導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1材料與景觀設(shè)計(jì)

進(jìn)入20世紀(jì)，各個(gè)領(lǐng)域間的相互交流與融合逐步加深，景觀設(shè)計(jì)也從單一的藝術(shù)學(xué)逐漸進(jìn)入多領(lǐng)域、多學(xué)科交流互動(dòng)的時(shí)代，其中雕塑、繪畫(huà)、建筑等學(xué)科對(duì)其影響最大。這樣的現(xiàn)狀也使得景觀設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法更加多樣，綜合感受更為多元，其可持續(xù)發(fā)展勢(shì)頭在多種因素的推動(dòng)下更為強(qiáng)勁，這也是未來(lái)景觀設(shè)計(jì)的必然發(fā)展趨勢(shì)。隨著人類科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，材料加工工藝不斷進(jìn)步，各種新型材料如雨后春筍般涌現(xiàn)，新的表現(xiàn)手法正在不斷地形成與發(fā)展。通過(guò)高水平設(shè)計(jì)師精心構(gòu)思和奇思妙想，許多在歷史上曾經(jīng)與景觀設(shè)計(jì)無(wú)關(guān)的材料開(kāi)始大量進(jìn)入設(shè)計(jì)領(lǐng)域。科技與材料的完美融合體現(xiàn)著現(xiàn)代社會(huì)材料學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)之間相輔相成的促進(jìn)與互動(dòng)關(guān)系。但我們?cè)诮裉煲惨⒁獾剑?a href="http://www.xjyinuo.com/haowen/31939.html" target="_blank">景觀設(shè)計(jì)在今日正處于一個(gè)全球化共同發(fā)展、共同融合的新時(shí)期，中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)也處在這個(gè)大環(huán)境之下。今天的景觀材料種類正日趨豐富齊全，我國(guó)的景觀設(shè)計(jì)材料的國(guó)際化進(jìn)程也是必然的。我們今天的設(shè)計(jì)師處于這么一個(gè)時(shí)代中，他們的設(shè)計(jì)思維也不可避免的受到西方某些設(shè)計(jì)師的影響，這種情況在某種程度上其實(shí)是一種干擾，中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的許多優(yōu)秀價(jià)值觀在國(guó)際化形勢(shì)的沖擊以及建筑材料的變化下，開(kāi)始逐步喪失其設(shè)計(jì)自主性，民族文化中許多優(yōu)秀精髓的傳承受到了一定程度的阻礙，這也成為了我國(guó)的景觀設(shè)計(jì)在材料國(guó)際化、設(shè)計(jì)理念西方化的進(jìn)程中所遇到的一大挑戰(zhàn)。

2材料與設(shè)計(jì)的新時(shí)代

隨著時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展，各種具有新的性能與表現(xiàn)力的材料被逐漸應(yīng)用與景觀設(shè)計(jì)中，是以往的景觀園林設(shè)計(jì)師所未曾預(yù)料到的。今天的景觀園林設(shè)計(jì)者往往畢業(yè)于高等院校，受過(guò)專業(yè)、嚴(yán)格的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的藝術(shù)感悟和切身體會(huì)也比以往的人更加豐富。他們?cè)趯?shí)際操作過(guò)程中，材料的選擇更為多樣，設(shè)計(jì)理念更加豐富，所以他們?cè)诖嘶A(chǔ)上對(duì)景觀的設(shè)計(jì)創(chuàng)作會(huì)更加符合時(shí)代要求，也更切合大眾審美標(biāo)準(zhǔn)。在設(shè)計(jì)理念發(fā)生改變的基礎(chǔ)上，新的設(shè)計(jì)理念會(huì)引導(dǎo)設(shè)計(jì)者運(yùn)用新材料創(chuàng)作出讓欣賞者耳目一新的視、觸覺(jué)感受。即便是按照傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念進(jìn)行，設(shè)計(jì)師在運(yùn)用新材料時(shí)也不會(huì)因?yàn)樵O(shè)計(jì)手法過(guò)時(shí)而使作品欠缺藝術(shù)生命力。在使用新材料的過(guò)程中，設(shè)計(jì)者要使用好的手法使新材料與設(shè)計(jì)理念加以融合，作為一種景觀設(shè)計(jì)中的固定表現(xiàn)手法而存在。在新的時(shí)代里，材料和設(shè)計(jì)的特性明顯的被設(shè)計(jì)人的風(fēng)格所左右，其中常被人們所提及的理念之一就是后現(xiàn)代主義建筑。這里我們要提到一個(gè)美國(guó)的著名建筑師瑪薩•舒瓦茨(MarthaSchwartz)，這位思維活躍的建筑師設(shè)計(jì)了一些在想象力和表現(xiàn)力方面都非常與眾不同的作品，例如在里約購(gòu)物中心的庭院設(shè)計(jì)過(guò)程中，她就出色的運(yùn)用了新材料，使設(shè)計(jì)表現(xiàn)達(dá)到了全新的高度。她把庭院的長(zhǎng)條形地段劃分為3段，在前端的坡地上，運(yùn)用大量碎石鋪地與草地相呼應(yīng)。在整個(gè)庭院的中心點(diǎn)上，坡地下方放置了一個(gè)高為12m的巨大鋼制球形體，水池位于庭院的中央，一條條光纖帶將黑色的池底劃分為許多等距的線段，在夜色的掩映中光纖帶會(huì)發(fā)出美麗的色彩。庭院的后半部，她設(shè)計(jì)了一大片傾斜于水池上部的休息平臺(tái)，人們可以在休息的時(shí)候，一邊喝著咖啡飲料，一邊享受身邊水域所帶來(lái)的涼爽。瑪薩•舒瓦茨在這一區(qū)域大膽運(yùn)用純色彩進(jìn)行創(chuàng)作，在對(duì)空間進(jìn)行表達(dá)的同時(shí)，對(duì)地面鋪裝上的圖案進(jìn)行強(qiáng)烈的空間對(duì)比。作品中最有個(gè)性的也是最受爭(zhēng)議的設(shè)計(jì)是遍布在整個(gè)庭院中的雕塑作品。這些雕塑是一個(gè)個(gè)青蛙，數(shù)量多達(dá)300個(gè)。它們都是鍍金材質(zhì)，形態(tài)各異，有的棲息在水中，有的在草地上爬著，有的仰望鋼形球體。這些雕塑通過(guò)現(xiàn)代材料全新的表現(xiàn)，利用夸張的用色，理性的幾何結(jié)構(gòu)等，形成了極具藝術(shù)性和現(xiàn)代工業(yè)感的大型景觀設(shè)計(jì)作品。她的設(shè)計(jì)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的靈活運(yùn)用很多都為經(jīng)典。透過(guò)對(duì)作品概念的關(guān)注與強(qiáng)調(diào)，舒瓦茨不斷地挑戰(zhàn)著人們固有的設(shè)計(jì)思維定式。就是在設(shè)計(jì)者這樣不斷挑戰(zhàn)自我，推陳出新的過(guò)程中，現(xiàn)代材料的應(yīng)用范圍才更加廣闊，景觀設(shè)計(jì)作品才能體現(xiàn)出更獨(dú)特、更有新意的式樣和形態(tài)。

作者：沈志野 單位：新鄉(xiāng)學(xué)院

篇2

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的前身是園林設(shè)計(jì)，其最基本、最實(shí)質(zhì)的內(nèi)容還是以園林為核心。追根溯源，園林在先，景觀在后。園林經(jīng)過(guò)圃—囿—園三個(gè)階段的形態(tài)演變，到現(xiàn)代有了新的發(fā)展，有了規(guī)模更大的環(huán)境，包括區(qū)域的、城市的、現(xiàn)代的，綜上加在一起，就形成了我們今天所關(guān)注的景觀。

在眾多形式和風(fēng)格殊異的園林設(shè)計(jì)中，中國(guó)的園林以善于表現(xiàn)情景交融的自然景色在世界園林中獨(dú)辟蹊徑，對(duì)世界園林產(chǎn)生了巨大的影響，直至今日，有增無(wú)減。歐美之園林，以剛制柔，以建筑物為中心，園林陪襯。布局亦受阿拉伯對(duì)稱和硬直邊的影響，使有機(jī)之體略顯僵化；而日本園林以禪為主干，發(fā)展至今，滲入宗教哲學(xué)色彩甚濃，園用以助靜思，多以靜觀，少為生活之用；獨(dú)中國(guó)園林可思可用，可觀可游，既可脫凡俗，又能使游人置身其中而不損園林之神貌。

各個(gè)國(guó)家和民族之間不同文化的交流是整個(gè)世界和各民族發(fā)展的一大動(dòng)力，可以說(shuō)，沒(méi)有交流就沒(méi)有發(fā)展。同樣不同文化背景形成的園林風(fēng)格也可以互相借鑒，但是，沒(méi)有經(jīng)過(guò)消化吸收的“文化大搬移”在景觀規(guī)劃中必定會(huì)產(chǎn)生一些沒(méi)有生命的景觀垃圾，現(xiàn)階段對(duì)各種園林風(fēng)格的拿來(lái)主義，使得我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)沒(méi)有自己的特色，模仿痕跡嚴(yán)重，而通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，這些外來(lái)園林風(fēng)格帶來(lái)一些副作用恰好能在中國(guó)古典園林的精粹中得到解決：

一、景觀設(shè)計(jì)的過(guò)于平面化

人們往往驚嘆于設(shè)計(jì)圖紙平面圖案的美妙絕倫，但事實(shí)上，親身置身于施工完的景觀現(xiàn)場(chǎng)，完全體會(huì)不到設(shè)計(jì)者的“獨(dú)具匠心”。大尺度的平面布置，使景觀設(shè)計(jì)成為純粹的裝飾品，和人產(chǎn)生了很大的距離。然中國(guó)園林注重空間變化，講究豎向尺度，重視與人的交流與對(duì)話。不同境界的次要景象圍繞著主要景象，形成一個(gè)主次分明，景色多變的園林景觀。每種景象本身又是一幅立體式的空間畫(huà)面，隨著觀賞方位和角度的改變，都會(huì)使畫(huà)面變化。通過(guò)并對(duì)景象進(jìn)行詳盡的分析比較和組合，設(shè)計(jì)出幾條最佳的游覽路線。這些路線把各種最佳動(dòng)態(tài)觀賞點(diǎn)和靜態(tài)觀賞點(diǎn)有機(jī)串聯(lián)在一起，使所觀賞的景象形成一幅有開(kāi)合變化、虛實(shí)對(duì)比和節(jié)奏韻律的、統(tǒng)一的連續(xù)畫(huà)面?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)者應(yīng)該把握這其中的設(shè)計(jì)思想，在設(shè)計(jì)中把實(shí)際情況和平面圖紙有機(jī)的結(jié)合在一起，從一開(kāi)始就能從空間的角度、與人的交流方面考慮其設(shè)計(jì)，這樣的設(shè)計(jì)才能散發(fā)出勃勃生機(jī)。

二、景觀設(shè)計(jì)過(guò)于孤立

這里的孤立是指設(shè)計(jì)的東西沒(méi)有與周?chē)沫h(huán)境和本身的地理?xiàng)l件聯(lián)系起來(lái)?，F(xiàn)在的一些建設(shè)者常用的方法：先整出一大片平地，然后把景觀安排在視線最好，自己認(rèn)為最滿意的位置上，原有的天然石塊被推土機(jī)埋葬了，原有的涓涓細(xì)流泉水都填平了，水進(jìn)入了地下管道，肥沃的表土連著野花都用洗過(guò)的砂礫覆蓋，引來(lái)一些外來(lái)的樹(shù)木花草代替了原有的植物景觀……，這樣的“人造的天堂”。實(shí)際上是破壞了自然面貌，造成與四周極不協(xié)調(diào)的“風(fēng)景污點(diǎn)”。中國(guó)園林卻崇尚“自然”。從老莊思想到以表現(xiàn)自然美為主旨的山水詩(shī)、山水畫(huà)和山水園林的出現(xiàn)、發(fā)展，都貫穿了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)觀念。這個(gè)觀念深刻影響了中國(guó)園林藝術(shù)的創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)“法天貴真”、“天趣自然”，反對(duì)成法和違背自然的人工雕鑿。計(jì)成在《園冶》中論及疊山時(shí)，提出“雖由人作，宛自天開(kāi)”也是把“自然”作為園林景象創(chuàng)作的原則和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

景觀建設(shè)最理想的是利用自然界原有的地形，它是億萬(wàn)年逐步形成的，具有自然界本身固有的協(xié)調(diào)，利用起來(lái)既省工力又有豐富的自然情趣。景觀設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)規(guī)劃中要借鑒一下前人的思想，注意以下兩個(gè)方面的問(wèn)題：

1.向自然風(fēng)景學(xué)習(xí)。自然界創(chuàng)造的風(fēng)景，在宏觀方面要了解它的地質(zhì)構(gòu)造，了解地形和水系的依賴關(guān)系，了解它的形態(tài)表現(xiàn)。有一定的熟悉以后，再進(jìn)一步紀(jì)錄自然風(fēng)景在時(shí)間和空間的變化過(guò)程。如果是準(zhǔn)備利用開(kāi)發(fā)的自然風(fēng)景，還要進(jìn)一步詳細(xì)調(diào)查，要以土地的自然屬性來(lái)決定它的用途。如果不加調(diào)查就武斷的決定，它的利用就會(huì)遭到失敗。

2.要遠(yuǎn)近結(jié)合。自然地形在必要時(shí)可以容納人為的設(shè)施，其中包括各種人文構(gòu)景。在時(shí)間上要遠(yuǎn)近結(jié)合，為考慮將來(lái)的發(fā)展應(yīng)留有余地。比如在道路景觀設(shè)計(jì)中，如果設(shè)計(jì)者沒(méi)有調(diào)查清楚地塊的性質(zhì)，將要拍賣(mài)出去的地塊當(dāng)作永久地塊進(jìn)行系統(tǒng)的高造價(jià)設(shè)計(jì)，而不是以臨時(shí)綠化代替，那么無(wú)疑造成了人力和財(cái)力上的浪費(fèi)。在空間上也要遠(yuǎn)近結(jié)合，因?yàn)槿魏我粋€(gè)人文構(gòu)景既用來(lái)觀賞風(fēng)景，又被遠(yuǎn)處的游人觀賞，這也正是中國(guó)園林中所說(shuō)的“借景”的藝術(shù)手法?！暗镁盁o(wú)拘遠(yuǎn)近”，“嘉則收之，俗則屏之”。借景借得巧妙，就能形成美麗的畫(huà)面。

三、景觀設(shè)計(jì)內(nèi)容與思想的蒼白

這一點(diǎn)有兩層意思：一是設(shè)計(jì)者本身為建景觀而景觀，根本就沒(méi)有想到能結(jié)合文化來(lái)做點(diǎn)文章；另一是設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)前了解了很多歷史文化的東西，在設(shè)計(jì)說(shuō)明中也很好的把這些運(yùn)用進(jìn)去，并給了它一個(gè)響亮的主題，但在最終施工結(jié)束后，人們根本不能感受到一點(diǎn)文化的氣息，甚至與設(shè)計(jì)意圖大相徑庭。換句話說(shuō)，就是不能把實(shí)際的設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)思想融為一體。我們自己在學(xué)習(xí)西方園林的過(guò)程中把它的本質(zhì)和精神丟掉了，只是模仿了一點(diǎn)形式，沒(méi)有文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)未免顯得單薄沒(méi)有生命力，而且也不利于整個(gè)城市，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。而這一點(diǎn)在中國(guó)園林中又被詮釋的淋漓盡致。

中國(guó)園林區(qū)別于世界上其他園林體系的最大特點(diǎn)就在于它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林形象為最終目的。它追求的是表現(xiàn)形外之意，象外之象，也就是所謂意境。意境，實(shí)質(zhì)上是園主所向往的，從中寄托著情感、觀念和哲理的一種理想審美境界。它通過(guò)園主對(duì)自然景物的典型概括和提煉，賦予景象以某種精神情感的寄托，然后加以引導(dǎo)和深化，使觀賞者（包括園主本人在內(nèi)）在游覽觀賞這些具體的景象時(shí)，觸景生情，產(chǎn)生共鳴，激發(fā)聯(lián)想，對(duì)眼前景象進(jìn)行不斷的補(bǔ)充與拓展，感悟到景象所蘊(yùn)藏的情感、觀念，甚至直覺(jué)體驗(yàn)到某種人生哲理，從而獲得精神上的一種超脫與自由，享受到審美的愉悅。

現(xiàn)代人生活節(jié)奏快，不可能像古人一般整日賞花飲酒，閑情雅致，也不會(huì)產(chǎn)生那么多豐富的情感。但作為社會(huì)整體的一員，必定時(shí)刻與周?chē)囊磺挟a(chǎn)生聯(lián)系。好的設(shè)計(jì)能洞察人的情感，體會(huì)文化與哲理的審美，其必將與社會(huì)單體產(chǎn)生更多的共鳴。

綜上所述，中國(guó)園林仍然具有的強(qiáng)大的生命力，并應(yīng)該在現(xiàn)代景觀規(guī)劃中得到新的補(bǔ)充和發(fā)展?？梢韵嘈?，一門(mén)新的富有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的景觀設(shè)計(jì)學(xué)將在社會(huì)主義現(xiàn)代景觀建設(shè)的發(fā)展中逐漸充實(shí)、完善和成熟。

參考文獻(xiàn)

[1]周維權(quán).中國(guó)古典園林史.北京清華大學(xué)出版社,1999.

篇3

對(duì)城市景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)不但能夠有效提升城市的形象，還能夠在視覺(jué)上給人以美的享受，城市景觀質(zhì)量的好壞，跟城市的景觀設(shè)計(jì)有著密切的關(guān)聯(lián)，為了而有效實(shí)現(xiàn)城市景觀跟生態(tài)環(huán)境的和諧統(tǒng)一，在城市公共空間景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用低碳理念有著十分重要的意義。

一、公共空間景觀的基本概述

城市公共空間一般是指城市內(nèi)的建筑物之間以及公眾能夠到達(dá)的任意外部環(huán)境的空間形式總和，從過(guò)去的街道、集市以及碼頭到后來(lái)的社區(qū)、公園以及各種購(gòu)物中心步行街等，城市中較為開(kāi)放的空間都屬于城市的公共空間的范疇。城市的綜合競(jìng)爭(zhēng)力以及大眾的滿意度都跟城市公共空間的整體水準(zhǔn)以及質(zhì)量有著密切的關(guān)系，因此城市建設(shè)的決策者以及建設(shè)使用者都會(huì)對(duì)其進(jìn)行高度的重視，通常對(duì)城市公共空間進(jìn)行分類時(shí)，可以按照以下幾點(diǎn)入手：（1）根據(jù)空間的尺度進(jìn)行分類，可以將城市公共空間分為宏觀、中觀以及微觀三個(gè)方面，在城市公共系統(tǒng)中不同的層面發(fā)揮的作用也不同。（2）根據(jù)在城市中的公共空間中的實(shí)際地位，則可以能夠城市公共空間分為兩個(gè)部分即主要公共空間以及次要公共空間。（3）城市公共空間還可以根據(jù)空間的自然特性以及文化特性進(jìn)行分類，分為主要空間以及特色空間兩類。

二、基于低碳理念的城市公共空間景觀設(shè)計(jì)要素

1.地形利用

（1）城市公共空間中復(fù)層種植跟其他的植物配置類型相比，復(fù)層種植結(jié)構(gòu)的固碳以及釋氧效果都要好很多，在城市綠地方面利用喬木以及灌木都能夠有效使得二氧化碳的濃度得到改善，喬木跟灌木的面積比例越大，一旦綠量相同時(shí)，產(chǎn)生的固碳釋氧效果也就變得更為明顯。背景以喬木為主，中景則以灌木為主，而前景布置則一般使用花草，以便給人以視覺(jué)上的層次感，從而將植物的生態(tài)效益充分地發(fā)揮出來(lái)。植物屬于營(yíng)造自然環(huán)境的植物群落，可以增加植物的層次感來(lái)美化環(huán)境。把喬木當(dāng)作背景，把灌木當(dāng)作中景，把花草當(dāng)作前景，形成一種有序的層次，這樣可以充分發(fā)揮植物的生態(tài)效益，讓人們能夠更能享受美景。而復(fù)層種植模式不但能夠?qū)θ郝溥M(jìn)行豐富，還能夠?qū)ψ匀贿M(jìn)行有效的模擬，常見(jiàn)的單一的植物群落的種植模式有草坪，該模式能夠使得土地的面積獲得更高的生態(tài)效益，使得自然更加得自然，減少后期需要的養(yǎng)護(hù)和管理成本的投入，提高綠化率，增強(qiáng)綠化效果。（2）城市公共空間中立體綠化立體綠化能夠充分地融合立面和平面，使得城市的綠化面積有所增大，實(shí)現(xiàn)放氧、吸收二氧化碳以及美化環(huán)境的功能。而立體綠化通常是指當(dāng)空間有限時(shí)，能夠提高綠化率的手段。目前，在城市公共景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用低碳理念時(shí)，充分利用立體綠化不僅能夠有效增加綠化的量，還能夠?qū)ΨN植的形式有所豐富，并且十分的獨(dú)特。而通常當(dāng)作立體綠化植物的主要以攀援植物為主，即爬山虎，金銀花和薜荔等，而科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，在立體綠化中也用到了地被以及草本類的植物。例如將攀援植物與墻壁進(jìn)行有效的結(jié)合，體現(xiàn)出立體綠化的效果，便于綠色植物向墻上攀升，形成綠色的屏障。不但能夠增加墻體的多樣性，還具有獨(dú)特的藝術(shù)感。（3）城市公共空間中地形的合理營(yíng)造設(shè)計(jì)城市景觀時(shí)，要本著尊重自然，尊重土地的原則，盡可能地使用原先的地形地貌，規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)要多方面進(jìn)行考慮，跟城市綠地的功能進(jìn)行有效地結(jié)合，盡可能不開(kāi)挖不必要的土方，減少對(duì)原有自然環(huán)境的破壞，不但能夠有效節(jié)約資金，還能夠有效促進(jìn)人跟自然的和諧相處，跟低碳理念相符。在具體設(shè)計(jì)過(guò)程中，要將地形所具有的排水效果進(jìn)行合理的利用，那些未能夠滲到地面以下的雨水或者沒(méi)有完全的蒸發(fā)掉的雨水都會(huì)變成地表徑流，地表徑流量跟徑流的速度之間有著密切的關(guān)聯(lián)，如果地面的坡度不夠緩和，水土?xí)魇?，所以在設(shè)計(jì)城市景觀時(shí)，要對(duì)地形的排水性進(jìn)行充分地考慮。

2.水資源利用

（1）水資源的蓄集與合理利用①增加透水性鋪裝的比例及面積設(shè)計(jì)城市景觀時(shí)，盡可能少地運(yùn)用硬質(zhì)鋪裝，確保雨水能夠滲到地面之下，因而可以考慮使用透水磚以及各類嵌草磚等等，對(duì)園路兩旁進(jìn)行設(shè)計(jì)，可以考慮設(shè)計(jì)成小水溝，在水溝中覆蓋一層金屬網(wǎng)，并利用石頭、陶瓷粒對(duì)金屬網(wǎng)進(jìn)行覆蓋，不但能夠保證地面具有足夠好的透水性還能夠確保路面足夠的美觀，對(duì)地下水進(jìn)行有效地補(bǔ)充，使得水管道的排水壓力得到緩解。②積極倡導(dǎo)使用下凹式的綠地形式在實(shí)際處理硬質(zhì)地面以及綠地施工中，由于施工不夠細(xì)致導(dǎo)致一些綠地都比硬質(zhì)地面較高，這樣不利于雨水的滲透。一旦出現(xiàn)這樣的問(wèn)題后，務(wù)必要提倡更為細(xì)致的城市景觀處理方式，積極采用下凹式的綠地形式，積極倡導(dǎo)硬質(zhì)路面，減少水土流失，減少后期的養(yǎng)護(hù)費(fèi)用的投入。（2）水資源的回收利用處理在設(shè)計(jì)城市公共景觀設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)對(duì)污水進(jìn)行處理最好的一個(gè)方法就是水資源的回收利用。現(xiàn)如今人口基數(shù)不斷增長(zhǎng)，城市中居民生產(chǎn)生活對(duì)于水的需求越來(lái)越高，用水量也在不斷增加，因而，要合理地回收利用水資源，提高雨水收集利用的同時(shí)，還能夠有效循環(huán)的利用到水資源。而水資源中的中水即再生水，其主要是指對(duì)生產(chǎn)生活中的污水進(jìn)行處理后能夠在一定范圍內(nèi)進(jìn)行重復(fù)利用的非飲用型的水，城市景觀中的用水以及生活用戶都廣泛地應(yīng)用到了再生水，盡管廢水循環(huán)利用能夠有效節(jié)約水資源，但并不是到處都適用此水資源。3.植物配置在城市公共景觀設(shè)計(jì)中植物不但具有觀賞的作用，還能夠有效地匯集碳，利用光合作用對(duì)二氧化碳進(jìn)行吸收，減少太陽(yáng)的輻射量，通過(guò)蒸騰的方式使得空氣的濕度有所增加，減少城市的額熱島效應(yīng)。此外，植物還能夠有效減少緩解水土流失，對(duì)植物進(jìn)行配置時(shí)，要對(duì)植物的形態(tài)特征以及習(xí)性充分地掌握，選擇樹(shù)木的種類要跟當(dāng)?shù)氐臍夂?、土壤以及水文條件進(jìn)行合理選擇，要對(duì)城市環(huán)境以及自然生態(tài)環(huán)境的差異性有所考慮，使得植物能夠最大限度地發(fā)揮自身的固碳效益，而將根系深度不同的植物進(jìn)行配置時(shí)，能夠有效提高單位面積內(nèi)植物的固碳量。

三、基于低碳理念的現(xiàn)代城市公共空間景觀設(shè)計(jì)的基本原則

1.生態(tài)可持續(xù)原則

人類社會(huì)要想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，最為基本的一個(gè)條件就在于資源能夠得到可持續(xù)的利用，以及能夠保持著生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性，人們要在可持續(xù)性條件中對(duì)自身的生活方式進(jìn)行不斷地調(diào)整，制定相應(yīng)的排放標(biāo)準(zhǔn)。人類在生產(chǎn)生活中向大自然索取資源時(shí)，要確保其在環(huán)境和資源的實(shí)際承載范圍內(nèi)，這也是生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在，而建設(shè)城市公共景觀時(shí)，則要對(duì)人類的生產(chǎn)生活跟地球的自然環(huán)境之間進(jìn)行平衡。建設(shè)更為科學(xué)系統(tǒng)的生態(tài)景觀，以便能夠?qū)Y源進(jìn)行保護(hù)，確保資源的再生，并充分體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，主要要做好以下四方面的工作：（1）要對(duì)設(shè)備進(jìn)行改進(jìn)和循環(huán)再利用，尋找到能夠?qū)ふ业教娲男履茉?，例如礦石能源在燃燒過(guò)程中會(huì)排放較多的溫室氣體，可以利用風(fēng)能、太陽(yáng)能以及地?zé)崮苓@些清潔能源進(jìn)行能源替換，減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，盡可能地走低碳道路。（2）注重對(duì)資源的保護(hù)，資源保護(hù)方面。進(jìn)行必要的生態(tài)保護(hù)性建設(shè)，加大對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)，使其朝著良性方向發(fā)展，提升現(xiàn)在的城市生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量。（3）對(duì)資源進(jìn)行再利用。實(shí)際建設(shè)城市過(guò)程中，不但要對(duì)景觀進(jìn)行合理的改造，還要能夠更好地利用建筑廢棄物，從而能夠滿足人們的實(shí)際生活需求，例如，在對(duì)工業(yè)景觀進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，可以先對(duì)原先已有的歷史文脈進(jìn)行延續(xù)，從而能夠更好地節(jié)約資源，實(shí)現(xiàn)資源的再利用。

2.堅(jiān)持以人為本

城市中設(shè)置公共空間主要是為了能夠供人們休息娛樂(lè)，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，在低碳理念下進(jìn)行城市景觀的設(shè)計(jì)時(shí)，要優(yōu)先充分地考慮到周邊的自然環(huán)境因素，明確周邊自然環(huán)境因素的使用價(jià)值以及建筑物建設(shè)的目的，堅(jiān)持以人為本的理念，營(yíng)造更具現(xiàn)代化的低碳景觀?，F(xiàn)階段，較多的城市公共廣場(chǎng)在建設(shè)設(shè)計(jì)時(shí)，更多的是關(guān)注時(shí)尚，地面通常會(huì)使用面積較大的硬質(zhì)鋪裝的方式，極大地減少了綠化的面積，而長(zhǎng)此以往，對(duì)地面進(jìn)行維護(hù)和修理的也需要投入較多的成本，并且有些街道會(huì)使用較多的景觀燈具，一味地追求奢華的排場(chǎng)，使得能源的消耗大大地增加，而實(shí)際的使用價(jià)值卻很低，而這些做法一般都跟公共空間的功能性相背離。

3.因地制宜原則

進(jìn)行景觀造景選材時(shí)，要注重對(duì)那些低碳材料的選擇，與此同時(shí)還要積極采用并研發(fā)更多的可持續(xù)再生的新能源，以便能夠更好地解決碳排放的問(wèn)題，積極地倡導(dǎo)變廢為寶的理念，從而有效實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)再生。選擇植物種植時(shí)，要注重容易成活，并且易于維護(hù)的植物，減少不必要的資源消耗。減少城市景觀中的高成本建筑，走低成本的可持續(xù)發(fā)展之路。設(shè)計(jì)低碳景觀初期，應(yīng)對(duì)地域地貌的自然屬性進(jìn)行充分的尊重，對(duì)城市的空間的自然資源充分地利用，對(duì)原有特色景觀以及建筑物在使用時(shí)，盡可能地減少或者避免對(duì)原來(lái)地形的破壞和對(duì)自然資源的損耗。

4.與自然、文化背景相協(xié)調(diào)原則

對(duì)城市公共空間的景觀設(shè)計(jì)時(shí)，要充分考慮城市的文化背景，以便充分展現(xiàn)人們的價(jià)值觀、世界觀以及審美觀，因而在設(shè)計(jì)城市公共空間景觀時(shí)，要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)更為良好的景觀效果，又要?jiǎng)?chuàng)造一種思想文化的意境。作為景觀設(shè)計(jì)師須要充分考慮人們的興趣、審美和文化內(nèi)涵及民族特征，將文化背景注入到景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，并賦予景觀以人為本等人文精神，從而使人們?cè)谟^賞景觀時(shí)產(chǎn)生親切感、認(rèn)同感和文化感等情感，以此得到精神的愉悅與放松。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在設(shè)計(jì)城市公共空間的景觀時(shí)，要能夠合理地運(yùn)用低碳理念，在節(jié)約了資源的同時(shí)，有效減少碳排放，使得城市的景觀美感有所提升，促進(jìn)城市景觀跟生態(tài)系統(tǒng)之間的和諧發(fā)展，因此，加大對(duì)低碳理念下城市景觀設(shè)計(jì)的研究有著十分重要的意義。

作者:劉婷婷 單位:廣東工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

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1．1陜北民間藝術(shù)能夠在城市景觀中融入美學(xué)價(jià)值

陜北民間藝術(shù)是紅色藝術(shù)的發(fā)源地，也是勤勞質(zhì)樸的陜北人民奮斗生活的真實(shí)寫(xiě)照。由于陜北民間藝術(shù)是勞動(dòng)人們積累了千萬(wàn)年的思想和智慧，代表了大眾的審美特點(diǎn)，如果應(yīng)用在城市景觀中，就能體現(xiàn)出深刻的美學(xué)價(jià)值，這也進(jìn)步一步說(shuō)明，勞動(dòng)人們的智慧是偉大的。陜北最具代表特征的窯洞是地域文化中的重要組成部分。陜北的窯洞住過(guò)老一輩革命者，也是無(wú)數(shù)百姓幸福的家園，具有深刻的意義。在城市景觀規(guī)劃中，可以根據(jù)窯洞圓弧狀窗戶等元素，建設(shè)陜北風(fēng)情建筑群，以供商業(yè)開(kāi)發(fā)、旅游游覽等。例如內(nèi)蒙古呼和浩特市大多生活的是蒙族和回族，為了凸顯城市特色，當(dāng)?shù)夭块T(mén)建造了清真寺一條街、大昭寺等獨(dú)具特色的城市景點(diǎn)，城市內(nèi)部整體的建筑群上繪制藍(lán)白相間的蒙族紋飾，凸顯出了蒙族文化的顯著特點(diǎn)。

1．2陜北民間藝術(shù)能夠體現(xiàn)城市的個(gè)性

從廣義上說(shuō)，城市景觀設(shè)計(jì)不但給人們留下了深刻的景觀形象，也為城市建立獨(dú)特的個(gè)性奠定了基礎(chǔ)。城市景觀設(shè)計(jì)要遵循一定的因素，例如適應(yīng)當(dāng)下的環(huán)境，滿足市民的要求，重視、繼承和發(fā)揚(yáng)歷史文化，同時(shí)具備對(duì)于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的整合能力，不能照搬照抄，也不能無(wú)憑無(wú)據(jù)，要探尋傳統(tǒng)文化中適應(yīng)時(shí)展的需求、內(nèi)容和形式，探索合適的風(fēng)格，塑造獨(dú)屬于城市個(gè)性的文化和內(nèi)容。

1．3陜北民間藝術(shù)能夠展現(xiàn)出無(wú)窮的創(chuàng)意和想象

一個(gè)優(yōu)秀的城市景觀設(shè)計(jì)能夠表現(xiàn)這個(gè)城市不同與其他城市的韻味。南方城市水墨畫(huà)般的精致生動(dòng)，北方城市則如油畫(huà)般深沉厚重。不同的環(huán)境造就了不同的城市，而陜北民間藝術(shù)能夠展示出無(wú)窮的創(chuàng)意和想象，讓人們感受原生態(tài)的建筑美感和藝術(shù)熱情。在應(yīng)用中，利用剪紙、農(nóng)民畫(huà)、年畫(huà)等陜北民間藝術(shù)，設(shè)計(jì)創(chuàng)造景觀帶、綠化區(qū)等，都能夠展現(xiàn)出無(wú)窮的想象。創(chuàng)造性的形式和形象，可持續(xù)發(fā)展的原則讓大家領(lǐng)悟到城市建設(shè)發(fā)展的真諦，能夠使人們堅(jiān)持自然資源和生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的共同發(fā)展。

1．4陜北民間藝術(shù)傳承

發(fā)展了燦爛的民俗文化陜北民俗文化是與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)的文化珍寶。陜北現(xiàn)在正處于能源工業(yè)化大發(fā)展的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)使陜北城市建設(shè)加快。為了傳承民俗文化，塑造極具特色的地域文化城市，城市景觀設(shè)計(jì)者可以從陜北民間藝術(shù)的實(shí)質(zhì)出發(fā)，對(duì)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行概括、提煉，突出陜北地域文化和鄉(xiāng)土特色。例如，在陜西省神木縣解家堡鄉(xiāng)木瓜梁村，當(dāng)?shù)赜泄懿块T(mén)建設(shè)了占地500畝的陜北民俗文化園區(qū)，緊緊圍繞黃土文化、特色農(nóng)業(yè)風(fēng)土人情宣揚(yáng)陜北文化。這也為陜北傳統(tǒng)文化特色規(guī)劃設(shè)計(jì)邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。

篇5

在人類歷史上，任何設(shè)計(jì)和藝術(shù)都是分不開(kāi)的，美國(guó)的湯姆林遜在其20世紀(jì)的園林景觀設(shè)計(jì)中－始于藝術(shù)，也在開(kāi)篇就提到“在整個(gè)西方世界的歷史上，園林設(shè)計(jì)的精髓表現(xiàn)在對(duì)同時(shí)期藝術(shù)、哲學(xué)和美學(xué)的理解”。意大利文藝復(fù)興之后西方園林有著天翻地覆的變化，從圓廳別墅巴西利卡，從法國(guó)凡爾賽宮到英國(guó)畫(huà)家園林都是當(dāng)時(shí)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、繪畫(huà)、雕塑等的間接體現(xiàn)。其中更是有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，很大程度上每個(gè)時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格決定了當(dāng)時(shí)園林景觀的設(shè)計(jì)手法和表現(xiàn)形式。從同時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格中獲取靈感也不失為當(dāng)時(shí)景觀設(shè)計(jì)的一大靈感來(lái)源。各個(gè)時(shí)期的景觀園林設(shè)計(jì)都受到了當(dāng)時(shí)美學(xué)思潮的影響。當(dāng)代國(guó)外的景觀設(shè)計(jì)中多可找到繪畫(huà)上的抽象主義，印象派，后現(xiàn)代主義，結(jié)構(gòu)主義等思潮影響的痕跡。而我國(guó)的景觀設(shè)計(jì)也與國(guó)畫(huà)、書(shū)法等有著不解之緣。例如我國(guó)古代名園至今仍是旅游勝地的拙政園即使明朝畫(huà)家文徽明為王獻(xiàn)臣設(shè)計(jì)的一處私家園林，處處體現(xiàn)著國(guó)畫(huà)之美藝術(shù)之精粹。要想充分認(rèn)識(shí)乃至理解一個(gè)成功的景觀設(shè)計(jì)必須先了解設(shè)計(jì)年代的文化背景、藝術(shù)背景、社會(huì)背景、人文背景等等，沒(méi)有一個(gè)成功的景觀設(shè)計(jì)師是一個(gè)毫無(wú)藝術(shù)修養(yǎng)，孤陋寡聞的白丁。那些已經(jīng)成名的景觀設(shè)計(jì)大家無(wú)不是對(duì)多種學(xué)科涉獵廣泛，造詣?lì)H深的。

現(xiàn)代藝術(shù)影響下的景觀設(shè)計(jì)

現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響主要體現(xiàn)在兩方面。首先是藝術(shù)觀念上的影響，其次是藝術(shù)形式語(yǔ)言的影響。自莫奈的印象派產(chǎn)生以后，西方藝術(shù)的模式和標(biāo)準(zhǔn)不斷受到挑戰(zhàn)，同時(shí)藝術(shù)家呼吁的要以自由的精神投入藝術(shù)創(chuàng)作成為西方藝術(shù)發(fā)展的根本驅(qū)動(dòng)力。最后，單一的標(biāo)準(zhǔn)被，“多元”成為藝術(shù)的核心觀念。各種藝術(shù)思潮層出不窮，抽象表現(xiàn)主義、波普藝術(shù)、極少主義、觀念藝術(shù)等都在不同方面拓展當(dāng)代藝術(shù)的內(nèi)涵。在新的藝術(shù)觀念的推動(dòng)下，新的景觀藝術(shù)觀念也得到了發(fā)展，相應(yīng)的新的景觀形式語(yǔ)言也開(kāi)始在園林設(shè)計(jì)上的得到不斷的應(yīng)用。

低碳美學(xué)下景觀設(shè)計(jì)的實(shí)際案例

篇6

近年來(lái)，小區(qū)景觀設(shè)計(jì)越來(lái)越受到人們的重視。居住者不再像以前一樣只滿足于有一個(gè)僅僅能遮風(fēng)擋雨的棲身之所。隨著生活水平的日益提高，人們也越來(lái)越重視小區(qū)的景觀設(shè)計(jì)和附屬設(shè)施。一個(gè)成功的住宅小區(qū)也必然有令人賞心悅目的景觀。而優(yōu)秀的小區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)，可以全方位地提升整個(gè)樓盤(pán)的文化品味，渲染擴(kuò)張其獨(dú)特個(gè)性，強(qiáng)化樓盤(pán)的賣(mài)點(diǎn)，在令人眼花繚亂的房地產(chǎn)市場(chǎng)上讓人眼前一亮、脫穎而出，給樓盤(pán)帶來(lái)無(wú)可估量的價(jià)值增量和源源不絕的客流，這一點(diǎn)已經(jīng)是勿庸置疑的。

模仿之風(fēng)盛行。成百上千年以來(lái)，我們的前輩一直用自己的方式在設(shè)計(jì)，因此有了讓后人引以為榮的中國(guó)古典園林。但自從我們開(kāi)始接觸到一些外來(lái)的設(shè)計(jì)方式和理念后，便盲目地、不加選擇地跟著跑。隨著房地產(chǎn)的興起，中國(guó)園林風(fēng)、歐陸風(fēng)吹進(jìn)了居住小區(qū)，他們不考慮小區(qū)人性化空間和功能性空間，也就是只注形式不注重功能。于是,在不到20年的時(shí)間里，全中國(guó)的小區(qū)到處都是“歐陸風(fēng)格”“美洲風(fēng)格”式的設(shè)計(jì)，連小區(qū)的名字都變成了外文版，如“加州陽(yáng)光”“巴黎春天”等。并不是說(shuō)我們不需要、不應(yīng)該去學(xué)習(xí)別人先進(jìn)的設(shè)計(jì)方式和理念。恰恰相反，只有多了解別人的作品，理解他們?cè)O(shè)計(jì)的背景、初衷和過(guò)程，知其然而且知其所以然，才能創(chuàng)作出更好的作品?！爸趁裰髁x”和“洋為中用”畢竟存在很大的差別。

從古至今的世界園林景觀基本上分為東方和西方兩大類，各有典型的傳統(tǒng)風(fēng)格和特色。

西方園林是以法國(guó)古典主義園林為代表的幾何形式，景觀特點(diǎn)是整齊、規(guī)則、對(duì)稱均衡，常以軸線作引導(dǎo)的幾何形圖案美為其獨(dú)特的風(fēng)格特色，包括樹(shù)木也都作規(guī)則式造型。東方園林以中國(guó)古典園林為代表的自然山水形式，景觀特色表現(xiàn)為不對(duì)稱均衡，以曲線作為引導(dǎo)的自然式山水園，成為著稱于世界的獨(dú)特風(fēng)格。形成東西方園林形式各異的原因，都受各自的歷史、文化、哲學(xué)、和美學(xué)思想傳統(tǒng)的影響。西方園林把美學(xué)建立在“維理”的基礎(chǔ)上，它還左右著雕塑、繪畫(huà)、音樂(lè)和戲劇等藝術(shù)。東方園林源出于我國(guó)五千年歷史和光輝燦爛的文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)思想和＊＊道德觀念，特別是儒、道、佛三家崇尚自然的“天人和一”觀，把美學(xué)建立在“意境”的基礎(chǔ)上，并因借于文學(xué)、繪畫(huà)和建筑諸藝術(shù)。

中國(guó)園林景觀的內(nèi)涵“意境”，是中國(guó)園林傳統(tǒng)風(fēng)格和特色的核心。所謂“意境”，意是寄情，境是遇物。情由景生，景由心造，景情交融而產(chǎn)生意境。古人又說(shuō)：“情與景遇，則情愈深，景與情會(huì)，則景常新。”所以“意境”賦予藝術(shù)以靈魂，灌注以生氣，化景物為情思，變心態(tài)為畫(huà)面，對(duì)景觀產(chǎn)生意象含蓄，情致深邃，具有飄然于物外之情，玄外之音，畫(huà)外之境，味外之致的特殊魅力。在審美活動(dòng)中，高度發(fā)揮了意想思維的能動(dòng)性，激發(fā)心靈創(chuàng)造出比之于實(shí)際的景物遠(yuǎn)為豐富的藝術(shù)情趣。在體察感受中，讓游者從身入心入情入至神入，心領(lǐng)神會(huì)中引人入勝，耐人尋味，提高到深層性崇高的精神世界，這是中國(guó)園林藝術(shù)傳統(tǒng)中的審美心理結(jié)構(gòu)，都是建立在內(nèi)心境界的基礎(chǔ)上的“心物感應(yīng)”和“興到神會(huì)”的審美價(jià)值，而西方園林文化唯獨(dú)缺乏“意境”這一靈魂的審美內(nèi)涵。

縱觀中西環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展歷程，水、綠化、雕塑等環(huán)境元素自古就是構(gòu)筑環(huán)境，提升意境不可或缺的設(shè)計(jì)元素。中國(guó)傳統(tǒng)的園林理水藝術(shù)就是研究水在人與自然關(guān)系中所起的特殊作用和水在造景中的作用?！豆盘m經(jīng)》中用十字形水渠表現(xiàn)天堂的夢(mèng)境，這一思想曾對(duì)西方造園的理水思想產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。

一、水景

水是生態(tài)景觀中很重要的元素之一，有水才會(huì)有生命。人類自古擇水而居，不同國(guó)家和民族的人們依賴水、愛(ài)水甚至崇拜水。中國(guó)傳統(tǒng)文化中就有：仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水的說(shuō)法?，F(xiàn)代人也越來(lái)越意識(shí)到真正高品質(zhì)的生活在于融入自然和諧的生態(tài)環(huán)境。正如著名建筑設(shè)計(jì)師陳躍中所言：未來(lái)的居住條件，特別是高檔居住條件將趨于清新與質(zhì)樸。水景住宅以其獨(dú)有的懾人魅力滿足了人們追求自然，親近自然的向往。風(fēng)水之法、得水為尚，景觀設(shè)計(jì)的最高境界莫過(guò)于符合自然規(guī)律，水在起到美化作用的同時(shí)，其另一個(gè)重要的作用在于凈化空氣、改善住宅區(qū)的小氣候。通過(guò)各種設(shè)計(jì)手法和不同的組合方式，如靜水、動(dòng)水、落水、噴水等不同的設(shè)計(jì)，把水的精神做出來(lái)，給人以良好的視覺(jué)享受，達(dá)到豐富變化的效果。

二、綠化

綠化具有調(diào)節(jié)光、溫度、濕度，改善氣候，美化環(huán)境，消除身心疲憊，有益居者身心健康的功能。尤其是在當(dāng)前綠色住宅、生態(tài)住宅呼聲日益高漲，住宅小區(qū)的綠化設(shè)計(jì)，更應(yīng)兼具觀賞性和實(shí)用性。在綠化系統(tǒng)中形成開(kāi)放性格局，布置文化娛樂(lè)設(shè)施，使休閑運(yùn)動(dòng)交流等人性化空間與設(shè)施融合在景觀中，營(yíng)造有利于發(fā)展人際的公共空間。通過(guò)與周?chē)h(huán)境的色彩、質(zhì)感等的對(duì)比突出園林小品以及鋪裝、坐凳處的特定空間，起到點(diǎn)景的作用。同時(shí)充分考慮綠化的系統(tǒng)性、生物發(fā)展的多樣性、以植物造景為主題，達(dá)到平面上的系統(tǒng)性、空間上的層次性、時(shí)間上的相關(guān)性，從而發(fā)揮最佳的生態(tài)效益。

在植物的選擇上應(yīng)注重配置組合，倡導(dǎo)以鄉(xiāng)土植物為主，還可適當(dāng)選取用一些適應(yīng)性強(qiáng)、觀賞價(jià)值高的外地植物，盡量選用葉面積系數(shù)大，釋放有益離子強(qiáng)的植物,構(gòu)****工生態(tài)植物群落。如：有益身心健康的保健植物群落松柏林、銀杏林、槐樹(shù)林等；有益消除疲勞的香花植物群落月季灌叢、松、竹、梅三友林、丁香樹(shù)叢、合歡叢林等；有益招引鳥(niǎo)類的鳥(niǎo)語(yǔ)林植物群落海棠林、松柏林等。

植物在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中要體現(xiàn)出主題化的景觀原則：從主題體現(xiàn)出園林景觀中系列植物主題及時(shí)分、氣象系統(tǒng)所顯現(xiàn)的“時(shí)景美”，從而為整個(gè)園區(qū)營(yíng)造幽雅、宜人、舒適的組團(tuán)景觀。做到主次分明和疏朗有序，講求喬木、灌木、花草的科學(xué)搭配，創(chuàng)造“春花、夏蔭、秋實(shí)、冬青”的四季景觀。要盡量避免人工之態(tài)的顯現(xiàn)，雖由人作，宛若天開(kāi)。要合理應(yīng)用植物圍合空間，根據(jù)不同的地形，不同的組團(tuán)綠地選用不同的空間圍合。如街道，人行道兩邊，可用封閉性空間，與外界的嘈雜聲，灰塵等相隔離，鬧中取靜，形成一個(gè)寧?kù)o和諧的休憩場(chǎng)所，要特別強(qiáng)調(diào)人性化設(shè)計(jì)，做到景為人用，富有人情味；要善于運(yùn)用＊＊變形幾何視錯(cuò)覺(jué)原理進(jìn)行植物造景，充分考慮樹(shù)木的立體感和樹(shù)形輪廓，通過(guò)里外錯(cuò)落的種植，及對(duì)曲折起伏的地形的合理應(yīng)用，使林緣線（樹(shù)冠垂直投影在平面上的線）、林冠線（樹(shù)冠與天空交接的線）有高低起伏的變化韻律，形成景觀的韻律美。提倡“林蔭型”立體化模式，利用墻壁種植攀緣植物，弱化建筑形體生硬的幾何線條，使這部分空間增加美化、彩化的效果，從而提高生態(tài)效應(yīng)。

三、環(huán)境設(shè)施

環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)是環(huán)境的進(jìn)一步細(xì)化設(shè)計(jì)，是一個(gè)具有多項(xiàng)功能的綜合服務(wù)系統(tǒng)，它為滿足人的生活需求，方便人的行動(dòng)，調(diào)節(jié)人、環(huán)境、社會(huì)三者之間的關(guān)系具有不可忽視的作用。在這個(gè)系統(tǒng)中，包含有硬件和軟件兩方面內(nèi)容。

硬件設(shè)施是人們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常使用的一些基礎(chǔ)設(shè)施，包含五個(gè)系統(tǒng)：信息交流系統(tǒng)（如小區(qū)示意圖、公共標(biāo)識(shí)、留言板、閱報(bào)欄、街頭鐘等）、交通安全系統(tǒng)（照明燈具、交通信號(hào)、停車(chē)場(chǎng)、消防栓等），休閑娛樂(lè)系統(tǒng)（飲水裝置、公共廁所、垃圾箱、健身設(shè)施、游樂(lè)設(shè)施、景觀小品等），商品服務(wù)系統(tǒng)（售貨亭、自動(dòng)售貨機(jī)、銀行自動(dòng)存取點(diǎn)等），無(wú)障礙系統(tǒng)（建筑、交通、通訊系統(tǒng)中供殘疾人或行動(dòng)不便者使用的有關(guān)設(shè)施或工具）。軟件設(shè)施主要是指為了使硬件設(shè)施能夠協(xié)調(diào)工作，為社區(qū)居民更好的服務(wù)而與之配套的智能化管理系統(tǒng)，如安全防范系統(tǒng)（閉路電視監(jiān)控，可視對(duì)講、出入口管理等）、信息管理系統(tǒng)（遠(yuǎn)程抄收與管理、公共設(shè)備監(jiān)控、緊急廣播、背景音樂(lè)等），信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)（電話與閉路電視、寬帶數(shù)據(jù)網(wǎng)及寬帶光纖接入網(wǎng)等）。任何環(huán)境設(shè)施都是個(gè)別和一般、個(gè)性和共性的統(tǒng)一體，安全、舒適、識(shí)別、和諧、文化是住宅環(huán)境設(shè)施的共性。但由于環(huán)境、地域、文化、使用人群、功能、技術(shù)、材料等因素的不同，環(huán)境設(shè)施的設(shè)計(jì)更應(yīng)體現(xiàn)多樣化的個(gè)性，例如，不同地域之間氣候的差異性也會(huì)影響環(huán)境設(shè)施的設(shè)計(jì)。

我國(guó)南方地區(qū)氣候炎熱、多雨，環(huán)境設(shè)施在造型上不宜采用不銹鋼等金屬材料，可以多用木材以增加親切感，另外北方常年下雪，考慮到一年中很長(zhǎng)時(shí)間的灰白背景，設(shè)施不宜采用淺色，而應(yīng)該多采用色彩較鮮艷的玻璃鋼材質(zhì)；我國(guó)西北地區(qū)，氣候干燥少雨，但陽(yáng)光充足，這為環(huán)境設(shè)施充分利用太陽(yáng)能創(chuàng)造了條件。此外，不同的地形地貌和氣候條件使不同的地區(qū)具有不同的自然資源。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們生活水平日益提高的今天，我們完全可以利用地方資源，比如竹子一類的傳統(tǒng)材料運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境設(shè)施中，而不是一味只追求材料的科技含量。又如，江南、嶺南、西南地區(qū)充足的水資源，各地不同的風(fēng)力、地?zé)岬茸匀毁Y源都可以成為設(shè)計(jì)師合理利用，成為環(huán)境設(shè)施與眾不同的個(gè)性化特征。指示系統(tǒng)要統(tǒng)一于視覺(jué)識(shí)別，每一個(gè)規(guī)劃的小區(qū)都有自己的識(shí)別標(biāo)志，盡管指示系統(tǒng)有區(qū)別性，但在表現(xiàn)形式上應(yīng)具有廣泛的統(tǒng)一性，載體之間應(yīng)用材料與造型的統(tǒng)一性、載體顏色與企業(yè)VI的一致性；產(chǎn)品尺度上的呼應(yīng)性。設(shè)計(jì)中還應(yīng)考慮景觀設(shè)計(jì)的風(fēng)格理念，分析設(shè)計(jì)中自然環(huán)境與人文建筑對(duì)指示系統(tǒng)的影響，在統(tǒng)一的設(shè)計(jì)風(fēng)格中尋求變化，產(chǎn)生獨(dú)具魅力的文化個(gè)性。

未來(lái)的小區(qū)將會(huì)是走一條可持續(xù)發(fā)展的道路，朝著生態(tài)小區(qū)的方向發(fā)展。生態(tài)小區(qū)與傳統(tǒng)小區(qū)相比有本質(zhì)的不同，主要有以下特點(diǎn)：和諧性生態(tài)小區(qū)內(nèi)自然與人共生，人類回歸自然，親近自然，自然融于小區(qū)，小區(qū)融于自然；同時(shí)，能營(yíng)造滿足人類自身發(fā)展需求的環(huán)境，富有人情味，充滿濃厚的文化氣息，擁有強(qiáng)有力的互幫互助的群體，呈現(xiàn)出繁榮、生機(jī)和活力。

生態(tài)小區(qū)是以可持續(xù)發(fā)展為指導(dǎo)的，因而它能實(shí)現(xiàn)小區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的發(fā)展，能夠在取得社會(huì)效益和環(huán)境效益的同時(shí)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速高質(zhì)增長(zhǎng)；能把小區(qū)自然環(huán)境作為小區(qū)公共資源得到永續(xù)利用。整體性的生態(tài)小區(qū)不是單單追求環(huán)境優(yōu)美或自身的繁榮，而是兼顧了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境三者的整體協(xié)調(diào)發(fā)展，小區(qū)生態(tài)化也不是某一方面的生態(tài)化，而是小區(qū)整體上的生態(tài)化，實(shí)現(xiàn)整體上的生態(tài)文明。因此，生態(tài)小區(qū)的建設(shè)將會(huì)逐漸改變目前我國(guó)城市建設(shè)中環(huán)境污染、缺乏有效環(huán)境保護(hù)的不合理現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)節(jié)能、節(jié)地、節(jié)水、低污染以及物業(yè)等的有效管理，為城市和小區(qū)自身環(huán)境改善帶來(lái)強(qiáng)大動(dòng)力。

生態(tài)住宅又稱“健康住宅”。生態(tài)住宅不只是綠化，而且，從規(guī)劃上看，生態(tài)小區(qū)的總體布局、單體空間組合、房屋構(gòu)造、自然能源的利用、節(jié)能措施、綠化系統(tǒng)以及生活服務(wù)配套的設(shè)計(jì)，都必須以改善及提高人的生態(tài)環(huán)境、生命質(zhì)量為出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)。另外，在具體設(shè)計(jì)上，注重綠化布局的層次、風(fēng)格與建筑物要相互輝映；注重不同植物各方面的相互補(bǔ)充融合，例如，除普通草本植物外，注重觀賞花木、闊葉喬木、食用果樹(shù)、藥用植物和芳香植物等的種植；同時(shí)注重發(fā)揮綠化在整個(gè)小區(qū)生態(tài)中其他更深層次的作用，如隔熱、防風(fēng)、防塵、防噪音、消除毒害物質(zhì)、殺滅細(xì)菌病毒等，甚至從視覺(jué)感官和心理上消除精神疲勞等作用。而在房屋的建造上，則要考慮自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)的需要，注重節(jié)省能源，注重居住者對(duì)自然空間和人際交往的需求。

現(xiàn)代住宅區(qū)景觀設(shè)計(jì)作為一門(mén)綜合設(shè)計(jì)藝術(shù)與其它設(shè)計(jì)一樣，要不斷創(chuàng)新，切忌在不同的環(huán)境中作出相同的設(shè)計(jì)。提倡多元化，形成具有地方特色、民族風(fēng)格的空間藝術(shù)，以自然為主線，開(kāi)拓人與自然充分親近的生活環(huán)境，不斷將自然環(huán)境與人工設(shè)計(jì)巧妙地融合為一體，使身居其中的人們獲得重返大自然的美好享受。

參考文獻(xiàn)：

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中圖分類號(hào)：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）08-0072-01

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)與人類文明發(fā)展的推動(dòng)下，現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)設(shè)計(jì)與發(fā)展中逐漸成為了一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)類型。將當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境之間的一些具體關(guān)系情況相結(jié)合，不難發(fā)現(xiàn)，環(huán)保、生態(tài)等一些可持續(xù)發(fā)展理念，不僅在當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人類生產(chǎn)的發(fā)展中成了主導(dǎo)觀念，也成了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中的主流觀點(diǎn)，并得到了廣泛的應(yīng)用于推廣。

一、生態(tài)文明觀概述

生態(tài)文明觀就是指社會(huì)發(fā)展與人類活動(dòng)中形成的一種思想意識(shí)觀念，而且是一種動(dòng)態(tài)的思想觀念，會(huì)隨著社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展進(jìn)行不斷的調(diào)整與改變，對(duì)人類的生活與生產(chǎn)發(fā)展進(jìn)行指導(dǎo)。生態(tài)文明觀始于可持續(xù)發(fā)展觀，并同各種生態(tài)價(jià)值觀念之間都存在聯(lián)系。其主要包括生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀、生態(tài)價(jià)值觀以及生態(tài)科技觀，這些觀念的前提都是尊重自然價(jià)值，并對(duì)人與自然之間的和諧發(fā)展加以強(qiáng)調(diào)，進(jìn)而使環(huán)境破壞的情況減少，將目標(biāo)放在以良好生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，建設(shè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、制度由于精神。

二、生態(tài)文明觀下進(jìn)行現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)遵循的原則

在生態(tài)文明觀這一基礎(chǔ)下進(jìn)行現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)以科學(xué)理論為依據(jù)，遵守正確的方法與指導(dǎo)。應(yīng)當(dāng)在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)令其理念能夠回歸自然，并重視文化精神生態(tài)化這一原則。首先，由于我國(guó)不斷加快的工業(yè)化步伐，使得環(huán)境污染變得日益嚴(yán)重，人們處于環(huán)境保護(hù)意識(shí)下，提出越來(lái)越多的回歸自然的要求。所以設(shè)計(jì)師在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，必須注意“回歸自然”，將自然化的手法進(jìn)行合理的運(yùn)用，進(jìn)而使人們能夠激發(fā)出對(duì)自然的聯(lián)想，以至放松心靈。其次，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)在注重文靜精神生態(tài)化這一原則下，應(yīng)當(dāng)更加注重對(duì)表達(dá)出作品的人文內(nèi)涵。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行實(shí)際設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持多元化這一思想，并與當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)相結(jié)合，挖掘出一些傳統(tǒng)的文化元素，將個(gè)性與共性、現(xiàn)代與古典進(jìn)行完美的結(jié)合與統(tǒng)一，進(jìn)而將人文精神與藝術(shù)品位散發(fā)出來(lái)，引領(lǐng)大眾自然與藝術(shù)之間的美。

三、生態(tài)文明下現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用

（一）室內(nèi)方面的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

1.生態(tài)空間環(huán)境的構(gòu)建。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)在室內(nèi)的設(shè)計(jì)上，需要充分的應(yīng)用一些綠色植物、自然光線以及空氣環(huán)境構(gòu)建出一個(gè)生態(tài)化的室內(nèi)空間環(huán)境，并在裝修過(guò)程中采用生態(tài)環(huán)保型的原材料，以保證擁有一個(gè)的健康的空間環(huán)境。在進(jìn)行實(shí)際的設(shè)計(jì)過(guò)程中，可以合理的增添一些綠色植物，這樣不僅可以達(dá)到凈化空氣的效果，還能為空間營(yíng)造出自然的氣息;利用透明的玻璃窗以及建筑自身的朝向面，將自然光線充分的引入到室內(nèi)，并進(jìn)行合理的通風(fēng)，使室內(nèi)的空氣流通得到保障，以便及時(shí)的將室內(nèi)的廢氣排出。

2.營(yíng)造舒適、簡(jiǎn)潔的居住環(huán)境。材料堆砌是傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)與裝修中經(jīng)常采用的方式，這種設(shè)計(jì)方式過(guò)于繁瑣，設(shè)計(jì)出的空間也比較復(fù)雜。并且傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方式已經(jīng)無(wú)法滿足現(xiàn)代人簡(jiǎn)潔與大方的審美觀，而且還會(huì)消耗掉大量的自然資源、過(guò)多的使用油漆以及膠合板材，進(jìn)而產(chǎn)生很多有毒氣體，使人們的健康承受了威脅。所以，在對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，需要強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)潔與大方的風(fēng)格，對(duì)材料進(jìn)行合理的配置，用簡(jiǎn)潔與雅致的造型和細(xì)節(jié)使人們?cè)趯徝佬枨笊系玫綕M足，避免產(chǎn)生大眾審美疲勞現(xiàn)象，并且通過(guò)簡(jiǎn)約主義的風(fēng)格將生態(tài)文明精神進(jìn)行展現(xiàn)。

（二）室外方面的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

1.景觀形式的合理規(guī)劃。景觀設(shè)計(jì)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中具有十分重要的作用，在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)合理對(duì)景觀形式進(jìn)行規(guī)劃，對(duì)于一些體量大、能耗多、成本高的景觀形式應(yīng)避免采用。例如在設(shè)計(jì)噴泉時(shí)，不應(yīng)采用占地廣、成本高、耗水量大的噴泉，而是應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐娜肆鳡顩r以及環(huán)境特點(diǎn)對(duì)噴泉的形式進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)，進(jìn)而對(duì)土地資源與水電資源進(jìn)行合理的利用，減少資源損耗。

2.自然屬性與植物生態(tài)功能的重視。應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)對(duì)設(shè)計(jì)區(qū)域環(huán)境中的自然特點(diǎn)以及氣棲息著予以尊重，對(duì)較大規(guī)模的工程應(yīng)當(dāng)減少實(shí)施，避免破壞自然資源。在基地的建設(shè)中，會(huì)包括水體、植被等自然條件，改造這些自然條件就會(huì)使基地生物鏈與微氣候遭到破壞，使生態(tài)環(huán)境受到影響。所以，應(yīng)當(dāng)將出發(fā)點(diǎn)放在生態(tài)文明上并與基地的自然條件進(jìn)行結(jié)合來(lái)設(shè)計(jì)，使自然景觀原貌得以保留，以此為基礎(chǔ)適當(dāng)?shù)脑鎏砣斯ぞ坝^。

綜上所述，生態(tài)文明觀下的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有廣泛的應(yīng)用前景，相信只要正確認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明的內(nèi)涵以及生態(tài)文明觀下進(jìn)行現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)遵循的原則，并在室內(nèi)設(shè)計(jì)與室外設(shè)計(jì)等一些地方進(jìn)行合理的應(yīng)用，就一定能使生態(tài)文明與人類的生活環(huán)境得到更好的推進(jìn)與發(fā)展。

篇8

21世紀(jì)是環(huán)境、歷史與文化賦權(quán)的時(shí)代，由于現(xiàn)代人類生存環(huán)境的不斷變化，假如我國(guó)現(xiàn)代城市歷史文化元素僅僅處于維持狀態(tài)的話，其城市歷史文脈展現(xiàn)的光輝只會(huì)逐漸磨損、消失，就如一個(gè)固化的軀殼，這種簡(jiǎn)單的保護(hù)與傳承方式只是維持一種自然衰敗。從近年來(lái)人們對(duì)城市景觀文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的范圍來(lái)審視，可以看到其保護(hù)對(duì)象由個(gè)體的文化建筑、文物古跡，發(fā)展到今天對(duì)城市歷史文脈的整體性保護(hù)。其保護(hù)對(duì)象的內(nèi)涵在不斷擴(kuò)大，這種轉(zhuǎn)變預(yù)示著人們開(kāi)始從更為廣泛的層面看待我國(guó)城市歷史文化遺產(chǎn)傳承的現(xiàn)實(shí)意義。因此，積極有效的保護(hù)方法和傳承措施越來(lái)越受到現(xiàn)代人們的關(guān)注。

一、我國(guó)現(xiàn)代人們對(duì)傳統(tǒng)歷史文化景觀元素的價(jià)值認(rèn)識(shí)

隨著我國(guó)現(xiàn)代城市化的進(jìn)程，人們對(duì)歷史文化景觀的價(jià)值認(rèn)識(shí)程度，已上升為歷史文化景觀發(fā)展及時(shí)空物化為基礎(chǔ)的階段。我們從價(jià)值的理論研究出發(fā)，當(dāng)今城市歷史文化景觀在我國(guó)正處于不斷變化、不斷磨滅與再生的時(shí)期，對(duì)歷史文化景觀起影響的不僅僅是城市景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的決策者，而是形形的各種社會(huì)集團(tuán)與個(gè)人。

歷史文化價(jià)值是文化價(jià)值的一個(gè)范疇，是以人們的創(chuàng)造和需求為中心的概念，人類作為社會(huì)的主體，系統(tǒng)論的價(jià)值論觀點(diǎn)是對(duì)歷史觀念的修正，是具有廣泛意義的價(jià)值論?，F(xiàn)代人們對(duì)我國(guó)城市歷史文脈與景觀文化的研究，應(yīng)該以系統(tǒng)論的價(jià)值觀為基礎(chǔ)，徹底突破狹義的研究范疇，但又不得不重視人們對(duì)文化的認(rèn)識(shí)程度，因?yàn)槲幕吘故侨祟惖奈拿?。在人類造物文化的發(fā)展歷程中，“天人合一”的設(shè)計(jì)思想得到一代又一代人們所認(rèn)同，但是外在的環(huán)境因素卻改變不了我國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)屬性，對(duì)我國(guó)城市歷史文化景觀元素價(jià)值的討論一般建立在將城市景觀文化當(dāng)作一種資源的基礎(chǔ)上。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，五千年歷史文化的深厚積淀，將孕育出具有東方神韻的園林文化體系，其豐富多彩的內(nèi)容和高度的藝術(shù)水準(zhǔn)在世界上獨(dú)樹(shù)一幟。因此，我們不得不積極吸取地域性文化價(jià)值，關(guān)鍵在于現(xiàn)代設(shè)計(jì)師如何使其成為造就新藝術(shù)形式的契機(jī)，這種追求應(yīng)當(dāng)是對(duì)民族文化、地域文化的有效傳承方式，而不僅是形式的承襲或是僅局限于某種設(shè)計(jì)手法的理解和運(yùn)用。如果我們今天的設(shè)計(jì)者是在盲目尋根，僅僅作孤立的縱向認(rèn)同，那么具有民族特色的傳統(tǒng)文化便會(huì)成為一種惰性，將會(huì)無(wú)法注入新的生機(jī)而失去發(fā)展活力。因此，我們一方面需要具有開(kāi)闊的視野去營(yíng)造現(xiàn)代城市景觀文化，同時(shí)又需要我們?nèi)ド钊雽ふ揖哂忻褡逄厣臍v史文化元素。只有現(xiàn)代設(shè)計(jì)師自覺(jué)承擔(dān)起自我批評(píng)與反完全崇拜西方化為中心的設(shè)計(jì)任務(wù)，才能使我國(guó)現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)踐走可持續(xù)發(fā)展之路。

二、歷史文化景觀元素如何在我國(guó)現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用

隨著現(xiàn)代人們生活水平的提高，旅游已成為人們生活中的一種消遣方式。我國(guó)的旅游資源開(kāi)發(fā)主要以歷史文化特色為基礎(chǔ)，這也意味著研究我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化元素如何在現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)中的運(yùn)用具有非同一般的現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)槁糜萎a(chǎn)業(yè)的文化性主要表現(xiàn)在旅游開(kāi)發(fā)、旅游消費(fèi)和旅游服務(wù)等方面。對(duì)于現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)師而言，更重要的是歷史文化資源的傳承與發(fā)展問(wèn)題，它常常與歷史文化的整理、選擇、強(qiáng)化、輻射密不可分。而且在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，旅游資源的開(kāi)發(fā)還必須了解旅游業(yè)的文化屬性，只有尋求具有地域文化特色的旅游資源才能使旅游業(yè)穩(wěn)步發(fā)展。目前，伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展推動(dòng)了人們對(duì)我國(guó)城市歷史文化街區(qū)的更新與開(kāi)發(fā)，從而，呈現(xiàn)出了許多具有地域特色的歷史文化街區(qū)。例如北京的國(guó)子監(jiān)街、哈爾濱中央大街、山東青州昭德古街、蘇州的平江路、山塘街，以及杭州的清河坊歷史文化特色街區(qū)等。這些歷史文化街區(qū)成為呈現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代城市歷史文脈的典范，從而有效地推動(dòng)了歷史文化景觀元素在現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)中的復(fù)蘇。

在我國(guó)現(xiàn)代城市環(huán)境建設(shè)實(shí)施過(guò)程中，一些設(shè)計(jì)者認(rèn)為，具有歷史文化的街區(qū)景觀將阻礙了我國(guó)現(xiàn)代城市街區(qū)的環(huán)境設(shè)計(jì)。對(duì)于存在這種矛盾不少人認(rèn)為是因?yàn)樵O(shè)計(jì)師犯了將保護(hù)與發(fā)展對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤，之所以會(huì)犯這種錯(cuò)誤，是因?yàn)閮r(jià)值觀念沒(méi)有改變，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到保護(hù)與發(fā)展的協(xié)調(diào)性，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到保護(hù)概念中蘊(yùn)含著發(fā)展的含義，從而對(duì)保護(hù)進(jìn)行新的闡釋。因?yàn)楸Ｗo(hù)的基本目的不是要留住時(shí)光，而是要敏銳地調(diào)適各種變化力量，保護(hù)是從歷史資產(chǎn)和未來(lái)改造者的角度對(duì)當(dāng)代的一種解釋。具有真正意義的保護(hù)不在于重拾過(guò)去的環(huán)境風(fēng)貌，而是要保留現(xiàn)存的事物并指出未來(lái)可能的變化方向，保護(hù)的目標(biāo)常常是要保持城市地域文化結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，防止社會(huì)生活頻繁過(guò)度演變的現(xiàn)狀。城市傳統(tǒng)景觀文化的復(fù)蘇具有保護(hù)與集成的含義，是保留原有對(duì)象有價(jià)值的元素，去除原有對(duì)象失去價(jià)值的元素。復(fù)蘇不僅僅含有保護(hù)與繼承的含義，同時(shí)，也是對(duì)象在新環(huán)境中的適應(yīng)性變化，具有發(fā)展和創(chuàng)造的含義。具有歷史文化價(jià)值的城市人居環(huán)境成為當(dāng)今景觀設(shè)計(jì)師的崇尚目標(biāo)，在上?！靶绿斓亍表?xiàng)目設(shè)計(jì)方案中，規(guī)劃設(shè)計(jì)很大一部分工作是對(duì)現(xiàn)有建筑的資料收集、質(zhì)量評(píng)估和價(jià)值評(píng)論，從而決定原有建筑的保留與改造措施，此設(shè)計(jì)項(xiàng)目之所以能獲得成功，是因?yàn)樵O(shè)計(jì)師不僅保留了原來(lái)具有歷史文化價(jià)值的建筑、物質(zhì)環(huán)境，同時(shí)也延續(xù)了場(chǎng)所精神的意義和人民大眾的認(rèn)同感。隨著人們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化認(rèn)識(shí)程度的逐步提高，面對(duì)我國(guó)哪些傳統(tǒng)文化值得保留、應(yīng)該傳承什么樣的文化等問(wèn)題的思考也越來(lái)越深入。我國(guó)目前在現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)策略中將采取保護(hù)與開(kāi)發(fā)的措施，人們會(huì)針對(duì)不同的城市環(huán)境面貌分別對(duì)待，采取合理保護(hù)與開(kāi)發(fā)的措施，提倡設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)踐中充分結(jié)合城市地域歷史文脈，以高水平、高素質(zhì)的設(shè)計(jì)策略取代商業(yè)化、粗放化、快速化的城市開(kāi)發(fā)模式，追求精品意識(shí)，以保護(hù)帶動(dòng)開(kāi)發(fā)，以開(kāi)發(fā)支撐保護(hù)，真正意義上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)歷史文化景觀元素在我國(guó)現(xiàn)代城市環(huán)境中的文化屬性。

結(jié)語(yǔ)

總之，城市是人類物質(zhì)財(cái)富的“結(jié)晶”，又是人類歷史文化的展現(xiàn)者。劉易斯?芒福德認(rèn)為：“的確可以說(shuō)，城市從其起源時(shí)代開(kāi)始便是一種特殊的構(gòu)造，它專門(mén)用來(lái)儲(chǔ)存并傳播人類文明的成果；這種構(gòu)造致密而緊湊，足以用最小的空間容納最多的設(shè)施；同時(shí)又能擴(kuò)大自身的結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)不斷變化的需求和社會(huì)發(fā)展更加繁復(fù)的形式，從而保存不斷積累起來(lái)的社會(huì)遺產(chǎn)?！边@段話全面地闡釋了城市文化的內(nèi)在“奧秘”，當(dāng)今社會(huì)越來(lái)越多的人對(duì)歷史文化景觀元素復(fù)蘇問(wèn)題更加關(guān)注，如何能讓傳統(tǒng)歷史和文化在現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出極為重要的文化價(jià)值，同時(shí)又能在人們的物質(zhì)和精神生活中不斷地反映出具有時(shí)尚的審美氣息，這些已成為現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)者需要亟待解決的問(wèn)題。適宜的人居環(huán)境會(huì)調(diào)動(dòng)人們所有的感知，只要現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)能夠融合一座城市的歷史文脈，才能營(yíng)造出城市環(huán)境的傳統(tǒng)文化魅力，有效展現(xiàn)城市的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。

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篇9

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理理念相對(duì)落后。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理在長(zhǎng)期發(fā)展中并沒(méi)有更上時(shí)代管理的步伐，其存在條件管理的落后，但更重要的是管理理念的落后。例如，農(nóng)產(chǎn)品常出現(xiàn)的質(zhì)量問(wèn)題、市場(chǎng)問(wèn)題及再加工問(wèn)題等等，根本原因是農(nóng)業(yè)缺乏系統(tǒng)的管理，對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)生沒(méi)有進(jìn)行嚴(yán)格的把關(guān)，或是不重視農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量問(wèn)題，在其產(chǎn)生過(guò)程中缺乏一定的技術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)的流程不規(guī)范等等，同時(shí)仍然處于被動(dòng)銷售的狀態(tài)，沒(méi)有對(duì)市場(chǎng)需求進(jìn)行詳細(xì)的分析及銷售的手段多是停留在人工在市場(chǎng)被動(dòng)銷售，沒(méi)有積極采取一些營(yíng)銷的手段或是增加銷售的手段，如網(wǎng)上銷售，或是加工成品的銷售等等，這些都表明了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理理念的落后。

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理技術(shù)手段落伍?？茖W(xué)技術(shù)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的第一動(dòng)力。特別信息化快速發(fā)展的今天，農(nóng)業(yè)的信息科學(xué)技術(shù)的發(fā)展顯得非常重要。然而，我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)本身發(fā)展相對(duì)落后，同時(shí)農(nóng)業(yè)多是分布在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村及小鎮(zhèn)，基礎(chǔ)設(shè)施非常落后，不能正確認(rèn)識(shí)信息科學(xué)的用處，甚至沒(méi)有接觸過(guò)信息科學(xué)的發(fā)展。同時(shí)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展不均衡，缺乏必要的技術(shù)管理人員，不能滿足農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展要求，同時(shí)也是限制農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的一種重要因素。

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理隊(duì)伍發(fā)展落后。國(guó)家重視農(nóng)業(yè)的管理與發(fā)展，并對(duì)農(nóng)業(yè)的發(fā)展投入了一定的人才與資金。但是，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的好壞取決于領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)業(yè)管理發(fā)展的團(tuán)隊(duì)。管理者受教育水平及擁有的管理技術(shù)決定了農(nóng)業(yè)管理發(fā)展的程度。社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育水平的不斷提高，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的知識(shí)已經(jīng)不只是農(nóng)業(yè)這一學(xué)科，其中還包含了管理、法律、經(jīng)濟(jì)等各方面的知識(shí)，這對(duì)于管理者提出了更高的要求。若是管理者自身沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)補(bǔ)充自己的不足之處，自身的發(fā)展落后與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化管理的發(fā)展，如何促進(jìn)農(nóng)業(yè)管理的發(fā)展的進(jìn)步，如何推動(dòng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)中加強(qiáng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的措施

建立建全農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理體制。建立建全農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理體制是推進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的前提。首先，過(guò)去的農(nóng)業(yè)發(fā)展主要是以傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)為主，在農(nóng)業(yè)的建設(shè)中可能會(huì)產(chǎn)生大量的廢物等，并且是一昧的追求產(chǎn)量。這需要對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的理念進(jìn)行改革，向綠色、低碳、環(huán)保、循環(huán)發(fā)展的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理模式進(jìn)軍。因此，目前需要解決農(nóng)產(chǎn)品種類單一的問(wèn)題，創(chuàng)新并開(kāi)發(fā)出新的農(nóng)產(chǎn)品品種，拓展農(nóng)產(chǎn)品的銷售渠道，擴(kuò)大農(nóng)產(chǎn)品的銷售市場(chǎng)，策劃多種營(yíng)銷手段，建設(shè)多元化、多層次、多方向的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈。其次，需要提升農(nóng)業(yè)科技水平，以創(chuàng)新型的技術(shù)提高農(nóng)業(yè)的價(jià)值，真正在技術(shù)水平上提高農(nóng)業(yè)在市場(chǎng)中的核心競(jìng)爭(zhēng)力，使其在市場(chǎng)中國(guó)占據(jù)重要的地位；最后，需要對(duì)加工后的農(nóng)產(chǎn)品或是其他直銷的產(chǎn)品進(jìn)行嚴(yán)格的食品安全嚴(yán)查，保證其綠色、健康、無(wú)污染，不會(huì)對(duì)人體健康造成任何危害。這是農(nóng)產(chǎn)品可以長(zhǎng)期的根本。

全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化是推進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力。隨著時(shí)代的發(fā)展，自動(dòng)化的農(nóng)業(yè)發(fā)展將成為主流，而信息化的技術(shù)及設(shè)備則是核心。這需要在農(nóng)業(yè)范圍內(nèi)大量傳播管理的信息化，應(yīng)用先進(jìn)的技術(shù)及時(shí)獲取有關(guān)于農(nóng)業(yè)的信息，以提高農(nóng)業(yè)發(fā)展的效率。在過(guò)去，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展獲取的信息主要是天氣現(xiàn)象，諺語(yǔ)及先輩的經(jīng)驗(yàn)等等。但是，在如今，傳統(tǒng)獲取信息的方式已經(jīng)不適應(yīng)與跨時(shí)代的農(nóng)業(yè)發(fā)展，必須依靠智能的手段獲取。國(guó)家應(yīng)對(duì)農(nóng)業(yè)管理的發(fā)展投入一定的信息技術(shù)的支持，盡可能在農(nóng)業(yè)范圍內(nèi)普及計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)。同時(shí)，為其配備專業(yè)的信息管理人員，以便更好的服務(wù)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化的全面實(shí)施。

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基于對(duì)現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的了解，對(duì)儒家文化的吸收和利用是現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)未來(lái)發(fā)展的重要趨勢(shì)，也是現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)取得實(shí)效的關(guān)鍵。儒家文化的思想內(nèi)涵具有一定的指導(dǎo)作用，不但為現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)提供了正確的方向指引和良好的內(nèi)容支持，也為現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)奠定了良好的基礎(chǔ)。因此，教育者應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到儒家文化的優(yōu)勢(shì)，在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中做好對(duì)儒家文化的吸收與利用。

一、現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)認(rèn)真分析儒家文化的優(yōu)勢(shì)

1.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)了解和分析儒家文化

從目前現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)來(lái)看，儒家文化對(duì)現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)有著重要的影響。在吸收和利用儒家文化的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)首先做好對(duì)儒家文化的了解和分析，找出儒家文化與現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的契合點(diǎn)，從而有效地吸收和利用儒家文化。通過(guò)對(duì)儒家文化的了解可以發(fā)現(xiàn)，儒家文化包含仁、義、禮、智、信等內(nèi)容，在宏觀上與現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)有一定的關(guān)聯(lián)。在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，利用儒家文化的內(nèi)容和思想，能夠有效地指導(dǎo)教學(xué)過(guò)程，使現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)跳出原來(lái)的教學(xué)思路，實(shí)現(xiàn)教學(xué)思想的轉(zhuǎn)變。

2.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)找出東西方設(shè)計(jì)理念的差異

在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，部分教師以西方的設(shè)計(jì)思想作為主要的教學(xué)理念，而儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是中國(guó)五千多年文化的重要代表，與西方的設(shè)計(jì)理念和文化思想有一定的區(qū)別?；谶@一差異，在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)積極地找出東西方設(shè)計(jì)理念的差異，并將儒家文化和西方的設(shè)計(jì)思想進(jìn)行比較，總結(jié)儒家文化的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，概括儒家文化對(duì)現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的影響，從而使儒家文化能夠更好地融入現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)，做到有效地吸收和利用儒家文化。因此，找出東西方設(shè)計(jì)理念的差異，是現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)吸收和利用儒家文化的前提。

3.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)找準(zhǔn)

儒家文化與景觀設(shè)計(jì)的結(jié)合點(diǎn)通過(guò)對(duì)現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的理解，在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中吸收和利用儒家文化時(shí)，必須找準(zhǔn)儒家文化與建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，使儒家文化更好地為建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)服務(wù)。如果不能解決這一問(wèn)題，儒家文化的吸收和利用將成為一句空話。因此，現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)當(dāng)結(jié)合教學(xué)特點(diǎn)和教學(xué)需求，對(duì)儒家文化進(jìn)行有效的解構(gòu)，快速找出儒家文化與現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，通過(guò)分析兩者的結(jié)合點(diǎn)、把握儒家文化的特點(diǎn)，做到在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中重點(diǎn)講解儒家文化的內(nèi)涵及其對(duì)現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)的啟發(fā)，兼顧其他設(shè)計(jì)風(fēng)格，進(jìn)而提高現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的整體質(zhì)量。

二、現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)吸收儒家文化的優(yōu)點(diǎn)

1.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)吸收儒家文化全面性優(yōu)點(diǎn)

儒家文化具有諸多優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)有效地傳承和發(fā)揚(yáng)儒家文化?，F(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)在吸收和利用儒家文化的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注重講解儒家文化的全面性優(yōu)點(diǎn)，使儒家文化的全面性優(yōu)點(diǎn)得到有效的彰顯，并進(jìn)行設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)內(nèi)容、設(shè)計(jì)方法方面的教學(xué)，提高現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的整體質(zhì)量，保證現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)能夠更好地培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)能力。因此，吸收儒家文化的全面性優(yōu)點(diǎn)，是現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)提高教學(xué)質(zhì)量和落實(shí)教學(xué)目標(biāo)的重要措施。

2.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)吸收儒家文化中庸性優(yōu)點(diǎn)

儒家文化除了具有全面性優(yōu)點(diǎn)外，還具有中庸性優(yōu)點(diǎn)。中庸是儒家文化一種重要的理念，將其應(yīng)用在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)中，可以使設(shè)計(jì)風(fēng)格保持統(tǒng)一不張揚(yáng)，避免過(guò)分張揚(yáng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格給人帶來(lái)不良的影響。因此，在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)吸收儒家文化的中庸性優(yōu)點(diǎn)，并且有效地發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)點(diǎn)。在具體的教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)教會(huì)學(xué)生用儒家文化的中庸性優(yōu)化設(shè)計(jì)理念，使設(shè)計(jì)方案能夠體現(xiàn)中庸這一理念。這既滿足了現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的需要，又提高了現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的質(zhì)量。因此，吸收儒家文化的中庸性優(yōu)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的重要內(nèi)容。只有做好對(duì)儒家文化的中庸性優(yōu)點(diǎn)的吸收和利用，才能夠保證儒家文化在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中更好地發(fā)揮作用。

3.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)吸收

儒家文化兼收并蓄的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)需要，在吸收和利用儒家文化的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)吸收儒家文化兼收并蓄的優(yōu)點(diǎn)。現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容相對(duì)較多，不但要對(duì)西方現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)理念進(jìn)行全面的介紹，還要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行講解。在教學(xué)過(guò)程中，無(wú)論是西方的建筑景觀設(shè)計(jì)理念還是東方的建筑景觀設(shè)計(jì)理念，都應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生進(jìn)行有效的比較和吸收，做到兼收并蓄?；谶@種教學(xué)需求，在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生應(yīng)當(dāng)吸收儒家文化兼收并蓄的特點(diǎn)，教師應(yīng)強(qiáng)調(diào)兼收并蓄的重要性，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中能夠吸收多種設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，并將其運(yùn)用在自己的設(shè)計(jì)方案中，提高自身設(shè)計(jì)方案的合理性和有效性。

三、現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)積極利用儒家文化的內(nèi)涵

1.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)教會(huì)學(xué)生正確的設(shè)計(jì)理念

在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)有效地利用儒家文化的內(nèi)涵，教會(huì)學(xué)生正確的設(shè)計(jì)理念。儒家文化強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確性這一理念，與現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)有著較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，可以正確地指導(dǎo)現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)的教學(xué)方向，促進(jìn)學(xué)生正確地理解設(shè)計(jì)理念。教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地分析現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的特點(diǎn)和實(shí)際需求，在具體的教學(xué)過(guò)程中對(duì)現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)理念進(jìn)行有效的教學(xué)，對(duì)學(xué)生錯(cuò)誤的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行及時(shí)的糾正，使學(xué)生形成系統(tǒng)、完善、科學(xué)的設(shè)計(jì)理念，從而達(dá)到提高現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量的目的。教會(huì)學(xué)生正確的設(shè)計(jì)理念，是現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的關(guān)鍵，也是吸收和利用儒家文化的重要切入點(diǎn)。

2.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)教會(huì)學(xué)生正確的設(shè)計(jì)原則

在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中，還應(yīng)當(dāng)教會(huì)學(xué)生正確的設(shè)計(jì)原則。在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，既要保證設(shè)計(jì)方案的合理性，也要保證設(shè)計(jì)的建筑景觀能夠與周?chē)慕ㄖ锖椭C統(tǒng)一，避免不合理的設(shè)計(jì)造成不良的影響?，F(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)在吸收和利用儒家文化的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)將正確的設(shè)計(jì)原則作為重要的教學(xué)切入點(diǎn)，使學(xué)生在建筑景觀設(shè)計(jì)中更好地豐富自我、完善自我。

3.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)教會(huì)學(xué)生正確的設(shè)計(jì)思路

在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)教會(huì)學(xué)生正確的設(shè)計(jì)思路。正確的設(shè)計(jì)思路與儒家文化有一定的關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了儒家文化所倡導(dǎo)的理念?，F(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)要遵循一定的規(guī)律，并且體現(xiàn)主流的設(shè)計(jì)思想。因此，教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)吸收和利用儒家文化的重要性，在具體的教學(xué)過(guò)程中選擇吸收和利用儒家文化合理的切入點(diǎn)，使學(xué)生對(duì)儒家文化的吸收和利用更加?jì)故?、有效?/p>

結(jié)語(yǔ)

儒家文化不但為現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)提供了豐富的思想內(nèi)涵，也提供了完善的內(nèi)容和方法指引，對(duì)現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)有著重要的影響。因此，現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)者應(yīng)加深對(duì)儒家文化的理解，在具體的教學(xué)過(guò)程中有效地吸收和利用儒家文化，保證現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)能夠更加科學(xué)、有效。

參考文獻(xiàn)：

[1]王磊.先秦儒家禮法觀對(duì)思想政治教育的啟示.太原科技大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.