導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇素質(zhì)教育議論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、目前義務(wù)教育階段數(shù)學教育的現(xiàn)狀

首先，我國的數(shù)學教育有其成功的一面，自1963年數(shù)學教學大綱頒布之時起，“加強雙基”、“培養(yǎng)三大能力”、“精講多練”等構(gòu)成了我國數(shù)學教育的成功經(jīng)驗和優(yōu)良傳統(tǒng)。進入80年代以來，“追求升學率”和“數(shù)學競賽熱”，也使中國數(shù)學教育有別于其他任何國家，正是這樣的體系之下，優(yōu)良傳統(tǒng)與嚴重問題并存，高分下隱伏的危機逐步暴露出來，學校教育不管是主觀上或客觀上實際是圍著“升學率”轉(zhuǎn)。由此帶來的是什么局面呢？學生學習的目標就是為了考重點、升大學。教師平時忙于加班補課，教學著重題海戰(zhàn)術(shù)。為了升重點率，導(dǎo)致一種很不正常的情況：一些學校幾乎用一個學期的時間來準備中考，學生為了應(yīng)付考試，負擔沉重。教師為了應(yīng)付應(yīng)試教育，根本沒有時間和精力考慮學生的個性發(fā)展和社會的不同需要，對21世紀社會將需要公民具備哪些數(shù)學素質(zhì)無暇考慮。隨著義務(wù)教育的實行，“差生”或“慢生”的比例增大，但又不能象“英才”教育那樣進行淘汰，這給課堂教學帶來更復(fù)雜的問題。因為數(shù)學被認為是最難學的課程，學生視學習數(shù)學為畏途，許多學生過不了這把嚴酷的“篩子”。而有的鄉(xiāng)中為了實現(xiàn)普及達標率，又降低要求，如個別學校出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象，跳級學習的不是品學兼優(yōu)的學生，反而是學習最差的學生，其理由是，反正學不好，讓其早些畢業(yè)，避免退學，影響義務(wù)教育的普及達標率。試想，如此教育結(jié)果，實難說達到了義務(wù)教育初中數(shù)學教育大綱規(guī)定的要求，也就談不上實現(xiàn)義務(wù)教育的目標了。因此，對我國數(shù)學教育的現(xiàn)狀，我們雖不應(yīng)妄自菲薄，但也不可肓目樂觀，完成“九義”教育，數(shù)學教育的改革勢在必行。

二、大眾數(shù)學的內(nèi)涵及其與義務(wù)教育階段數(shù)學教育的關(guān)系

1、大眾數(shù)學的歷史來由

“大眾數(shù)學”的提法是1984年在第五屆國際數(shù)學教育大會（ICME—5）上正式形成的，一大批論文就這一主題進行了廣泛的探討，如“什么樣的數(shù)學課才符合大多數(shù)學生的要求？”“如何建立這種課程？”等等，聯(lián)合國教科文組織委托麥洛（PeterDamerow）等四人負責編輯了“MathematicsforALL”的文集，“大眾數(shù)學”的口號逐漸廣為人知，流傳至今。幾乎已成為數(shù)學教育界廣泛認同的行動綱領(lǐng)。進入90年代，世界各國，尤其是各發(fā)達國家紛紛提出教育改革的報告、方針或方案，改革的目標都是面向21世紀，為培養(yǎng)適應(yīng)高科技信息社會更加劇烈的世界市場競爭所需要的人才，誰既能培養(yǎng)出合格的勞動者，又能造就一流的杰出科學技術(shù)和經(jīng)濟管理人才，誰就能占有21世紀。1986年國際數(shù)學教育委員會（ICMI）在科威特舉行了“90年代的中小學數(shù)學”的專題討論會，并專門討論了“大眾數(shù)學”的問題?？梢哉f，大眾數(shù)學問題將成為今后數(shù)學教育研究的主要問題之一。

2、大眾數(shù)學的內(nèi)涵

“大眾數(shù)學”一詞從詞意來說是比較直接、樸素的，幾乎人人都能夠理解。因此，一般也未作嚴格的定義，權(quán)作原名詞看待。就我國義務(wù)教育來說，由于義務(wù)教育是所有適齡兒童少年都必須接受的教育，因此，它的數(shù)學課程就應(yīng)該是所有學生都必須學習而且是能夠?qū)W習的。這種為現(xiàn)代化生產(chǎn)發(fā)展和現(xiàn)代社會生活所必需，且為所有學生能夠?qū)W好的數(shù)學課程，我們稱之為“大眾數(shù)學”。

在當今教育改革的潮流下形成的大眾數(shù)學的思想具有極其豐富的內(nèi)涵。人們可以從哲學、社會學、數(shù)學以及教育學等各個角度去研究它，也可以用它考察數(shù)學教育所涉及的各個方面。

從文化的角度看，數(shù)學作為一種文化，“大眾數(shù)學”是大眾文化的一個組成部分。任何一種文化現(xiàn)象都包含著豐富的數(shù)學內(nèi)容，如何挖掘各民族文化中的數(shù)學因素？如何在教育中發(fā)揮這些因素的積極作用？如何處理民族語言與數(shù)學語言的相互關(guān)系？在不同文化背景的學生中講授數(shù)學，是充分利用學生各自文化背景中的數(shù)學因素，還是讓學生盡量不受已有因素的影響，把數(shù)學當作一個全新的天地考察，這是我們面臨的一個問題。當我們把數(shù)學當作一種文化現(xiàn)象來研究時，“大眾數(shù)學”將具有重要的指導(dǎo)作用。

從生活的角度看，“大眾數(shù)學”就是大眾生活中的數(shù)學。人們在日常生活中都自覺或不自覺地運用數(shù)學，有些為人們所意識到，有的則有待進一步挖掘?！按蟊姅?shù)學”的客觀存在性表明，人們通過對這方面的研究可以發(fā)展或產(chǎn)生一門大眾化的學問——生活中的數(shù)學，它將對義務(wù)教育的數(shù)學課程的改革和完善產(chǎn)生重大影響。

從數(shù)學的角度看，“大眾數(shù)學”即數(shù)學大眾化。數(shù)學發(fā)展到今天，純數(shù)學已經(jīng)不可能為普通百姓所理解，更談不上應(yīng)用。但我們總是在嘗試著以某種方式向社會滲透數(shù)學，特別是隨著計算機的出現(xiàn)和逐步普及。因為我們應(yīng)該積極地考慮把未來社會公民所必需的現(xiàn)代數(shù)學及思想方法盡快大眾化，以便學生真正能夠?qū)W習它，掌握它。

從教育的角度看，大眾數(shù)學是義務(wù)教育的基本精神在數(shù)學教育的反映。實施義務(wù)教育意義下的數(shù)學教育與以往選拔、淘汰式的數(shù)學教育的根本區(qū)別就在于此。因此表現(xiàn)在課程上，大眾數(shù)學旨在建立一種在學生現(xiàn)實生活背景下可以發(fā)展起來的、適應(yīng)未來發(fā)展需要的新數(shù)學課程；表現(xiàn)在評價上，“大眾數(shù)學”將促進人們形成新的觀念，使每個學生都學習有用的數(shù)學，而且都能學會有用的數(shù)學；表現(xiàn)在教學上，與“大眾數(shù)學”相適應(yīng)的是改革“類型十方法”的教學模式，倡導(dǎo)“問題解決”的教學策略。

3、大眾數(shù)學與義務(wù)教育的關(guān)系

目前我國教育實施的《九年義務(wù)教育全日制初級中學數(shù)學教學大綱（試用）》是從1986年開始起草至1992年歷時五年半的時間所形成的，它是我國建國后的第六個數(shù)學教學大綱，它凝聚了成千上萬的廣大教育工作者和專家的心血，它集中反映了我國近十幾年來數(shù)學教育研究的成果。國務(wù)院頒發(fā)的《中國教育改革和發(fā)展綱要》從“世界范圍的經(jīng)濟競爭，綜合國力的競爭，實質(zhì)上是科學技術(shù)的競爭和民族素質(zhì)的競爭”這一判斷出發(fā)，提出“教育改革和發(fā)展的根本目的是提高民族素質(zhì)，多出人才，出好人才?！爆F(xiàn)行的《大綱》全面貫徹了這一精神，明當前我國要在2000年普及九年義務(wù)教育，就是要提高未來民族的基本素質(zhì)。而“大眾數(shù)學”作為一種新的教育思想、新觀念，充分體現(xiàn)了義務(wù)教育的基本精神，更明確、更廣泛地提出其實現(xiàn)的教育目的就是要讓每個學生能夠掌握有用的數(shù)學，達到人人學有用的數(shù)學，人人掌握數(shù)學。

基于前面列舉的教育現(xiàn)狀分析，我國數(shù)學教育至少突出面臨這些問題：一方面，現(xiàn)代社會處處充滿數(shù)學，要求每個人都應(yīng)具備更多的數(shù)學知識，才能更好地適應(yīng)日常生活。另一方面，現(xiàn)代數(shù)學的發(fā)展越來越只能為少數(shù)人所掌握，這就構(gòu)成了數(shù)學教育發(fā)展過程中的一對矛盾。再一方面是，現(xiàn)行中小學數(shù)學課程內(nèi)容，相當多的學生掌握不好，相當多的內(nèi)容學了沒有用，但在考試的指揮棒下迫使他們非學不可。因此許多學生過不了數(shù)學這把“篩子”。但與此同時，很多既有實用功能、智力價值、聯(lián)系學生生活實際可以掌握的內(nèi)容，卻又學不到。這就反映了我國現(xiàn)行數(shù)學教育的弊端，也就嚴重地制約了義務(wù)教育根本目標的實現(xiàn)。而大眾數(shù)學為解決這些問題提供了一個良好的結(jié)合點?？梢哉J為，倡導(dǎo)“大眾數(shù)學”，以形成新的數(shù)學教育思想和實踐體系，構(gòu)建“大眾數(shù)學”意義下的21世紀的新的課程體系，是未來數(shù)學教育改革的必由之路，也是實現(xiàn)義務(wù)教育目標的需要。

三、幾點思考

實施義務(wù)教育基本目標，進行“大眾數(shù)學”意義下的數(shù)學教育改革，這是一個跨世紀的任務(wù)和研究課題，內(nèi)容廣泛且豐富。下面僅就當前義務(wù)教育初中階段數(shù)學教育的目的要求以及學校教育的實際，談幾點值得思考的問題。

1、必須認真學習和全面理解義務(wù)教育初中數(shù)學教學《大綱》。明確認識義務(wù)教育不僅要求適齡兒童必須接受教育，同時義務(wù)教育不是以“升學”、“培優(yōu)”為重點，學校應(yīng)該以提高學生素質(zhì)為培養(yǎng)目標。當前，辛勤工作在義務(wù)教育第一線的廣大教師、學校領(lǐng)導(dǎo)乃至教育行政部門的領(lǐng)導(dǎo)深深認識到“應(yīng)試教育”的弊端，但屈從于外部“升重點高中”的壓力，教學上也不得不圍著“考重點”轉(zhuǎn)。國家投入大量的財力，實施義務(wù)教育，是為了提高未來民族的素質(zhì)。但按目前的情況看，實際上是95％強的學生在陪少數(shù)能上重點高中的學生在苦讀，正如前所說的，三年初中學完，許多學生過不了數(shù)學這把“篩子”，最后也糊里糊涂地畢業(yè)了，連在學?！盀t灑走一回”的感覺都找不到。這種失敗的心理，本身就與素質(zhì)教育相違，實在談不上完成了義務(wù)教育的任務(wù)。因此，政府和教育行政部門、學校，應(yīng)站在全局的位置、戰(zhàn)略的高度，用未來的眼光看待實施義務(wù)教育的重要意義。首先教育戰(zhàn)線的同志要有一個正確的認識，同時要向社會廣泛宣傳義務(wù)教育的意義及基本目的，求得社會的認同和支持，改變以“升學率”標準衡量學校質(zhì)量的片面的質(zhì)量觀、人才觀，為學校教育改革，為落實義務(wù)教育的任務(wù)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

2、義務(wù)教育初中數(shù)學教學，要樹立新的教育思想，要把提高學生的“數(shù)學素養(yǎng)”作為根本任務(wù)。要從“應(yīng)試教育”的枷鎖中解脫出來，把圍繞“升學”、“應(yīng)試教育”、客觀上把數(shù)學作為“篩子”的觀念應(yīng)有根本的轉(zhuǎn)變。“大眾數(shù)學”是全新的數(shù)學教育思想，它充分體現(xiàn)了義務(wù)教育的基本精神，當前廣大義務(wù)教育的教師應(yīng)樹立這種新的教育思想和教學觀念，改革舊的教學方法，在教學中主動地體現(xiàn)這一教學思想。只有在思想上確立了新的教育思想，在教學改革中才能邁出新的步伐。

3、義務(wù)教育初中數(shù)學教學《大綱》是教學的指南，必須認真地研讀和理解它，準確地把握教學的尺度。根據(jù)《大綱》精神，深入了解義務(wù)教育新教材的編寫意圖，這是非常重要的，只有這樣才能擺脫過份強調(diào)純演繹數(shù)學的內(nèi)容和舊教學方法的模式，探索“大眾數(shù)學”教育實踐的新路子。

最后，還談幾點值得說明和探討的問題。

篇2

2.化學成績兩極分化嚴重。在教學中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)在同一班內(nèi)的學生對教師所講授的內(nèi)容的反應(yīng)相差很大，一部分學生聽課聚精會神，積極思考和做筆記。而另一部分學生則似聽非聽，左顧右盼，或埋頭做自己的事，而且這樣的學生在學生中占有的比重有增大的趨勢。我于去年參加了學校組織的一些測試閱卷工作，在閱卷中發(fā)現(xiàn)學生的化學成績懸殊很大，同一考場內(nèi)有的滿分或接近滿分的，而有的才二十幾分、十幾分甚至還有幾分的（滿分60分），整體情況也是如此。從閱卷后返回的我校學生的化學成績來看，大體上也是如此，不及格的約占1/6左右。

3.缺少實際動手能力和創(chuàng)新精神。初三化學是以實驗為基礎(chǔ)的自然科學，大量的演示實驗、學生實驗可以極大的培養(yǎng)學生的實際動手能力和科學嚴謹?shù)膽B(tài)度，而實際情況并非如此。在去年的理化實驗操作考試中，我參加考核評分工作。在考試中我發(fā)現(xiàn)個別學生一開始做實驗便手足無措，連膠頭滴管也不知怎么拿或拿不穩(wěn)，在實驗中丟三落四，實驗結(jié)束后不知道傾倒廢液，整理儀器，更不用說得出正確的實驗結(jié)論了?；瘜W是一門與生活聯(lián)系密切的學科，有一次縣教育局組織的初三畢業(yè)考試化學試卷中有一道這樣的題目：食鹽和面堿，醬油和黑醋都是家庭中常見的烹調(diào)用品，請你利用家庭中現(xiàn)有的條件，將它們區(qū)別開來，要求每組物質(zhì)簡要敘述兩種物理或化學鑒別方法，實驗步驟、現(xiàn)象及結(jié)論。這是一道將教材中酸、堿、鹽的化學性質(zhì)與生活實踐相結(jié)合的題目，旨在考察學生運用知識的能力，然而相當一部分學生卻不知道怎么回答或回答不完整。

當然以上情況只是個別現(xiàn)象，但是必須引起我們的足夠重視。

所以，我認為應(yīng)根據(jù)具體情況靈活地、創(chuàng)造性地設(shè)計課堂教學結(jié)構(gòu)，利用課堂教學這一主陣地對學生的思想品德、文化科學、勞動技能和身體心理素質(zhì)方面進行教育，在課堂教學中要采取多種方式充分體現(xiàn)學生的“主體性”、“全面性”等素質(zhì)教育觀才是最關(guān)鍵的。

一、激發(fā)興趣，注重實驗，體現(xiàn)素質(zhì)教育的主體性

化學實驗大都具有生動、鮮明、新奇、有趣等特征，通過實驗，寓教于樂，激發(fā)學生興趣。學生一旦有了學習興趣，將產(chǎn)生極大的學習動力，就會變“要我學”為“我要學”，就會積極主動地認真學習、堅持不懈地鉆研。特別是初中化學，它是化學的啟蒙階段。實驗教學，更是其他教學手段所不能代替的。在“二氧化碳的實驗室制法”一節(jié)的教學中，關(guān)于用什么藥品制二氧化碳最理想這個問題，我提供了如下信息：碳酸鈉粉末，石灰石（或大理石)與稀鹽酸反應(yīng)、稀硫酸反應(yīng)都能生成二氧化碳，究竟哪種藥品最理想，請同學們自己做分組實驗。我話音未落，同學們就積極主動地實驗，一邊觀察，一邊思考，實驗中學生獲得了感性認識，激發(fā)了學生們的求知欲。此時，教師指導(dǎo)學生從碳酸鈉，石灰石分別與稀鹽酸、稀硫酸反應(yīng)的快與慢，反應(yīng)持續(xù)的長短，原料的來源，經(jīng)濟價值等方面考慮，并加以討論。同學們爭先恐后，積極發(fā)表自己的見解，最后，教師引導(dǎo)學生得出結(jié)論。通過這個實驗，激發(fā)了學生的學習興趣，體現(xiàn)了學生為主體，教師為主導(dǎo)的教學原則，體現(xiàn)了素質(zhì)教育的主體性。

篇3

引言：新世紀以來，社會不斷向前發(fā)展，自然與人文兩大科學之間的聯(lián)系越來越多，傳統(tǒng)單一的生物醫(yī)學模式也在悄悄發(fā)生轉(zhuǎn)變。我國醫(yī)學教育目前形勢十分嚴峻，對于醫(yī)學工作者的人文素質(zhì)教育變得極其重要。為更好的與新世紀下的醫(yī)學模式和醫(yī)療市場相結(jié)合，在日常醫(yī)學教育中融入人文素質(zhì)教學，并以此培養(yǎng)與時代條件相匹配的醫(yī)務(wù)工作者是當前亟待解決的重要課題。

一、人文素質(zhì)教育在醫(yī)學教育中的重要性

醫(yī)學是一類經(jīng)由技術(shù)手段或科學方法來對人體的各種疾病或病變進行處理的學科。不難看出，人體是醫(yī)學的研究對象，即人文屬性必然是醫(yī)學的組成屬性之一。醫(yī)學學科本質(zhì)上是用來服務(wù)于人的，與人的生命、幸福以及生活等各個方面有著千絲萬縷的關(guān)系。時代的發(fā)展，科技的進步使得醫(yī)學的研究領(lǐng)域不斷擴大，其范圍不再是單純的生物學內(nèi)容，而已經(jīng)拓展至社會、倫理、心理以及法律等各個領(lǐng)域，形成了現(xiàn)在的人文社會科學與自然科學交叉融合的綜合體。醫(yī)學由于其服務(wù)對象是人，所以其自身具備一定的特殊性。換言之，隨著社會不斷向前發(fā)展，醫(yī)學條件和手段愈發(fā)完善成熟，對于醫(yī)務(wù)從業(yè)者的道德要求和業(yè)務(wù)水平提出了更高的要求。社會的不斷發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平不斷提高，拜金思想出現(xiàn)在大眾的視野中，也對醫(yī)學領(lǐng)域產(chǎn)生了較大影響，例如人們常說的醫(yī)院藥品價格奇高，主要原因在于相關(guān)醫(yī)療工作者從重抽取回扣；“收紅包”現(xiàn)象頻發(fā)。另外，當下醫(yī)生與患者之間的關(guān)系十分緊張，甚至醫(yī)生與患者之間情感的交流也將金錢作為基礎(chǔ)，生命的尊嚴被肆無忌憚的踐踏，部分醫(yī)療工作者早已將醫(yī)德二字拋于腦后，金錢至上成為一種風尚。倘若對現(xiàn)在的這些現(xiàn)象放任不管，必然導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系變得更加緊張，引發(fā)更多的醫(yī)療糾紛和巨額的醫(yī)療資源浪費情況，醫(yī)務(wù)人員在大眾心中的地位更加惡化，科學先進的治療儀器、高明的醫(yī)術(shù)最終只能淪為某些人獲取暴利的手段，人們心中圣潔的白衣天使成為唯利是圖的小人。隨著社會的不斷發(fā)展，醫(yī)學界迎來了許多全新的課題，諸如應(yīng)該怎樣對待克隆的問題，安樂死問題，變性等問題，這些新課題不僅有醫(yī)學理論貫穿其中，其背后倫理道德更是參與其中，若醫(yī)務(wù)工作者人文素質(zhì)并未達到一定的高度，胡亂處理必然對人類世界固有的和諧關(guān)系造成嚴重的破壞。醫(yī)學職業(yè)的崇高性使得醫(yī)務(wù)工作者必須是一個人性豐滿的人，若缺乏人文素質(zhì)則一切將變?yōu)榭照?。因此，從事醫(yī)學職業(yè)的人除了有過硬的專業(yè)知識外，還應(yīng)充分接受人文素質(zhì)教育，進而能夠扎實自身來適應(yīng)當前時代的發(fā)展，更好的為患者、為社會服務(wù)。

二、醫(yī)學教育中人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀

西方自1960年就開始有人注意到醫(yī)學人文教育的重要，直至1970年，已有人文素質(zhì)教育被引入至醫(yī)學院校中；到了1980年，醫(yī)學成為一門由多門自然科學與人文社會科學高度綜合的復(fù)合體。許多國家逐漸將人文素質(zhì)教育作為醫(yī)學教育中與基礎(chǔ)理論知識教學同等重要的存在。醫(yī)學教育發(fā)展至今，人文社會學科與基礎(chǔ)、臨床醫(yī)學已經(jīng)成為醫(yī)學教育中的三個重點教學領(lǐng)域。

我國醫(yī)學教育則主要來源于對前蘇聯(lián)醫(yī)學教育模式的學習，“專才教育”是我國醫(yī)學領(lǐng)域人才培養(yǎng)的主要模式。雖然現(xiàn)在這一模式在當前社會條件下暴露出許多弊端，但這一模式是在我國當年計劃經(jīng)濟的大背景下確定的，確實符合當時的歷史條件?，F(xiàn)在社會的高速發(fā)展對我國醫(yī)學教育提出了新的挑戰(zhàn)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學模式，注重學生綜合能力和人文素質(zhì)教育將成為以后改革的主要方向。

首先，從當前醫(yī)學教育的教學內(nèi)容來說，我國目前許多醫(yī)學院教學內(nèi)容單一、重復(fù)，各相關(guān)專業(yè)之間沒有必要的聯(lián)系，不注重因材施教；另外，從課程體系方面來講，我國醫(yī)學教育中過細過窄的課程設(shè)置對學生能力的培養(yǎng)產(chǎn)生較大阻礙，而且課程的培養(yǎng)模式十分單一。隨著社會的不斷發(fā)展，醫(yī)學教育部門雖然為國家輸送了大批的醫(yī)學人才，但這期間也有許多問題暴露出來：第一，眾所周知，醫(yī)學專業(yè)僅有理科生能夠報考，也就是說，自高中階段起數(shù)理化成為醫(yī)學生的主攻方向，其人文素質(zhì)教育不足，基礎(chǔ)薄弱；第二，如前所述，重理論輕人文是我國當下所有醫(yī)學教育的通??；第三，醫(yī)學教育單位“功利心過強”，僅僅注重解決臨床實踐中的具體問題，盲目灌輸大量醫(yī)學知識，學習過程中安排過多的專業(yè)課程，對于醫(yī)學生綜合能力的培養(yǎng)十分欠缺。缺少人文社會科學的教育課程會導(dǎo)致學生智能結(jié)構(gòu)和綜合素質(zhì)的缺陷，進而產(chǎn)生拜金主義，不負責任，對生命缺少尊重。

三、如何在醫(yī)學教育中加強人文素質(zhì)教育

1.轉(zhuǎn)變教育思想和教育觀念。

改革最先需要的就是實現(xiàn)對傳統(tǒng)思想、舊思想的轉(zhuǎn)變。相關(guān)醫(yī)學教育單位應(yīng)充分認識到當前時代條件下對醫(yī)學生和醫(yī)學教育的要求，醫(yī)學生是我國醫(yī)學的未來，他們的能力結(jié)構(gòu)和知識儲備將直接決定我國未來醫(yī)療單位的效率和質(zhì)量；對人文素質(zhì)教育的緊迫性和重要性應(yīng)有充分的認識，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育思想和教育觀念，樹立人文素質(zhì)教育與專業(yè)教育并重的醫(yī)學教育思想，幫助醫(yī)學生獲得全面的發(fā)展。

2.培養(yǎng)醫(yī)學生自覺加強自我修養(yǎng)的能力。

醫(yī)學教育工作者應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學思想，避免“滿堂灌”的情況發(fā)生，教學模式也應(yīng)靈活多變，通過對現(xiàn)代科技手段的有效運用來調(diào)動學生的主觀能動性，增進學生與教室之間的交流，營造出一種活躍、積極、寬松的教學環(huán)境，著力于培養(yǎng)醫(yī)學生自覺加強自我修養(yǎng)的能力。教學時應(yīng)注意將知識的傳授、引導(dǎo)與學生自身的需求緊密結(jié)合在一起，讓學生通過學習明白社會不斷向前發(fā)展，相應(yīng)的我們在各方面均應(yīng)更加全面。如今處在信息時代的浪潮下，專業(yè)學習固然很重要，但人文社會知識的學習也同等重要。我們在進行人文社會學習時不斷完成對自身的升華，樹立正確的三觀，培養(yǎng)學生尊重生命和樂于奉獻的精神，最終能夠到達“懸壺濟世”的高度。

參考文獻：

篇4

2我?？祻?fù)醫(yī)學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和科學技術(shù)的進步，醫(yī)學模式從“以疾病為中心”的生物醫(yī)學模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙匀藶橹行摹钡纳铮睦恚鐣t(yī)學模式。人們逐漸認識到從單純治病救人，過渡為不僅要救人，而且在治療后人的整體功能和生存質(zhì)量盡可能達到最佳水平，體現(xiàn)了現(xiàn)代康復(fù)醫(yī)學最終目標。康復(fù)醫(yī)學將社會、自然以及人文科學有機融合在一起，體現(xiàn)了科學精神和人文精神。因此，康復(fù)教育中需要盡快建立適合我國國情的人文精神的康復(fù)教育體系。

2．1增強人文課程設(shè)置

醫(yī)學人文教育課程的內(nèi)容應(yīng)該體現(xiàn)實用為主，人文教育課程要與康復(fù)醫(yī)學臨床實踐有機地結(jié)合，突出以“患者為中心”、“密切聯(lián)系實際”的思想，避免以往醫(yī)學生偏重思想政治教育，重理論范疇的傳授，而對現(xiàn)實應(yīng)用性、實效性關(guān)注不夠［7］。我們應(yīng)借鑒國外醫(yī)學名校人文學科教育成功的經(jīng)驗，在醫(yī)學院校增設(shè)文、史、哲、藝等方面的人文課程，同時把多門課程有機地融合起來，如“康復(fù)工程”、“醫(yī)學美學”、“臨床康復(fù)學”、“醫(yī)學倫理學”等。課程設(shè)置要與專業(yè)特點結(jié)合，在課程內(nèi)容編寫過程中增添殘疾人訓練勵志故事，如聾啞人表演“千手觀音”、失去雙臂的劉偉成為殘奧會冠軍等，增加道德模范和最美鄉(xiāng)村醫(yī)師的典型事跡。通過加強人文課程設(shè)置，可提高自身修養(yǎng)完善人格塑造、幫助康復(fù)醫(yī)師提高專業(yè)技能。結(jié)合康復(fù)專業(yè)特點，我校對康復(fù)治療技術(shù)專業(yè)增設(shè)人文科學相關(guān)課程，如社交禮儀、殘疾人保護法、康復(fù)心理學等人文社會科學課程體系，同時也自編了一些人文素質(zhì)教材和開展一些講座等。

2．2加強康復(fù)醫(yī)學臨床實踐

康復(fù)治療技術(shù)是一個實踐性很強的專業(yè)，早期患者往往需要進行一對一訓練，他們不僅需要精湛的專業(yè)技能，還要掌握好醫(yī)患之間溝通的能力。只有不斷深入臨床實踐中才能提高康復(fù)醫(yī)師與患者的交流技巧，也才能真正體會到患者的康復(fù)需求。如何了解患者及其家屬的心理，首先用愛心向患者表達出關(guān)懷和贊賞，獲得患者的信任，使他們配合訓練;其次要告誡康復(fù)專業(yè)學生一定要尊重患者的自尊心，尊重患者及其家屬的選擇和風俗習慣。這些方法在臨床康復(fù)教學工作中應(yīng)該有意識地進行培養(yǎng)，使他們掌握與患者交流的技巧，在見習中再加以示范和點撥。針對上述情況，我校開展了一系列臨床實踐活動，例如利用周末開展社區(qū)服務(wù)或?qū)嵺`，以康復(fù)協(xié)會為組織進入社區(qū)，幫助有困難的居民解決健康問題。通過這些實踐活動，幫助學生了解社區(qū)居民的健康需求，提高和患者的溝通能力，掌握說話技巧，提高人文關(guān)懷意識。在寒、暑假深入到邊遠山區(qū)、福利院了解患者的疾苦，增強康復(fù)醫(yī)師的社會感和責任感。在校學習期間，以班級為單位到康復(fù)機構(gòu)進行見習，了解康復(fù)流程，理解殘疾人權(quán)利的保護，學會與患者和家屬溝通的能力。

2．3加強康復(fù)醫(yī)師心理疏導(dǎo)

目前，我國仍未解決看病難的問題，醫(yī)生長年累月處于高負荷工作狀態(tài)，工作時間長，壓力大，面臨各種醫(yī)療風險，有時還會遭遇患者和家屬的誤解。作為一名醫(yī)生，精神和軀體都會受到應(yīng)激刺激，如果心理素質(zhì)不高，很容易受到影響。盡管康復(fù)科的患者病情相對穩(wěn)定，但住院時間長、功能恢復(fù)慢，仍有一些突發(fā)事件，如果處理不當，也容易引起糾紛。所以，康復(fù)醫(yī)師也需要加強心理疏導(dǎo)。在教學過程中，要教會學生如何處理突發(fā)事件，如何自我調(diào)節(jié)消極的負面情緒。針對上述情況，我校加強對康復(fù)醫(yī)學生心理學知識的傳授、觀摩在5．12地震中一線的康復(fù)醫(yī)務(wù)人員、進行角色扮演等。如讓學生給情緒障礙患者進行康復(fù)訓練，在該患者不配合的情況下，教會學生如何與患者及其家屬溝通、交流，如何自我調(diào)節(jié)消極情緒。通過角色轉(zhuǎn)換，讓學生模擬偏癱患者進行日常生活和活動，體會遇到困難時心理會有哪些變化。通過這些教學活動讓康復(fù)醫(yī)學生切親身體會患者各種身心問題，從而來提高自己處理問題的能力。

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與其他產(chǎn)業(yè)相比，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一種知識產(chǎn)業(yè)具有較強的創(chuàng)新性、跨界性，是科技、文化藝術(shù)和市場經(jīng)濟融合的產(chǎn)物，對創(chuàng)意人才的素質(zhì)教育提出很高的要求，培養(yǎng)多元復(fù)合型的專業(yè)人才，使其具備以下多種素質(zhì)，如圖（1）所示：

（一）、具備多元的知識能力。知識能力指的是專業(yè)知識、基礎(chǔ)知識、人文知識。在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域需要創(chuàng)意人才不僅擁有對自身專業(yè)知識的獨特掌握能力，還應(yīng)具備廣博的知識和深厚的文化功底，對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的相關(guān)知識內(nèi)容有著清晰的認識和把握，而且擁有對社會的各種文化的接觸積累和獨特見解，并能夠與產(chǎn)業(yè)實際相結(jié)合不斷創(chuàng)新。

（二）、具備多變的創(chuàng)新能力。創(chuàng)意人才的頭腦創(chuàng)新能力應(yīng)如孫悟空的七十二般變化，思維善變，反應(yīng)敏捷，善于汲取各種創(chuàng)意元素，善于突破常規(guī)、推陳出新。創(chuàng)意思維沒有想象能力、洞察力、變通能力、模仿能力、實踐能力，是不能夠?qū)崿F(xiàn)真正的創(chuàng)新。愛因斯坦認為，想像力比知識更重要，并且想像力是知識進化的源泉，任何偉大的創(chuàng)意無不源于天馬行空式的想象力；洞察力是從多方面觀察事物，把握其核心的能力，是一種透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力，對于產(chǎn)生、定位創(chuàng)意的點子極為重要；變通能力、模仿能力是創(chuàng)造性思維形成的先聲，不可否認有許多成功的創(chuàng)意都是仿效已有，進行再設(shè)計或改造產(chǎn)生的；實踐能力主要指的是專業(yè)實踐能力和社會實踐能力，專業(yè)實踐能力是對創(chuàng)新的實現(xiàn)和執(zhí)行力，沒有實踐能力的實現(xiàn)和執(zhí)行，再好的創(chuàng)意也只是空中樓閣，可望不可及。

（三）、具備多樣的基本能力。所謂基本能力包括：學習能力、審美能力、溝通表達能力、團結(jié)協(xié)作能力、適應(yīng)能力、辨別能力。通過對從業(yè)人員的調(diào)查看，創(chuàng)意人才的優(yōu)勢競爭力往往不是其創(chuàng)新能力，而是其基本能力，基本能力可以使他們有效的協(xié)調(diào)自己的知、情、意、行，增加他們的正能量，又快又好地適應(yīng)環(huán)境，保持其具備良好的的狀態(tài)。學習能力是自覺地進行求知，自我發(fā)展的能力；審美能力是對藝術(shù)美、設(shè)計美、生活美基本的認識、評價能力，可以幫助人創(chuàng)造藝術(shù)、科學的設(shè)計作品；溝通表達能力是能夠把自己創(chuàng)意、意圖用明確清晰明確的言行或圖文表達的能力，并善于使人理解和認同；團結(jié)協(xié)作能力是強調(diào)團隊合作、互助互補的精神，特別是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，大量工作的完成需要團隊來進行；適應(yīng)能力主要指人的處事交往能力、人際關(guān)系能力，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是與多種產(chǎn)業(yè)、部門有交集的產(chǎn)業(yè)，從業(yè)人員必須具備良好的適應(yīng)能力；辨別能力是人對事物的分析、判斷、研究的能力，創(chuàng)意人才要有較強的辨別能力，才會在自己專業(yè)領(lǐng)域里有著獨特的創(chuàng)意和見識，取得優(yōu)秀成績。

（四）、具備良好的個性品質(zhì)。創(chuàng)意人才的個性品質(zhì)是其核心特質(zhì)，是其區(qū)別于他人的、獨特特質(zhì)，具體體現(xiàn)在一個人的興趣愛好、性格稟賦上，也體現(xiàn)在世界觀、人生觀和價值觀上。在常規(guī)生活中，將人具備某一特長、藝術(shù)天賦、活潑開朗、積極上進、善于創(chuàng)造、與眾不同等特征稱作良好的個性品質(zhì)。對于創(chuàng)意人才來講，更需要具備這些優(yōu)秀的個性品質(zhì)。

二、創(chuàng)意人才素質(zhì)教育的思考

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才素質(zhì)的教育是一項系統(tǒng)工程，是立體式、多元化、全方位的教育模式?？偟膩碚f，在知識經(jīng)濟時代影響創(chuàng)意人才素質(zhì)教育的主要因素有:基礎(chǔ)素質(zhì)教育、專業(yè)素質(zhì)教育、職業(yè)素質(zhì)教育、生活環(huán)境陶冶以及個人品質(zhì)等。

（一）、基礎(chǔ)素質(zhì)教育?；A(chǔ)素質(zhì)是指人才成長的過程中通過接受教育培養(yǎng)而積淀的素質(zhì)，時間跨度從幼兒教育開始到小學、中學直至大學，由家庭、學校、社會三位一體的培養(yǎng)、熏陶出來的人的基本的人文素質(zhì)、審美能力、表達能力、協(xié)作能力、創(chuàng)新能力等，這種基礎(chǔ)素質(zhì)不是淺顯的，不是一蹴而就的。對于創(chuàng)意人才來說，需要的就是這種更為堅實的基礎(chǔ)素質(zhì)。因此，要構(gòu)建科學的、完整的創(chuàng)意人才培養(yǎng)模式，基礎(chǔ)素質(zhì)教育要從兒童時代開始，貫穿整個教育過程乃至職業(yè)教育階段，形成長期的熏陶和引領(lǐng)；高等院校應(yīng)把人文教育、創(chuàng)意教育、美育納入高校的通識教育當中，在培養(yǎng)設(shè)計藝術(shù)人才的土壤里播下創(chuàng)意的種子。

（二）、專業(yè)素質(zhì)教育。專業(yè)教育是在專業(yè)學校進行的為專門職業(yè)培養(yǎng)專業(yè)人才的教育。是為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供創(chuàng)新性、引領(lǐng)性的人才。面對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才短缺的局面，結(jié)合創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要，我們應(yīng)改革教育理念和培養(yǎng)方式，大力發(fā)展高等專業(yè)教育。做到專業(yè)設(shè)置齊全、結(jié)構(gòu)合理，注重素質(zhì)和能力的全面培養(yǎng)；建立人文素養(yǎng)、職業(yè)能力等與專業(yè)教學統(tǒng)一起來的評價標準；構(gòu)建符合產(chǎn)業(yè)需要、引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)趨勢，開展校企合作，產(chǎn)學研結(jié)合的人才培養(yǎng)體系。另外，專業(yè)院校與政府相關(guān)部門積極開展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的相關(guān)職業(yè)技術(shù)培訓，對相關(guān)行業(yè)人員進行專業(yè)再教育，大力提升行業(yè)人員的專業(yè)素質(zhì)。

（三）、職業(yè)素質(zhì)教育。從產(chǎn)業(yè)的角度來看，職業(yè)素質(zhì)是比專業(yè)素質(zhì)更進一步的素質(zhì)，職業(yè)素質(zhì)是來自產(chǎn)業(yè)實踐的一種經(jīng)驗素質(zhì)、能力素質(zhì)，是從業(yè)人員從事創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所必需的實踐技能和實際工作能力。根據(jù)行業(yè)實踐人員調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，（圖2）影響創(chuàng)意人員成功的因素的比例為:專業(yè)素質(zhì)占36.5%,職業(yè)素質(zhì)占48%，社會環(huán)境占8.5%,個人品質(zhì)占8%。影響創(chuàng)意人才職業(yè)素質(zhì)的因素很多，如:受教育程度、企業(yè)環(huán)境、工作性質(zhì)以及個人品質(zhì)等。培養(yǎng)創(chuàng)意人才的職業(yè)素質(zhì)，首先要意識到職業(yè)素質(zhì)的重要性。要從學校教育抓起，從日常行為規(guī)范的守時、誠信等細節(jié)處抓起，培養(yǎng)學生的職業(yè)素質(zhì)；其次要實現(xiàn)專業(yè)教學和專業(yè)實戰(zhàn)的有效統(tǒng)一，以“校企合作”“項目教學”等方式，按照專業(yè)實戰(zhàn)的規(guī)范進行專業(yè)教學和考核，培養(yǎng)學生的職業(yè)經(jīng)驗。一般說來,勞動者能否順利就業(yè)并取得成就，在很大程度上取決于本人的職業(yè)素質(zhì)，職業(yè)素質(zhì)越高的人，獲得成功的機會就越多。

（四）、生活環(huán)境陶冶。從教育的角度來看，環(huán)境潛移默化的影響也是一種教育形式，要努力打造適合創(chuàng)意人才生活的環(huán)境。首先，積極保護和建設(shè)各種文化資源，這是創(chuàng)意人才從事創(chuàng)意活動的基礎(chǔ)，不但要保護好已有的文化遺產(chǎn)，而且也要建設(shè)好文化、生活等基礎(chǔ)設(shè)施。其次，政府和社會對“創(chuàng)意”要有寬容度，要提高大眾對創(chuàng)意的欣賞和消費能力，要通過各種平臺、活動弘揚創(chuàng)新、鼓勵創(chuàng)意。再次，高等院校要大力營造良好的人文環(huán)境，人文環(huán)境對學生有潛移默化的作用，具有其獨特的感染力、影響力，使學生的精神得到升華，人格得到塑造，個性得到發(fā)展。

（五）、個人品質(zhì)。創(chuàng)造性人才在人格上具有獨立性強、好奇心強、求知欲強、敢于突破常規(guī)、有懷疑精神等個性品質(zhì)，他們渴望找到與自己志同道合的個人或團體，渴望得到尊重認可，渴望實現(xiàn)自己的想法和價值，具有強烈的成就欲望。因此，我們要充分的尊重、認可他們，欣賞他們，真正做到“尊重人才、尊重創(chuàng)意”，從而激發(fā)他們的創(chuàng)意靈感和創(chuàng)新意識，為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造高水準、高質(zhì)量的創(chuàng)意產(chǎn)品。

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二、自然主義教育的內(nèi)涵

（一）自然主義教育的演進中西方都有自己的自然主義教育思想，在各自不同發(fā)展時期有著不同的認識和主張，并在發(fā)展中不斷豐富和完善。西方自然主義教育思想萌芽于古希臘的柏拉圖和亞里士多德，奠基于夸美紐斯，集大成于盧梭，發(fā)展于裴斯泰洛奇、福祿貝爾、第斯多惠，完善于杜威。我國自然主義教育萌芽于春秋末年老莊“道法自然”，行“無為”、“不言”之教的自然主義思想；形成于魏晉玄學“崇尚自然、尊重個性”，“行不言之教”的教育思想；演變?yōu)榱谠?、王守仁、龔自珍等人反對灌輸教育和扼殺兒童個性，注重因材施教和寓教于樂，提出“順天致性”的“園丁說”；近代我國自然主義教育近代與西方自然主義教育融合，提出“尚自然、展個性”的主張，將自然主義教育思想推向巔峰，陶行知的“生活教育理論”和陳鶴琴的“活教育思想”都是中西方自然主義教育思想碰撞的結(jié)晶。

（二）自然主義教育的內(nèi)涵從自然主義教育的演進來看，自然主義教育的“自然”主要包含三個方面含義：第一，是指大自然；第二，是指人的天性和本能；第三，是指社會歷史和文化的自然。自然主義教育的基本思想是：兒童天性與生俱來，有其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律；天性自然是教育的基礎(chǔ)，教育要依從兒童的天性；大自然和歷史文化自然是兒童天性成長的環(huán)境，要為兒童提供適宜的環(huán)境和教育，使兒童主動、自由、幸福的發(fā)展天性。自然主義教育的實質(zhì)內(nèi)涵主要包括：1.適應(yīng)兒童天性、以兒童為中心自然主義教育者，都主張兒童的天性是自然進化的結(jié)果，有其自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，教育不能束縛兒童的天性，而要順應(yīng)兒童的天性，以兒童為中心提供適宜的教育?！白匀坏幕蛱熨x的能力，提供一切教育中的起發(fā)動作用和限制作用的力量?！北R梭認為“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！笨涿兰~斯說“我們所理解的天性一詞……是指我們初始的原本的狀態(tài)，我們必須回到那種狀態(tài)，如同回到起點一樣?！彼J為兒童與生俱來擁有“學問、德行和虔信的種子”，種子蘊含了樹木生長的一切依據(jù)。蒙臺梭利指出兒童的“生長是由于內(nèi)在生命潛力的發(fā)展，使生命力量呈現(xiàn)出來，他的生命力就是按照遺傳確定的生物學的規(guī)律發(fā)展起來的?！弊匀恢髁x教育尊重兒童期的獨特地位和價值，把童年看作人生最重要的時期，認為兒童不同于成人，應(yīng)該把孩子當做孩子，不要把兒童強拉入“成人世界”?！按笞匀幌Ｍ麅和诔墒煲郧熬鸵駜和臉幼?。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛”。盧梭把教育分為自然的教育、人的教育和事物的教育，認為人的教育是我們真正可以控制的、事物的教育可部分控制、自然的教育無法控制，可控的教育要遵從不可控的教育，所以人的教育和事物的教育要依從于自然的教育，教育應(yīng)遵從“自然”的道路、按照兒童本性順序展開?？涿兰~斯認為，教師應(yīng)以兒童為中心，順應(yīng)兒童的天性，認為教師是自然的仆人，而不是自然的主人，教師的主要使命是培植，而不是改變。2.促進兒童全面和諧發(fā)展自然主義教育主張順天致性充分挖掘兒童的潛能，促進兒童全面和諧發(fā)展。蒙臺梭利認為“兒童身上除了創(chuàng)造本身和使自己變得完美的最重要沖力外，一定還存在著另一種目的，即一種為了聯(lián)合所有的力量而必須和諧地完成某種任務(wù)的責任。”陳鶴琴則提出“五指活動課程”，認為“五指（健康、社會、科學、語文、藝術(shù)）”是長在兒童的“手掌（生活）”上的，五個手指長短粗細并不一致，它們各有自己的作用，和諧的促進兒童的全面生長。3.尊重兒童個性差異自然主義教育崇尚個性的自然發(fā)展，認為“自然在形成的過程中從一般開始，結(jié)束于特殊。，教育的最終目的是人的個性的充分發(fā)展。清朝的龔自珍在《病梅館記》中“以梅喻人”，反對人為地“一致”，抨擊病態(tài)教育對人個性的扼殺；亞里士多德、夸美紐斯和盧梭等都提倡按不同年齡的差異進行分階段教育；蒙臺梭利和杜威提出教育的敏感期，維果斯基提出教育的“關(guān)鍵期”，都認為人的不同心理和行為在不同階段具有發(fā)展的變異性。第斯多惠更是指出“在人的教育中，一般地說，一切都取決于不違反人的本性；個別地說，一切都應(yīng)當適應(yīng)每個人的個別特征?！?.適應(yīng)大自然和歷史文化自然自然主義教育者，在對自然的認識上經(jīng)歷了從客觀的自然環(huán)境到人的天性自然再到人類社會歷史文化自然的轉(zhuǎn)變過程。夸美紐斯非常注重客觀自然環(huán)境和規(guī)律對兒童成長的影響，提出“人事若不模仿自然，就一事無成。”[p.93]陳鶴琴則提出“大自然、大社會，都是活教材”的課程觀。第斯多惠則提出“文化適應(yīng)性原則”，指出在教育中必須注意受教育者所生活或?qū)砩畹臅r空條件，即要注意兒童所生活的全部現(xiàn)代文化特別是祖國的文化，同時還認為文化適應(yīng)與自然適應(yīng)越一致，則生活就越崇高、越美好、越淳樸。蒙臺梭利認為兒童天生具有一種“吸收”文化的能力，維果斯基更是提出了“社會文化歷史理論”，注重社會歷史文化自然對兒童發(fā)展的決定性影響。

三、學前兒童素質(zhì)教育與自然主義教育的和合

（一）教育目的的和合：培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人自然主義教育認為“生長或者發(fā)展著的生長，不僅指身體的生長，而且指智力和道德的生長?！碧K霍姆林斯基教育的核心思想是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人，并把人的全面和諧發(fā)展與個性充分發(fā)展融合為一體。學前兒童素質(zhì)教育也是以培養(yǎng)體、智、德、美全面和諧發(fā)展兒童為目的的。《3-6歲兒童學習與發(fā)展指南》（以下簡稱《指南》）“以為幼兒后繼學習和終身發(fā)展奠定良好素質(zhì)基礎(chǔ)為目標，以促進幼兒體、智、德、美各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展為核心”，明確提出“兒童的發(fā)展是一個整體，要注重領(lǐng)域之間、目標之間的相互滲透和整合，促進幼兒身心全面協(xié)調(diào)發(fā)展，而不應(yīng)片面追求某一方面或幾方面的發(fā)展?！薄队變簣@教育指導(dǎo)綱要（試行）》（以下簡稱《綱要》）指出“幼兒園的教育內(nèi)容是全面的、啟蒙性的……各領(lǐng)域的內(nèi)容相互滲透，從不同的角度促進幼兒情感、態(tài)度、能力、知識、技能等方面的發(fā)展?！?/p>

（二）兒童觀的和合：尊重兒童的天性，以兒童為中心《綱要》指出“幼兒園教育應(yīng)尊重幼兒的人格和權(quán)利，尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學習特點”，“尊重幼兒在發(fā)展水平、能力、經(jīng)驗、學習方式等方面的個體差異，因人施教”。《指南》指明其目的是“幫助幼兒園教師和家長了解3-6歲幼兒學習與發(fā)展的基本規(guī)律和特點，建立對幼兒發(fā)展的合理期望，實施科學的保育和教育，讓幼兒度過快樂而有意義的童年。”《綱要》和《指南》都指出，學前兒童素質(zhì)教育要遵循兒童身心發(fā)展的特點和規(guī)律，尊重兒童的個性差異和年齡差異，因材施教，其實質(zhì)就是對兒童天性的尊重，其兒童觀必然是“以兒童為中心”，并要求教師要研究、了解、遵從兒童的天性，施以適宜的教育，這也是自然主義教育的兒童觀。杜威、陳鶴琴等教育家就認為高質(zhì)量的教育必須從研究兒童心理開始，要根據(jù)兒童的身心特點和天賦能力進行教育，使教育符合兒童的興趣和水平。

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中圖分類號：K892　文獻標識碼：A　文章編號：1002－6959(2007)06－0089－05

習俗文化是與生活緊密相連的文化現(xiàn)象，民族習俗文化是一個民族經(jīng)過長時間的積累、吸取和改造后，在服飾、飲食、居住、生產(chǎn)、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂、禮儀等物質(zhì)生活和文化生活方面廣泛流行的共同的喜好、風尚、習氣、禁忌和信仰。民族習俗文化體現(xiàn)出一個民族生產(chǎn)生活以及信仰活動中的風俗和習慣，成為該民族文化特色的重要方面，對民族成員的行為規(guī)范、道德倫理、心理習慣和思維模式產(chǎn)生著重要影響。

在歷史的發(fā)展進程中，各個民族都形成獨具特色的文化，民族文化資源在道德教育中都具有重要的作用，然而，令人遺憾的是：“到目前為止，我國對道德教育的研究還只能說是一種漢文化模式的研究；在它的實踐中，包括目標的確定、內(nèi)容的選擇、方法的使用以及在教育過程中對學生道德心理結(jié)構(gòu)的把握，都是將漢文化作為背景與基標的?！痹谌蚧谋尘跋拢赖陆逃绻荒芰⒆阌诿褡逦幕罁?jù)，將會失去文化的源泉和生活的根基。中華民族是由56個民族構(gòu)成的共同體，道德文化的全民族整體性被忽視，道德教育就只能足殘缺不全。只有從民族文化構(gòu)成中尋找道德生成的原點，才能探尋出新時期我國道德教育之路。要厘清中華民族道德的本源，離不開對民族倫理道德傳承方式的發(fā)掘和整理。梳理民族習俗文化的道德教育價值，既有利于對民族傳統(tǒng)文化的保護和繼承，也可以提取民族傳統(tǒng)文化中的道德資源，發(fā)揮出民族道德在現(xiàn)代化建設(shè)中的積極作用。

一、少數(shù)民族通過習俗文化傳承著倫理道德

現(xiàn)代學校產(chǎn)生之前，習俗是人們進行道德教育的主要形式，比如普通百姓可能并沒有機會學習“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”這樣的辭句，但屈原的憂國憂民精神卻世代傳揚，原因就在于端午節(jié)的習俗沿傳至今。人們在吃著粽子、觀看龍舟賽的過程中，一次次地受到愛國之情的感染和激勵?！叭藗兊牡赖掠^念和行為規(guī)范，常常不是出于哲學思辨、邏輯的推理或道德的說教，而是通過大量實際生活中的種種習俗和事象得到仿效、遵循，或從禁忌的習俗中得到約束和回避?！痹诹曀孜幕孪笾?，通過百姓生活的具體行為方式，道德倫理被充分表達出來，并且世代相傳、互相仿效、不斷重復(fù)，對人們的思想和行為產(chǎn)生極大的引導(dǎo)和制約作用。在少數(shù)民族地區(qū)，傳統(tǒng)習俗文化的這種道德教育作用更為突出。

很多少數(shù)民族從孩提時候起，長輩們就以各種習俗形式來教導(dǎo)他們?nèi)绾握J識社會，對待自然，處理生產(chǎn)和生活中人與人之間關(guān)系，習俗文化起到了維系民族共同體的作用。這些習俗文化不屬于任何個體而是覆蓋了全體社會，習俗活動的行為主體是全體社會成員，對任何人都一視同仁，意義和作用是共享的。習俗文化以例行強化的行為方式保持了倫理道德在日常社會生活中的重復(fù)性和社會道德行為的連續(xù)性。同時習俗文化廣泛的社會性也使人們在生活中互相監(jiān)視著行為的道德性，任何一個人，只要違背了群體的道德習慣，大家就會將他拽回習俗的規(guī)范中來。有的少數(shù)民族，對違反習俗者甚至還會給予懲戒，傳統(tǒng)習俗實際上以法律的形式保證了道德的貫徹。

近代以降，科技的進步帶來了少數(shù)民族生產(chǎn)方式的改變，民族文化遭受很大的沖擊，許多傳統(tǒng)習俗日漸地淡化和流失。少數(shù)習俗文化的影響力盡管已遠遠不及傳統(tǒng)社會，但其社會價值仍然不容忽視，因為直到今天習俗文化仍是各個特定民族的象征，是少數(shù)民族文化方式的主要體現(xiàn)。少數(shù)習俗文化中蘊含著豐富的文化資源和精神財富，是民族倫理道德賴以存在的重要方式。民族習俗文化以大眾化和日常性的方式，把道德教育融進了普遍的生活形態(tài)之中。在不少地方，一些習俗還在發(fā)揮著很大的作用，有些傳統(tǒng)習慣在協(xié)調(diào)人際關(guān)系、保護個人利益、維護社會穩(wěn)定上具有很大的權(quán)威性，以習俗文化傳承倫理道德的傳統(tǒng)方式在少數(shù)民族地區(qū)仍然具有不可或缺的作用。

二、少數(shù)民族倫理道德教育融匯于各種習俗文化之中

倫理道德和傳統(tǒng)習俗相結(jié)合，是少數(shù)民族文化的主要特征。少數(shù)民族的傳統(tǒng)習俗一般反映著該民族精神文化生活的狀況，體現(xiàn)著該民族倫理道德的要求，而少數(shù)民族的倫理道德也總是借助于該民族的習俗形式體現(xiàn)出來。通過習俗事象的表面層次，民族文化在倫理道德和價值觀念上的深層涵義被傳達出來。

大多數(shù)少數(shù)民族倫理道德的存在情況，不同于漢民族那樣具有豐富的道德典籍和完整的規(guī)范體系，而往往帶有明顯的經(jīng)驗性特征，主要是散布和融匯在實際生活之中。鄉(xiāng)規(guī)民約、喪葬禁忌、人生禮儀、節(jié)日慶典、諺語歌謠等民間習俗，成為進行道德教育的重要形式。利用習俗性作為傳播的載體，少數(shù)民族的倫理道德便有了很大的普遍性和穩(wěn)定性。人們在親身經(jīng)歷、耳濡目染習俗文化的過程中，倫理道德便自然地滲透到人們心里，而年長者的行為示范，更是成為傳播的載體。如此代代相傳，許多倫理道德的內(nèi)容不斷內(nèi)化為民族的倫理道德觀念和倫理道德行為。

少數(shù)民族村寨的鄉(xiāng)規(guī)民約，既是維護社會秩序、保障社會安寧的習慣法，也是用以進行評價善惡和規(guī)范行為的倫理原則和道德標準。習慣法作為被民族社會賦予法律效力的風俗習慣，以倫理性和約束性相結(jié)合作為其存在形式和操作方式，使得道德教育以風俗制約的力量強制進行。比如侗族地區(qū)款規(guī)款約中的六面陽規(guī)，就是利用法律的權(quán)威來約束人們道德行為的明證。侗款中規(guī)定的不許“拆散家庭”、“撩妻弄婦”、“拐賣婦女”等條款，是進行著維護婚姻家庭和男女關(guān)系的道德規(guī)定；不許“偷放田水”、“移動界石”、強占他人田地山場或園土魚塘等的規(guī)定，是對保護村寨群體和個體成員的財產(chǎn)、利益不受侵犯的道德約束；不許“小偷小摸”、開場賭博、弄虛作假等等的規(guī)定，是對人生道德品質(zhì)的道德要求。鄉(xiāng)規(guī)民約把道德教育和必要的約束結(jié)合起來，保證了少數(shù)民族揚善棄惡、正直善良的道德風尚的形成。

禁忌習俗作為與信仰體系相適應(yīng)的的文化事象，同樣有力地約束和規(guī)范著人們的行為。在少數(shù)民族的發(fā)展過程中，由于科學技術(shù)的不發(fā)達，禁忌幾乎充斥于生存的整個空間。大量的禁忌中，消極因素和積極因素同時并存。積極的禁忌習俗依靠人們的內(nèi)心恐懼，通過限制人們的行為，在很大程度上規(guī)范和發(fā)展了傳統(tǒng)的倫理道德。一些禁忌習俗還有力地維持了人與人、人與社會、人與自然的各種關(guān)系，對民族地區(qū)的人們形成良好的道德修養(yǎng)，養(yǎng)成文明禮貌的行為和凈化社會風氣都起到極好的作用。

人生禮俗普遍盛行于少數(shù)民族中，成為道德教育的重要形式，以成年禮為例，它不僅是男女兒童成年的儀式，也是一種傳統(tǒng)的社會道德教育。比如在瑤族男子的成年儀式中，受戒者每日都要聽戒師講述道德戒律和民族的歷史，戒日還要立下“不殺人放火，不偷盜搶劫，不認賊作父，不陷害好人， 不為官欺民，不行賭哄騙，不奸女拐婦，不虐待父母，遵守禮儀，誠實為人”等等做人的誓言。盡管各民族舉行成年禮的形式不同，傣族有飾齒和紋身的習俗，仡佬族有拔牙習俗，納西族摩梭人有穿褲子禮俗，“但在進行各種道德行為規(guī)范的教育，讓受禮者遵守成年人應(yīng)遵守的道德準則等方面則是一致的?！背赡甓Y儀式中普遍都要念誦的經(jīng)文或吟唱史詩中，內(nèi)容也涉及到行為規(guī)范與道德倫理教育的許多方面。

節(jié)日慶典不僅是少數(shù)民族歡慶、紀念、團聚、休息的特殊日子，而且也是接受傳統(tǒng)道德教育的良好形式。各種節(jié)日不同程度地反映了各民族的道德觀念，如傣族的“潑水節(jié)”表現(xiàn)出崇尚機智、不畏的美德，拉祜族的“新米節(jié)”體現(xiàn)了孝敬老人父母的人倫之美。民族節(jié)日成為各民族的道德文化得以傳承和聯(lián)絡(luò)感情、增強凝聚力的重要形式，在節(jié)日的歡樂和喜慶中，民族的道德情感得到盡情的表露，同時民族的道德觀念也得到廣泛的傳揚。

三、習俗文化涵蓋了少數(shù)民族倫理道德的各個方面

借助于傳統(tǒng)習俗的澆鑄，少數(shù)民族社會對青少年進行著道德觀念的引導(dǎo)，習俗文化成為少數(shù)民族傳統(tǒng)的社會化方式。由于習俗文化廣泛滲透在人們生活的各個方面，其承載的道德教育的內(nèi)容也涉及精神文化和社會實踐活動整個領(lǐng)域。

少數(shù)民族歷史上由于生產(chǎn)力水平的落后，需要依靠集體的力量來獲得生活資料。集體的經(jīng)濟生活和文化生活，為人們約定俗成共同的社會倫理道德提供了思想基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，也為通過社會倫理道德協(xié)調(diào)集體的行為規(guī)范提出了目標和要求。少數(shù)民族所流傳的神話、史詩，都表現(xiàn)出對為集體獻身精神的贊頌。世代相傳的很多諺語歌謠，更是把團結(jié)互助與友誼至上的道德思想傳遞下來，如“鄰里是兄弟。相敬又相讓”的歌謠，“一個好漢三個幫，一個籬笆三個樁”的諺語，都是對這一原始道德原則的反映。敬仰共同的圖騰，恪守共同的禁忌，學習共同的交往方式，目的都是為了教育人們要維系共同的社會倫理道德。相邀赴宴、平分獵物的古老遺風，傳遞著共同分享勞動成果的純樸道德思想。誰家建屋安梁、婚喪壽誕，鄉(xiāng)鄰親友都毫不吝嗇地出人出力相幫而不計報酬、甚至還自帶家里的食物。這些日常習俗至今傳揚，不僅成為對民族成員進行道德熏陶的有效途徑，而且將熱愛集體、關(guān)愛他人的美德付諸到實踐。

在物質(zhì)條件較差的邊遠地區(qū)生長的少數(shù)民族，為了維持生命的延續(xù)，勞動成為人們生活中最重要的事情，勤勞勇敢成為民族傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容。少數(shù)民族在習俗中將熱愛勞動、艱苦奮斗的精神世代傳承。許多民族都用優(yōu)美的民歌贊美勤勞，斥責懶惰，比如瑤族流傳有“個個搞生產(chǎn)，男女齊勞動”的歌謠，侗族有《懶漢變忙人》、《戒懶漢》、《懶人做活路》的民謠和故事，壯族《傳揚詩》把勤勞節(jié)儉放在勞動倫理道德的重要位置，苗族的榔規(guī)和理詞對懶惰行為進行了斥責。居住在滇西大峽谷的傈僳族，為培養(yǎng)敢于在陡壁懸崖之間溜索道的勇敢精神，從兒童起就開始學習過溜本領(lǐng)。趕集、節(jié)慶之時，常常舉行溜索比賽。技術(shù)的傳承既增強了傈僳人改變環(huán)境的勞動能力，又培養(yǎng)出傈僳人堅強的性格。習俗文化充分展示出少數(shù)民族樸實的勞動倫理，在潛移默化中培養(yǎng)了人們對勞動的感情。

尊老重禮、好客謙讓是民族社會普遍奉行的倫理道德。少數(shù)民族在為人處世上形成了自己的傳統(tǒng)規(guī)則。涼山地區(qū)流傳有“人靠禮，桶靠箍”、“人們要有禮，牲畜要有圈”這樣的諺語，彝族認為在社會活動中待人做事處處都必須講究“禮”。羌族遇見老人必須讓座、讓路、敬食或敬煙，人們坐火塘邊時，男女有別，不準翹腿而坐。拉枯族把老人坐的位置安排在房子中柱旁的火塘邊，每逢節(jié)日要先看望老人。而待人和善謙讓、真誠義氣，更是少數(shù)民族普遍的風尚，少數(shù)民族在交際生活中都有熱情好客，禮儀待人的傳統(tǒng)美德。羌族有的地方在貴客臨門時要鳴槍歡迎?？腿诉M屋后一定要讓座于鍋莊上方，并招待咂酒以示祝福。藏民在迎送客人時有獻哈達表示敬意或祝賀的習慣。這些禮俗的傳承，既加強了人們尊敬老人、朋友相處的道德觀念，又增進了民族的團結(jié)。

從創(chuàng)世史詩和神話傳說中，少數(shù)民族先民就蘊含著“人源于自然”和“人神獸共祖”的思想，反映出樸素的自然觀與道德觀。在與大自然長期的沖突與調(diào)適中，少數(shù)民族對人與自然關(guān)系有了全面、深刻的認識，總結(jié)出了人應(yīng)與自然和諧發(fā)展的生存原則。善待自然的觀念滲透到少數(shù)民族的文化心理之中，而民族習俗則以廣泛的影響力保證著人們與自然和諧相處的行為的延續(xù)。南方少數(shù)民族的居住地大多青山蔥幽，綠水環(huán)抱，這與當?shù)厣贁?shù)民族許多不污染環(huán)境的良好習俗不無關(guān)系，而北方少數(shù)民族的草原牛羊成群，也與草原民族的傳統(tǒng)習俗中愛護牲畜與草場、保護草原生態(tài)平衡的生態(tài)道德意識密切相關(guān)。納西族還有每年都要舉行祭“署”神儀式的習俗，用“署”這一超自然的觀念來制約人們的行為，讓人和自然的關(guān)系處于一種平衡、和諧、協(xié)調(diào)的狀態(tài)之中。傳統(tǒng)習俗以觀念滲透的方式，向本民族社會成員提出了一定的道德生態(tài)要求，敦促社會成員確立起一種生態(tài)道德責任感，保護山林、水源等自然資源成為每個人都必須履行的道德義務(wù)。

四、民族習俗文化規(guī)范和促進了少數(shù)民族的道德發(fā)展

民族習俗文化是少數(shù)民族群眾根據(jù)自己的生活習慣和規(guī)律。按照自己特定的思想意圖和目的要求而創(chuàng)制的。經(jīng)由本民族成員的認同后逐漸固定下來，民族習俗文化就成為民族文化的一部分。少數(shù)民族對倫理道德的選擇和傳達，往往按照本民族在生產(chǎn)、生活和斗爭中的習俗方式和文化心理去體現(xiàn)和執(zhí)行，由于各個民族在生活方式、地理環(huán)境、語言文字、、社會歷史等方面各具特點，因此，所形成的習俗文化體現(xiàn)出各自的典型性。通過習俗文化傳達出來的倫理道德也就呈現(xiàn)出各自的特征，豐富了中華民族道德文化的多樣化。

篇8

2結(jié)果

關(guān)于“對人文素質(zhì)教育重要性認識”，94．3％的學生認為人文素質(zhì)教育很重要，24．1％的學生認為其所在學校不夠重視人文素質(zhì)教育。有18．9％的學生認為人文科學更重要，對人的發(fā)展和影響更深遠，意義更重大。對于影響醫(yī)學生人文素質(zhì)最重要的因素，本科生更傾向于個人，研究生則更傾向于社會，造成差異的原因可能為本科生目前接觸的生活環(huán)境比較單一，加之社會活動較少，而研究生則相反。結(jié)果見表1。在評價人文素質(zhì)課程的作用中，選擇最多的三個選項是“有助于改善和處理醫(yī)患關(guān)系”，“豐富自己的專業(yè)內(nèi)涵”和“有助于職業(yè)規(guī)劃”，且三個選項中本科生與研究生的人數(shù)相當。其中，選擇“對科技論文的寫作有幫助”、“能夠訓練思維方式”和“能夠激發(fā)進一步學習興趣”的研究生明顯多于本科生，這是由于研究生的學習經(jīng)歷和人生閱歷較本科生豐富，接觸臨床工作和科研工作的機會和時間更久，因此對于研究生來說，在上述三個方面較本科生的體會更深。結(jié)果見表2．關(guān)于對人文素質(zhì)教育課程看法的調(diào)查中，大部分學生上過人文素質(zhì)教育課程，其中本科生多于研究生，這可能會受到研究生來自不同院校的影響。在對人文素質(zhì)教師教學效果的調(diào)查中，46．5％的學生認為教師并不能將人文素質(zhì)教育融入到教學中，學生更關(guān)注人文素質(zhì)教師的教學方法、人格魅力和教學態(tài)度。在對人文素質(zhì)課程安排的調(diào)查中，62．7％的學生不滿意學校的人文素質(zhì)教育課程和活動，認為人文素質(zhì)課程占總體的比例需要提高。在對課程考核方式的調(diào)查中，學生更傾向于人文素質(zhì)課程采用多種考核方式，如實踐、論文和課堂表現(xiàn)，基本不認可考試考核的方式。結(jié)果見表3。在不選擇學習人文素質(zhì)課程原因的調(diào)查中，最主要的原因是專業(yè)課和基礎(chǔ)課過于繁重，其次是學校沒有給予過多重視和課程內(nèi)容枯燥。結(jié)果見表4。除了醫(yī)學生必修的醫(yī)學倫理學、醫(yī)患溝通等主要醫(yī)學人文素質(zhì)課程外，醫(yī)學職業(yè)規(guī)劃和就業(yè)指導(dǎo)、衛(wèi)生政策與法規(guī)、醫(yī)療服務(wù)管理學是學生最希望學到的人文素質(zhì)課程。結(jié)果見表5。這與口腔醫(yī)生就業(yè)的特殊性有關(guān)，由于目前口腔診所的迅猛發(fā)展和國家對其政策的支持，口腔醫(yī)學生的就職范圍更廣，這也對口腔醫(yī)學生的管理能力、政策法規(guī)和職業(yè)規(guī)劃等軟實力有更多的要求，因此，相對于其他專業(yè)，對口腔醫(yī)學專業(yè)的人文素質(zhì)教育方向需要有更大的轉(zhuǎn)變才能滿足未來的社會需求。

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2加強人文素質(zhì)教育的舉措

2.1在學歷教育中強化人文素質(zhì)教育學歷教育是醫(yī)學生積累醫(yī)學知識的基礎(chǔ)階段，也是形成醫(yī)學價值觀、醫(yī)學倫理觀的關(guān)鍵階段，學歷教育理應(yīng)與人文素質(zhì)教育緊密結(jié)合，將醫(yī)學生塑造為既具備扎實的醫(yī)學知識，又具備良好人文素質(zhì)的未來醫(yī)師。但現(xiàn)行的醫(yī)學教育更多地注重專業(yè)教育，忽視了對醫(yī)學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，造成醫(yī)學生人文精神缺失，與患者進行溝通的知識、能力“先天不足”[6]。因此，我們應(yīng)轉(zhuǎn)變醫(yī)學教育理念，充分認識到加強人文素質(zhì)教育的重要意義，改革傳統(tǒng)的學歷教育模式，增加人文素質(zhì)教育課程并將其作為醫(yī)學生必修課程，努力構(gòu)建專業(yè)教育與人文素質(zhì)教育緊密結(jié)合的醫(yī)學教育模式。

2.2在畢業(yè)后醫(yī)學教育中加強人文素質(zhì)培訓畢業(yè)后醫(yī)學教育是完成學歷教育的醫(yī)學生從醫(yī)學院校走向一名合格醫(yī)師的必經(jīng)階段，期間需要在醫(yī)療機構(gòu)完成2~3年的住院（全科）醫(yī)師規(guī)范化培訓。它是醫(yī)學生作為一名醫(yī)務(wù)工作者真正與患者進行溝通的開始，是醫(yī)學生將所學知識付諸實踐，在實踐中培養(yǎng)起醫(yī)患溝通能力的重要階段。所以在這一階段加強人文素質(zhì)培訓對于其將來從醫(yī)行為模式的養(yǎng)成至關(guān)重要。但目前的畢業(yè)后醫(yī)學教育過于強調(diào)臨床技能的培訓，忽視人文素質(zhì)培訓，培訓醫(yī)師不能很好地接受醫(yī)患溝通實踐指導(dǎo)，使醫(yī)患溝通能力始終成為其各項能力的一個短板。所以，應(yīng)將人文素質(zhì)培訓作為住院（全科）醫(yī)師規(guī)范化培訓大綱的重要內(nèi)容，通過講座培訓、病例示教、臨床教學等方式加強住院（全科）醫(yī)師醫(yī)患溝通實踐，并將醫(yī)患溝通水平作為各項考核的重要指標。

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2高校大學生禮儀修養(yǎng)的基本要求

禮儀修養(yǎng)不僅關(guān)乎大學生自身的人格魅力，關(guān)乎高校的對外形象，更是關(guān)系我國大學生群體的整體素養(yǎng)水平。因此，推進高校大學生禮儀修養(yǎng)教育也要為大學生制定一些基本要求，并敦促他們嚴格遵守。

2.1明確自身身份，不做過格行為高校大學生盡管在年齡、視野、心理等方面都有了進一步成熟的表現(xiàn)。但是，他們?nèi)匀粚儆趯W生群體。因此，大學生的言行舉止不能超越一個學生應(yīng)當具備的素質(zhì)范疇。高校要促使大學生明確自身的學生身份，嚴格遵守學生行為規(guī)范，不能做出過格的行為。

2.2勤奮學習，滿足時展要求大學校園已經(jīng)或多或少的與社會接軌。因此，高校大學生對于社會的認知度不是特別低，反而對社會有著屬于自己的獨特看法或想法。因此，大學生禮儀修養(yǎng)教育不能脫離社會現(xiàn)實。面對知識型社會的不斷深入發(fā)展，高校要鼓勵學生勤奮學習，滿足知識型社會的融入條件，否則，大學生完全有可能被社會所淘汰。

2.3尊重師長，塑造基本禮儀修養(yǎng)在某種意義上分析，這個基本要求是第一個要求的自然延伸。尊重師長是任何教育階段都要積極遵守的基本要求。尊重師長才能促使學生更為主動的配合禮儀修養(yǎng)教育的各種要求。這樣，大學生才能具備基本的禮貌，并將這些禮貌行為轉(zhuǎn)化為禮儀修養(yǎng)，進而實現(xiàn)自身禮儀修養(yǎng)的全面提升。

3提升大學生禮儀修養(yǎng)教育水平的策略

高校大學生禮儀修養(yǎng)教育仿佛一面鏡子可以招錄大學生的未來。高校必須拿出妥善的策略，及時應(yīng)對社會發(fā)展形勢，促使大學生樹立優(yōu)秀的禮儀修養(yǎng)。如此，才能完善自我，適應(yīng)社會。

3.1高度重視禮儀修養(yǎng)教育，完善教育結(jié)構(gòu)及規(guī)劃高校領(lǐng)導(dǎo)要率先轉(zhuǎn)變過來思想，不要過分看重學生的成績，要將眼光放長遠，以學生的綜合素質(zhì)修養(yǎng)作為根本落腳點。因此，高校領(lǐng)導(dǎo)可以針對大學生禮儀修養(yǎng)開設(shè)課程，并與老師實現(xiàn)及時對話，促使老師逐步完善教育結(jié)構(gòu)及教學內(nèi)容，從而使大學生的“軟件設(shè)施”也能夠?qū)崿F(xiàn)檔次上的有效提升。如此，高校的發(fā)展才能更好的依托學生，在培養(yǎng)學生的同時，也能夠合理借助學生的力量。

3.2從生活中尋找突破口，進行禮儀修養(yǎng)教育在生活中，老師要鼓勵大學生自省，要求大學生注重自身的語言行為是否得當、注重自身的衣著是否得體、注重自身的外在打扮是否合適等等。畢竟，大學生如果在語言行為、穿著打扮等基本層面有所失誤，必然與大學生的身份特征相違背，將成為禮儀修養(yǎng)教育的敗筆。

3.3完善自身性格弱點，彰顯優(yōu)秀氣息大學生的性格特點因人而異。大學生的性格缺點要引起自己的重視。否則，不利于健康思想的重塑。因此，大學生要時刻自省，克服性格中的弱點，不能我行我素，而是在學校生活中學會客觀的審視自己，時刻自我剖析，擺脫驕傲自大的缺點，學會謙虛待人。

3.4鼓勵學生見賢思齊，向典型榜樣學學生群體中，必然會涌現(xiàn)出禮儀修養(yǎng)比較高的學生，老師可以將這些學生作為典型，號召其他學生向榜樣學習。同時，也可以邀請這些禮儀修養(yǎng)較高的學生進行演講，從而有效強化大學生對禮儀修養(yǎng)的認同感，并學會在實際學習生活中時刻反省自己，完善自己。