)調(diào)度R6，共六項，每項下面又包含若干個指標項。其分解示意圖見圖1。

Figure1TheEvaluationIndexSystemsofEco-economicSustainableDevelopment

（二）構(gòu)造出各層次中的所有判斷矩陣

判斷矩陣是運用AHP法的關(guān)鍵所在，是定性過渡到定量的重要環(huán)節(jié)，在通過求解判斷矩陣的特征向量，并對判斷矩陣的一致性進行檢驗，檢查決策者在構(gòu)造判斷矩陣時判斷思維是否具有一致性。由于判斷兩個指標間重要程度因人而異，為避免因個人因素對此產(chǎn)生太大的偏差，我們請多位專家學(xué)者分別作出判斷，經(jīng)綜合確定各指標間的兩兩比較后的判斷值，建立判斷矩陣。

指標層次結(jié)構(gòu)建立后，上下層指標間的隸屬關(guān)系就被確定了，對同一層次指標進行兩兩比較，其比較結(jié)果以T.L.Saaty的1~9標度法表示。下表給出了1~9標度的含義。

（三）層次單排序及一致性檢驗

判斷矩陣對應(yīng)于最大特征值的特征向量，經(jīng)歸一化后即為同一層次相應(yīng)指標對于上一層次某指標相對重要性的排序權(quán)值，這一過程稱為層次單排序。

上述構(gòu)造成對比較判斷矩陣的辦法雖能減少其它指標的干擾，較客觀地反映出一對因子影響力的差別。但綜合全部比較結(jié)果時，其中難免包含一定程度的非一致性。因此，對得出的判斷矩陣有必要作一次一致性檢驗，以決定是否能接受它。

（四）層次總排序及一致性檢驗

上面我們得到的是一組指標對其上一層中某指標的權(quán)重向量。我們最終要得到各指標，特別是最低層中各指標相對于目標而言的排序權(quán)重，從而進行決策?？偱判驒?quán)重要從高低將單準則下的權(quán)重進行逐層合成。

對層次總排序也需作一致性檢驗，檢驗仍像層次單排序那樣由高層到低層逐層進行。這是因為雖然各層次均已經(jīng)過層次單排序的一致性檢驗，各成對比較判斷矩陣都已具有較為滿意的一致性。但當綜合考察時，各層次的非一致性仍有可能積累起來，引起最終分析結(jié)果較嚴重的非一致性。

三、結(jié)論與評價

區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟評價指標體系是一個具有多層次、多指標的復(fù)合體系，在這個體系中，各層次、各指標的相對重要性各不相同，難以科學(xué)確定，常用的調(diào)查訪問法、專家咨詢法等方法很難達到理想效果。AHP法通過構(gòu)造判斷矩陣，先對單層指標進行權(quán)重計算，然后再進行層次間的指標總排序，來確定所有指標相對于目標的相對權(quán)重。利用AHP法，不僅可以降低工作難度，提高指標權(quán)重的精確度和科學(xué)性，而且通過采取對判斷矩陣進行一致性檢驗，判斷專家意見的一致性，有效地將定性分析與定量分析結(jié)合在一起，從數(shù)學(xué)分析的角度上給出了各個指標比較的數(shù)量關(guān)系[5]。

在應(yīng)用AHP法過程中還應(yīng)注意某些事項[7,8]。首先遞階層次結(jié)構(gòu)中的層次數(shù)與問題的復(fù)雜程度及需要分析的詳盡程度有關(guān)，一般地層次數(shù)不受限制。每一層次中各元素所支配的元素一般不要超過9個。這是因為支配的元素過多會給兩兩比較判斷帶來困難。其次如果所選的要素不合理，其含義混淆不清，或要素間的關(guān)系不正確，都會降低AHP法的結(jié)果質(zhì)量，甚至導(dǎo)致AHP法決策失敗。為保證遞階層次結(jié)構(gòu)的合理性，需把握以下原則：

1、分解簡化問題時把握主要因素，不漏不多；

2、注意相比較因素之間的強度關(guān)系，相差太懸殊的要素不能在同一層次比較。

再就是層次結(jié)構(gòu)反映了因素之間的關(guān)系，但準則層中的各準則在目標衡量中所占的比重并不一定相同，在決策者的心目中，它們各占有一定的比例。在確定影響某因素的諸因子在該因素中所占的比重時，遇到的主要困難是這些比重常常不易定量化。此外，當影響某因素的因子較多時，直接考慮各因子對該因素有多大程度的影響時，常常會因考慮不周全、顧此失彼而使決策者提出與他實際認為的重要性程度不相一致的數(shù)據(jù)，甚至有可能提出一組隱含矛盾的數(shù)據(jù)。這是構(gòu)造兩兩比較判斷矩陣時應(yīng)注意的。

參考文獻

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