導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇思想政治論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

以羅爾斯正義論為代表的新自由主義理論的興起為古典自由主義理論注入了新的活力。新自由主義與古典自由主義的區(qū)別在于：古典自由主義關(guān)注的主題是自由，而新自由主義關(guān)注的主題是正義。羅爾斯指出：正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣……同樣某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除”。3羅爾斯認(rèn)為正義是評(píng)價(jià)現(xiàn)代社會(huì)制度是否合理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。羅爾斯認(rèn)為正義的內(nèi)涵首先就是平等。

在古典自由主義時(shí)期就已經(jīng)提出平等的政治概念。自由、平等、博愛是資產(chǎn)階級(jí)革命的口號(hào)。古典自由主義者認(rèn)為，平等也是一種權(quán)利，即每個(gè)人都平等地享有權(quán)利。資產(chǎn)階級(jí)尤其強(qiáng)調(diào)“天賦人權(quán)”，“天賦人權(quán)”是指國(guó)家不能以任何理由和名義剝奪公民的權(quán)利。在強(qiáng)烈的權(quán)利意識(shí)下，自由也被納入權(quán)利范疇之中。由于基本權(quán)利為每個(gè)人都平等地享有，每個(gè)人都要求一種權(quán)利上的平等。因此，古典自由主義的自由原則，又是權(quán)利原則，同時(shí)也是平等原則。

古典自由主義產(chǎn)生于資本主義社會(huì)自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期。古典自由主義所處的歷史時(shí)代決定了它對(duì)平等的理解僅限于形式。因?yàn)楣诺渥杂芍髁x雖然提出了平等的理念，但只是抽象的、形式的平等，在現(xiàn)實(shí)的政治生活中并沒有使平等的理念真正實(shí)現(xiàn)。羅爾斯賦予平等更加豐富的內(nèi)涵。羅爾斯認(rèn)為平等有形式的平等與實(shí)質(zhì)平等之分。一種是政治上的平等；一種是經(jīng)濟(jì)上的平等。古典自由主義關(guān)注前者，新自由主義關(guān)注后者。

形式平等的理念同制度相關(guān)聯(lián)。平等的權(quán)利原則歸根到底是一種制度原則，這種制度就是法律制度。形式平等就其實(shí)質(zhì)而言就是權(quán)利平等，權(quán)利平等是由法律體系和法律制度來保障確立的，法律規(guī)定的權(quán)利為每個(gè)人平等的享有。因此，真正支撐形式平等理念的是現(xiàn)代民主法律制度。

啟蒙思想在反抗宗教的思想禁錮和神權(quán)統(tǒng)治的運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生，當(dāng)神權(quán)統(tǒng)治被了之后，人在上帝面前的神恩平等變成世俗的法權(quán)平等。資產(chǎn)階級(jí)革命打碎了幾千年的特權(quán)等級(jí)制度，每個(gè)人在政治上的平等以法律制度的形式予以確認(rèn)，人們享有平等的自由權(quán)。古典自由主義所理解的平等也就僅限于此。這種形式的平等是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，人類的不平等更多地體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的不平等，特別是在啟蒙哲學(xué)之后的歷史時(shí)期。工業(yè)革命創(chuàng)造和積累了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但是許多人并沒有因此而擺脫貧困，相反貧富差距越來越大，弱勢(shì)群體更加邊緣化。羅爾斯認(rèn)為這些所有的不平等在于整個(gè)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和社會(huì)分配政策的不公平。因此，只具有形式平等是不夠的，必須實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)的平等。所以他對(duì)平等的概念進(jìn)行了全新的闡釋。

二、平等的三種樣式

在羅爾斯看來認(rèn)為平等具有三種樣式。它們是自然的自由、自由的平等和民主的平等。

羅爾斯認(rèn)為歷史上前兩種平等觀念在人們的社會(huì)生活和思想中曾經(jīng)有著重要影響，即自然的自由和自由的平等。自然的自由是一種基本自由市場(chǎng)制度的平等，它可以被認(rèn)為是早期自由主義者所堅(jiān)持的平等。這種平等取消了封建等級(jí)制度的階級(jí)差別和固定特權(quán)地位，將人看作是完全自由平等的個(gè)體。它要求一種完全自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，每個(gè)人都能有同等的權(quán)利進(jìn)入市場(chǎng)參加競(jìng)爭(zhēng)，并在市場(chǎng)中盡其所能地獲得相應(yīng)回報(bào)。但自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)體制下的平等只局限于形式的平等，因?yàn)樵诳此乒降氖袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，人們往往在兩方面是不平等的：一方面進(jìn)入市場(chǎng)的前提和基礎(chǔ)是不平等；另一方面是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是不平等，前者的不平等導(dǎo)致了后者的不平等。在自然的自由體系中，個(gè)人的前途（收入、財(cái)富和機(jī)會(huì)等）總是受到自然偶然性和社會(huì)任意性的影響，如天賦能力的高低、家庭出身和社會(huì)環(huán)境的好壞等。羅爾斯由此認(rèn)為：自然的自由體系最明顯的不正義之處就是它允許分配的份額受到這些從道德觀點(diǎn)看是非常任性專橫的因素的不恰當(dāng)影響。72自由的平等力圖解決由社會(huì)和文化環(huán)境給人造成的不利影響，它通過增加教育機(jī)會(huì)、實(shí)行再分配政策和其他社會(huì)改革措施，為所有人提供一種平等的出發(fā)點(diǎn)。自由的平等可以被看作是18世紀(jì)自由主義的平等觀念，是對(duì)“放任自由主義”的超越，也是對(duì)靠純粹“市場(chǎng)”調(diào)節(jié)分配收入地反省。自由的平等應(yīng)該說比自然的自由體系更可取，但羅爾斯認(rèn)為它同樣有不完善的地方。原因在于即使它完善地排除了社會(huì)偶然因素的影響，但它還是允許財(cái)富和收入的分配受能力和天賦的自然分配的影響。這從道德的觀點(diǎn)上看是不合理的。就像通過歷史和社會(huì)的機(jī)會(huì)來確定收入和財(cái)富的分配是不合理的一樣，讓天資的自然分配來確定這種分配也同樣是不合理的。一般來說，造成人們之間不平等的原因有兩種，一種是社會(huì)和文化的，人們?cè)诔錾怼h(huán)境、教育、家庭等方面具有很大的差別，有些人比其他的人更為“幸運(yùn)”；另一種是自然的，人們生來就具有不同的天賦，有些人高一些，有些人低一些。人們通常認(rèn)為，產(chǎn)生不平等的社會(huì)文化因素經(jīng)過努力是可以消解的，但自然的因素卻無法消除。如果人們的自然天賦（智力、體力、理性和想象力等）方面存在著消滅不了的差別，那么在實(shí)際的社會(huì)生活中就永遠(yuǎn)存在不平等。羅爾斯認(rèn)為，僅僅消除由社會(huì)文化因素產(chǎn)生的不平等是不夠的，還應(yīng)該消除由自然因素產(chǎn)生的不平等。在此意義上，羅爾斯認(rèn)為自然的自由與自由的平等都是不可取的。自然的自由只是形式的平等，沒有觸及實(shí)質(zhì)平等。自由的平等雖然有向?qū)嵸|(zhì)平等邁進(jìn)的趨勢(shì)，但并不全面。以一種深切的道德關(guān)懷來講，人類社會(huì)應(yīng)該解決一切不平等，不論是社會(huì)因素造成的不平等還是自然因素造成的不平等。由此，羅爾斯提出了自己解決不平等的理論范式，即民主的平等。羅爾斯認(rèn)為民主的平等相對(duì)于自然的自由和自由的平等而言是最理想的平等觀念。

對(duì)于民主的平等，羅爾斯認(rèn)為最好通過結(jié)合機(jī)會(huì)公平的原則與差別原則來達(dá)到。差別原則的核心觀念：所有的社會(huì)基本善——自由和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富及自尊的基礎(chǔ)——都應(yīng)該被平等地分配，除非對(duì)一些或左右社會(huì)基本的一種不平等分配有利于最不利者。差別原則體現(xiàn)了一種不平等社會(huì)下的最大平等理想和觀念。

羅爾斯認(rèn)為，一個(gè)理想社會(huì)的分配方式應(yīng)該是完全平等的，但這是不可能的。如果任何社會(huì)都無法做到完全平等，那么就應(yīng)該爭(zhēng)取達(dá)到相對(duì)而言最大的平等。社會(huì)中最需要幫助的是那些處于社會(huì)底層的人們，他們擁有最少的權(quán)力、機(jī)會(huì)、財(cái)富和收入，社會(huì)不平等最強(qiáng)烈地體現(xiàn)在他們身上。這些人被羅爾斯稱為“最少受惠者”。一種正義的制度應(yīng)該通過各種社會(huì)安排來改善這些最少受惠者的處境，增加他們的希望，縮小他們與其他人之間的分配差距。這樣，如果一種社會(huì)安排出于某種原因不得不產(chǎn)生某種不平等，那么它只有最大程度地增加最少受惠者的利益他才是正義的。

差別原則構(gòu)成羅爾斯“正義論”的核心思想。從平等角度而言，差別原則體現(xiàn)了實(shí)質(zhì)平等的觀念，表明了羅爾斯想解決一切不平等的政治理想。

三、正義原則

在對(duì)平等的概念的全新的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，羅爾斯提出了正義理論。

羅爾斯首先提出正義一般的直覺性的觀念，即所有的社會(huì)基本善——自由和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富及自尊的基礎(chǔ)——都應(yīng)被平等地分配，除非對(duì)一些或所有社會(huì)基本善的一種不平等分配有利于最不利者。這個(gè)一般的正義觀體現(xiàn)為兩個(gè)正義原則。

第一個(gè)原則：每個(gè)人都擁有與其他所有人同樣的自由體系相容的、最廣泛平等的基本自由體系的平等的權(quán)利。

第二個(gè)原則：社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們：（1）在與正義的儲(chǔ)蓄原則相一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益；（2）依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放。

如果說第一個(gè)正義原則體現(xiàn)了形式正義的觀念，那么差別原則則體現(xiàn)了實(shí)質(zhì)正義的觀念。正義的一般觀念是闡明什么樣的平等觀是符合正義的，羅爾斯在此是要表明：不正義就僅是那種不能使所有人得益的不平等。兩個(gè)正義原則是對(duì)這一觀念的具體原則支撐并作為社會(huì)基本制度的分配原則。

羅爾斯認(rèn)為，這兩個(gè)正義原則主要適用于社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。他將社會(huì)大體上分為兩個(gè)部門，即政治領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。第一個(gè)正義原則適用于政治領(lǐng)域，它用以確保公民的平等的自由。對(duì)于羅爾斯來說，平等雖然非常重要，但自由同樣不能忽視，否則將會(huì)同古典自由主義一樣犯簡(jiǎn)單化的毛病。羅爾斯在自己的正義中給自由一個(gè)價(jià)值定位，或者說在正義的框架中給自由以相應(yīng)的理論位置。在啟蒙的價(jià)值譜系中，自由位于首位。羅爾斯在自己的理論體系中，同樣接受了這一價(jià)值譜系的安排。

第二個(gè)正義原則適用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。羅爾斯把公平的機(jī)會(huì)平等原則作為第二個(gè)正義原則的第一部分，而將差別原則作為第二部分?？梢哉f，最能代表羅爾斯平等觀念的就是差別原則。羅爾斯指出如果存在滿足上述兩原則的制度結(jié)構(gòu)，它只有在達(dá)到下述目的時(shí)才是公正的，即當(dāng)且僅當(dāng)境遇較好者的較高期望是作為提高最少獲利者的期望計(jì)劃的一部分而發(fā)揮作用時(shí)。差別原則最簡(jiǎn)單直接的觀念，社會(huì)結(jié)構(gòu)并不確立和保障那些狀況較好的人的較好前景，除非這樣做適合于那些較不幸運(yùn)的人的利益。

羅爾斯的兩個(gè)正義原則實(shí)際上體現(xiàn)的都是平等的政治價(jià)值，第一個(gè)原則用來處理平等的自由，第二個(gè)原則用來處理平等的分配。自啟蒙時(shí)代以來，自由、平等和博愛就成為現(xiàn)代社會(huì)追求的重大價(jià)值目標(biāo)，但在實(shí)際上，人們只能很好的解決自由（古典自由主義的貢獻(xiàn)），而對(duì)于平等和博愛卻無能為力（古典自由主義的局限）。羅爾斯認(rèn)為自己的“正義論”能夠很好的把三者統(tǒng)一起來：第一個(gè)原則確保了平等的“自由”，第二個(gè)原則的第一部分（公平的機(jī)會(huì)平等原則）確保了“平等”，第二個(gè)原則的第二部分（差別原則）確保了“博愛”。

經(jīng)濟(jì)平等不能在古典自由主義理論中出現(xiàn)，在于古典自由主義把“自由”作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最好理解。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)讓人們?cè)谄渲凶杂蛇x擇，盡最大努力創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，自己掌握自己的命運(yùn)。由于市場(chǎng)和放任主義政策在產(chǎn)生贏家的同時(shí)也產(chǎn)生了輸家，如果不考慮到經(jīng)濟(jì)上的平等，不以差別原則作為補(bǔ)充原則，弱勢(shì)群體將得到不公平待遇。而解決這些問題，實(shí)現(xiàn)真正的機(jī)會(huì)平等的效果將是采取某種福利主義的、再分配的稅收政策，以幫助那些受到不公平待遇的的劣勢(shì)群體。

新自由主義則希望國(guó)家對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行干預(yù)，以防止市場(chǎng)的任意性對(duì)社會(huì)造成極大的不平等。古典自由主義堅(jiān)持市場(chǎng)下的自發(fā)分配，人們憑借自己的才能智力在市場(chǎng)中獲得相應(yīng)的回報(bào)并作為自己的財(cái)富和私有財(cái)產(chǎn)而不可侵犯，因此那些天生有殘障或缺陷者淪為貧窮者也是應(yīng)該的。新自由主義力圖糾正這種自發(fā)的市場(chǎng)分配，以國(guó)家的名義實(shí)行再分配以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的正義。新自由主義強(qiáng)調(diào)正義總意味著平等，因此，它必須解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的不公正，調(diào)整經(jīng)濟(jì)上的不平等，最終實(shí)現(xiàn)政治平等和經(jīng)濟(jì)平等的內(nèi)在統(tǒng)一。

篇2

2.它是依據(jù)認(rèn)識(shí)論確立的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，從主體出發(fā)來理解對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，就會(huì)把它當(dāng)作人的感性活動(dòng)、當(dāng)作實(shí)踐去理解，就能從實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即一切理論認(rèn)識(shí)都來源于實(shí)踐并受實(shí)踐的檢驗(yàn)，只有經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)證實(shí)的理論認(rèn)識(shí)才能是正確的，此外別無他法?？梢?，主體性原則對(duì)人的一切認(rèn)識(shí)也是適用的，人的一切認(rèn)識(shí)都是有主體性的。所以，當(dāng)代思想政治教育方法論的發(fā)展要從思想政治教育主體的內(nèi)在尺度出發(fā)來規(guī)范和建構(gòu)其理論體系和內(nèi)容。

3.是由思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)決定的馬克思認(rèn)為：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！绷袑幷J(rèn)為：“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來改變世界?！倍黧w性原則正是改變世界、使世界滿足人的需要的原則。主體性原則是思想政治教育者不僅要從自己主體的需要出發(fā)，制訂教育計(jì)劃、方案并實(shí)施，使之滿足教育者的需要，而且教育對(duì)象也要從自己的主體需要出發(fā)，通過受教育來提升自己的思想政治品德。所以，通過思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)不僅滿足了教育者的主體需要，還滿足了教育對(duì)象的主體需要，它是指導(dǎo)二者在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中協(xié)調(diào)行動(dòng)、共同發(fā)展的行動(dòng)準(zhǔn)則。

二、主體性原則的基本要求

1.確立和發(fā)揮教育主體的主體性地位和作用在當(dāng)代思想政治教育方法論發(fā)展中，主體性原則首先要求教育者即教育工作者和理論研究者積極發(fā)揮自身的主體性地位和作用，努力探索當(dāng)代思想政治教育方法論發(fā)展的規(guī)律，促進(jìn)思想政治教育方法理論的科學(xué)化和規(guī)范化發(fā)展，掌握思想政治教育方法論運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律，促進(jìn)其形態(tài)的科學(xué)發(fā)展，提高思想政治教育方法的實(shí)效性。同時(shí)，要尊重并發(fā)揮教育對(duì)象的主體性。因?yàn)榻逃龑?duì)象是教育者有目的、有計(jì)劃、有組織地施加影響的教育接受者，他們的知識(shí)、智能和思想道德品質(zhì)必須通過教育才能形成和完善。但是教育對(duì)象絕不是被動(dòng)機(jī)械地受影響的客體，而是一個(gè)積極能動(dòng)的主體，有其不同層次的需求、信念，并會(huì)形成動(dòng)機(jī)、展開自覺的活動(dòng)，他們對(duì)教育者的作用常常會(huì)給予有選擇地反應(yīng)，而這種反應(yīng)的性質(zhì)和方向都會(huì)直接影響教育活動(dòng)的進(jìn)程和結(jié)果。所以，研究當(dāng)代思想政治教育方法論發(fā)展，必須在承認(rèn)教育對(duì)象的主體性地位的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮教育者和教育對(duì)象的主體性作用，從而進(jìn)一步促進(jìn)當(dāng)代思想政治教育方法論的發(fā)展。

篇3

 

隨著我國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代、由計(jì)劃向市場(chǎng)的轉(zhuǎn)型期的完成，每一個(gè)大學(xué)生部面臨多種觀念的沖擊．形色兼?zhèn)涞木W(wǎng)絡(luò)世界、人們的道德意識(shí)的淡薄、社會(huì)拜金意識(shí)增長(zhǎng)，如不及時(shí)進(jìn)行正確的引導(dǎo)和糾正，會(huì)關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)能否成功，更關(guān)系到能否實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。大學(xué)生是我國(guó)實(shí)現(xiàn)科教興國(guó)戰(zhàn)略的重要力量之一，根據(jù)社會(huì)、家庭、學(xué)校對(duì)學(xué)生思想政治的教育現(xiàn)狀，筆者探求史適合高職高專學(xué)生思想道德教育的方式、方法．愿與同行們共同探討。

一、思想政治教育的涵義

我們現(xiàn)在所談的大學(xué)生思想政治教育，總的來說，是遵循教育的客觀規(guī)律，立足于高校實(shí)際，整合一切可以利用的教育資源，構(gòu)建和完善具有鮮明時(shí)代特征的體系，培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神和愛國(guó)情懷。

二、目前高職高專學(xué)生思想道德教育存在的問題分析。

從當(dāng)前形勢(shì)來看，我國(guó)大學(xué)生思想政治教育工作面臨著許多新問題和新挑戰(zhàn)，情況不容樂觀，還存在很多薄弱環(huán)節(jié)：

1．缺乏敏銳性政治論文，不能積極應(yīng)對(duì)大學(xué)生的熱點(diǎn)問題。

一個(gè)時(shí)期以來，高校思想政治教育的著眼點(diǎn)比較多地放在了解決實(shí)際問題的具體工作上，不敢對(duì)大學(xué)生思想政治素質(zhì)提出更高的要求，忽視理論研究和前瞻性探討。這主要表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)環(huán)境影響的敏銳度不夠，不能對(duì)大學(xué)生指出的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題進(jìn)行深層次研究。

2．大學(xué)生自主、平等意識(shí)的增強(qiáng)，導(dǎo)致傳統(tǒng)的社會(huì)調(diào)控系統(tǒng)的失靈。

網(wǎng)上交往的虛擬性使人與人的交往變得自由、平等，虛擬條件下網(wǎng)民交往的角色是虛擬的，不存在上下級(jí)、長(zhǎng)晚輩、地位尊卑的垂直型關(guān)系，但由此也帶來了各種問題——導(dǎo)致主導(dǎo)價(jià)值觀念、社會(huì)公共權(quán)威以及教育者權(quán)威的削弱，使得傳統(tǒng)社會(huì)訓(xùn)控的功能在逐漸喪失。我曾在網(wǎng)上下載到這樣一份《電子空間的獨(dú)立宣言》：“我們沒有一個(gè)選舉出來的政府，我們也不愿意要這樣的一個(gè)政府。我宣布，我們正和建設(shè)一個(gè)全球性的社會(huì)空間，它與你們?cè)噲D強(qiáng)加給我們的各種專制體制完全不同。”“我們正在制造的世界，是任何一個(gè)人都可以進(jìn)入的世界，它沒有特權(quán)，沒有因?yàn)榉N族、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、軍事力量或出身而形成的偏見，在這個(gè)世界中，任何人無論在什么地方都可以表達(dá)他的信仰” 。“但愿它比你們以前的政府建立的世界更人道、更公正。”這樣的宣言對(duì)大學(xué)生的影響是相當(dāng)大的，因此高校思想政治教育所而臨的困境是信息系統(tǒng)不再被教育者全部掌控，不能對(duì)大學(xué)生的思想言行進(jìn)行干預(yù)，更多地要靠大學(xué)生的自我判斷、自我選擇。

3．教育者人格魅力的下降，導(dǎo)致感召力、吸引力減弱。

08年筆者對(duì)北華大學(xué)師范分院學(xué)前系300名學(xué)生就“你喜歡什么樣的教師？不喜歡什么樣的教師？”進(jìn)行了問卷調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示：

 

喜歡什么樣的老師

不喜歡什么樣的老師

細(xì)心、有耐心、平易近人97.5%

脾氣差、沒耐心95.2%

義務(wù)強(qiáng)、水平高80%

業(yè)務(wù)水平低、能力差83.4%

教學(xué)方法靈活多樣57.5%

篇4

二、注重工會(huì)組織思想政治工作的針對(duì)性和具體性。

工會(huì)組織是與職工群眾接觸最直接的單位。同樣，廣大職工群眾也始終把工會(huì)組織當(dāng)成維護(hù)其自身建設(shè)和發(fā)展的重要組織。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的快速發(fā)展，職工群眾的生活環(huán)境發(fā)生了重大變化，隨之而來的思想領(lǐng)域也會(huì)受到強(qiáng)烈沖擊，思想意識(shí)變得活躍豐富。工會(huì)組織在實(shí)施思想政治教育活動(dòng)時(shí)，必須要堅(jiān)持具體問題具體分析的原則，以解決實(shí)際問題為主要思想。物質(zhì)條件的提升加速了職工需求的多元化和高層次，思想政治工作需要滿足人們對(duì)精神文明建設(shè)的基本需求和更高要求。強(qiáng)調(diào)針對(duì)性，就是要充分發(fā)揮工會(huì)組織的優(yōu)勢(shì)，針對(duì)不同的情況進(jìn)行不同的歸納總結(jié)，以滿足多方面層次的需要。

三、強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo)，建立健全工作機(jī)制。

工會(huì)組織的思想政治工作面對(duì)的群體廣泛，在實(shí)施具體的教育活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該積極建立必要的組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。在傳統(tǒng)的工會(huì)思想政治教育活動(dòng)中，都是按照固有的領(lǐng)導(dǎo)模式進(jìn)行組織設(shè)置。但是，隨著新形勢(shì)的需要，工會(huì)組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況而進(jìn)行必要的設(shè)計(jì)。健全的領(lǐng)導(dǎo)組織能夠保證工會(huì)活動(dòng)有秩序有步驟的進(jìn)行。組織機(jī)構(gòu)能夠保證工會(huì)組織履行職責(zé)的完整性。同時(shí)，在工作機(jī)制方面，逐步實(shí)現(xiàn)具體化和精細(xì)化管理。思想政治工作涉及的內(nèi)容較多，在職工學(xué)習(xí)過程中，容易產(chǎn)生倦怠心理。加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)和健全工作機(jī)制，能夠保證工會(huì)組織在履行教育職能時(shí)有制度可循，有規(guī)矩可守。

四、密切聯(lián)系群眾，擴(kuò)大思想政治工作的實(shí)際影響效果。

思想政治工作必須要緊緊圍繞具體的工作內(nèi)容。工會(huì)組織是與職工最為貼近的組織。在思想政治工作實(shí)施過程中，堅(jiān)持走群眾路線尤為重要。工會(huì)組織的思想政治工作要以職工的思想提升為主，以拓展職工的視野為中心任務(wù)，以實(shí)現(xiàn)職工的根本利益為落腳點(diǎn)。堅(jiān)持密切聯(lián)系群眾的工作要點(diǎn)，能夠保持工會(huì)工作始終圍繞著群眾的根本利益。工會(huì)組織在工作過程中，要積極開展有效的活動(dòng)形式，在活動(dòng)中滲透思想政治內(nèi)容，在具體實(shí)際操作上強(qiáng)化學(xué)習(xí)效果，把培養(yǎng)職工的多方面能力作為重點(diǎn)。思想政治工作做得好，做到位，就會(huì)在實(shí)際工作中起到重要的影響作用。我國(guó)工會(huì)組織在職工的發(fā)展成長(zhǎng)中，具有重要的意義。工會(huì)組織推動(dòng)思想政治工作進(jìn)步是職工實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的重要途徑。

五、堅(jiān)持以人為本，創(chuàng)新工作模式。

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1.2與員工溝通不暢。在電力企業(yè)的基層政治思想工作中，往往容易出現(xiàn)同員工溝通不暢的問題。一方面，政工工作者沒能正確認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任和工作時(shí)的立場(chǎng)，在同基層員工溝通時(shí)，往往在談話氣勢(shì)上就壓倒了員工，有種居高臨下的感覺，而且在溝通時(shí)感情不真誠(chéng)，不能讓員工充分的信任自己，沒有認(rèn)識(shí)到員工才是政治思想工作的主體，這樣的溝通往往是失敗的，不僅給政治思想工作的順利開展帶來了阻礙，也給員工留下了不好的印象，員工甚至?xí)?duì)政治思想工作產(chǎn)生排斥的心理。另一方面，企業(yè)的基層員工對(duì)于政治思想工作開展的意義和作用還不明確，思想觀念還沒有扭轉(zhuǎn)過來，認(rèn)為政治思想工作的開展與自己毫無關(guān)系，沒有認(rèn)真的接受思想教育，從而使得政治思想工作開展后起不到一定的效果，沒有辦法在政治思想工作各個(gè)環(huán)節(jié)順暢的運(yùn)行。

1.3工作方法落后。在電力企業(yè)的政治思想工作開展中，政工工作者在工作方法的選取上會(huì)采取一層不變的工作方法和途徑，以為過去能夠行得通的工作方法現(xiàn)在就能夠行得通，過去能夠執(zhí)行的工作方法現(xiàn)在也能夠執(zhí)行。殊不知，時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，員工的思想動(dòng)態(tài)也同以前有很大的差別，所以生搬硬套過去的方法和他人的經(jīng)驗(yàn)往往在政治思想工作的開展上看不到效果，這也與政工工作的內(nèi)涵背道而馳。

二、新形勢(shì)下加強(qiáng)電力企業(yè)政治思想工作途徑

2.1加強(qiáng)形勢(shì)任務(wù)教育。在新形勢(shì)下，必須加強(qiáng)政治思想工作形勢(shì)任務(wù)教育，充分的激發(fā)員工自覺接受政工教育的主觀能動(dòng)性，自覺的改變自己的思想觀念。在電力企業(yè)的改革進(jìn)程中，肯定會(huì)出現(xiàn)很多阻礙和問題，這時(shí)就需要員工凝聚在一起，同企業(yè)共進(jìn)退，幫助企業(yè)走出困境，走向繁榮。但是當(dāng)下許多員工在企業(yè)碰到難題時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)退縮不前的現(xiàn)象。這就是形勢(shì)任務(wù)教育工作落實(shí)不到位造成的后果，企業(yè)要幫助員工理解和認(rèn)識(shí)黨的先進(jìn)意識(shí)，讓企業(yè)員工認(rèn)識(shí)到改革帶來的希望和前景，了解企業(yè)改革的政策方針，為員工克服困難、解決難題樹立信心。

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二、要增強(qiáng)大學(xué)生的文化自覺

“文化自覺”一詞由先生于1997年提出，一般指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其在歷史長(zhǎng)河與世界格局中所處地位及未來發(fā)展有充分的認(rèn)識(shí)。即生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，同時(shí)也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。大學(xué)生文化自覺是指作為一個(gè)群體的大學(xué)生對(duì)自己民族和執(zhí)政黨在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中所形成的歷史化和革命文化的認(rèn)同和覺醒以及追求和準(zhǔn)確把握。當(dāng)今世界，國(guó)際思想文化領(lǐng)域交流日益增多，西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)優(yōu)秀人才盡力爭(zhēng)奪，對(duì)外文化滲透的力度不斷加大，利用各種方式來傳播西方國(guó)家的思想文化、價(jià)值觀念和生活方式。這就需要增強(qiáng)大學(xué)生的文化自覺，比較中華文華和其他文化的差異，增加對(duì)中華文化的自信心和自豪感。中華文化是在中華民族五千年的奮斗歷史，在漫長(zhǎng)的歲月中積淀了悠久的文化，是維系中華民族的力量，是紐帶，在新時(shí)期是具有創(chuàng)造力和生命力的東西。只有深入學(xué)習(xí)中華民族的悠久文化才能抵抗西方文化的侵蝕。在高校中，長(zhǎng)期以來，我們比較注重思想政治理論課和日常思想政治教育活動(dòng)，忽視了用優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化來促進(jìn)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。其實(shí)，思想政治德育課和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化課應(yīng)該相輔相成、不分薄厚的同時(shí)進(jìn)行，思想政治教育是顯性的教育活動(dòng)，文化育人應(yīng)該是一項(xiàng)隱蔽性的教育活動(dòng)。文化課是藝術(shù)性的課程，它不像思想政治課那樣咄咄逼人，目的性、說教性明顯，容易讓青少年接受教育者，不產(chǎn)生抵觸情緒。它可以采取溫和多樣的方式，生動(dòng)活潑地把中國(guó)文化中優(yōu)秀的文學(xué)、倫理、思想與宗教等和弦價(jià)值觀潤(rùn)物細(xì)無聲地教授給學(xué)生。往往文化中的美好愛情、熱愛祖國(guó)、團(tuán)結(jié)奮斗、孝心勤奮等主題都會(huì)得到學(xué)生的認(rèn)同，其正確的社會(huì)主義價(jià)值觀的滲透性與感染力都比較強(qiáng)。也就是說，文化課能把抽象的道理形象化，把深刻的思想藝術(shù)化，對(duì)人的全面成長(zhǎng)和發(fā)展往往起著一種春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲、潛移默化的教育作用。[2]也只有大量的接觸到中國(guó)的優(yōu)秀文化，大學(xué)生才會(huì)自覺自動(dòng)地產(chǎn)生對(duì)中國(guó)文化的興趣，在與異文化的碰撞中，深刻地理解自己的優(yōu)秀文化，克服對(duì)西方文化的盲目崇拜。只有建立自己文化心理的防線，在面對(duì)西方文化的林林總總的時(shí)候，才能做到不驚慌、不震驚，守住自己的道德與倫理底線，也有思想武器與其對(duì)抗，經(jīng)得起西方腐敗思想的誘惑。

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新形勢(shì)下，人們的價(jià)值取向、思想觀念、是非標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生明顯變化。改革開放所帶來的新觀念、新思潮導(dǎo)致開展煤炭企業(yè)思想政治工作日趨復(fù)雜，人們個(gè)人主體意識(shí)增強(qiáng)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，追求個(gè)人和局部利益最大化。這種個(gè)人和局部利益與社會(huì)整體利益發(fā)生沖撞時(shí)，矛盾便不可避免的產(chǎn)生了，譬如，在煤炭企業(yè)安全生產(chǎn)過程中，有些更加注重對(duì)個(gè)體利益最大化的追求，只追求利益上的豐富性，不強(qiáng)調(diào)思想政治工作在安全效能中的整體作用，一旦發(fā)生安全事故，就采用逃避、回避矛盾等方式，根本沒有從源頭上解決相關(guān)問題。

2、思想政治格局變化帶來的工作變化

它們都是以往思想政治工作還未曾接觸的新領(lǐng)域，它們不應(yīng)該成為新形勢(shì)下思想政治工作的盲區(qū)和空白點(diǎn)，應(yīng)依據(jù)國(guó)家政策法律，在積極探索開展思想政治工作的新思路，建立新形勢(shì)下的新格局。

3、思想政治工作者思想意識(shí)的變化

新形勢(shì)下對(duì)思想政治工作者的要求發(fā)生了變化，新形勢(shì)的發(fā)展要求思想政治工作者與時(shí)俱進(jìn)，積極面對(duì)思想政治工作中的新課題，新挑戰(zhàn)，提高駕馭復(fù)雜局面，應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的能力。但是，在煤炭企業(yè)的發(fā)展中，往往不注重思想工作者在薪酬待遇、繼續(xù)教育、能力提升等多方面的培養(yǎng)，不能更好的滿足煤炭企業(yè)思想工作者多方面的需求，這樣，就帶來煤炭企業(yè)思想政治工作教育不能與時(shí)俱進(jìn)，不能適應(yīng)煤炭企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益提升的要求。

二、加強(qiáng)新形勢(shì)下煤炭企業(yè)思想政治工作的新任務(wù)

1、思想政治工作的宣傳手段上要?jiǎng)?chuàng)新

在繼承吸收發(fā)揚(yáng)原有思想政治工作優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)借鑒創(chuàng)新思想政治工作一切優(yōu)秀手段。如強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)意識(shí)，建立網(wǎng)絡(luò)宣傳體系，搶占輿論宣傳的制高點(diǎn)，用正確的輿論引導(dǎo)人。用群眾喜聞樂見的形式開展思想政治工作，如文藝宣傳進(jìn)社區(qū)、進(jìn)基層、寓教于樂。

2、思想政治工作要在“實(shí)”字上創(chuàng)新

思想政治工作從哲學(xué)上來講屬于上層建筑范疇，是做人的思想工作。如果思想政治工作不深入實(shí)際，不深入群眾，而只是空對(duì)空，那猶如隔山打牛沒有效果。思想政治工作必須深入群眾，傾聽群眾呼聲，了解民情民意，才能及時(shí)掌握各種社會(huì)思想動(dòng)向，群眾思想動(dòng)態(tài)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)帶有傾向性、苗頭性和群體性突發(fā)性事件，力爭(zhēng)把問題消滅在萌芽狀態(tài)。要跟礦職工開展面對(duì)面的交流，宣揚(yáng)黨的方針、政策、國(guó)家法律釋疑解惑，化解矛盾，消除誤會(huì)。努力把一些社會(huì)不穩(wěn)定因素降低到最低程度，使之大事化小，小事化了。

三、新形勢(shì)下煤炭企業(yè)思想政治工作的新對(duì)策

1、轉(zhuǎn)變觀念，突出一個(gè)“融”字

當(dāng)前，我們面臨許多新情況、新問題，經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于關(guān)鍵時(shí)期，所以與礦職工面對(duì)面基層思想政治工作也要順應(yīng)新形勢(shì)，這就體現(xiàn)一個(gè)“融”字，通過“融”來提高認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變觀念，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。一是煤炭企業(yè)的工作思想要融入到思想政治工作中去，加深對(duì)“三個(gè)代表”、群眾路線等重要思想和新時(shí)期、新形勢(shì)的理解，把煤炭企業(yè)的思想凝聚到當(dāng)前維穩(wěn)工作的重心上來。二是煤炭企業(yè)要融入新時(shí)代、新時(shí)期、新形勢(shì)下對(duì)思想政治工作的認(rèn)識(shí)，要提升到優(yōu)質(zhì)煤生產(chǎn)、維護(hù)穩(wěn)定和解決工作實(shí)際問題上。

2、把握內(nèi)容，抓住一個(gè)“準(zhǔn)”字

新形勢(shì)下迫切要求把思想政治工作為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定提供更加堅(jiān)強(qiáng)有力的思想保證和精神動(dòng)力。在思想政治工作中，做煤炭企業(yè)的思想政治教育工作，加強(qiáng)政策法規(guī)、國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)的教育，特別是加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的教育，使礦職工的思想道德素質(zhì)普遍提高，并根據(jù)不斷變化的新情況，把思想政治工作深入到各項(xiàng)工作之中，把煤炭企業(yè)的積極性引導(dǎo)好、保護(hù)好、發(fā)揮好。在實(shí)際工作找準(zhǔn)切入點(diǎn)，把準(zhǔn)著力點(diǎn)，講實(shí)話、求實(shí)效、辦實(shí)事，使思想政治工作真正朝著穩(wěn)、準(zhǔn)、狠方面縱深發(fā)展。

3、深入實(shí)際，體現(xiàn)一個(gè)“做”字

思想政治工作首先要求領(lǐng)導(dǎo)干部深入基層，廣泛聽取礦職工意見，解決礦職工反映強(qiáng)烈的問題，對(duì)待提出的問題要相互溝通、相互理解。解決問題要貼近實(shí)際，把思想教育同為礦職工辦實(shí)事、辦好事結(jié)合起來，尊重人、理解人、關(guān)心人，實(shí)實(shí)在在為群眾排憂解難。并把解決實(shí)際問題納入議事日程，實(shí)行黨政齊抓共管，建立健全規(guī)章制度，狠抓落實(shí)，把思想政治工作同物質(zhì)文明、政治文明、生態(tài)文明一起安排、一起部署、一起檢查落實(shí)。同時(shí)，要注重繼續(xù)以創(chuàng)建文明單位等為主，作為抓好思想政治工作主要途徑，進(jìn)一步完善各項(xiàng)制度，通過典型示范引路，促進(jìn)思想政治工作全面健康發(fā)展。

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2做好新時(shí)期的思想政治工作的方法

首先，注重與時(shí)俱進(jìn)，所謂與時(shí)俱進(jìn)就是要跟隨時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行思想政治工作，我們常說一切從實(shí)際出發(fā)并深入到群眾中去進(jìn)行工作，深入到一線切實(shí)掌握一線情況進(jìn)行大膽的創(chuàng)新與總結(jié)，使新時(shí)期的思想政治工作能夠適應(yīng)當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展，既注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)也重視思想政治工作。其次，轉(zhuǎn)變工作方式，所謂的轉(zhuǎn)變就是要真正的改變現(xiàn)有的工作作風(fēng)，摒棄走過場(chǎng)的形式，進(jìn)行思想政治工作內(nèi)容及形式上的創(chuàng)新，進(jìn)行思想政治工作教育的時(shí)候要選擇企業(yè)員工樂為接受的形式，不可簡(jiǎn)單的進(jìn)行大道理宣講，背過，要結(jié)合工作實(shí)際進(jìn)行工作。針對(duì)年輕人要有更新的方法和措施。最后，加強(qiáng)政治思想工作隊(duì)伍的建設(shè)，建設(shè)一支專業(yè)的具有較高素養(yǎng)的思想政治工作隊(duì)伍，把這支隊(duì)伍打造成能夠高水準(zhǔn)高效率進(jìn)行思想政治工作教育的隊(duì)伍。

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2.抓好基層骨干力量建設(shè)是做好思想政治工作的關(guān)鍵

基層是單位的“細(xì)胞”，基層骨干是單位的“細(xì)胞核”?；鶎铀枷胝喂ぷ鏖_展的好與差，直接關(guān)系到一線司機(jī)工作積極性的調(diào)動(dòng)和司機(jī)隊(duì)伍的穩(wěn)定。只有加強(qiáng)基層的骨干力量，提高他們做思想政治工作的能力，才能扎實(shí)有效地開展好基層思想政治工作?；鶎庸歉烧w工作水平較差，提高不快，這其中有很多原因。其中，危機(jī)意識(shí)不強(qiáng)，工作沒有壓力、沒有緊迫性是一個(gè)比較突出的原因。安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，這就造成了我們現(xiàn)在與有的單位差距較大的現(xiàn)狀。要教育和引導(dǎo)基層骨干從我做起、從現(xiàn)在做起、從現(xiàn)實(shí)做起，要帶頭認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的十精神，以等不起、慢不得的緊迫感，走近司機(jī)，了解他們的思想，傾聽他們的想法。做好基層的思想政治工作其實(shí)是一個(gè)苦差事，光想不做是永遠(yuǎn)也做不好的。他們不但要具備扎實(shí)的理論功底，還要腿勤、嘴勤。穩(wěn)定不是喊出來的，而是多方協(xié)同、靠實(shí)干共同打造出來的。中國(guó)夢(mèng)也不只是口號(hào)，更要靠的是實(shí)干?；鶎庸歉梢l(fā)揮帶頭作用，只要所做的工作符合上級(jí)的要求，符合廣大司機(jī)的利益，就一定能夠推動(dòng)基層的各項(xiàng)工作再上一個(gè)新臺(tái)階。

3.解決思想問題一定要與解決實(shí)際困難相結(jié)合，這是做好思想政治工作必須堅(jiān)持的一條重要原則

思想政治工作是教育人的工作，從來就沒有抽象的思想政治工作，只有將解決思想問題與解決職工實(shí)際困難相結(jié)合，職工才能感受到集體和組織的真誠(chéng)與溫暖，做思想政治工作，職工才愿意聽，才愿意接受。工作時(shí)間內(nèi)要盡可能地多抽點(diǎn)時(shí)間到職工中走一走，盡量做到每天上班時(shí)能與司機(jī)見面，觀察他們的表情，主動(dòng)與司機(jī)打招呼、囑咐幾句安全行車的話語，這樣做，不但會(huì)讓司機(jī)體會(huì)到你對(duì)他的尊重、友誼和關(guān)懷，并且更能使我們及時(shí)觀察和了解到司機(jī)的情緒變化，現(xiàn)場(chǎng)就能幫他舒緩心情，化解疑慮，解決矛盾，促使司機(jī)有良好的心境來做好一天的工作。

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2.符合思想政治教育促進(jìn)學(xué)生社會(huì)化的需要社會(huì)化是社會(huì)學(xué)的名詞，不同的研究學(xué)者對(duì)社會(huì)化有著多種解釋。布盧姆認(rèn)為：“個(gè)人為了以一個(gè)多少有效的成員的身份，參與某個(gè)集團(tuán)和社會(huì)而對(duì)必要的知識(shí)、技能和傾向進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程就叫社會(huì)化。”《社會(huì)心理學(xué)》認(rèn)為“社會(huì)化是指在特定的社會(huì)與文化環(huán)境中，個(gè)體形成適應(yīng)于該社會(huì)與文化的人格，掌握該社會(huì)所公認(rèn)的行為方式。”根據(jù)這兩種解釋，總結(jié)地說：“社會(huì)化就是一個(gè)人學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)的過程?！彼枷胝谓逃菐椭鷮W(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育，是幫助學(xué)生塑造良好品德和教會(huì)學(xué)生如何做人的教育，這些都是學(xué)生走出校園，走上社會(huì)所必須的良好品質(zhì)。換言之，思想政治教育也是促進(jìn)學(xué)生社會(huì)化的教育。

二、思想政治教育正確使用懲罰教育

1.抓住時(shí)機(jī)，一擊即中在思想政治教育中，教育時(shí)機(jī)一直是一個(gè)研究的話題。在什么時(shí)候做思想政治教育工作才是最好的時(shí)機(jī)，我們認(rèn)為，這主要取決于運(yùn)用哪種思想政治教育方法。不同的方法就必須在不同的時(shí)間使用，猶如病人用藥，不同的癥狀在不同的時(shí)間就必須使用不同的藥。懲罰教育作為思想政治教育方法在使用時(shí)，選擇好時(shí)機(jī)非常重要，時(shí)機(jī)選的好事半功倍，時(shí)機(jī)選的的不好事倍功半。

2.明確目的，教育為重思想政治教育是一項(xiàng)育人的工程，它進(jìn)行的并不是單純的知識(shí)傳授，而是要幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。在思想政治教育中使用懲罰教育法亦是如此，不是為了懲罰而懲罰，不是為了懲罰學(xué)生本身，而是懲罰學(xué)生身上發(fā)生的不良行為。