導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇語(yǔ)言論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

目前在金融界及非金融界的保密通信中，越來(lái)越多地用到了DES算法。DES（DataEncryptionStandard）即數(shù)據(jù)加密算法，是IBM公司于1977年研究成功并公開發(fā)表的。隨著我國(guó)三金工程尤其是金卡工程的啟動(dòng)，DES算法在POS、ATM、磁卡及智能卡(IC卡)中被廣泛應(yīng)用，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵數(shù)據(jù)的保密。如信用卡持卡人的PIN的加密傳輸、IC卡與POS間的雙向認(rèn)證、金融交易中的密碼鍵盤等，均用到DES算法。由于密碼鍵盤不可能使用高級(jí)語(yǔ)言，所以用匯編語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)DES就非常實(shí)用。

1DES算法的簡(jiǎn)單原理

DES是一種分組密碼。假定明文m是由0和1組成的長(zhǎng)度為64位的符號(hào)串，密鑰k也是64位的0、1符號(hào)串。

設(shè)：M=m1m2m3…m64

K=k1k2k3…k64

加密過(guò)程可表達(dá)如下：

DES(m)=IP-1·T16·T15…T2·T1·IP(m)

其中：IP(m)是初始置換，IP-1是逆置換，T16~T1是16次迭代。

（1）初始置換IP

功能是把輸入的明文m按位重新組合，并把輸出分為L(zhǎng)0、R0兩部分，每部分各長(zhǎng)32位，其置換規(guī)則如下：

58，50，42，34，26，18，10，2，

60，52，44，36，28，20，12，4，

62，54，46，38，30，22，14，6，

64，56，48，40，32，24，16，8，

57，49，41，33，25，17，9，1，

59，51，43，35，27，19，11，3，

61，53，45，37，29，21，13，5，

63，55，47，39，31，23，15，7

（2）逆置換IP-1

經(jīng)過(guò)16次迭代運(yùn)算后，得到L16、R16，將此作為輸入，進(jìn)行逆置換。逆置換滿足：

IP·IP-1=IP-1·IP=I

逆置換正好是初始置換的逆運(yùn)算。

（3）T16~T1的迭代計(jì)算

DES的迭代算法采用模2加法。

在通信網(wǎng)絡(luò)的兩端，雙方約定了一致的密鑰。在通信的源點(diǎn)用密鑰對(duì)核心數(shù)據(jù)進(jìn)行加密并形成密文，然后，以密文的形式在公共通信網(wǎng)中傳輸?shù)酵ㄐ啪W(wǎng)絡(luò)的終點(diǎn)。數(shù)據(jù)到達(dá)終點(diǎn)后，用同樣的密鑰對(duì)密文數(shù)據(jù)進(jìn)行解密，便再現(xiàn)了明文形式的核心數(shù)據(jù)。這樣，便保證了核心數(shù)據(jù)(如PIN、MAC等)在公共通信網(wǎng)中傳輸?shù)陌踩院涂煽啃浴?/p>

2匯編語(yǔ)言的實(shí)現(xiàn)

用匯編語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)DES算法有它的優(yōu)勢(shì)也有它的難點(diǎn)。優(yōu)勢(shì)是51匯編的位操作可以方便地實(shí)現(xiàn)置換功能。但用匯編語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)算法的迭代運(yùn)算及循環(huán)功能比較煩瑣。在用51匯編實(shí)現(xiàn)DES的過(guò)程中，我編寫了幾個(gè)子程序，組合起來(lái)可實(shí)現(xiàn)DES算法加密。在這里寫出一些思路，有需要的同行可與我聯(lián)系（E-mail：zhoubin@）。

8031有16個(gè)可以位尋址的寄存器，可放置128位的數(shù)據(jù)，利用它可實(shí)現(xiàn)DES的轉(zhuǎn)置功能。將明文m放入寄存器27H~20H中，即位地址00H對(duì)應(yīng)m64，3FH對(duì)應(yīng)m1。利用標(biāo)志寄存器C可實(shí)現(xiàn)置換與逆置換程序。在DES的16次迭代過(guò)程中，要實(shí)現(xiàn)公式：

Li=Ri-1；Ri=Li-1f(Ri-1，ki)

的運(yùn)算過(guò)程,其關(guān)鍵在于f(Ri-1，ki)的功能。f是將32位的輸入轉(zhuǎn)化為32位的輸出。其中含3項(xiàng)技術(shù):

①將32位膨脹為48位的E功能。該項(xiàng)功能可用類似于置換功能的子程序編寫。

②48位子密鑰的生成。為了便于51匯編生成子密鑰，可以使用主機(jī)用串口下傳的方式，由主機(jī)將16個(gè)子密鑰傳給89C52為核心的單片機(jī)，然后存入80H~FFH中。如果密鑰是固定的，則可直接將子密鑰固化在89C52的Flash中。

③S盒的功能是將48位的輸入再次縮為32位。具體實(shí)現(xiàn)是將S盒表存入89C52的Flash中，每次通過(guò)查表求得S輸出的結(jié)果。

下面列舉其中的幾個(gè)子程序。

（1）IP置換子程序

；入口寄存器：(MSB)2726252423222120(LSB)，出口寄存器：(MSB)2F2E2D2C2B2A2928(LSB)

；功能：將入口寄存器的數(shù)據(jù)按置換表?yè)Q位。

IP:MOVC，06H；將m58送到進(jìn)位標(biāo)志中

MOV7FH，C；將進(jìn)位標(biāo)志送m1中

MOVC，0EH；將m50送到進(jìn)位標(biāo)志中

MOV7EH，C；將進(jìn)位標(biāo)志送m2中

；重復(fù)，按表編寫MOVC，31H；將m15送到進(jìn)位標(biāo)志中

MOV41H，C；將進(jìn)位標(biāo)志送m63中

MOVC，39H；將m7送到進(jìn)位標(biāo)志中

MOV40H，C；將進(jìn)位標(biāo)志送m64中

RET

（2）逆置換子程序

;入口寄存器：(MSB)2726252423222120(LSB)，出口寄存器：(MSB)2F2E2D2C2B2A2928(LSB)

;功能：將入口寄存器的數(shù)據(jù)按逆置換表?yè)Q位。

IPRVS：MOVC，18H；將m40送到進(jìn)位標(biāo)志中

MOV7FH，C；將進(jìn)位標(biāo)志送m1中

MOVC，38H

.

.

.

RET

（3）異或子程序

；入口寄存器：272625243F3E3D3C，出口寄存器：2B2A2928

；功能：將寄存器27262524的內(nèi)容和寄存器3F3E3D3C的內(nèi)容異或。結(jié)果保存在2B2A2928寄存器中。

XORLF:MOVA，3FH；將高8位異或

XRLA，27H

MOV2BH，A；放入出口處

MOVA，3EH

XRLA，26H

MOV2AH，A

MOVA，3DH

XRLA，25H

MOV29H，A

MOVA，3CH

XRLA，24H

MOV28H，A

RET

（4）S盒子程序

；入口寄存器：(MSB)2F2E2D2C2B2A2928，出口寄存器：(MSB)27262524

；功能：48位32位

S6TO4:MOV20h，2FH；取出高位數(shù)據(jù)

LCALLS162345；調(diào)用實(shí)現(xiàn)Si(b1b6，b2b3b4b5)

；的功能子程序

MOVDPTR，#S1TAB；S盒表的首址

MOVA，21H；取出第幾個(gè)S盒

LCALLDPTRADD

CLRA

MOVCA，@A+DPTR；求出S盒的表地址及S結(jié)果

SWAPA

MOV27H，A；保存高位結(jié)果

MOV20H，2EH

LCALLS162345

篇2

我國(guó)陶瓷雕塑題材方面的多樣性，是和中華民族光輝燦爛的文化及傳承五千年的文明有著緊密的關(guān)系的。文化是陶瓷雕塑創(chuàng)作的源泉，也是其題材選擇的基礎(chǔ)，對(duì)于陶瓷雕塑發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

2陶瓷雕塑的創(chuàng)作的藝術(shù)要求和形式

陶瓷的制作是以陶土為主要的原料，借助陶土來(lái)源廣泛，易于成型的特點(diǎn)，陶瓷雕塑才能夠在藝術(shù)表現(xiàn)形式上風(fēng)格各異，方式靈活，可雕可塑，可鏤可刻，可注塑。同時(shí)，陶瓷的基礎(chǔ)是實(shí)用器皿，滿足人們的日常需要是其首要的功能，因此，陶瓷雕塑在制作過(guò)程中應(yīng)該符合批量生產(chǎn)的特點(diǎn)，不應(yīng)該出現(xiàn)過(guò)于復(fù)雜的造型。以免在制作的過(guò)程出現(xiàn)大量的破損，提高了制作的成本。影響陶瓷業(yè)的發(fā)展。如果能夠在雕塑過(guò)程中，采取藝術(shù)的共性，那么就會(huì)更加有利于陶瓷雕塑的繁榮和推廣，因?yàn)樘沾傻袼茉谥谱鞯倪^(guò)程中，還需要經(jīng)過(guò)釉面的裝飾和高溫?zé)?，及燒制完成以后的包裝運(yùn)輸，這些批量生產(chǎn)的過(guò)程，都是以共性作為依托的，也是陶瓷雕塑進(jìn)一步發(fā)展的客觀需要。

陶瓷雕塑在造型設(shè)計(jì)方面對(duì)土壤也有一定的要求。需要根據(jù)土壤的性能及材料的特點(diǎn)通盤考慮，綜合各種可能的因素，整體設(shè)計(jì)陶瓷雕塑的造型。例如，在使用石灣陶土制作的陶瓷雕塑比較適合展示漁、樵、耕、讀等方寫實(shí)古樸方面的題材。這是和石灣陶瓷顏色很深，缺少光澤，同時(shí)胎釉方面厚重樸素有很大的關(guān)系。陶瓷的顏色基本是白色的，但是各地由于陶瓷土壤成分的區(qū)別，所以陶瓷顏色也是千差萬(wàn)別的。唐山的陶瓷在燒制完成以后，由于陶瓷土壤中含欽皿多，并且在經(jīng)歷火燒的過(guò)程中，產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)，產(chǎn)生了不易變形的氧化成分。因此，唐山陶瓷雕塑比較適合表現(xiàn)人物。例如，古代的仕女圖等。景德鎮(zhèn)的情況與唐山有很大的區(qū)別，景德鎮(zhèn)的陶土中鐵元素的含量比較高，在經(jīng)歷火燒以后產(chǎn)生還原反應(yīng)，所以，景德鎮(zhèn)的瓷器的顏色是白里泛青為主。在陶瓷雕塑的題材方面，景德鎮(zhèn)的陶土在達(dá)到高溫以后，坯會(huì)出現(xiàn)軟化的現(xiàn)象，造成半成品的變形。因此，在題材的設(shè)計(jì)過(guò)程中盡量以概括為主，避免在燒制完成以后出現(xiàn)遺憾的情況。此外，在陶瓷的生產(chǎn)過(guò)程中盡量不采用石膏模具，這樣不僅能夠提高效率，同時(shí)也能夠減少破損率。

變形是陶瓷雕塑中的大忌，夸張卻與此有著根本性的區(qū)別。在陶瓷雕塑生產(chǎn)的過(guò)程中，如果能夠正確的使用夸張的手法，那么很容易取得出人意料的效果。例如，在江蘇吳江梅堰出土鳥形壺就是夸張?jiān)谔沾傻袼茉煨椭械木唧w應(yīng)用，鳥形壺中鳥的形象在最大的程度上簡(jiǎn)化了，甚至沒(méi)有體現(xiàn)出鳥的雙足和翅膀，但是，作為在田間水鳥的基本特征還是被保留了下來(lái)，并且由于線條簡(jiǎn)潔，畫面明快，所以田間鳥在禾苗之間，涉水覓食的形象被最大化的突顯了出來(lái)。由此可見，陶瓷雕塑中的夸張變形手法不是為了脫離現(xiàn)實(shí)，而是為了把生活中的美更加淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。

3突顯色釉的功能

色釉裝飾是陶瓷雕塑的特點(diǎn)之一，對(duì)于陶瓷雕塑有著重要的作用。在陶瓷的發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了重要的功能，是陶向瓷轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。隨著時(shí)代的發(fā)展，色釉的品種也在不斷增加。諸如高溫顏色釉、低溫顏色釉、透明釉、無(wú)光釉等等。人們?cè)谑褂眠@些釉的過(guò)程中，就應(yīng)該考慮現(xiàn)代人類的審美趨向，合理使用，使之豐富陶瓷雕塑的造型，增加作品藝術(shù)表現(xiàn)力。

篇3

二、基于文化視角中的中國(guó)山水畫的地域性藝術(shù)語(yǔ)言

山水畫文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的瑰寶。山水畫文化中蘊(yùn)含著集體性并在特定習(xí)俗情境展演，能夠體現(xiàn)出不同地區(qū)的文化事象，因此將中國(guó)山水畫的地域性藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)形式研究納入文化研究領(lǐng)域是十分必要的。因此本文在研究人參文化詞匯過(guò)程中，從“文化生活說(shuō)”、“文化傳承論”以及“文化語(yǔ)境論”這三個(gè)方面來(lái)對(duì)中國(guó)山水畫的地域性藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)形式的特征、形態(tài)以及意義進(jìn)行分析，通過(guò)文化視角下的研究，可以進(jìn)一步挖掘出中國(guó)山水畫的地域性藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)形式的內(nèi)在本質(zhì)，為將中國(guó)山水畫文化推向世界做出自己的貢獻(xiàn)。

（一）“文化生活說(shuō)”中中國(guó)山水畫的地域性藝術(shù)語(yǔ)言特征文化生活是勞動(dòng)人民將自己的生活投入到文化方式而形成的文化活動(dòng)，文化活動(dòng)是研究文化生活的重要研究方法?！拔幕钫f(shuō)”是各種文化的基本表現(xiàn)，也是體現(xiàn)文化特征最基本的生活活動(dòng)。中國(guó)山水畫文化作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在研究中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)文化生活過(guò)程性、繼承性和集體模式性，這也是中國(guó)山水畫文化的核心，也是中國(guó)山水畫的地域性藝術(shù)語(yǔ)言具有的多樣性、傳承性、適應(yīng)性以及持續(xù)性等特征，具體體現(xiàn)在以下兩個(gè)個(gè)方面：（1）地方的特色性。不同地區(qū)獨(dú)特的自然環(huán)境以及人文環(huán)境對(duì)于該地區(qū)的山水畫地域性藝術(shù)語(yǔ)言的形成起到重要影響，也是中國(guó)山水畫的地域性藝術(shù)語(yǔ)言的根基所在。通過(guò)一代又一代文化傳承者不斷對(duì)其進(jìn)行書寫和建構(gòu)，使得中國(guó)山水畫的地域性藝術(shù)語(yǔ)言具有濃郁的地方特征以及歷史文化特征。中國(guó)山水畫的地域性藝術(shù)語(yǔ)言已經(jīng)作為地區(qū)的生活文化體系，融入到當(dāng)?shù)厝说木裆钪腥?，具有濃郁的地方文化特征。?）主體的生活性。作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的中國(guó)山水畫文化，是經(jīng)過(guò)一代又一代文化主體行為和心靈的創(chuàng)造傳承，能夠在現(xiàn)實(shí)生活中起到影響的文化事項(xiàng)。通過(guò)以主體的生活型的視角，研究文化特征主要表現(xiàn)在地方關(guān)于人參的故事、傳說(shuō)以及人們各項(xiàng)活動(dòng)，將當(dāng)?shù)孛癖娙后w日常的婚喪嫁娶、日常起居以及風(fēng)土人情等內(nèi)容在中國(guó)山水畫中展現(xiàn)出來(lái)，經(jīng)過(guò)不斷升華，演變?yōu)橹袊?guó)山水畫的地域性藝術(shù)語(yǔ)言有的文化含義，進(jìn)而將中國(guó)山水畫的地域性藝術(shù)語(yǔ)言中精華的部分用語(yǔ)言藝術(shù)來(lái)進(jìn)行描述和傳承。

（二）“文化傳承論”中中國(guó)山水畫的地域性藝術(shù)語(yǔ)言特征傳承性是中國(guó)山水畫文化最基本的特征，也是中國(guó)山水畫的地域性藝術(shù)語(yǔ)言文化發(fā)展至今的原因。文化傳承，不僅僅是通過(guò)口耳相傳或者是文字記錄來(lái)傳遞、傳接人參文化的文化內(nèi)容，更重要的是傳承本身就形成了一種文化，是一種“傳遞”的文化，是中國(guó)山水畫的地域性藝術(shù)語(yǔ)言不斷演變的文化。中國(guó)山水畫的地域性藝術(shù)語(yǔ)言文化傳承是通過(guò)傳承地方、傳承鏈、傳承載體、傳承方式以及傳承內(nèi)容等因素構(gòu)成，這一完整的傳承體系是中國(guó)山水畫的地域性藝術(shù)語(yǔ)言得到不斷傳承以及演變的根本原因。從“文化傳承論”的視角，中國(guó)山水畫的地域性藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)形式呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)、具有很強(qiáng)生命力的傳承形態(tài)，通過(guò)以下三個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)：（1）傳承方式的多樣性。在中國(guó)山水畫的地域性藝術(shù)語(yǔ)言不斷傳承的過(guò)程中，通過(guò)多種多樣的傳遞方式來(lái)進(jìn)行傳遞，其中包括詩(shī)歌唱誦以及音樂(lè)表演，戲劇、舞臺(tái)劇等肢體行為表演，書籍文字記載以及觀念意識(shí)傳承。這些傳遞方式豐富了文化傳承的途徑，是人類的生理身體和精神意識(shí)等反應(yīng)的核心。（2）傳承過(guò)程中的流動(dòng)性。人參文化詞匯兼具傳統(tǒng)的深厚和現(xiàn)實(shí)的活力。在傳承過(guò)程中，不斷吸收其他文化精髓和新舊融合而實(shí)現(xiàn)中國(guó)山水畫的地域性藝術(shù)語(yǔ)言文化亙古長(zhǎng)青。（3）傳遞機(jī)制上的和諧性。非物質(zhì)文化在文化傳承過(guò)程中具有傳遞機(jī)制上的和諧性。中國(guó)山水畫的地域性藝術(shù)語(yǔ)言傳遞機(jī)制上也注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)在形成關(guān)系以及運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制上的和諧型。

（三）“文化語(yǔ)境論”中中國(guó)山水畫的地域性藝術(shù)語(yǔ)言的文本意義“文化語(yǔ)境論”是將整個(gè)中國(guó)山水畫的地域性藝術(shù)語(yǔ)言文化放在整個(gè)文化系統(tǒng)中進(jìn)行研究，主張?jiān)诰唧w的文化和社會(huì)背景下來(lái)對(duì)中國(guó)山水畫的地域性藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行描述、解釋和理解，主要分為以下兩點(diǎn)：（1）中國(guó)山水畫的地域性藝術(shù)語(yǔ)言具有具體的針對(duì)性，而不是針對(duì)某個(gè)地區(qū)所有的文化傳統(tǒng)以及文化。對(duì)于中國(guó)山水畫的地域性藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行解讀，要考慮到特定的歷史背景、社會(huì)背景以及接受群體不同所帶來(lái)的文化理解差異。（2）中國(guó)山水畫的地域性藝術(shù)語(yǔ)言本身表達(dá)具有習(xí)俗性，它是通過(guò)民眾的生活實(shí)踐以及生活習(xí)慣方面所形成的，其內(nèi)在本質(zhì)是民眾的習(xí)俗化在傳承過(guò)程中的傳達(dá)，在表達(dá)方式上，或以悄然變化的方式，或以公開化的宣講方式來(lái)進(jìn)行傳遞。

篇4

繪畫呈現(xiàn)兒童心靈的面貌，他們毫無(wú)掩飾、毫無(wú)保留地將內(nèi)心通過(guò)繪畫的方式展示出來(lái)，兒童畫率真、直接，傳遞的內(nèi)容和情感生動(dòng)感人。

2.兒童畫的夸張大膽

兒童的世界很簡(jiǎn)單，常把注意力集中在自己身上，對(duì)自己喜愛的對(duì)象會(huì)進(jìn)行夸張的處理，大膽憑借自己的想象描繪著這個(gè)世界。沒(méi)有條條框框的約束，只是真情實(shí)感的流露。

3.兒童畫的求多求全

兒童對(duì)世界認(rèn)識(shí)的不完整性形成了兒童畫的求全性，兒童在繪畫過(guò)程中會(huì)把自己所看、所知、所想都羅列出來(lái)。他們不會(huì)考慮視點(diǎn)、構(gòu)圖、排版、主次之分，只是單純地涂滿畫紙。這樣的創(chuàng)作思維往往帶來(lái)意想不到的美感。

4.兒童畫的浮想聯(lián)翩

想象是創(chuàng)作的動(dòng)力和源泉。兒童的奇思妙想往往無(wú)章可循，表現(xiàn)在繪畫中更是趣味橫生。兒童的世界可以逾越現(xiàn)實(shí)的界限，他們纖塵不染的心靈正是幻想的源泉，他們看似無(wú)稽的幻想也正是當(dāng)代藝術(shù)家所缺失的。

5.兒童畫的簡(jiǎn)單稚拙

觀察兒童畫不難發(fā)現(xiàn)，簡(jiǎn)單的線條和稚拙的圖形是兒童畫最突出的特點(diǎn)。由于認(rèn)知和描繪能力有限，兒童用自己的方式概括看到的事物。但是看似簡(jiǎn)單稚拙的圖畫往往生動(dòng)地體現(xiàn)出描繪對(duì)象的本質(zhì)特征，兒童畫簡(jiǎn)單稚拙的特性還原繪畫本真，值得藝術(shù)家深思。

二、當(dāng)代繪畫中呈現(xiàn)的兒童畫藝術(shù)語(yǔ)言

對(duì)兒童畫藝術(shù)的關(guān)注早在20世紀(jì)初便開始了，來(lái)自不同畫派的藝術(shù)家們?yōu)榱送黄谱晕?，開始追尋藝術(shù)本源，兒童畫作也曾同大師作品同時(shí)擺放在畫展中。畢加索曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“每次見到小孩子在街上、在瀝青路面或在墻上亂涂亂畫，我都會(huì)停住腳步，他們筆下的東西往往令人感到意外，總可以讓我學(xué)到一些東西。”又如法國(guó)畫家杜比菲也曾收集過(guò)未受過(guò)教育的兒童繪畫作品來(lái)為自己的創(chuàng)作尋找靈感。兒童畫也深深吸引了當(dāng)代藝術(shù)家的目光，他們由衷地感嘆兒童畫藝術(shù)語(yǔ)言的奇異與真實(shí)之美，致力于回歸真我，試求以兒童的視角及藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。如今，兒童畫藝術(shù)語(yǔ)言在當(dāng)代繪畫作品中的運(yùn)用為畫壇帶來(lái)一派生機(jī)。

1.當(dāng)代繪畫中呈現(xiàn)的兒童畫元素

兒童畫點(diǎn)、線、面的構(gòu)成超乎常理，畫面大膽夸張，簡(jiǎn)單卻生動(dòng)有趣。兒童畫的色彩運(yùn)用完全靠直覺，忽略事物的固有色，色彩對(duì)比性強(qiáng)，飽和度高，極富跳躍性與生命力。西班牙超現(xiàn)實(shí)主義畫家霍安•米羅，他的作品所描繪的人物、動(dòng)物和靜物都采用兒童簡(jiǎn)化的幾何線條和形狀進(jìn)行表達(dá)，畫面簡(jiǎn)潔而又不失生動(dòng)，如他的《加泰隆風(fēng)景》中的幻想，極富神秘色彩，又不失生動(dòng)，畫面中黃色和橙黃的兩塊平面，相交于一條曲線。獵人和獵物都用幾何的線條和形狀描繪，一些不可思議的物體散置在大地上，有些可以辨認(rèn)，有些好像暗示海上的生物或顯微鏡下的生物，頗具兒童般的爛漫色彩。中國(guó)漫畫藝術(shù)的奠基人豐子愷創(chuàng)作的漫畫造型也展現(xiàn)著他的童心未泯，其畫風(fēng)天真質(zhì)樸，饒富幽默，童趣十足，如他的《花生米不滿足》。當(dāng)代還有許多畫家的作品呈現(xiàn)著十足的童趣，受到世人的喜愛，如盧梭的《夢(mèng)》、夏加爾的《我與村莊》、保羅•克利的《嘮叨的機(jī)器》、齊白石的《牧牛圖》等，這些畫作無(wú)一不流露出畫家天真爛漫的情懷，親切自然，饒有情趣。

2.當(dāng)代繪畫中呈現(xiàn)的兒童畫創(chuàng)作情感

當(dāng)代藝術(shù)家的繪畫創(chuàng)作受到社會(huì)文明發(fā)展的束縛和商業(yè)的同化，藝術(shù)家的真情實(shí)感或多或少地被無(wú)意識(shí)地隱藏。而兒童畫就是自己內(nèi)心情感的真實(shí)表達(dá)，繪畫本身自然而然變成了單純的情感創(chuàng)作，觀者更容易被作品所感染。所以當(dāng)代藝術(shù)家模仿兒童的視角，期望能回歸真我，直接坦誠(chéng)地表達(dá)內(nèi)心的情感，使作品更具感染力。在20世紀(jì)當(dāng)代繪畫流派中，立體主義、抽象主義、超現(xiàn)實(shí)主義、表現(xiàn)主義中，畫家的作品呈現(xiàn)出新的生命力，這源于畫家對(duì)內(nèi)心情感的尊重、慷慨的表達(dá)以及對(duì)兒童繪畫的“模仿”和“借鑒”。

3.當(dāng)代繪畫中呈現(xiàn)的兒童畫創(chuàng)作思維

當(dāng)代繪畫與兒童畫之間有著許多共通之處，研究表明，兒童畫表面吸引人們的是其想象大膽，色彩明快，趣味盎然，而實(shí)際上兒童畫最珍貴的是暗含在這些表象特征之下的兒童精神和兒童情懷。他們不染世俗的心靈、純真自由的“無(wú)意識(shí)”思維模式是人類對(duì)生命的美好訴求，是繪畫藝術(shù)的本質(zhì)和根源，這都與藝術(shù)大師的追求不謀而合。

4.當(dāng)代繪畫中呈現(xiàn)的兒童畫創(chuàng)作內(nèi)容

兒童畫呈現(xiàn)的是一個(gè)沒(méi)有束縛、沒(méi)有疆界，純凈、自由的世界。一切事物在一個(gè)沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的兒童眼里都可以成為創(chuàng)作的內(nèi)容。他們沒(méi)有被學(xué)院派的理論錨定，沒(méi)有高超的繪畫技藝；可是他們以獨(dú)特視角、充滿好奇的目光，為我們定格出了一個(gè)純真、瑰麗的世界。當(dāng)代藝術(shù)家嘗試著用兒童的視角觀察世界，回歸真我，感受生命和自然自身的美。中國(guó)國(guó)畫大師齊白石擅長(zhǎng)描繪花鳥魚蟲和山水，他筆下是一片清新真切的自然世界，他用兒童般單純的心態(tài)看待人生，其作品常給人帶來(lái)身臨其境的感覺。漫畫大師豐子愷很愛兒童，他的繪畫選材理由很單純，只因看到了好玩有趣的事情便畫下來(lái)，作品親和力強(qiáng)，在各個(gè)階層都廣受歡迎。

5.當(dāng)代繪畫中呈現(xiàn)的兒童畫創(chuàng)作技法

繪畫不單純是技法的表達(dá)，更強(qiáng)調(diào)技法與畫家心靈的結(jié)合。通過(guò)對(duì)兒童畫藝術(shù)語(yǔ)言的研究，當(dāng)代藝術(shù)家將兒童畫極具生命力與創(chuàng)造力的創(chuàng)作技法與自身對(duì)生命和世界的感悟結(jié)合于一體，形成自己美好的藝術(shù)愿景。兒童繪畫藝術(shù)彰顯著藝術(shù)的本質(zhì)，是原創(chuàng)性最高的藝術(shù)形式。對(duì)兒童畫藝術(shù)語(yǔ)言的探索是許多藝術(shù)家終生研究的課題。國(guó)內(nèi)外眾多藝術(shù)大師大膽地放棄了理性的創(chuàng)作與對(duì)技法的揣摩，他們開始思考繪畫的初衷和藝術(shù)的本源。他們的作品呈現(xiàn)著鮮活的色彩、交錯(cuò)的構(gòu)圖、怪誕的想象。藝術(shù)家們應(yīng)保持不泯的童心，將跳躍的生命力注入當(dāng)代繪畫中。

篇5

現(xiàn)代壁畫與傳統(tǒng)壁畫在時(shí)代的演變中呈現(xiàn)出了很大的差異，材料作為壁畫的載體，運(yùn)用上更加自由。隨著工業(yè)文明的日新月異，新材料的多樣性展現(xiàn)出巨大的生命力，不同材料的形態(tài)、色澤、質(zhì)感都已經(jīng)成為裝飾審美的載體。不同的材料具有不同的屬性，天然材料具有其特殊的自然屬性，但是在藝術(shù)實(shí)踐中，天然材料已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足藝術(shù)家的創(chuàng)作需要，因此出現(xiàn)了人造的一些合成材料，如金屬材料、化纖材料和硬質(zhì)陶瓷等，多樣的材質(zhì)豐富了裝飾壁畫的藝術(shù)語(yǔ)言，在運(yùn)用的同時(shí)需要考慮其具體的作用因素并加以把握。如漆壁畫，是以漆作為主要材料進(jìn)行繪制的壁畫，具有悠久的歷史，盛行于亞洲地區(qū)?，F(xiàn)代漆畫通過(guò)埋、嵌、貼、刮、磨等一系列特殊制作方法，營(yíng)造出特有的肌理和色彩，具有抗潮、抗氧化、不變質(zhì)等耐久性。但是抗輻射能力較低，不適合戶外壁畫。

可見，室內(nèi)壁畫或者室外壁畫在材料的選擇上不是隨意的，要根據(jù)材料的固有屬性來(lái)決定。由于壁畫屬于永久性畫種，其材料應(yīng)具有穩(wěn)定性強(qiáng)、抗腐蝕、抗潮、耐洗擦、不易褪色等性能。室外壁畫除以上條件外，還應(yīng)當(dāng)具備抗輻射、不易損壞、不易積垢、易清洗等特點(diǎn)。

二、現(xiàn)代裝飾壁畫的圖式構(gòu)成形式美體現(xiàn)

現(xiàn)代裝飾壁畫習(xí)慣于以線條來(lái)勾勒主要形象，條理化、圖案化、理想化成為了主要的處理方式，所達(dá)到的裝飾效果是迥異于自然的。對(duì)稱均衡、對(duì)比統(tǒng)一、調(diào)和對(duì)比、節(jié)奏韻律是基本的形式美法則體現(xiàn)。但是對(duì)于建筑物而言，形式美要服務(wù)于它的內(nèi)容，要做到形式上的統(tǒng)一。構(gòu)圖在裝飾壁畫創(chuàng)作活動(dòng)中起著關(guān)鍵性的作用，是體現(xiàn)形式美的核心因素。在壁畫的設(shè)計(jì)過(guò)程中，必須考慮畫面的圖式傾向以及建筑空間的整體效果，要做到壁畫與空間的和諧統(tǒng)一，保持畫面的平面性。壁畫的圖式構(gòu)成復(fù)雜多樣，其中最主要的構(gòu)成方式有以下幾種：

1.平面式構(gòu)成畫面中的整體形象均在平面中展開，不論是單層平面還是多層平面，均講究線條、色彩、紋理通過(guò)有意識(shí)的組合，然后將對(duì)象進(jìn)行平面化處理。打破客觀世界對(duì)我們的思想禁錮，主觀的安排物象的位置與形態(tài)，形成一種獨(dú)特的裝飾藝術(shù)效果，構(gòu)建一個(gè)新的視覺世界。

2.空間式構(gòu)成一般描繪具有空間場(chǎng)景的主題。因此不同于平面式構(gòu)成的二維效果，空間式構(gòu)成在視覺上具有一定的空間感。它可以運(yùn)用較寫實(shí)的繪畫風(fēng)格表現(xiàn)較逼真的有特定空間的主題，也可以通過(guò)夸張、變形、概括等手法將具象與抽象的元素融為一體，既注重客觀事實(shí)，又注重主觀理解。

3.向心式構(gòu)成這種構(gòu)成方式具有主題突出、鮮明的特點(diǎn)。一般呈方形，畫面的主于中心，往往說(shuō)明故事的結(jié)果或者主要揭示的主題，而情節(jié)展開則分布在畫面周圍或背景部分，進(jìn)行纏繞式的具體闡釋。

篇6

作者：王玉超 劉明坤 單位：云南師范大學(xué)

如《東西晉演義•西晉卷之一》寫夷夷兵犯沒(méi)鹿回時(shí)道:“力微曰:‘韓信連百萬(wàn)之眾，收四海之地，平秦滅楚，取趙協(xié)燕，功蓋天下，名聞古今。張良運(yùn)籌幃幄之中，決勝千里之外，匡扶社稷，擔(dān)擔(dān)乾坤，以三寸之舌，開四百年之基，成漢室之業(yè)，皆此二人之力，高祖所謂人杰。臣于大王，無(wú)尺寸之功，止一馬之力，何敢受其賜也?！e曰:‘富貴之事，世人貪之，恐不得至，卿何固辭?今授卿一所。吾欲南霸天下，欲卿效張良、韓信之立勛，故有是命，卿何卻之?’”力微與賓客的這段對(duì)話，既明白易懂，又不失文雅典重，西晉人物借漢代典故論說(shuō)道理，不僅符合人物的時(shí)代和身份，還與八股文不言后代之語(yǔ)的要求吻合。通俗小說(shuō)演繹歷史事件，人物的語(yǔ)言理應(yīng)具有古文特征，作者將駢對(duì)偶句納入小說(shuō)人物之口顯然恰到好處。駢麗對(duì)偶的語(yǔ)言大量出現(xiàn)在明清小說(shuō)中，這與八股文的影響是分不開的。首先，絕大多數(shù)的明清小說(shuō)作者經(jīng)歷了長(zhǎng)期的八股文訓(xùn)練，他們?cè)谧畛趿?xí)業(yè)階段就練習(xí)囑對(duì)，對(duì)駢偶語(yǔ)言尤為諳熟，當(dāng)他們轉(zhuǎn)作小說(shuō)時(shí)，自然會(huì)情不自禁地使用駢麗語(yǔ)言，這種情況一般是在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下形成的。其次，小說(shuō)作者往往帶有炫才心理，他們像“掉書袋”一樣，故意將簡(jiǎn)明的語(yǔ)言對(duì)偶化，使之駢麗、古奧，以示自己的文采。這些書表策判、短篇描摹或雜入的駢文偶句，雖不能說(shuō)是多余部分，但是，如若將其刪除也不會(huì)妨礙小說(shuō)意思的正常表達(dá)，可以說(shuō)，它們既不會(huì)破壞小說(shuō)的完整性，也可以讓小說(shuō)作者一展文采。再次，明清小說(shuō)作者大多是科舉中的落第者，他們往往將科舉中未能實(shí)現(xiàn)的愿望放置于小說(shuō)的虛構(gòu)情境之中，大量書表策判的書寫，其實(shí)是小說(shuō)作者為官作宰的體驗(yàn)。另外，明清小說(shuō)與八股文一樣形成了駢散結(jié)合的模式，只是八股文是駢中有散，明清小說(shuō)是散中有駢。八股文除破題、承題、起講、收結(jié)之外，正文主體部分以駢為主，小說(shuō)將駢文納入其中，在散化的敘事語(yǔ)言中不時(shí)雜入駢文，雖以散為主，駢文卻隨處可見。八股文的對(duì)股結(jié)構(gòu)決定了對(duì)偶語(yǔ)言，但是八股文的對(duì)偶語(yǔ)言有相對(duì)的對(duì)偶和絕對(duì)的對(duì)偶兩種形態(tài)，有時(shí)只是兩股之間存在一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，小說(shuō)運(yùn)用的駢體形式同樣具備這兩種形態(tài)。最后，明清小說(shuō)是通俗文學(xué)，最初的產(chǎn)生是為了適應(yīng)普通大眾的欣賞口味，它始終未能登上雅文學(xué)的殿堂，但是隨著明清文人對(duì)通俗小說(shuō)的接受和參與創(chuàng)作，小說(shuō)的文人化成為發(fā)展趨向。其中駢麗文字是主要表現(xiàn)之一，它既是小說(shuō)作者必然使用的語(yǔ)言類型，也是文人閱讀群體樂(lè)于接受的重要原因，究其文人化趨向的根源，還是與八股教育不能脫離關(guān)系。人們對(duì)駢麗對(duì)偶的語(yǔ)言風(fēng)格，一直存在褒貶、取舍的爭(zhēng)議。但是，到了明代科舉時(shí)期，八股文卻將駢麗對(duì)偶作為了主體形式，這種常常被認(rèn)為“戴著鐐銬跳舞”的八股文，在以立意為主的前提下，將駢體對(duì)偶形式運(yùn)用得恰當(dāng)自如，無(wú)刻意為之的痕跡，這一特點(diǎn)也明顯地體現(xiàn)在明清小說(shuō)作者的筆下。將明清小說(shuō)尤其是明代中期以后的小說(shuō)與明代之前對(duì)比，明代中期以后的小說(shuō)中雖然書表策判、短篇描摹的語(yǔ)段仍然存在，但隨時(shí)雜入敘事中的駢偶語(yǔ)言明顯增多了。駢偶語(yǔ)言可以出現(xiàn)在人物語(yǔ)言中，也可以出現(xiàn)在作者的敘述中，這些駢麗語(yǔ)言與小說(shuō)的正文敘事融為一體，原本作為小說(shuō)中的描摹短篇不再獨(dú)立成章，小說(shuō)更具整體性、典雅化。這種化描摹短篇為駢偶敘事的用語(yǔ)方法，筆者姑且稱之為“化整為零”法，這種方法與八股文駢散結(jié)合、共同成章的方式是相同的。值得一提的是，小說(shuō)作者從寫作八股文到轉(zhuǎn)而寫作小說(shuō)，將八股文駢散結(jié)合的用語(yǔ)方式運(yùn)用于小說(shuō)敘事中，久而久之形成的這種“化整為零”法，這正是通俗小說(shuō)中短篇描寫逐漸消失的重要原因。通俗小說(shuō)起源于民間說(shuō)書，與講唱文學(xué)關(guān)系密切，自產(chǎn)生之時(shí)就有短篇描寫穿插其中，直至明代仍然如此，如《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《英烈傳》等都有大量的短篇描摹語(yǔ)段，這種方式一直延續(xù)至清代。但是查考明清小說(shuō)發(fā)現(xiàn)，從明代中期開始，小說(shuō)中的短篇描寫逐漸減少，有的只在開頭或結(jié)尾以詩(shī)詞形式出現(xiàn)，相當(dāng)一部分小說(shuō)中這種短篇描寫消失了，如《紅樓夢(mèng)》、《鏡花緣》、《繡云閣》等。仔細(xì)閱讀發(fā)現(xiàn)，這些小說(shuō)雖然沒(méi)有典雅駢麗的短篇描寫，卻不代表這些小說(shuō)自始至終都是通俗白話，其中駢麗對(duì)偶的語(yǔ)言隨處可見，如《紅樓夢(mèng)》對(duì)大觀園的描寫、對(duì)探春寶釵等人房間的描繪，無(wú)不用對(duì)偶駢文，只是這些駢麗語(yǔ)言與通俗白話交融一處，如果將其提出，使之獨(dú)立成篇亦無(wú)不可。簡(jiǎn)言之，通俗小說(shuō)中短篇描寫的消失，只是形式上的消失，其實(shí)這種駢麗對(duì)偶的描寫仍然存在，不過(guò)是散見于小說(shuō)的字句之間。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，與小說(shuō)作者借鑒八股文駢散結(jié)合的用語(yǔ)方式有直接關(guān)系，“化整為零”法的使用不能不說(shuō)是其重要原因。

書經(jīng)是明清小說(shuō)“以時(shí)文為小說(shuō)”的另一個(gè)表現(xiàn)。明清小說(shuō)作者引經(jīng)據(jù)典不足為奇，但引用范圍集中在《四書》、《五經(jīng)》，尤其是《四書》，這必然有其內(nèi)在原因。八股文與明清小說(shuō)同時(shí)盛行于世，它的文題選擇范圍就是《四書》、《五經(jīng)》，其中《四書》尤為重要，這一點(diǎn)正是明清小說(shuō)作者大量引用書經(jīng)的原因所在?！端臅肥前斯晌牡念}庫(kù)，八股文發(fā)揮《四書》原句、代圣賢人物立言闡釋儒理，諸項(xiàng)要求無(wú)不以《四書》為中心?！端臅肥敲髑逦娜酥饕凶x的儒家經(jīng)典，明清小說(shuō)作者也不例外，他們憑借對(duì)《四書》的熟悉，在寫作小說(shuō)時(shí)有意無(wú)意地將《四書》內(nèi)容融入其中，使明清小說(shuō)引用《四書》的頻率大大提高。明清小說(shuō)作者引用《四書》的方式有四種。一是將《四書》中的人物或事件、義理直接作為小說(shuō)的描寫對(duì)象。如《公冶長(zhǎng)聽鳥語(yǔ)綱?！肥敲髑鍟r(shí)期罕見的短篇白話小說(shuō)。作者借公冶長(zhǎng)其人，結(jié)合他能識(shí)鳥語(yǔ)之事充分想象發(fā)揮，以公冶長(zhǎng)聽鳥語(yǔ)為題議論儒理綱常，故事短小精悍、表意完整。這類引用《四書》形式的小說(shuō)，最典型的莫過(guò)于明代袁黃的《七十二朝人物演義》。這部小說(shuō)共四十卷，均以《四書》中截取的語(yǔ)句為題，作者將《四書》中的人物作為主人公，圍繞與之相關(guān)的典故、史實(shí)、傳說(shuō)進(jìn)行敘述，從寫作形式到內(nèi)容都有意模仿八股文。這類小說(shuō)作者以八股文的寫作思維作為中介，引用《四書》的方式最為直接。二是小說(shuō)作者在敘說(shuō)人物或事理時(shí)，將《四書》中的圣賢人物化入其中，圣賢人物不作為整部小說(shuō)的描寫對(duì)象，作者的目的在于他們的襯托作用。如《西湖二集》第三卷寫甄龍友時(shí)說(shuō):“就是孔門顏?zhàn)右娏耍俨坏靡惨c他作個(gè)揖，做個(gè)知己;若是子貢見了，還要讓他個(gè)先手，稱他聲‘阿哥’?！挥袞|方朔之才，具淳于髡之智?！边@里作者借引孔門弟子，以突出甄龍友的個(gè)性和特征，又借引東方朔、淳于髡等人來(lái)襯托他的才智。作者這樣引用《四書》內(nèi)容，不但在無(wú)形之中突出了小說(shuō)人物的性格特征，同時(shí)也表明了小說(shuō)作者對(duì)《四書》的熟悉程度。三是小說(shuō)作者常常用“孔子說(shuō)”、“孟夫子說(shuō)”之類的語(yǔ)言直接引用《四書》中的圣人之語(yǔ)，借其權(quán)威性以說(shuō)明事理。如《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》寫上海善士寄冊(cè)募捐各州縣一事，繼之道:“豈但勇于為善，他這番送冊(cè)子來(lái)，還要學(xué)那‘古之人與人為善’呢。其實(shí)這件事我就很不佩服。……所以孔子說(shuō):‘博施濟(jì)眾，堯舜猶病?！也恍努F(xiàn)在辦善事的人，果然能夠照我這等說(shuō)，由近及遠(yuǎn)么?”《綠野仙蹤》寫齊貢生語(yǔ):“你這沾光下顧的話，再休對(duì)我說(shuō)!孟子曰:‘彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾義，吾何畏彼哉!’”這類引用《四書》的方式，說(shuō)明小說(shuō)作者將孔、孟之言視為權(quán)威、經(jīng)典，他們認(rèn)為借引《四書》語(yǔ)言最具說(shuō)服力，甚至有時(shí)在引用《四書》時(shí)忘記考慮說(shuō)話者的身份，如《女開科傳》中寫和尚之言:“媽媽不須愁慮，當(dāng)日孔夫子曾有言，‘君子周急不總富，見人患難而不救者，其人必不仁?！弊髡叽≌f(shuō)人物講論道理時(shí)，忍不住借引孔孟之語(yǔ)，居然讓和尚也引用孔子的話進(jìn)行勸說(shuō)。如果說(shuō)引用《四書》語(yǔ)句、孔孟之語(yǔ)是文人寫作的共通性，那么，將朱熹的話奉若經(jīng)典必定與八股文相關(guān)?！犊煨木帯分械囊娦栽f(shuō):“朱夫子云:‘一旦豁然貫通，是從性天上來(lái)的?！@便是真悟?！弊髡叽娦哉f(shuō)話，將朱熹尊稱為“夫子”，視其為圣賢、權(quán)威人物，這正是因?yàn)榘斯晌囊蟀l(fā)揮《四書》語(yǔ)句的同時(shí)，還要謹(jǐn)遵朱熹的注釋，在明清文人眼中，朱熹的注釋與《四書》原文具有同等重要的地位。四是明清小說(shuō)作者直接將《四書》語(yǔ)言納入小說(shuō)當(dāng)中，有時(shí)化用《四書》原句，略微加以改動(dòng)，有時(shí)在引用的同時(shí)注明出處。如《快心編》中有作者議論:“如此做得去，這則為兼善豪杰，窮則為獨(dú)善豪杰，……譬如韓信寄食漂母，寧戚傭工飯牛，……是皆勞筋骨，苦心志?！边@里作者將《四書》中的語(yǔ)句化為自己的語(yǔ)言，與小說(shuō)的敘說(shuō)融為一體?！杜_科傳》對(duì)《四書》語(yǔ)句的引用則注明出處，“那《中庸》上說(shuō)得好:動(dòng)乎四體，至誠(chéng)如神?！毙≌f(shuō)作者在寫作中，無(wú)論是化用《四書》語(yǔ)言，還是明示《四書》語(yǔ)言，都運(yùn)用自如，不生硬牽強(qiáng)。明清小說(shuō)作者偏好引用《四書》是因?yàn)殚L(zhǎng)期習(xí)業(yè)八股文所致。一方面他們?cè)诙虅t十年寒窗，長(zhǎng)則數(shù)十年苦學(xué)的《四書》研讀生涯中，已經(jīng)對(duì)《四書》內(nèi)容爛熟于胸，引用《四書》內(nèi)容很多是在無(wú)意識(shí)的情況之下。另一方面他們奉《四書》為經(jīng)典，借引《四書》其實(shí)是借用《四書》的權(quán)威性和說(shuō)服力。另外，各種《四書》相關(guān)典籍的流行為小說(shuō)作者的引用提供了便利條件。

明清科舉社會(huì)中，人們?yōu)榱送逗蠎?yīng)考舉子尋求捷徑的心理，各種與《四書》相關(guān)的書籍層出不窮，有關(guān)《四書》人物、典故、解句、注釋等方面的著作應(yīng)有盡有?！镀呤宋镅萘x》就是在明人薛應(yīng)旂《四書人物考》的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，《四書人物考》正是為了讓舉子了解《四書》人物，以備科考的一類書籍，薛應(yīng)旂在自序中云:“邇來(lái)命世之英固多，而馳騖場(chǎng)屋者唯事速化，豈直子史束閣?雖《四書》所載名氏已大都不省其為何如人矣?！砰T無(wú)事，遂將平生手錄古人形跡各注于名氏之端者，編為紀(jì)傳，總四十卷，名之曰《四書人物考》?！保?］159－160《制義叢話》記嘉慶年間“學(xué)政姚元之奏請(qǐng)飭禁坊刻《四書典制類聯(lián)》及《四書人物類典串珠》等書”［3］31?？梢姟端臅返南嚓P(guān)輔考書籍一直盛行于明清兩朝，這無(wú)疑會(huì)使文人對(duì)其中的人物、典故更加熟知，運(yùn)用更加自如。就《五經(jīng)》而言，它也是明清小說(shuō)中引用較多的一類。明清科舉鄉(xiāng)、會(huì)試首場(chǎng)有四道《五經(jīng)》題，無(wú)論是專經(jīng)，還是各選一經(jīng)，對(duì)舉子來(lái)說(shuō)，《五經(jīng)》都不可忽視，明清科舉對(duì)《五經(jīng)》的考查也是小說(shuō)作者偏好引用的重要前提。明清小說(shuō)引用《五經(jīng)》的方式與《四書》大致相同，從引用人物到語(yǔ)言，從直接引用到化為小說(shuō)家言，諸種方式不一而足。如《鼓掌絕塵》中的婁公子引《詩(shī)經(jīng)》說(shuō):“古人云:‘投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤?！匈?zèng)良馬，弟將何物可報(bào)耶?”類似的引用，或具理性或富詩(shī)意，均與小說(shuō)的敘事語(yǔ)言結(jié)合得十分融洽。明清小說(shuō)作者對(duì)《五經(jīng)》的引用與《四書》一樣，頻率高，數(shù)量多，偏好引用的原因也幾乎相同。另外，明清文人寫作八股文喜好引用《五經(jīng)》，這也是小說(shuō)作者偏好引用《五經(jīng)》的又一原因，方苞評(píng)歸有光《大學(xué)之道一節(jié)》文，曰:“化治以前先輩多以經(jīng)語(yǔ)詁題，而精神之流通，氣象之高遠(yuǎn)，未有若茲篇者。”［4］95八股文雖闡釋經(jīng)典，但它本身就大量引用經(jīng)典，這種寫作習(xí)慣在文人寫作小說(shuō)時(shí)隨之轉(zhuǎn)移其中。

篇7

“懸念”就是一種疑問(wèn)，一種疑惑。利用“懸念”不僅能激發(fā)學(xué)生的求知欲望，而且也能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。例如，在講到WinXP操作系統(tǒng)中的畫圖程序時(shí)，我特意把“開始”菜單中“附件”里面的“畫圖”程序隱藏了，然后對(duì)全班學(xué)生說(shuō)，誰(shuí)能夠上來(lái)幫我打開一下畫圖程序？題目要求剛說(shuō)完，下面的學(xué)生就噓聲一片：這么簡(jiǎn)單的題目還要上講臺(tái)演示啊？當(dāng)那個(gè)演示的學(xué)生打開“開始”菜單中“附件”菜單時(shí)，全班學(xué)生都愣住了，原來(lái)“附件”菜單里空空的，什么也沒(méi)有，根本沒(méi)有畫圖程序，畫圖程序跑哪里去了呢？這時(shí)，可提示一下：“附件”菜單里的畫圖程序是存在的，只是我們暫時(shí)看不到而已，那是為什么呢？此時(shí)，幾個(gè)反應(yīng)快的學(xué)生馬上回答道，是隱藏了。我接著提示：那我們應(yīng)該怎樣讓畫圖程序顯示出來(lái)呢？學(xué)生異口同聲地說(shuō)，把隱藏屬性改為顯示屬性。我再接著提示：那我們應(yīng)該到哪里去改這個(gè)屬性呢？……隨著一個(gè)個(gè)提示的引導(dǎo)，學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心被調(diào)動(dòng)起來(lái)了，學(xué)習(xí)熱情高漲，按照提示的方法，最終打開了畫圖程序。問(wèn)題解決后，我話鋒一轉(zhuǎn)問(wèn)道：那除了從“開始”中打開“畫圖”程序，還有沒(méi)有其他打開此程序的方法呢？學(xué)生的注意力再一次被這一懸念吸引了，互相討論了起來(lái)。有的說(shuō)可以查找畫圖程序然后打開它，有的說(shuō)可以通過(guò)打開一幅圖片來(lái)打開它，有的說(shuō)可以從開始菜單中的“運(yùn)行”菜單中輸入“畫圖”程序名打開它……至此，一個(gè)小小的畫圖程序不僅讓學(xué)生了解了WinXP的基本操作，而且啟迪了學(xué)生思維，開闊了他們的視野，培養(yǎng)了他們的創(chuàng)新能力。

趣味游戲法

例如，在講VB屬性設(shè)置時(shí)，我預(yù)先編寫了一個(gè)小游戲，叫“蹦蹦兔”，這個(gè)游戲里面有一只可愛的小兔子，不管你的鼠標(biāo)用多快的速度去抓它都抓不到。當(dāng)開始演示游戲的時(shí)候，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就被激發(fā)了，都急切地想弄清楚這個(gè)游戲到底是怎么回事，怎么會(huì)抓不住呢？是怎么編出來(lái)的呢？這時(shí)，我恰當(dāng)?shù)攸c(diǎn)出游戲原理———“設(shè)置小兔子的屬性”是這個(gè)游戲的關(guān)鍵，然后引導(dǎo)學(xué)生逐步完成游戲的制作，預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)就達(dá)到了。

篇8

課堂教學(xué)是知識(shí)內(nèi)容和其語(yǔ)言形式的統(tǒng)一表現(xiàn)，知識(shí)的科學(xué)性決定了語(yǔ)言的科學(xué)性，所以科學(xué)性是各科教學(xué)課堂語(yǔ)言所具有的根本屬性，而數(shù)學(xué)教學(xué)語(yǔ)言的科學(xué)性又有自己獨(dú)特的內(nèi)涵。斯托利亞爾指出：“數(shù)學(xué)教學(xué)是數(shù)學(xué)思維的教學(xué)”，因此數(shù)學(xué)教師的語(yǔ)言要在有效的培養(yǎng)學(xué)生的思維能力上下功夫。長(zhǎng)期以來(lái)，由于受數(shù)學(xué)的所謂“邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性”的影響，教師在教學(xué)中偏重邏輯演繹，誤以為“精確、嚴(yán)謹(jǐn)，符合邏輯要求”的語(yǔ)言就是唯一科學(xué)性的數(shù)學(xué)教學(xué)語(yǔ)言。實(shí)際上數(shù)學(xué)教學(xué)語(yǔ)言的科學(xué)性應(yīng)針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)，既要講究嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬔堇[，又要適時(shí)的穿插能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行聯(lián)想、想象、猜想、類比、歸納及洞察領(lǐng)悟等活動(dòng)的非邏輯的語(yǔ)言，從而使學(xué)生全面的認(rèn)識(shí)和理解數(shù)學(xué)，積極主動(dòng)的去發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)和創(chuàng)造數(shù)學(xué)。

2課堂語(yǔ)言要形象生動(dòng)，風(fēng)趣幽默

數(shù)學(xué)盡管具有高度的抽象性和嚴(yán)密的邏輯性，但其構(gòu)成內(nèi)容——空間形式及其數(shù)量關(guān)系卻以一定的“形”存在著，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)把數(shù)學(xué)內(nèi)容及其形象融為一體，用形象化的評(píng)價(jià)語(yǔ)言去解釋抽象的數(shù)學(xué)概念，以驅(qū)動(dòng)學(xué)生的數(shù)學(xué)想象。通過(guò)恰當(dāng)?shù)纳鷦?dòng)比喻、通俗的語(yǔ)言，使深?yuàn)W的知識(shí)明朗化，用自己深厚的文化底蘊(yùn)教給學(xué)生豐富的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，以便引起學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣及加深對(duì)知識(shí)的理解、記憶，以促進(jìn)學(xué)生抽象思維能力的發(fā)展，同時(shí)獲得一定的教學(xué)效果。在實(shí)際教學(xué)中，我們面對(duì)的大部分中學(xué)生都比較好動(dòng)，對(duì)于每天一堂接一堂的45分鐘的課而言，可能是一種難耐的煎熬，影響他們的學(xué)習(xí)效率?？茖W(xué)證明：人在一種心情愉悅的狀態(tài)下效率是最高的。針對(duì)這種情況，教師便只有正確駕馭好課堂語(yǔ)言，盡量用生動(dòng)有趣、幽默的語(yǔ)言來(lái)彌補(bǔ)教學(xué)內(nèi)容本身的呆板、枯燥，使學(xué)生從原以為無(wú)趣的課堂中得到意想不到的享受和樂(lè)趣。風(fēng)趣、幽默的課堂語(yǔ)言不僅可以激活課堂氣氛，調(diào)節(jié)學(xué)生的情緒，還可以拉近師生的關(guān)系，有利于師生情感的溝通，有利于集中學(xué)生的注意力和加強(qiáng)對(duì)知識(shí)的理解。但是課堂教學(xué)的幽默應(yīng)和教師深刻的見解、新鮮的知識(shí)結(jié)伴而行，應(yīng)與無(wú)聊的耍貧嘴區(qū)分開，不能人為的穿插一些與教學(xué)無(wú)關(guān)的笑料，更不能濫用幽默去諷刺、挖苦學(xué)生，這樣就起到極大的負(fù)面影響，引起學(xué)生的反感。所以課堂語(yǔ)言的趣味性在實(shí)際運(yùn)用中要講究一個(gè)“度”，這樣才能給學(xué)生以美的享受以及獲得知識(shí)的愉悅。

3課堂語(yǔ)言要具有激勵(lì)性

現(xiàn)在的初中生在性格和心理上發(fā)育都還不健全，都需要教師點(diǎn)點(diǎn)滴滴的培養(yǎng)和引導(dǎo)，因此教師在課堂45分鐘的時(shí)間內(nèi)要充分發(fā)揮語(yǔ)言的功能，特別是通過(guò)激勵(lì)性的語(yǔ)言對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)。不失時(shí)機(jī)地給不同層次的學(xué)生以充分的肯定、鼓勵(lì)和贊揚(yáng)，使學(xué)生在心理上獲得自尊、自信和成功的體驗(yàn)，激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，誘發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，建立自我。那么，如何實(shí)施激勵(lì)性評(píng)價(jià)呢？我認(rèn)為：只有教師的口頭語(yǔ)言和體態(tài)語(yǔ)言有機(jī)結(jié)合，才能發(fā)揮激勵(lì)性評(píng)價(jià)的作用，才能關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異，保護(hù)學(xué)生的自尊心和自信心，才能激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。例如：語(yǔ)言和手勢(shì)相結(jié)合能夠幫助把話說(shuō)得更加明確，更加有力，還能幫助增加說(shuō)話的形象性，強(qiáng)化說(shuō)話的感彩，增強(qiáng)語(yǔ)言的表現(xiàn)力和感染力，更能讓學(xué)生感到親切。例如教師在提出問(wèn)題讓學(xué)生回答時(shí)，學(xué)生對(duì)自己的答案感到不自信時(shí)，就馬上走到他的面前，用手拍拍他的肩膀或用手撫摸他的頭說(shuō)“沒(méi)關(guān)系，大膽的說(shuō)，你很聰明，這個(gè)問(wèn)題一定難不倒你?！边@樣評(píng)價(jià)，既充分尊重了他的意見，又保護(hù)了他的自尊心，還培養(yǎng)了他自信的個(gè)性品質(zhì)，更能使他感到親切，把師生關(guān)系定位在平等、民主的基礎(chǔ)上，激勵(lì)他自主探索、勇于創(chuàng)新的興趣，對(duì)全體學(xué)生來(lái)說(shuō)也是一種鼓勵(lì)。學(xué)生只有在寬松、愉悅、不斷獲得鼓勵(lì)的環(huán)境之中，思維才能變得活躍，解決問(wèn)題才會(huì)標(biāo)新立異。語(yǔ)言還可以與眼神相結(jié)合，眼神的變化，可傳遞無(wú)聲的信息，維系著雙方思維的感知通道。例如，教學(xué)中如果遇到內(nèi)容的不同敘述方式，問(wèn)題的不同解答策略，應(yīng)用的方法多樣化等問(wèn)題。教師就應(yīng)提出富有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題：“你想知道它的答案嗎？你想怎樣解決這個(gè)問(wèn)題？”并同時(shí)用眼神不時(shí)的對(duì)全體學(xué)生掃描說(shuō)：“老師相信你們能自己想出辦法來(lái)，請(qǐng)?jiān)囈辉?！”這樣使每位學(xué)生都感到自己是教師的“注意中心”，而不是“被冷落的人”，讓學(xué)生在親歷中感悟解決問(wèn)題方法的多樣化，促使學(xué)生有更大興趣去探求新知的奧秘。同時(shí)，教師可以用嚴(yán)厲和警告的目光去批評(píng)課堂中的違紀(jì)學(xué)生，同大聲訓(xùn)斥相比，這種無(wú)聲的批評(píng)學(xué)生更容易接受，且不影響大部分學(xué)生的注意力。

另外，語(yǔ)言也可以與表情相結(jié)合。人的面部表情是人的情緒體驗(yàn)的外在表現(xiàn)，它蘊(yùn)含著大量的情感交流信息。在課堂上學(xué)生都喜歡教師面帶微笑地面對(duì)他們，即使他們?cè)谡n堂上表現(xiàn)得不是很出色時(shí)，教師微笑著對(duì)學(xué)生進(jìn)行激勵(lì)或鼓勵(lì)，更容易引起學(xué)生的共鳴，促使學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)，樹立學(xué)習(xí)的信心。教學(xué)中對(duì)學(xué)生激勵(lì)性的語(yǔ)言要具有真情實(shí)感，讓學(xué)生真正體驗(yàn)到成功之樂(lè)，可以激勵(lì)他們?cè)谠械幕A(chǔ)上有所進(jìn)步，同時(shí)也可以滿足他們的心理需求。然而，激勵(lì)性的語(yǔ)言也要把握一個(gè)度，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的差異性，問(wèn)題的難易程度等科學(xué)地進(jìn)行激勵(lì)，不能對(duì)于任何學(xué)生回答了任何一個(gè)極為簡(jiǎn)單的問(wèn)題就給予一些“隆重”的夸獎(jiǎng)。名義上是進(jìn)行賞識(shí)教育、鼓勵(lì)教育，可實(shí)際上這種缺乏深層次指導(dǎo)的表?yè)P(yáng)學(xué)生會(huì)聽膩，也表現(xiàn)了教師的虛偽，根本起不到任何激勵(lì)的作用。

除此之外，學(xué)生學(xué)習(xí)不僅要學(xué)習(xí)一定的知識(shí)和技能，還要探索生命的價(jià)值意義，教師在教學(xué)中，應(yīng)根據(jù)本節(jié)課所學(xué)的內(nèi)容適時(shí)恰當(dāng)穿插一些對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的語(yǔ)言，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，教育學(xué)生“要成材先成人”的道理。作為一個(gè)合格的教師不僅要教給學(xué)生科學(xué)文化知識(shí)，還要發(fā)揮語(yǔ)言的功能做好育人這一職責(zé)。

篇9

2.給文章編劇，扮演角色學(xué)生演劇的形式在校園偶有為之，多出現(xiàn)在學(xué)校每年校慶、藝術(shù)節(jié)、節(jié)假日舉行的活動(dòng)中。與其臨時(shí)抱佛腳只將演劇視為慶典活動(dòng)的一種點(diǎn)綴，不如把工夫用在平時(shí)，與教學(xué)相結(jié)合，使之成為教師在課堂里采用的一種學(xué)習(xí)媒介。在有限的課堂時(shí)間中可利用“選擇性定格”理解文學(xué)作品。學(xué)生自主選擇戲劇場(chǎng)景，并進(jìn)行一些人物語(yǔ)言表演的設(shè)計(jì)，在選擇的場(chǎng)景中決定最能展現(xiàn)人物性格的表情、動(dòng)作或語(yǔ)言，演繹時(shí)以定格的形式表達(dá)出來(lái)。

二、效果及體會(huì)

滲透藝術(shù)語(yǔ)言的課堂教學(xué)閃耀著教與學(xué)的智慧和靈感，學(xué)生在課堂上自由呼吸，享受快樂(lè)，得到滿足。以往的疑慮和膽怯慢慢消失了，他們?cè)谡n堂中變得興奮熱烈、躍躍欲試，大膽地發(fā)表自己的見解，學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性也大大提高了。形式多樣的藝術(shù)語(yǔ)言加深了學(xué)生的情感體驗(yàn)，有利于形成民主自由的課堂教學(xué)氛圍。感情營(yíng)養(yǎng)的滋養(yǎng)又使學(xué)生產(chǎn)生移情作用，不再對(duì)周圍的人、事、活動(dòng)感覺冷淡。點(diǎn)滴的問(wèn)候替代了冷眼旁觀，彼此的關(guān)懷替代了猜疑妒忌，“壞脾氣”、“小心眼”的學(xué)生也悄悄地發(fā)生了變化，生生之間、師生之間的關(guān)系更融洽了。音樂(lè)的欣賞、繪畫的創(chuàng)作、角色的扮演，培養(yǎng)了審美情趣和審美能力，提高了藝術(shù)素養(yǎng)。在學(xué)校組織的藝術(shù)周中，學(xué)生揮灑著他們的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力，展示了自我的藝術(shù)才華。

三、幾點(diǎn)思考

1．滲透藝術(shù)語(yǔ)言的教學(xué)手段與常規(guī)教學(xué)手段各有所長(zhǎng)，要有機(jī)結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮互補(bǔ)作用。在教學(xué)中是否運(yùn)用藝術(shù)形式、運(yùn)用何種藝術(shù)形式都必須從實(shí)際出發(fā)。做到恰如其分，不矯揉造作；講求實(shí)效，不擺花架子。同時(shí)，課堂上運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言，如何與聽、說(shuō)、讀、寫等活動(dòng)相結(jié)合，也值得深思。

篇10

作者：彭小凱 單位：

由于教師和學(xué)生的英語(yǔ)水平限制，教師可以選擇全英文授課或加入部分母語(yǔ)幫助理解。鼓勵(lì)學(xué)生用英文作出回答，如果學(xué)生用母語(yǔ)作出合適的回答，也應(yīng)視為有效回答，至少學(xué)生聽懂了問(wèn)題。此外，教師對(duì)于同一話題或同一環(huán)節(jié)的表達(dá)方式不能一成不變。如問(wèn)天氣，what’stheweatherlike?/Howistheweather？/Didyouwatchtheweatherreport?/Isitsunnytoday？適當(dāng)?shù)淖兓瑢W(xué)生能夠在原來(lái)已經(jīng)掌握的句型基礎(chǔ)上明白新句子，并且會(huì)根據(jù)問(wèn)題變化，調(diào)整自己的回答。1.2TotalPhysicalResponse的應(yīng)用簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是教師發(fā)出英文指令，學(xué)生執(zhí)行指令。這種方法首先由JamesAsher（1977）提出，被稱為TotalPhysicalResponse（TPR）。《基礎(chǔ)英語(yǔ)I》Unit14HealthandBodyCare中有一個(gè)環(huán)節(jié)是認(rèn)識(shí)身體部位，簡(jiǎn)單的帶讀吸引不了學(xué)生的興趣，教師發(fā)出指令，學(xué)生執(zhí)行指令，師生之間能積極互動(dòng)起來(lái)。T:Nowlet’splayagame.Let’splayagameaboutourbodies.YoushouldlistencarefullyanddoasIsaid.Listenandmakegestures.T:Allofyou,standup!(ssmakeresponse)T:Clapyourhands!(ssmakeresponse)T:Rollyourhands!(ssmakeresponse)T:Shakeyourhead.(ssmakeresponse)T:Nodyourhead.T:Bendyourbodyand…touchyourtoes.Toes!T:Straightenupand…touchyournose.Nose!T:Tapyourshoulders.T:Tapyourknees!T:Washyourface!T:Brushyourteeth!T:Raiseyourlefthand!T:Turnaroundandtakeabow!在發(fā)出上述指令后，教師需要觀察學(xué)生的反應(yīng)，如果學(xué)生能做出相應(yīng)的動(dòng)作，那么教師可以繼續(xù)下面的指令。否則，老師可以用夸張的肢體動(dòng)作來(lái)示范給學(xué)生看，讓學(xué)生明白指令的含義。在學(xué)生已經(jīng)熟悉這些指令的情況下，也可以在小組間由學(xué)生自己完成發(fā)出指令與執(zhí)行指令的活動(dòng)。在平時(shí)的教學(xué)中，教師不必局限于“聽指令，做動(dòng)作”的活動(dòng)“，聽英語(yǔ)，畫圖畫”“，聽英語(yǔ)，做手工”都可以靈活運(yùn)用。TPR方法促使學(xué)生積極參與，學(xué)生集中精力去聽明白指令并作出動(dòng)作的過(guò)程中，幾乎忘記自己是在學(xué)英語(yǔ)。教師能直觀了解到學(xué)生理解與否，教師能適時(shí)作出調(diào)整。播放英文視聽資料，呈現(xiàn)英語(yǔ)文化接觸英語(yǔ)語(yǔ)言國(guó)家文化最方便、直觀的方式之一就是播放視聽資料。英文歌曲，英文電影，國(guó)家地理視頻，商務(wù)視頻都是可利用的資料。用作課堂學(xué)習(xí)的視聽資料需要經(jīng)過(guò)教師的挑選，其難度，內(nèi)容要與學(xué)生的水平相當(dāng)。豐富的英文視聽練習(xí)，讓學(xué)生了解了英語(yǔ)應(yīng)用的真實(shí)環(huán)境，聽到了地道的英文（不局限于英語(yǔ)教師的口音），了解了其語(yǔ)言文化環(huán)境。

教室或語(yǔ)音室是英語(yǔ)學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)地，稍加裝扮，就能讓它們英語(yǔ)氛圍十足如在教室里開辟英語(yǔ)張貼板，教師先準(zhǔn)備主題（比如節(jié)日），制作工作任務(wù)表。集思廣益，列出學(xué)生所說(shuō)的節(jié)日，將全班分成若干組，然后各組選取自己喜歡的節(jié)日，領(lǐng)取自己的工作任務(wù)表，要求學(xué)生在所選的節(jié)日來(lái)臨前一周布置好張貼板。教室里面就多了一塊多姿多彩的英語(yǔ)園地。在選取主題時(shí)，教師可緊隨學(xué)生的興趣，可以是旅游經(jīng)歷，喜愛的明星，廣州的景點(diǎn)或美食，或者是最喜愛的電影，等等。無(wú)論選擇哪個(gè)主題，要求圖文并茂，英文文字部分要盡量簡(jiǎn)短易懂，生詞要求標(biāo)中文含義。語(yǔ)音室一般英語(yǔ)課專用，在語(yǔ)音室張貼英文名言警句并由教師和學(xué)生經(jīng)常更換，也可以張貼學(xué)生在英語(yǔ)課堂活動(dòng)的照片，也能讓語(yǔ)音室“英”味十足。實(shí)物、圖片能創(chuàng)造出“此時(shí)此地”的環(huán)境實(shí)物，尤其是與主題相關(guān)的實(shí)物組一被呈現(xiàn)出來(lái)，能立即帶動(dòng)學(xué)生進(jìn)入情境。從心理上來(lái)說(shuō)，學(xué)生更愿意談?wù)?hereandnow(此時(shí)此地)"發(fā)生的事情。在《基礎(chǔ)英語(yǔ)II》Unit9Products一課中，結(jié)合課文內(nèi)容，一系列產(chǎn)品（包括相機(jī)，可樂(lè)，手機(jī)，牙膏，洗發(fā)水，奶粉，咖啡，筆記本，手表）展示在大家面前，學(xué)生馬上進(jìn)入狀態(tài)，教師提問(wèn)一帶動(dòng)，學(xué)生就踴躍說(shuō)出產(chǎn)品的英文名稱、品牌和廣告語(yǔ)。多媒體教學(xué)設(shè)備的應(yīng)用為圖片展示提供了無(wú)限的空間，當(dāng)實(shí)物展示不容易實(shí)現(xiàn)時(shí)，圖片展示也是相當(dāng)不錯(cuò)的選擇。雖然教室和語(yǔ)音室的空間有限，學(xué)生的衣著、發(fā)型、文具、通訊工具等都可信手拈來(lái)做教學(xué)素材；再借助多媒體手段還有學(xué)生廣泛的認(rèn)知能力，教師能創(chuàng)造的情景是無(wú)限的。設(shè)計(jì)與主題相關(guān)的完整活動(dòng)，促使學(xué)生在情境中協(xié)作完成工作教師精心設(shè)計(jì)的與主題相關(guān)的活動(dòng)，能創(chuàng)造一個(gè)情景，讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同完成。在《基礎(chǔ)英語(yǔ)II》Unit9Products一課中，當(dāng)產(chǎn)品認(rèn)知，品牌與口號(hào)認(rèn)知等環(huán)節(jié)完成后，學(xué)生已經(jīng)對(duì)這個(gè)話題熟悉了。教師將學(xué)生分組，要求成員之間合作構(gòu)思一件產(chǎn)品，每組畫出或剪出產(chǎn)品的形狀；設(shè)計(jì)產(chǎn)品的標(biāo)志；設(shè)計(jì)產(chǎn)品的英文廣告詞，最后每組展示產(chǎn)品，介紹產(chǎn)品名稱與廣告語(yǔ)。每個(gè)小組在接到任務(wù)書后，會(huì)討論設(shè)計(jì)什么產(chǎn)品，產(chǎn)品的模樣，產(chǎn)品的廣告語(yǔ)，標(biāo)志，然后組員之間會(huì)分配任務(wù)，有的畫產(chǎn)品，有的寫廣告語(yǔ)，有的畫產(chǎn)品的標(biāo)志，有的負(fù)責(zé)展示產(chǎn)品，有的負(fù)責(zé)介紹產(chǎn)品。各組在協(xié)作完成任務(wù)的過(guò)程中，組員發(fā)揮了想象力和創(chuàng)造力，設(shè)計(jì)與展示環(huán)節(jié)都是有效的語(yǔ)言輸出。教師在布置活動(dòng)時(shí)，不僅要確保具備活動(dòng)所需的材料與工具，更要確保每個(gè)環(huán)節(jié)清晰明了，難度適中，可以操作。

創(chuàng)設(shè)英語(yǔ)語(yǔ)言環(huán)境就是人造一個(gè)更真實(shí)自然的語(yǔ)言環(huán)境，目的是讓學(xué)生自覺或不自覺地與這個(gè)環(huán)境互動(dòng)、交流，從而讓語(yǔ)言學(xué)習(xí)更高效。其方式方法多種多樣，教師可以單一運(yùn)用，也可綜合運(yùn)用。隨著社會(huì)的發(fā)展，英語(yǔ)將更高頻率地出現(xiàn)在社會(huì)生活各方面，助以教師的努力，我們將會(huì)營(yíng)造更自然真實(shí)的英語(yǔ)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)高效率。