導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇科技文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、科技文化建設(shè)的時代價值

作為人類社會文化歷史發(fā)展進程中的高級表現(xiàn)形式，科技文化不僅體現(xiàn)了社會生產(chǎn)力發(fā)展的先進要求，還彰顯了社會先進文化的發(fā)展方向。它標(biāo)志著人類社會的不斷進步和發(fā)展，對于加強社會文化建設(shè)和提高國家文化軟實力具有十分巨大的時代價值。科技文化的建設(shè)和發(fā)展能夠為社會文化建設(shè)中民眾科學(xué)文化素質(zhì)的養(yǎng)成提供積極有效的方法。民眾科學(xué)文化素質(zhì)的高低直接關(guān)乎著國家整體科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度和社會主義和諧社會的全面建構(gòu)。所以，加強對科學(xué)文化知識的宣傳、教育以及提升科技文化建設(shè)的層次不僅可以提高民眾的科學(xué)文化素質(zhì)，同時還能夠從本質(zhì)上促進社會的整體發(fā)展能力，提高國家在文化方面的競爭實力，形成良性的綜合國力和國家競爭力。當(dāng)今時代，國際化的競爭歸根結(jié)底是各國人才實力的競爭。所以，人才培養(yǎng)也就成為了各國發(fā)展的先決條件?？墒?，少數(shù)的高尖端人才并不能真正地將國家整體實力提升一個質(zhì)的變化，它更多的是需要社會科技文化的普及才能夠達(dá)到目的。所以，只有依靠著科學(xué)文化知識的宣傳、教育和普及才能夠切實地將科學(xué)精神和科學(xué)文化知識有機地融入社會整體的發(fā)展進程之中，從而使得市民在科學(xué)文化的深度和廣度上提高自我科技素質(zhì)的整體發(fā)展?？萍嘉幕谔嵘癖娍萍妓刭|(zhì)整體發(fā)展的過程中，也客觀地推動了社會主義和諧社會的內(nèi)在建構(gòu)。

因為，社會主義和諧社會的建構(gòu)不僅需要社會經(jīng)濟層面的全面發(fā)展和提升，同時也需要人在精神層面的提升，這樣的人才是全面發(fā)展的人。而科技文化恰恰就起到了促進人全面發(fā)展的推動器作用?？萍嘉幕痊F(xiàn)實地創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財富以提升人的生活質(zhì)量，同時也內(nèi)化人的精神財富以提升人的思想觀念認(rèn)知。所以，通過科技文化的全面建設(shè)以塑造科學(xué)文化，堅持先進性文化發(fā)展方向就成為社會主義和諧社會的核心內(nèi)容和價值基礎(chǔ)，它也是中國化的最近成果，因為，中國特色的科技文化要在理論和現(xiàn)實中積極地尋求適合中國基本國情，并在這一基礎(chǔ)上來滿足時代所賦予其的要求。只有這樣，科技文化才會在社會文化建設(shè)過程中真正地形成一種有助于科技發(fā)展和民族發(fā)展的文化形式。從人類歷史發(fā)展的歷程中我們可以發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)無時無刻不體現(xiàn)其巨大的創(chuàng)造性并以此改變著每個時代下的世界面貌。在當(dāng)今知識經(jīng)濟時代大背景下，對于科技文化的需求尤為明顯。作為社會現(xiàn)實化的第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)對于社會發(fā)展的智力支持已經(jīng)達(dá)到主要性地位，所以，科學(xué)技術(shù)所形成的科學(xué)文化也將成為社會文化建設(shè)過程中的第一文化形態(tài)，并將成為經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的重要組成力量。雖然它不如經(jīng)濟和政治在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中所起到的作用大，但是它依然是科技進步所必需的一種平臺和載體，積極地影響著科技的生成和發(fā)展。而作為國家在文化方面的軟實力形式，科技文化對于社會經(jīng)濟的發(fā)展起著思想觀念上的改進和創(chuàng)新作用。因此，科技文化已經(jīng)成為了推進科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的重大力量，同時也為提高國家文化軟實力給予著積極的智力保障。

三、社會文化建設(shè)視角下的科技文化建設(shè)路徑

（一）建構(gòu)具有中國特色化的科技文化體系

建設(shè)中國特色的科技文化體系要立足于中國傳統(tǒng)文化之上，科技文化體系要有中國特色。多年來的文化強國實踐進程使得我們越發(fā)地感覺到對于西方科技文化的學(xué)習(xí)過多到已經(jīng)開始否定本國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)容。所以，在社會文化建設(shè)的視角下來看科技文化的建設(shè)就要求我們“特別需要的是下大力氣發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，真正補救我國社會文化結(jié)構(gòu)中科學(xué)技術(shù)文化不足的缺陷。這才是真正從我國國情出發(fā)，強基固本，從基礎(chǔ)上下功夫去建設(shè)有中國特色的社會主義文化的切實的道路。”所以，中國的科技文化體系要秉承著中國式的文化傳統(tǒng)以適應(yīng)中國的現(xiàn)實國情，在這基礎(chǔ)上來滿足時代化的需求，只有這樣才會使得科技文化成為一種利于中華民族發(fā)展進步的文化形式。因此，加快中國特色化的科技文化體系的構(gòu)建理所當(dāng)然地成為了中國社會文化建設(shè)的重中之重。

（二）積極加快科技文化同人文文化的有機融合

我國社會的文化建設(shè)過程中，科技文化同人文文化之間的融合問題既是未來發(fā)展趨勢，也是未來發(fā)展理想。它更多地應(yīng)將其放在一種戰(zhàn)略化的高度上給予看待?？萍嘉幕宋奈幕阅軌蛐纬扇诤系目赡苄?，原因在于“科技文化與人文文化同源、共生、互通、互補，兩者及其延伸不可分割地構(gòu)成了人類文化。正是這種同源、共生、互通、互補，使得科技文化與人文文化的融合成為當(dāng)今時代社會文化發(fā)展的必然趨勢，而且在理論和實踐中也都是可能的?！边@就表明，科技文化是當(dāng)代社會文化建設(shè)的基礎(chǔ)，而人文文化則是當(dāng)代社會文化建設(shè)的保障。依托著科技文化同人文文化的有機融合推動社會文化建設(shè)的發(fā)展，會充分地發(fā)揮出社會文化建設(shè)在社會歷史發(fā)展過程中的巨大力量。而從我國現(xiàn)實的國情來看，要想將兩者有機的融合，不僅需要將以人為本作為推動科技文化和人文文化有機融合的契合點，還要在教育方面促使科技教育同人文教育積極有效地進行交流和溝通，以此作為科技文化同人文文化融合的有效性方式，而這些最終的落腳點是要以解決現(xiàn)實的社會問題為最終目標(biāo)。

篇2

1.2品牌與市場推廣的締結(jié)———《梨園春》營銷《梨園春》注重品牌營銷，加強市場推廣。電視欄目《梨園春》借舞臺推銷河南戲曲。從省內(nèi)抗旱救災(zāi)到省外抗洪救災(zāi)再到新疆等地的慰問演出，從北京河南戲曲周到春節(jié)河南戲曲晚會再到梨園春現(xiàn)象全國戲曲專家研討會等，都推進了《梨園春》的品牌意識。《梨園春》集結(jié)河南豫劇名家和各擂臺賽的擂主們成立的梨園春藝術(shù)團在全國各地區(qū)巡回表演。《梨園春》有遍布全國的37個“戲迷俱樂部”，使河南豫劇走入尋常百姓的尋常生活中，走入戲迷的心里?！独鎴@春》欄目赴寶島臺灣進行的現(xiàn)場直播開創(chuàng)了河南電視史上跨海直播?！独鎴@春》走進巴西、悉尼、委內(nèi)瑞拉等海外巡演，將中原戲曲文化傳播到了世界各地?！袄鎴@春擂主”被聘為《梨園春》品牌的形象大使。《梨園春》欄目通過卡通形象的征集評選活動，卡通人物的推廣又使《梨園春》在更大規(guī)模范圍內(nèi)得到認(rèn)可，使《梨園春》收視區(qū)域更廣、收視群體更大，培育了河南戲曲受眾群體，增強了《梨園春》的商業(yè)競爭力，《梨園春》增添的時尚元素拓展了《梨園春》的商業(yè)吸引力，在全國范圍提升了《梨園春》的品牌形象?！独鎴@春》重視河南戲曲新品種的開發(fā)。如在紀(jì)念勝利60周年中推出了“梨園春”版大型豫劇《紅燈記》，以梨園春擂主們?yōu)橹饕輪T，當(dāng)李玉和唱《渾身是膽雄赴赴》時全場齊唱，受到社會各界廣泛好評和戲曲界歡迎。又如紀(jì)念豫劇大師常香玉特別節(jié)目，紀(jì)念黨的好干部、人民的好公安局長任長霞特別節(jié)目，八一建軍節(jié)走進軍營系列慰問活動，慶祝嵩山被世界教科文組織授予“世界地質(zhì)公園”稱號專題晚會等。每一場特別節(jié)目的推出，都為《梨園春》贏得了較高的收視率，也使《梨園春》在全國的影響進一步擴大?！独鎴@春》欄目舞臺設(shè)計也追求傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代時尚的統(tǒng)一和諧。舞美設(shè)計有高低平臺、階梯、屏風(fēng)、梁柱、紗幕、景片，搭配現(xiàn)代的舞臺燈光的變幻，營造不同的戲曲氛圍，體現(xiàn)了傳統(tǒng)戲曲舞美設(shè)計的現(xiàn)代化，給觀眾以較強的藝術(shù)沖擊力。音樂設(shè)計在保留河南地方戲曲音樂旋律的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代音樂，融進各地方戲曲音樂的旋律，聽起來效果更豐富、更大氣、更廣闊。藝術(shù)節(jié)奏設(shè)計在戲曲喧鬧的同時調(diào)整得較舒緩輕適，給觀眾情緒和心理上留下一些品味的余地。諸如此類對《梨園春》電視戲曲藝術(shù)新品種的研發(fā)，使《梨園春》成為河南走文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路的試金石。

2互聯(lián)網(wǎng)多媒體技術(shù)對河南戲曲文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響

多媒體是計算機和視頻技術(shù)的結(jié)合，通俗點說多媒體是電腦和電視的結(jié)合，之所以能夠?qū)崿F(xiàn)多媒體依靠的是數(shù)字技術(shù)，多媒體代表數(shù)字控制和數(shù)字媒體的匯合，電腦是數(shù)字控制系統(tǒng)，而數(shù)字媒體是當(dāng)今音頻和視頻最先進的存儲和傳播形式。電視，我們只能單向被動地接受信息，不能雙向地、主動地處理信息，沒有所謂的交互性。而面對多媒體，我們不再是一個被動的觀眾，我們可以控制，可以讓它按我們的需要去做，實現(xiàn)交互作用。多媒體的應(yīng)用領(lǐng)域已涉足到戲曲藝術(shù)行業(yè)。跟隨數(shù)字科技發(fā)展，多元的數(shù)字3D數(shù)位平臺的運用，可以將戲曲變成有聲有畫的互動形式。而設(shè)置的河南戲曲產(chǎn)業(yè)的數(shù)字平臺，讓原本屬于傳統(tǒng)的戲曲發(fā)展成為嶄新的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。這樣新的多媒體戲曲創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的演出形式有別于傳統(tǒng)，除了制作流程工業(yè)化外，且以影片或錄像帶發(fā)行的方式推廣，同時更以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的方式發(fā)展，推出CD、VCD、DVD、以河南戲曲演出為主的衛(wèi)星電視節(jié)目、游戲軟件、書籍等相關(guān)產(chǎn)品，朝向更多元的數(shù)字內(nèi)容方向發(fā)展。

篇3

1.天人合一自然觀的倫理化傾向與有機性并存理學(xué)在湖南的發(fā)展主要是由湖湘學(xué)派完成的。湖湘理學(xué)源于周敦頤，其思想主要體現(xiàn)在其宇宙圖解《太極圖說》。《太極圖說》曰：“無極而太極，太極動而生陽。動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉?！敝芏仡U把整個宇宙當(dāng)作單一的有機體，“極”被認(rèn)為是有機體的中心，是世界中軸線本身，但任何一個特定的部分都不能被認(rèn)為居于控制地位。朱熹在繼承前人理學(xué)研究成果基礎(chǔ)上，將世界本原探討歸于“氣”和“理”，他認(rèn)為這兩個術(shù)語代表了基本自然世界中物質(zhì)和非物質(zhì)的因素。朱熹曰：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理然后有性，必稟此氣，然后有形?！盵4]朱熹的理氣之分可以看作是周敦頤陰陽兩極思想的延伸，但他和周敦頤一樣，并不把理氣對立，而認(rèn)為是一體渾成，“理未嘗離乎氣”。（[5],pp.32-33）因而認(rèn)為其存在著有機整體觀念也就不足為奇了。李約瑟也持這種觀點，他認(rèn)為最好把“理”譯為“有機體”或“有機體原則”，表示宇宙的組織原理。[6]如果因為朱熹的有機論傾向就認(rèn)為他是一個純粹的唯物主義者，那又有些牽強。朱漢民就認(rèn)為，理學(xué)家提出的諸如無極太極、理氣等學(xué)說，最終要證明作為宇宙本體的天理，就是儒家倡導(dǎo)的“綱常倫理”。（[7],p.8）如朱熹就曾說“，且所謂天理復(fù)是何物？仁、義、禮、智，豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”[8]從這段話中不難看出，朱熹的自然觀明顯地與倫理思想摻雜在一起，折射出理學(xué)中的儒家身影。他的自然觀中蘊涵了天人合一的思想，自然規(guī)律和倫理規(guī)律是合一的或者一致的。胡宏對“天人合一”做出了新的本體論詮釋，提出了“天理人欲，同體異用”的本體論，認(rèn)為天理人欲在形而上的本體中處于同等地位。胡宏的本體論既區(qū)別于程朱遵循“天-性-心”邏輯結(jié)構(gòu)的天本體論，也區(qū)別于陸王兩派遵循“心-性-天”邏輯結(jié)構(gòu)的心本體論，但這種本體論更加反映了天人合一自然觀中濃厚的倫理色彩，這表明當(dāng)時的自然觀不可能發(fā)展成為一種唯物自然觀，也就不會有助于認(rèn)識世界的物質(zhì)本性，這必然對科技活動產(chǎn)生消極影響。李約瑟也認(rèn)為，儒家對待科學(xué)是一種矛盾心態(tài)，一方面雖然從根本上注重理性，反對一切迷信，但在另一方面，儒家集中注意于人與社會，而忽略其他方面，使得他們只對“事”進行研究而放棄一切對“物”的研究。這對科學(xué)的進展，反而不如神秘主義。

2.格物致知的方法論同時指導(dǎo)著道德實踐與科學(xué)實踐格物致知學(xué)說，初見于《禮記•大學(xué)》：致知在格物，物格而后知至。在漢唐時期沉寂了幾百年后，宋學(xué)家對格物致知學(xué)說作出了自己獨特的闡釋。二程認(rèn)為，人心中本來有知，由于被外物所蔽，使心不能直接認(rèn)識自己，所以要通過“格物”或“即物究理”而獲得知識，認(rèn)識自己。程頤認(rèn)為，格物致知是內(nèi)省的功夫，是德性之知，格物致知的目的在于治理天下國家。朱熹繼承和發(fā)展了二程的格物與致知的學(xué)說，他也認(rèn)為，所謂格物致知，不在于求科學(xué)之真，而在于明道德之善。關(guān)于格物致知的認(rèn)識過程，朱熹同意一物一物地格，積習(xí)多了后，便能“豁然貫通”。有學(xué)者認(rèn)為，朱熹“求理于事物”只是“得君行道”設(shè)想中的一個重要環(huán)節(jié)。[10]這與二程格物致知的目的是完全一致的。湖湘學(xué)派的胡宏也認(rèn)為，致知的目的在于認(rèn)識普遍的、先在的道德規(guī)律，而窮理致知是道德修養(yǎng)的重要方法和途徑。他在《與張敬夫》中說，“故學(xué)必窮極物理為先也。然非親之，則不能知味。惟不知味也，故終有疑，必待人印證也?！盵11]雖然朱熹認(rèn)為格物致知目的在于明道德之善，但是他并不排斥“格一草一木的理”。他說，“上而無極、太極，下而至于一草一木、一昆蟲之微，亦各有一理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理，須著逐一件與他理會過”。[12]或許正是因為如此，后人在繼承“格物致知”學(xué)說時，不僅用于指導(dǎo)道德實踐，也用來格物理之理，指導(dǎo)著對自然的探索。這樣，格物致知作為一種認(rèn)識論和方法論，在一定程度上促進了科學(xué)的發(fā)展。如宋人朱中在研究潮汐中就運用了格物的思想和方法；宋王厚齋依據(jù)“一草木皆有理，可以類推”，將格物致知學(xué)說運用到生物知識的發(fā)展中。正因為如此，該詞與西方“科學(xué)”含義最為接近，因而近代學(xué)者在引進西方“科學(xué)”一詞時，最早是將“Science”（科學(xué)）翻譯為“格物致知”。

3.書院私學(xué)成為官方科技教育的重要補充官學(xué)中的科技專科學(xué)校（如司天監(jiān)中的天文歷法學(xué)校）是宋代實施科技教育的一種重要形式。但就全國范圍而言，能在官學(xué)中接受教育的畢竟是少數(shù)，更廣泛的科技教育任務(wù)，仍然需要私學(xué)來補充。宋代是私學(xué)科技教育充分發(fā)展的年代，書院是私學(xué)的高級形式。長沙作為商業(yè)發(fā)達(dá)、商人集中的地區(qū)，文化教育事業(yè)也較為昌盛，這也符合“富而教之”的傳統(tǒng)。宋代書院已經(jīng)成為一種制度被普及開來，尤其是到南宋，書院文化的發(fā)展達(dá)到鼎盛時期。據(jù)統(tǒng)計，宋朝共建書院173所，其中北宋建37所，南宋建136所，占總數(shù)的78.61%。[14]湖南書院教育發(fā)達(dá)，全國四大書院中湖南就占到一半：長沙岳麓書院和衡山石鼓書院，岳麓書院在南宋成為當(dāng)時影響最大的書院。湖湘學(xué)派開創(chuàng)者之一胡宏在擔(dān)任碧泉書院、文定書堂和道山書院山長期間，經(jīng)過長期探索逐漸形成了湖湘書院教育的特色。他認(rèn)為，創(chuàng)辦書院的教育目的是振興道學(xué)，培養(yǎng)有體有用的人才。并且，胡宏強調(diào)學(xué)貴力行，他認(rèn)為“力行”既是教學(xué)的目的，又是檢驗學(xué)習(xí)是否有“真見”的標(biāo)志。他自己甚至親自參加生產(chǎn)勞動，突破了道德踐履的局限。其學(xué)生張栻秉承師訓(xùn)，并在其主持岳麓書院工作時將其發(fā)揚光大。岳麓書院此后一直將“務(wù)實”作為執(zhí)教理念，尤其體現(xiàn)在經(jīng)世致用的價值取向上。正因為這種學(xué)風(fēng)，書院所涉及內(nèi)容已經(jīng)不局限于傳統(tǒng)的倫理學(xué)科，還有自然科學(xué)；不僅對以往的科技史有所研究，還包括對科技的應(yīng)用與創(chuàng)新的擴展。如朱熹對自然科學(xué)和音律學(xué)頗有研究，認(rèn)為“律歷、刑法、天文、地理、軍旅、官職之類都要理會。雖未能洞究其精微，然也要識個規(guī)模大概?！币蚨谠缆磿褐v學(xué)時，就曾告誡學(xué)生說“：為人子者，醫(yī)學(xué)、地理之書不可不知也。”

4.實學(xué)精神對發(fā)展實用技術(shù)影響深遠(yuǎn)宋學(xué)通過“天人合一”肯定了人格本體與外在宇宙本體相通，但要實現(xiàn)這種內(nèi)與外、人道與天道的溝通，則必須通過實踐。理學(xué)的實踐精神對湖湘學(xué)派產(chǎn)生了重要影響，其直接結(jié)果是誕生了實學(xué)思想，湖湘學(xué)派明確標(biāo)明“務(wù)實近本”“、當(dāng)昭示以用工之實”的實學(xué)宗旨。那么，他們這個“實”到底指什么呢？張栻是這樣回答的“：于踐履中求之。仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。日用常行之際，無非實用。（”《性理大全》卷四十九）。這段話包含了兩方面內(nèi)容：第一，湖湘學(xué)者所說的踐履是“實行”、“實踐”的意思，這種實踐主要是日用倫?；顒?，即是一種道德實踐活動；第二，實踐與實用是緊密相關(guān)的。湖湘理學(xué)的這種務(wù)實思想對宋代長沙商業(yè)有較大影響，體現(xiàn)在提倡重視市場、注重經(jīng)濟和社會效益的務(wù)實作風(fēng)，以及積極實踐、敬業(yè)創(chuàng)業(yè)的商業(yè)思想。按照《宋會要輯稿•食貨十六之十二》的記錄，古時長沙的潭州所轄各縣商稅年收入曾一度達(dá)到9.2萬貫，商業(yè)水平位于全國先進行列。除此之外，湖湘學(xué)派的實學(xué)宗旨對發(fā)展實用技術(shù)具有深遠(yuǎn)影響。宋代自開國便外患四立，在統(tǒng)治者尊崇儒學(xué)的背景下，宋學(xué)家自覺樹立“內(nèi)圣外王”的志向，并通過教育將這種精英文化推向社會。湖南在實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”目標(biāo)中不斷發(fā)展“經(jīng)世致用”的各類實業(yè)，不少行業(yè)發(fā)展水平領(lǐng)先國內(nèi)其他省份。比如，代表著軍事和貿(mào)易水平的湖南造船業(yè)在全國處于先進水平，潭州能制造載米萬石的巨艦，其技術(shù)水平之高可想而知。（[3],p.481）此外，潭州是宋代有名的產(chǎn)紙地，發(fā)達(dá)的造紙業(yè)又為印刷業(yè)的發(fā)展提供了條件，最終造紙業(yè)和印刷業(yè)共同推動了潭州文化教育事業(yè)的發(fā)展。岳麓書院在宋代刊刻有大量書籍保存至今，這是與當(dāng)時造紙業(yè)的發(fā)達(dá)密不可分的。這種實學(xué)精神甚至影響到近代，一大批在政府擔(dān)任要職的湖南人，如魏源、、左宗棠，在失利后率先開眼看世界，把國外先進技術(shù)和設(shè)備引介到中國。綜上，在古時科技最為繁榮的宋代，科學(xué)與技術(shù)作為文化形式在不斷交融中相互促進發(fā)展，即使在相對偏僻的湖南地區(qū)也是如此。當(dāng)然，科學(xué)與技術(shù)的相互作用并不是直接的，而是通過社會文化作為中介完成的，在湖南尤其是受到理學(xué)文化的影響。

二、湖湘科技文化的局限性

篇4

二、科技創(chuàng)新驅(qū)動產(chǎn)業(yè)演進的理論研究進展

產(chǎn)業(yè)升級發(fā)展是經(jīng)濟發(fā)展的主要表現(xiàn)形式，經(jīng)濟發(fā)展的過程實質(zhì)上也是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)逐步高級化的一個過程。Clark(1940)通過經(jīng)驗分析揭示出了三次產(chǎn)業(yè)逐步演進的內(nèi)在規(guī)律。那么這個規(guī)律是如何形成的呢?Clark研究發(fā)現(xiàn)這個規(guī)律形成的原因除了需求因素之外，不同產(chǎn)業(yè)的技術(shù)進步效率才是關(guān)鍵。Schumpeter(1942)充分認(rèn)識到科技創(chuàng)新對產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)，并認(rèn)為科技創(chuàng)新不是孤立事件，在時間上也不呈均勻分布，先是一些企業(yè)科技成功創(chuàng)新，領(lǐng)先市場，之后是大多數(shù)企業(yè)爭先跟進、模仿;產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實質(zhì)就是由以科技創(chuàng)新為主導(dǎo)的一個不斷破壞舊的、創(chuàng)造新的內(nèi)部經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的一種創(chuàng)造性破壞過程。20世紀(jì)50－60年代，Kuznets在研究產(chǎn)業(yè)演化規(guī)律時指出單一產(chǎn)業(yè)部門的興衰往往是與科技創(chuàng)新緊密聯(lián)系的;Rostow(1963)認(rèn)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)部門是區(qū)分不同經(jīng)濟發(fā)展階段的主要指標(biāo)，而由科技創(chuàng)新所帶來的產(chǎn)業(yè)持續(xù)增長則是這些產(chǎn)業(yè)之所以能夠成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)部門的一個關(guān)鍵原因。Porter(2008)認(rèn)為產(chǎn)品創(chuàng)新、過程創(chuàng)新和專有知識的擴散是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素，其中，產(chǎn)品的創(chuàng)新可以擴大企業(yè)的市場范圍，實現(xiàn)產(chǎn)品差異化，進而增加企業(yè)利潤;過程創(chuàng)新或者工藝創(chuàng)新能夠提高企業(yè)的生產(chǎn)效率，降低經(jīng)營成本;專有知識的分享或擴散則會影響到整個產(chǎn)業(yè)或行業(yè)的持續(xù)競爭優(yōu)勢。由此可見，科技創(chuàng)新是產(chǎn)業(yè)演進發(fā)展的根本原因。當(dāng)前，更多學(xué)者對科技創(chuàng)新作用和影響產(chǎn)業(yè)演化的機制進行了系統(tǒng)研究，其中，以1978年哈佛大學(xué)的Abernathy和麻省理工學(xué)院的Utterback提出的描述產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新分布形式的A－U創(chuàng)新過程模型最為典型。Abernathy和Utterback指出創(chuàng)新類型和創(chuàng)新程度取決于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成長階段，形成了以產(chǎn)品創(chuàng)新為中心的產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新分布規(guī)律。A－U模型為我們更好理解技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)生命周期之間的關(guān)系提供了線索，它不僅考慮了產(chǎn)品創(chuàng)新與工藝創(chuàng)新之間的關(guān)系，而且指明了在單一產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不同時期應(yīng)如何對創(chuàng)新資源進行優(yōu)化配置，以及如何通過技術(shù)創(chuàng)新促進產(chǎn)業(yè)變遷。呂明元(2009)運用A－U模型對技術(shù)創(chuàng)新推動產(chǎn)業(yè)成長的路徑及機制進行了研究，認(rèn)為不同產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新演化規(guī)律有其自身特點，應(yīng)該結(jié)合產(chǎn)業(yè)的自身屬性以及特定的國家和歷史階段進行具體分析，從而進一步豐富和發(fā)展了A－U模型。除此之外，眾多學(xué)者還探索了科技創(chuàng)新對產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在作用機理，如，張倩男(2008)、趙玉林(2012)等;實證分析了技術(shù)創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，如，施建軍(2009)、江可申(2011)、孫冰(2012)等。近年來，個別學(xué)者開始從科技創(chuàng)新的需求側(cè)，即從需求空間、需求異質(zhì)性和需求條件、需求約束等視角出發(fā)勾連市場需求、科技創(chuàng)新以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展，研究它們之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，如，孫軍(2008)、孫曉華(2012)等，從而改變了以往過于側(cè)重如何改變技術(shù)創(chuàng)新的供給，進而推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展的傳統(tǒng)研究范式或路徑。從上述研究文獻(xiàn)可知，學(xué)者圍繞科技創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)演進的關(guān)系進行了大量研究，但不同產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新演化規(guī)律有其自身的特點，還應(yīng)該結(jié)合產(chǎn)業(yè)的屬性以及特定國家和歷史階段進行具體分析。

三、現(xiàn)代科技驅(qū)動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理論研究進展

以“文化產(chǎn)業(yè)”、“文化與科技”、“文化產(chǎn)業(yè)與科技”為關(guān)鍵詞進行CNKI檢索，之后再經(jīng)過篩選，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究主要聚焦在文化產(chǎn)業(yè)概念的層系研究(段莉、胡惠林，2013);文化產(chǎn)業(yè)集群的研究(雷宏振，2012);文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的競爭力分析(朱智文，2013;馮根堯，2014);文化產(chǎn)業(yè)國際比較研究(郭玉軍，2012);文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策和戰(zhàn)略研究(金元浦，2012)，等。僅有部分文獻(xiàn)圍繞文化產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代科技的融合問題進行了一般研究，但大多是理論的可行性辨析，或者散見于數(shù)字產(chǎn)業(yè)、內(nèi)容產(chǎn)業(yè)等新興文化業(yè)態(tài)的零星論述中。如，胡惠林(2007)就認(rèn)為科技創(chuàng)新是推動文化產(chǎn)業(yè)革命和發(fā)展的主導(dǎo)性力量，正是現(xiàn)代科技的不斷更新與突破決定著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進程。解學(xué)芳(2007)、張培奇(2010)、祁述裕(2011)等在研究文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中也充分認(rèn)識到文化產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代科技融合的重要性。解學(xué)芳(2010)進一步深入地對現(xiàn)代科技發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)管理制度的邏輯演進關(guān)系進行了研究，結(jié)果表明:從長期來看，現(xiàn)代科技發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)管理制度形成了互動和諧的邏輯關(guān)系;但短期內(nèi)，文化產(chǎn)業(yè)管理制度與現(xiàn)代科技進步之間往往存在時滯性，現(xiàn)代科技的反文化特性以及管理主體的利益之間會存在明顯的時間差。顧江(2010)通過構(gòu)建赫芬達(dá)爾指數(shù)對我國大多數(shù)省域的文化產(chǎn)業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的融合程度進行了測算。張京成(2011)、朱自強(2012)等在研究文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)等過程中紛紛認(rèn)為新的知識、新的技術(shù)是這些新興文化產(chǎn)業(yè)形成和發(fā)展的典型特征。近兩年，個別學(xué)者還對文化產(chǎn)業(yè)的科技貢獻(xiàn)率進行了實證分析，如鄭世林和葛珺沂(2012)運用DEA－Malmquist方法對我國文化產(chǎn)業(yè)的全要素生產(chǎn)率進行了測算，但由于我國文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計工作起步晚，統(tǒng)計口徑不一致，導(dǎo)致數(shù)據(jù)收集存在相當(dāng)大的難度，因此，全要素生產(chǎn)率方面的研究有待進一步的深入?？傮w來看，當(dāng)前國內(nèi)外有關(guān)現(xiàn)代科技與文化產(chǎn)業(yè)交叉研究的文獻(xiàn)規(guī)模相對而言較少，且比較零散，亟需開展系統(tǒng)化的研究。當(dāng)前研究更多側(cè)重于理論可行性辨析，實證研究還非常薄弱，也有待今后加強。

篇5

源語詞匯所承載的文化信息在譯語中不存在，找不到對等的語匯?？萍嘉谋局薪?jīng)常會提到有關(guān)我國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，其中很多用語都是獨有的，無法在西方文化中找到對等的詞匯進行解釋。中醫(yī)中“刮痧”一詞就很典型，西方文化中沒有這個詞，并且西方人也不相信中藥與刮痧就可以治病，這就是“文化不對等”現(xiàn)象的典型體現(xiàn)。因此，只能以最大程度描述其治療過程與使用工具為基礎(chǔ)對其進行翻譯。而面對“五行（金、木、水、火、土）”的翻譯，也只能言不盡義地直譯為five elements (metal、wood、water、fire、earth)。此外，我國所特有的陰陽八卦以及屬相等方面，西方文化中也沒有對應(yīng)的詞匯可以與之對等?！皳?jù)說，曾經(jīng)美聯(lián)社的一位編輯打電話給一位美籍華裔學(xué)者，請教中國‘羊年’的‘羊’該用sheep（綿羊）、goa（t山羊）、還是lamb（羔羊）？這位學(xué)識淵博的學(xué)者經(jīng)過一番冥思苦想后，只能如實相告‘I’msorry。’。

（2）源語詞語與目的語詞語的不同意義

每個民族都具有自己獨特的文化，詞匯作為民族之間傳達(dá)信息與表達(dá)思想的工具，具有不同的民族性和強烈的時代性。譯文要符合目的語習(xí)慣，不能造成負(fù)面影響，因此在進行文化的廣告宣傳的時候，在廣告的內(nèi)容涉及和廣告商標(biāo)的設(shè)計之中，就應(yīng)該充分考慮到文化的差異性，進行文化內(nèi)涵的翻譯。

然而，我國也有不少因忽略文化差異而嚴(yán)重影響產(chǎn)品外銷的譯例。在中國文化中，龍是尊嚴(yán)的化身，是中華民族的象征。但在英文文化中，由于《圣經(jīng)》中將與上帝作對的撒旦稱為the great dragon，在現(xiàn)代英語中，dragon常用來表達(dá)“兇暴之徒”的含義。所以，在進行翻譯相關(guān)的宣傳內(nèi)容時，如果根據(jù)dragon的名詞直譯會對中國文化的傳播產(chǎn)生一些負(fù)面的影響，不利于外國人理解中國文化。在翻譯“以外貿(mào)企業(yè)為龍頭”時需要注意“龍頭”的翻譯，譯為“with foreign trade firms as the locomotive”，此處為了避免歧義巧妙地用火車頭代替了龍頭。再如“白翎”牌鋼筆，在出口時直譯為White Feather，沒有很好的銷量。滯銷的原因是英文中經(jīng)常用to show the white feather 來表達(dá)“臨陣脫逃”的意思。同樣有例子舉出，有一男女內(nèi)衣商標(biāo)為“紫羅蘭”，竟然將其譯為“Pansy”?！癙ansy”不僅有“三色紫羅蘭”的含義，也指“女性化的男子”。這樣商標(biāo)的產(chǎn)品怎有好的銷路。不僅廣告宣傳過程會出現(xiàn)這樣的失誤，旅游景點的翻譯中也容易引起誤會。如有一個著名的景點——“清明上河園”，曾有人將其譯為Park with“Up-the-River-on-Chingming Festival”。仔細(xì)分析就發(fā)現(xiàn)這一翻譯會讓別人產(chǎn)生錯誤的理解，因為“up the river”是一個俚語，指“坐監(jiān)獄”，而不是“上河”的意思。在美國硅谷地區(qū)也有自己獨特的文化，體現(xiàn)在依據(jù)日常表達(dá)——“What’s your space?”，其中“space”是指“謀生的手段”，而不能將其譯為“空間”、“宇宙”。再如，在祝酒詞中表達(dá)對蘇格蘭人民祝福時，如果將“為了中國和英國人民之間的友誼而干杯”譯為“I wish to propose a toast to the friendship between Chinese and English People”，會讓蘇格蘭人在情感上感覺不適應(yīng)，而將“English”改為“British”就會避免誤會。

從上面的一些例子看來，我們可知出口商品的銷量與品牌推廣在一定程度上受到品牌名稱的制約，由此可見商標(biāo)名稱翻譯的重要性。因此，在為出口商品設(shè)計廣告與翻譯商標(biāo)時，要充分了解目的語國家的語言文化與文化背景，避免由于跨文化意識不強引起的語用失誤，特別是在源語中代表祝福的詞在目的語中卻恰恰相反。

篇6

1．對科技創(chuàng)新活動的認(rèn)識不全面

為開展科技創(chuàng)新工作，上級主管部門和學(xué)校出臺了一系列相應(yīng)文件，也通過多種多樣的形式宣傳倡導(dǎo)這項活動，但是對相當(dāng)多數(shù)的師生而言，科技創(chuàng)新活動還僅僅停留在口頭上和書面中，對科技創(chuàng)新活動的重要意義認(rèn)識不足。缺乏鼓勵創(chuàng)新、參與創(chuàng)新活動的良好氛圍在一些高校中還明顯存在。一些參與科技創(chuàng)新的學(xué)生只是為了活動而活動，為了獲獎而活動，其實并沒有完全認(rèn)識到活動的教育意義所在;將科創(chuàng)與專業(yè)學(xué)習(xí)和學(xué)生自身綜合素質(zhì)發(fā)展相結(jié)合的有效機制在我們的教學(xué)工作中也是很缺乏的，這就導(dǎo)致科創(chuàng)活動與教學(xué)活動連接不緊密、教師和學(xué)生對科創(chuàng)活動的參與熱情不高，甚至有些學(xué)生認(rèn)為科創(chuàng)活動影響學(xué)習(xí)，妨礙專業(yè)發(fā)展。因此，端正思想態(tài)度，樹立科學(xué)的科創(chuàng)工作理念是開展科創(chuàng)工作必備的前提條件。

2．科技創(chuàng)新活動的資源投入不足

學(xué)校投入相應(yīng)的教育資源支持大學(xué)生科技創(chuàng)新是很有必要的，這包括教師、設(shè)備、場地、經(jīng)費等。其中，精力投入不足是專業(yè)教師指導(dǎo)科創(chuàng)活動的時較為突出的問題。拿大學(xué)生“挑戰(zhàn)杯”創(chuàng)業(yè)計劃大賽來說，學(xué)生設(shè)計一項創(chuàng)業(yè)計劃往往涉及多個學(xué)科專業(yè)、需要不同教師從多方面對其知識和能力進行系統(tǒng)化的指導(dǎo)。但目前，許多學(xué)生的創(chuàng)業(yè)項目都沒有專業(yè)教師的系統(tǒng)指導(dǎo)，一方面，這是由于部分專業(yè)教師指導(dǎo)大學(xué)生科技創(chuàng)新的經(jīng)驗很欠缺，或者根本沒有;另一方面，學(xué)校在鼓勵教師投身學(xué)生科創(chuàng)工作方面的激勵政策也毫無吸引力，部分教師由于工作壓力較大而在科創(chuàng)指導(dǎo)方面顯得力不從心，也有部分教師片面認(rèn)為學(xué)生科創(chuàng)是學(xué)生管理部門的責(zé)任，與自己無關(guān)，對指導(dǎo)學(xué)生科創(chuàng)工作缺乏熱情和，更沒有主動性和責(zé)任心。

3．大學(xué)生科技創(chuàng)新作品的整體水平不高，成果轉(zhuǎn)化率低

目前，大學(xué)生科技創(chuàng)新活動正如火如荼地開展，作品數(shù)量、質(zhì)量較之以前已經(jīng)有了大幅度的大提升。但從總體看，除了極少數(shù)作品達(dá)到國家、省級獎勵水平外，大部分作品的水平還比較低。缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和求新求異的探索精神是大多數(shù)學(xué)生在科創(chuàng)活動中的通病，采用臨時突擊方式完成的作品源源不斷，內(nèi)容簡陋，沒有實效。部分作品與現(xiàn)實相脫離，紙上談兵，科技創(chuàng)新與社會需求沒有真正結(jié)合起來，相應(yīng)的也就無法實現(xiàn)科技成果的轉(zhuǎn)化，而即使個別作品存在較高的社會經(jīng)濟價值，但由于學(xué)生與相關(guān)企業(yè)、政府等缺少長期的溝通與連系，最終成果也無法及時轉(zhuǎn)化。

二、對當(dāng)前大學(xué)生科技創(chuàng)新工作的幾點建議

1．提高認(rèn)識

高等教育的重要任務(wù)之一，是培養(yǎng)大學(xué)生的科技創(chuàng)新能力。黨的十報告明確指出，實施創(chuàng)新驅(qū)動社會發(fā)展戰(zhàn)略。全面大規(guī)模的實施素質(zhì)教育，深化教育領(lǐng)域綜合性改革，著力提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生成為具有社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實踐能力的全面人才?？梢姡七M素質(zhì)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新型大學(xué)生，已經(jīng)成為當(dāng)今高校的歷史使命。高校應(yīng)加大對學(xué)生科創(chuàng)工作意義的傳播力度，讓所有教師和學(xué)生都認(rèn)識到，學(xué)生科技創(chuàng)新在高等學(xué)校教育工作中的重要性，是培養(yǎng)人才的重要方式和途徑;同時，科創(chuàng)活動也是建設(shè)校園新文化的重要源泉，積極開展科技創(chuàng)新活動對于構(gòu)建優(yōu)良的校園文化環(huán)境，豐富校園科技文化活動，樹立全新大學(xué)文化理念，提升大學(xué)文化品位都具有不可替代的積極影響。

2．全員參與

據(jù)相關(guān)統(tǒng)計，高校中參與科創(chuàng)活動的學(xué)生人數(shù)僅占在校生人數(shù)的5%，科創(chuàng)活動的初衷是育人，參與面太小就無法實現(xiàn)科創(chuàng)活動最原本的作用和宗旨。學(xué)校要廣泛開展科創(chuàng)活動宣傳，通過報刊、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒體，積極宣傳各類科創(chuàng)競賽、國家和地方促進創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的政策、措施等，還可以通過組織大學(xué)生科創(chuàng)報告團、大學(xué)生論壇等形式多樣的活動，積極弘揚宣傳學(xué)生科創(chuàng)活動先進典型，點面結(jié)合，大力營造濃厚的大學(xué)創(chuàng)新文化氛圍，鼓勵更多學(xué)生參與到科創(chuàng)活動中。同時，要高度重視學(xué)生社團尤其是專業(yè)科技社團在科技創(chuàng)新方面的作用。社團參與人數(shù)多，多個專業(yè)的同學(xué)在一起，學(xué)科交叉融合，活動形式多樣，對提升學(xué)生的科創(chuàng)思維效果明顯，因此，要切實發(fā)揮社團在大學(xué)生科創(chuàng)活動新主力軍的作用。

3．科教結(jié)合

大學(xué)生第二課堂的重要內(nèi)容是創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)。目前與第一課堂有較大連系的學(xué)生科創(chuàng)作品較少，沒有能夠充分發(fā)揮學(xué)科專業(yè)優(yōu)勢，高層次的成果更是難以找到。高校應(yīng)加大對科創(chuàng)的重視度和資金投入力度，像團委、學(xué)工處、教務(wù)部門等學(xué)校相關(guān)部門要加強溝通協(xié)調(diào)，在專業(yè)教育和文化素質(zhì)教育教學(xué)計劃和學(xué)分體系中有效的納入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，建立起多層次、立體化的創(chuàng)新教育課程體系。著力突出專業(yè)特色，以學(xué)科為載體，使創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)類課程的設(shè)置能與專業(yè)課程體系做到有機融合，有效連接起創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐活動要與專業(yè)實踐教學(xué)，積極推進人才培養(yǎng)模式、教學(xué)內(nèi)容和課程體系與時同行改革。

篇7

關(guān)鍵詞：語料庫，科技論文，摘要英譯，顯化特征

引言

語（料庫是上世紀(jì)80年代隨著計算機技術(shù)發(fā)展起來的語言學(xué)研究手段。語料庫方法通過收集實際使用的語料，研究和發(fā)現(xiàn)語言使用的規(guī)律，使翻譯研究擺脫了憑直覺和個人經(jīng)驗的研究方法，轉(zhuǎn)向了實證性研究。近年來語料庫翻譯學(xué)研究內(nèi)容主要涉及翻譯語言共性特征、譯者風(fēng)格、翻譯轉(zhuǎn)換過程等，其中以對翻譯共性假說的

一.語料庫與顯化假設(shè)

語料庫翻譯學(xué)是指以語料庫為基礎(chǔ)，以真實的雙語語料或翻譯語料為研究對象，以數(shù)據(jù)統(tǒng)計和理論分析為研究方法，依據(jù)語言學(xué)、文學(xué)和文化理論及翻譯學(xué)理論，分析翻譯本質(zhì)、翻譯過程和翻譯現(xiàn)象的翻譯學(xué)分支學(xué)科。[1]語料庫翻譯學(xué)的興起與計算機技術(shù)的發(fā)展密不可分，其源頭最早可追溯到上世紀(jì)80年代，但通常以Mona Baker于1993年發(fā)表的《語料庫語言學(xué)與翻譯研究：啟示與應(yīng)用》作為語料庫翻譯學(xué)建立的標(biāo)志。Baker[2]在文中提出了語料庫在譯學(xué)研究中的理論價值、實際意義及其具體路徑。經(jīng)過十多年的發(fā)展，基于語料庫的翻譯研究已經(jīng)發(fā)展成為一種新的研究范式。其研究范圍覆蓋了從翻譯過程到產(chǎn)品的各個方面，其中尤為突出的是翻譯語言普遍特征、翻譯過程、翻譯轉(zhuǎn)換與規(guī)范、譯者風(fēng)格等方面。

二.研究方法

根據(jù)研究對象和研究內(nèi)容，本文作者收集了西北工業(yè)大學(xué)科技類碩士論文漢語原文與英語譯文各30篇，組成一個小型的科技論文摘要英漢平行語料庫。該庫庫容約5萬字，庫內(nèi)所收集的摘要主要來源于該校的特色專業(yè)航空專業(yè)2007-2012年的碩士畢業(yè)論文，論文質(zhì)量相對較高，代表性較強。

三.顯化特征相關(guān)數(shù)據(jù)的檢索與分析

（一）連詞的使用情況

通過運用上述研究方法，本文首先將漢語摘要和英語譯文中的連詞使用量進行整體和系統(tǒng)的統(tǒng)計和比較，結(jié)果如下：

由上表可知，與漢語摘要原文相比，英文譯本中連詞的使用頻率更高。為了進一步探討造成英譯文本連詞增加的原因，作者又使用Antconc軟件分別對并列連詞、目的連詞和承接連詞這三類出現(xiàn)頻率較高的連詞的使用情況進行了統(tǒng)計。

以上表中的數(shù)據(jù)說明了英語譯文中對三類連接詞的使用率均高于漢語原文。其中，并列連詞的使用增幅較大，而目的連詞和承接連詞的使用次數(shù)相對較少，但增幅明顯。

（二）連接詞的轉(zhuǎn)換情況

以上主要對漢英文本中的連詞使用情況進行了定量研究，發(fā)現(xiàn)科技論文摘要的英譯文本與漢語原文相比，并列、目的和承接連詞的使用頻率呈明顯的增長趨勢。為了進一步證實顯化這一特征在科技文本漢英對譯中的存在，本文進而對以上三類連接詞中最具出現(xiàn)頻率較高、較具代表性的連詞的具體轉(zhuǎn)換情況進行定性分析。主要研究內(nèi)容為各類連詞的對應(yīng)和顯化關(guān)系。研究結(jié)果如下：

1.并列連詞“and”的轉(zhuǎn)換情況

作為本庫中使用頻率最高的并列連詞，“and”在使用上與漢語原文對應(yīng)的比例為37.8%，而明示和添加比例高達(dá)55.6%，顯化趨勢較明顯。以下從自建語料庫中選取的例句將進一步說明這一點。

例1.隨著航空器低空高速性能的發(fā)展，以及生態(tài)環(huán)境保護工程卓有成效的工作，飛行器結(jié)構(gòu)鳥撞問題越來越引起人們的注意。

With the development of the aircraft performance at low altitude and high speed，and the marked progress of eco-environmental protection，the issue of bird impact to aircraft has been concerned more and more.

例2.本文在第三章中系統(tǒng)闡述了機構(gòu)運動可靠性分析的模擬算法，重點討論了將人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)引入復(fù)雜機構(gòu)運動可靠性分析的可行性。

In Chapter 3，simulation algorithms of mechanism moving reliability analysis are systematically introduced，and a discussion on the way of introducing neural networks into complex mechanism moving reliability analysis is made.

在例1中，漢英文本中的并列連詞是明顯對應(yīng)關(guān)系。“and”對應(yīng)原文中的“以及”。而在例2中，漢語原文中沒有連接詞，而譯文卻添加了“and”以更好的符合英文的語言習(xí)慣，使銜接更流暢。

2.目的連詞“so that”、“so as to”的轉(zhuǎn)換情況

由上表可知，目的連詞“so that”和“so as to”在庫中出現(xiàn)的頻率雖然不是很高，但顯化趨勢仍然明顯，分別為 57.1%和54.5%，下面兩個例子將具體闡釋“so as to”的顯化轉(zhuǎn)換情況。

例3.最后對系統(tǒng)結(jié)構(gòu)進行數(shù)字仿真，并進行故障注入研究，以便更好地驗證系統(tǒng)的可靠性和合理性。

Finally the system structure is simulated in digital method and is researched about fault injection so as to validate its reliability and rationality.

例4.本文借鑒于遺傳粒子濾波（GPF）的思想將智能優(yōu)化算法中的一些優(yōu)化策略引入到重采樣過程當(dāng)中，提出了基于粒子群優(yōu)化的粒子濾波算法（PSOPF）和基于退火策略的粒子濾波算法（APF），這樣粒子集在保證優(yōu)良性的前提下仍不失去多樣性。

This paper adopts some intelligent optimization approaches and propose two algorithms which is called PSOPF and APF so as to guarantee the sample set diversity so as to overcome the phenomenon of sample impoverishment.

在以上兩組例句中，前一組是目的連詞的對應(yīng)使用，后一組是英文譯本中連詞的顯化現(xiàn)象。例3中，“so that”對應(yīng)原文中的“以便”，而例4原文中卻沒有明顯的表目的的連詞。通過添加“so that”，更明確地闡釋了使用“基于粒子群優(yōu)化的粒子濾波算法”和“基于退火策略的粒子濾波算法”可以達(dá)到怎樣的目的，實現(xiàn)怎樣的效果，使英文譯本的邏輯思路更清晰，順暢。

四.結(jié)語

本文以自建西北工業(yè)大學(xué)科技論文摘要漢英平行庫為基礎(chǔ)，使用語料庫檢索軟件對英漢文本中連詞的使用情況做了系統(tǒng)統(tǒng)計。由數(shù)據(jù)可知，英語譯文中使用的連詞數(shù)量明顯高于漢語原文，呈明顯顯化趨勢。但僅靠定量分析不能夠準(zhǔn)確說明翻譯顯化的存在，作者又用定性的方法重點對本庫中使用頻率最高的并列連詞、目的連詞和承接連詞的具體轉(zhuǎn)換情況做了分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)并列連詞在漢英文本中出現(xiàn)頻率均較高，在譯文中的顯化趨勢也較明顯；而目的連詞和承接連詞使用的總數(shù)相對較低，但與原文相比，添加和明示的比例仍舊很高，總體仍呈顯化趨勢。因此作者得出結(jié)論：漢英對譯過程中連接詞的顯化特征在科技文體中有著明顯體現(xiàn)。

由于建庫需要時間和物質(zhì)支持，本研究所建語料庫目前庫容較小，還需后期進一步管理、維護和擴充庫容。相信科技類文本的漢英翻譯平行語料庫將對翻譯共性假說的驗證提供可能，并對我國碩士研究生的摘要英譯提供借鑒和參考。（作者單位：1.西北工業(yè)大學(xué)人文與經(jīng)法學(xué)院；2.西北工業(yè)大學(xué)人文與經(jīng)法學(xué)院）

（基金項目：西北工業(yè)大學(xué)研究生創(chuàng)業(yè)種子基金項目：基于自建科技論文英語摘要的類比語料庫的翻譯共性研究（Z2013179）

參考文獻(xiàn)

[1] 胡開寶，國外語料庫翻譯學(xué)研究述評[J]當(dāng)代語言學(xué)，2012（4）：380

篇8

1.課程的目的、性質(zhì)和任務(wù)要明確：該課程作為表演專業(yè)（音樂方向）的學(xué)科基礎(chǔ)選修課程。要使學(xué)生初步掌握涉及廣東音樂文化的基礎(chǔ)理論知識，提高學(xué)生對于嶺南音樂文化的認(rèn)識，加深對于廣東地域音樂文化的理解。

2.課程教學(xué)的基本要求突出：課程的教學(xué)以理論講授為主，主要內(nèi)容涉及粵曲、粵劇、粵樂三大音樂品種，梳理三大樂種的基本概念、音樂特點，結(jié)合音樂名家和名作的賞析，對實際音樂問題進行分析。

3.課程教學(xué)內(nèi)容(含重點及難點)清晰：教學(xué)中分為五個章的內(nèi)容：第一章緒論，重難點為：廣東音樂文化的范圍與淵源；第二章廣東的粵曲文化，重難點為：粵曲的發(fā)展、名家簡介、精品賞析；第三章廣東的粵劇文化，重難點為：粵劇的發(fā)展、名家簡介、精品賞析；第四章廣東的粵樂文化，重難點為：粵樂的發(fā)展、名家簡介、精品賞析；第五章如何更好的學(xué)習(xí)與傳承廣東音樂文化，重難點為：學(xué)習(xí)的方法與傳承的意義、措施。

4.課程各教學(xué)環(huán)節(jié)要求適當(dāng)：把課堂的教學(xué)和欣賞實踐結(jié)合起來。要求條理清晰、重點突出。要求結(jié)合課堂所講授的內(nèi)容，布置一定的復(fù)習(xí)和思考內(nèi)容，要求多聽、多想、多實踐。另外，本課程的考試可采取開卷或閉卷方式進行。也可以課堂講授的具體問題為基礎(chǔ)，結(jié)合自己的表演或欣賞實踐，寫出相應(yīng)字?jǐn)?shù)心得體會。

（二）教案與課件的設(shè)計

在教案中，要根據(jù)大綱的內(nèi)容安排具體的章節(jié)，考慮到授課效果，在授課之初要明確課程名稱的所指。此文所指的“廣東音樂文化”課程不單指一個樂種或整個嶺南音樂，在這門課程中只涉及粵樂、粵曲、粵劇三個樂種，雖然，這種授課內(nèi)容未必全美無缺，但考慮教學(xué)對象和學(xué)時的要求只能做這樣的取舍。在教案的內(nèi)容上，應(yīng)該要包括如下幾個主要的問題：1.教學(xué)的目標(biāo)及要求；2.教學(xué)的重點、難點及關(guān)鍵點；3.課程的主要教學(xué)內(nèi)容；4.思考及復(fù)習(xí)。在課件的設(shè)計方面，考慮到受眾是表演專業(yè)的學(xué)生，一定要求要突出直觀、明了和可操作性等問題，大量理論和文字的部分不應(yīng)該過多的出現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容上，要試圖用比較直觀的方式，比如圖片、音響、影像等資料去闡釋比較枯燥的部分。另外，如果能夠加入動手或?qū)嵺`的環(huán)節(jié)將會收到更好的效果，但采取何種形式去實踐，是演奏、演唱還是其他外出實地采風(fēng)？這些都有待研究。

二、課程的思考

（一）關(guān)于《廣東音樂文化》課程的重要性

從普通高等教育發(fā)展角度來看，高等教育不同于一般意義上的教育，它關(guān)系到一個國家和民族的發(fā)展，課程的開設(shè)是大學(xué)的基礎(chǔ)。作為一個地處廣東的地方高校，《廣東音樂文化》課程的開設(shè)勢在必行，如果中文系有廣東歷史文化等課程，藝術(shù)系就應(yīng)該有與之配套的廣東音樂文化課程。從時展對個人的要求來看，作為一個中國人應(yīng)該對自己的民族文化有一份自豪感和歸屬感，如果一個國家連自己的民族文化都不了解，怎么能了解別人國家的文化。從高等學(xué)府走出去的人，最終是社會國家的希望，對于個人發(fā)展而言，沒有國就沒有家，而走出國門，個人影響的卻是中國人的整體形象。

篇9

【關(guān)鍵詞】ab科技；國際化；戰(zhàn)略

一、ab科技經(jīng)營現(xiàn)狀

深圳市ab科技股份有限公司成立于1992年，是國內(nèi)最早致力于汽車診斷、檢測、養(yǎng)護產(chǎn)品研發(fā)、生產(chǎn)和銷售的高科技企業(yè)。公司于2002年10月在香港創(chuàng)業(yè)板上市（股票代碼：8196），是國內(nèi)同行業(yè)首家在香港上市的公司。ab科技成立之初，主要依靠全國各地辦事處的業(yè)務(wù)員推銷其產(chǎn)品，由于國內(nèi)汽車電子檢測設(shè)備制造起步較晚，而ab科技是國內(nèi)首家引進國外先進設(shè)備和技術(shù)的企業(yè)。當(dāng)時，國內(nèi)市場幾乎是空白，只有少量價格昂貴的進口設(shè)備，而大量進口汽車維修廠、汽車維修培訓(xùn)學(xué)校如雨后春筍般出現(xiàn)，急需檢測設(shè)備。因此ab科技的產(chǎn)品受到大家的歡迎。隨著市場占有率的擴大，引起其他競爭對手的矚目。近幾年來，ab科技在穩(wěn)定國內(nèi)市場的同時，不斷開拓國際市場。然而，市場競爭實質(zhì)是實力的競爭。由于跨國企業(yè)的進入、國內(nèi)電子行業(yè)巨頭的轉(zhuǎn)產(chǎn)和其他民營企業(yè)的發(fā)展，ab科技在產(chǎn)品價格、營銷手段、技術(shù)創(chuàng)新等方面優(yōu)勢逐步喪失，市場占有率不斷下降。

二、實施國際化戰(zhàn)略的必要性

ab科技如何走出困境，只有實施國際化戰(zhàn)略。與此同時，ab科技走國際化路線實際上是由市場格局決定的。ab科技制造的產(chǎn)品是汽車維修檢測設(shè)備，屬于專業(yè)設(shè)備，不是可以大量賣的消費類產(chǎn)品。而我國大概擁有的車輛2000多萬輛，美國約2億輛，日本8000多萬輛，國內(nèi)的汽車數(shù)量目前只占世界7億總數(shù)的3%，對于ab科技而言，97%的目標(biāo)客戶在國外。面對國內(nèi)市場日益激烈的競爭，企業(yè)走出過國門在國際范圍內(nèi)尋找更大的成長和盈利空間，從事國際化經(jīng)營，是企業(yè)的可選之路。如何進一步融入全球產(chǎn)業(yè)的格局之中，在更寬廣的舞臺上最大限度獲取所需的資源和增長機會，已經(jīng)成為ab科技下一步戰(zhàn)略規(guī)劃的重點。

三、ab科技國際化道路中存在的問題

（一）對文化差異不夠重視

ab科技在確立國際化發(fā)展戰(zhàn)略過程中所面臨的一項巨大挑戰(zhàn)則是文化無法融合的風(fēng)險。這包含了企業(yè)文化的不同和跨國、跨地域文化的巨大差異。對國外企業(yè)并購后整合過程絕不可能僅僅是一小部分領(lǐng)導(dǎo)參與便可以完成的，必須需要大量的從總部到運營層面的人員的積極參與才能成功，企業(yè)必須面對突破文化障礙的艱巨挑戰(zhàn)。

（二）人才問題

與國外大公司相比，ab科技存在國際營銷知識匱乏，現(xiàn)有人力和技術(shù)資源等在ab科技發(fā)展成國際化大公司的道路上已成為瓶頸。技術(shù)人員的匱乏，產(chǎn)品的缺陷，如制造不穩(wěn)定、工業(yè)設(shè)計薄弱、技術(shù)相對落后、資金不足等問題嚴(yán)重困擾著ab科技的國際化戰(zhàn)略。國外制造商不會把最先進的技術(shù)透露給公司，而公司的資金有限，因此在國際市場開發(fā)過程中，ab科技仍要面對很多困難。幾個oem項目已開始啟動，而ab的工業(yè)設(shè)計能力、工程師的溝通能力一直不能令客戶滿意；如何協(xié)調(diào)工廠生產(chǎn)保證機械產(chǎn)品供應(yīng)，這是從舉升機產(chǎn)品推出以來就一直擺在面前的問題；銷售額急劇增加，如何改進歐洲緩慢的支付體系，緩解總部資金壓力等諸多問題困擾著ab科技，嚴(yán)重地影響了ab科技國際化的進程。

總之，人才問題是ab科技走向世界所面臨的最大障礙。目前ab科技不少海外管理人員只是有外語專長，但缺乏國際貿(mào)易、投資、金融等方面的專業(yè)知識和技能，實際上很難有效實施公司的國際化戰(zhàn)略，甚至還造成了公司商業(yè)風(fēng)險的增加。如何迎合各國復(fù)雜嚴(yán)格的認(rèn)證體系，如何融入當(dāng)?shù)貜?fù)雜的法律體系，使當(dāng)?shù)毓ぷ魅藛T對公司運作方式理解并接受，是我們迫切需要解決的問題。

四、對策與建議

（一）創(chuàng)建核心競爭力，使公司獲得可持續(xù)發(fā)展

ab科技戰(zhàn)略規(guī)劃中指出，將進一步優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，加強對x-431、舉升機、四輪定位儀、拆胎機、平衡機和清洗六大核心產(chǎn)品的技術(shù)開發(fā)和資金投入，形成ab的核心競爭力。未來三年內(nèi)，這些核心產(chǎn)品爭取達(dá)到世界一流和世界第一。以診斷產(chǎn)品為例，目前全球診斷產(chǎn)品每年的需求量為25萬臺，ab年銷量已達(dá)到2萬臺，與bosch、spx差不多，而snap-on由于在美國市場有優(yōu)勢，其年銷售量達(dá)5萬臺。據(jù)業(yè)內(nèi)專家預(yù)測，由于ab已進入美國市場，并在積極開拓，加之歐洲等其他國際市場的良好表現(xiàn)，ab的診斷產(chǎn)品將在三年內(nèi)達(dá)到世界第一。ab“核心產(chǎn)品，全球第一”的戰(zhàn)略，意味著ab公司的經(jīng)營模式由過去相對“粗放”開始向“集約”化轉(zhuǎn)變。在這一戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，ab將對生產(chǎn)要素和資源進行了重新配置，對于一些沒有競爭優(yōu)勢的產(chǎn)品和項目進行了削減，加大了對六大系列核心產(chǎn)品的投入。此舉降低成本、提高管理效率，使公司獲得可持續(xù)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展的動力來源于管理、技術(shù)、市場、人才和企業(yè)文化五個方面。

（二）提升企業(yè)創(chuàng)新能力

ab科技經(jīng)營的兩種主要產(chǎn)品為：汽車診斷產(chǎn)品（x-431超級電眼睛）和汽車機械產(chǎn)品（舉升機）。ab科技除了這兩個產(chǎn)品外，就再沒有具有競爭力的產(chǎn)品放到國際市場參與競爭了。產(chǎn)品結(jié)構(gòu)顯得有點單薄，應(yīng)著手優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。ab科技隨著研發(fā)實力

的增強，應(yīng)逐步將零配件和售后服務(wù)這一塊的市場吃下來。與此同時，ab科技應(yīng)確立以自主創(chuàng)新為主的發(fā)展道路，在實踐中始終堅持以市場驅(qū)動研發(fā)，通過對全球化技術(shù)資源的獲取和企業(yè)的技術(shù)自主創(chuàng)新，摸索出先進的研發(fā)管理模式和r&d（知識產(chǎn)權(quán)、標(biāo)準(zhǔn)、產(chǎn)品開發(fā)）技術(shù)創(chuàng)新之道，形成具有鮮明特色的中國企業(yè)技術(shù)自主創(chuàng)新模式。

（三）打造全球成本領(lǐng)先能力

從表面上看，目前ab科技競爭優(yōu)勢的核心部分正是低成本制造能力。但同時應(yīng)該看到，ab科技的這種低成本制造能力主要得益于我國已形成的大規(guī)模、低成本的配套資源，而更底層的基礎(chǔ)是我國具有比較優(yōu)勢的勞動力資源。在經(jīng)濟全球化條件下，這種屬于區(qū)位優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)不僅能為ab科技所用，同樣也能為跨國公司利用。當(dāng)跨國公司利用直接投資的方式獲得這種區(qū)位優(yōu)勢后，ab科技的競爭能力將被極大地削弱。因此，ab科技在國際化過程中應(yīng)該通過獲取核心技術(shù)與提高企業(yè)組織管理能力，在研發(fā)、采購、生產(chǎn)、分銷等價值鏈各個環(huán)節(jié)進行全面的成本控制。實現(xiàn)從以廉價勞動力資源為基礎(chǔ)的低成本制造能力向以技術(shù)創(chuàng)新、組織管理協(xié)調(diào)能力為基礎(chǔ)的全球成本領(lǐng)先能力轉(zhuǎn)換。

（四）人力資源

ab認(rèn)為：要想成為一流的公司，一定要找到一流的人才，要找到一流的人才，必須用一流的薪酬體系。ab留住人才的策略將包括：采用西方一流公司的薪酬和培訓(xùn)體系；成立“工程師俱樂部”，提供工程師到英國、德國等分公司常年進修機會。目前，研發(fā)仍然是ab最重要的一環(huán)，占總員工10%的研發(fā)人員，“占據(jù)”著公司60%的人工成本，由此可見研發(fā)在ab公司的重要地位。公司為充分調(diào)動開發(fā)、技術(shù)人員和銷售人員的積極性，選拔優(yōu)秀人才，將組建“牛頓俱樂部”和“百萬俱樂部”。這兩個俱樂部作為群眾性組織，將在各自相關(guān)的領(lǐng)域發(fā)揮核心競爭力和凝聚力作用，團結(jié)大家，再創(chuàng)輝煌。特別是“牛頓俱樂部”，通過經(jīng)常組織研發(fā)人員開展學(xué)術(shù)交流活動，解決各產(chǎn)品線的疑難問題，一定會成為公司研發(fā)人員獻(xiàn)計獻(xiàn)策、提高自己的園地，成為所有研發(fā)人員向往并爭取加入的團隊。

（五）跨文化管理

篇10

文化相對主義觀念是現(xiàn)代文化人類學(xué)的基礎(chǔ)，被學(xué)者評價為“人類學(xué)給20世紀(jì)最重要的思想獻(xiàn)禮”〔1〕。文化相對主義之所以獲得這么高的評價，是和這一觀念出現(xiàn)的背景、在人類學(xué)中的地位以及對其它學(xué)科的影響分不開的。文化相對主義思想和“歷史特殊論”學(xué)派相伴而生。20世紀(jì)初，西方文化人類學(xué)界出現(xiàn)了一個以人類學(xué)家博厄斯（Boas）為代表的歷史特殊論學(xué)派，雖然這個學(xué)派的盛行時期是19世紀(jì)末到20世紀(jì)30年代，但卻在整個人類學(xué)界產(chǎn)生了重要的影響，直到今天仍然具有相當(dāng)?shù)牡匚弧Ｆ渲?，歷史特殊論和文化相對主義觀念是這一學(xué)派看待種族和文化問題的基本立場。文化相對主義的觀念經(jīng)過后繼發(fā)展，成為人類學(xué)研究的基本觀念之一。

對于文化人類學(xué)的研究目標(biāo)，博厄斯提出了歷史特殊論的主張。他認(rèn)為“每一個民族文化都有其自身的特殊歷史，所以，只能根據(jù)每個民族的特點來研究文化”，由于“文化現(xiàn)象太復(fù)雜，而文化現(xiàn)象越復(fù)雜，則它們的規(guī)律就越具有特殊性”，因此，“想建立一個適用于任何地方、任何事例，并能解釋它的過去與預(yù)測未來的概括性結(jié)論是徒勞的”〔2〕。雖然博厄斯并沒有直接提出文化相對主義，但在他的歷史特殊論中，已經(jīng)包含了這一思想。在博厄斯之后，由他所培養(yǎng)或影響的一批人類學(xué)家包括露絲•本尼迪克特（RuthBenedict）等在繼承博厄斯思想的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展了文化相對主義的思想。文化相對主義的直接提出者是博厄斯的弟子，美國文化人類學(xué)家梅爾維爾•赫斯科維奇（MelvilleJ．Herskovits）。以赫斯科維奇為代表的文化相對主義思想可以表述為：“衡量文化沒有絕對或惟一標(biāo)準(zhǔn)，只有相對的標(biāo)準(zhǔn)，每種文化具有獨特的性質(zhì)和充分的價值，否認(rèn)歐美的價值體系的絕對意義；文化沒有先進落后、文明野蠻之別，所以要尊重其他民族的任何一種文化：不能借口某個部落沒有獨立發(fā)展能力而進行干涉；全人類文化有本質(zhì)上的共同性，只不過這種共性有時通過不同的形式表現(xiàn)出來”〔3〕。

從文化相對主義主要思想的表述中可以看出，文化相對論者認(rèn)為每一個文化必須從“那個文化”的立場來理解，主張“將文化行為放入具體的歷史、環(huán)境和社會中加以評估”〔4〕。人類學(xué)家本著相對主義的態(tài)度，致力于不同文化之間的相互理解，認(rèn)為不同文化體現(xiàn)了人類生活的不同方式，是人類所選擇的不同途徑，每一個特定的時期，每一個特定的社會，都有屬于它自己的特殊尺度或立場。接受文化相對主義的理念對于克服“我族中心主義”起著重要的作用，形成人類學(xué)家研究不同文化背景下人類行為的基礎(chǔ)。關(guān)于相對主義的若干爭論，反映了不同的態(tài)度和立場，但是，有一些爭論產(chǎn)生于混淆和誤解。本尼迪克特通過自己的實際研究，指出，“對文化相對性的承認(rèn)，有其自身的價值，這些價值未必就是那些絕對主義者哲學(xué)理論所宣稱的價值。……它激起悲觀，是因為它把陳舊的原則完全打亂了，而不是由于它包含著任何內(nèi)在的困難”〔5〕。真正理解和把握人類學(xué)意義上的文化相對主義，需要意識到人類學(xué)文化相對主義的本質(zhì)：

第一，文化相對主義所反對的是絕對主義，而不是普遍主義。文化相對主義思想的核心之一就是承認(rèn)全人類文化有本質(zhì)上的共同性，只是這種共同性具有不同的表現(xiàn)形式，這是對多樣性和普遍性的承認(rèn)。因此相對主義所反對的是那些以普遍主義面貌出現(xiàn)的絕對主義，而不是普遍主義，“相對主義和普遍主義在文化研究中并不構(gòu)成非此即彼的對立，相反，文化相對主義在實踐中暴露出來的問題表明，若無普遍主義作為必要的限定和補充，相對主義就會走向極端，演化成絕對主義的另一種形態(tài)”〔6〕。也就是說，人類學(xué)家所主張的文化相對主義反對極端的相對主義，因為極端的相對主義成了另一種形式的絕對主義。同時，在人類學(xué)的具體實踐中，“原則上意識到當(dāng)?shù)匚幕膬r值不會使我們卷入極端的相對主義。如果處于極端的相對主義這一位置，則對所有文化的尊重在民族志的撰述中會淪落為一種荒謬滑稽且極為拙劣的模仿和描述”〔7〕。這一點對于我們?nèi)绾慰创云者m面貌出現(xiàn)的現(xiàn)代西方科學(xué)有著重要意義。

第二，文化人類學(xué)的相對主義并不是不要標(biāo)準(zhǔn)，而是反對西方標(biāo)準(zhǔn)或唯一標(biāo)準(zhǔn)。這一點所體現(xiàn)的是評價標(biāo)準(zhǔn)的多樣性。博厄斯指出，“衡量文化沒有絕對的判別標(biāo)準(zhǔn)。尺度是需要的，但不能只有西方文明一個尺度”〔8〕。相對主義不是不要標(biāo)準(zhǔn)，而是認(rèn)為文化是多元的，真理不止一個，因此評價標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)當(dāng)是多樣的。這是相對主義給我們的啟示之一，正是在上述意義上，下文討論文化相對主義的科學(xué)觀及其對科學(xué)史研究的影響，并就相關(guān)問題進行討論。

2文化相對主義觀念對科學(xué)史研究的影響

1）文化相對主義的科學(xué)觀實際上，在人類學(xué)領(lǐng)域中公認(rèn)的文化相對主義，最初并沒有直接涉及到自然科學(xué)，以往的人類學(xué)家在處理自然科學(xué)時總是小心翼翼的。對于早期人類學(xué)家比如進化論學(xué)者來說，要是有人提出“科學(xué)”也可以當(dāng)作“巫術(shù)”一樣來研究，他們肯定會驚訝得合不攏嘴，因為在當(dāng)時他們并不明白“巫術(shù)和科學(xué)之間的區(qū)別僅僅在于象征意義的不同”，并且認(rèn)為科學(xué)和巫術(shù)之間的差異是“理性的、真實的，不能加以任何夸飾”〔9〕。隨著人類學(xué)學(xué)者進入到STS研究領(lǐng)域，以及科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史研究者對人類學(xué)理論和觀念的引入和借鑒，文化相對主義的觀念才被帶入到對科學(xué)的研究之中?？茖W(xué)是唯一的還是多元的，是絕對的還是相對的？這是對科學(xué)進行社會、文化研究時必須要回答的問題。文化相對主義的科學(xué)觀體現(xiàn)在對科學(xué)文化多樣性的承認(rèn)，以及對評價標(biāo)準(zhǔn)相對性的倡導(dǎo)。

（1）科學(xué)文化的多元性。人類學(xué)的一個很重要的特征是對多元性和多元文化的提倡，以及對“他者”或“他文化”的承認(rèn)和尊重。現(xiàn)代人類學(xué)站在相對主義的立場上，反對種族主義，認(rèn)為“文化必須總是理解成復(fù)數(shù)的，只可在其特定的背景中才能進行判斷”〔10〕。復(fù)數(shù)文化概念的提出，能夠?qū)δ切┧^具有普遍合理性的假設(shè)做出有益的批判和修正，任何“將單一的文化價值渲染成放之四海而皆準(zhǔn)的真理的論調(diào)必然遭到它的批判和有力抵制”〔11〕。采用復(fù)數(shù)的文化形式是要強調(diào)，人類學(xué)家要用批判的眼光去看待那些被認(rèn)為是構(gòu)成這個世界的唯一準(zhǔn)則。人類學(xué)的復(fù)數(shù)文化觀念并不是顯而易見的，尤其是當(dāng)把這種復(fù)數(shù)觀念應(yīng)用到科學(xué)之上時。在復(fù)數(shù)文化觀念以及批判的眼光之下，人類學(xué)提出了人類構(gòu)建科學(xué)體系的多樣性，“由于對科學(xué)價值的取向不一，人類可以構(gòu)建的科學(xué)知識框架和資料積累的辦法以及該積累哪些知識的取向，是可以呈現(xiàn)若干種不同的可能性”〔12〕，現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)只是當(dāng)代文化的產(chǎn)物，而其它科學(xué)傳統(tǒng)則是其它文化的產(chǎn)物，小寫的復(fù)數(shù)“sciences”，開始代替了大寫的單數(shù)的“Sci－ence”①。復(fù)數(shù)的科學(xué)表明了對文化多樣性的承認(rèn)和對西方科學(xué)技術(shù)的反思，在文化相對主義的觀點之下，也就是要承認(rèn)并尊重科學(xué)文化的多樣性和相異性。#p#分頁標(biāo)題#e#

（2）評價標(biāo)準(zhǔn)的相對性。與科學(xué)文化多樣性相關(guān)的就是評價標(biāo)準(zhǔn)的相對性。在人類學(xué)看來，文化相對主義的最初原則，就是“理解和判斷必須基于當(dāng)?shù)氐谋尘?rdquo;，并保持對地方文化的尊敬。當(dāng)人類學(xué)開始把自然科學(xué)當(dāng)作研究對象時，就開始關(guān)注西方意義上的科學(xué)知識的地位問題，質(zhì)疑西方科學(xué)對其它文化系統(tǒng)的特權(quán)地位，以及科學(xué)和理性的等同關(guān)系。事實上這種質(zhì)疑也提出了科學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)問題。在傳統(tǒng)的描述中，總是用西方的標(biāo)準(zhǔn)來評價其它文化和其它民族中的科學(xué)。正如西方學(xué)者拉波特（NigelRapport）等人指出的，從西方的立場來看存在下面的觀念：我們有科學(xué)，而他們有巫術(shù)；我們有歷史，他們有神話；我們有高科技的農(nóng)業(yè)，他們則是小農(nóng)經(jīng)濟；我們有牧師，他們有薩滿；或者我們有科學(xué)，他們有薩滿；我們有哲學(xué)，他們有信仰；我們有文化，他們沒文化；或者我們能書寫，他們則是口頭傳承；我們有劇場，他們有儀式；我們有政府，他們有長者；我們有理性，他們則是前邏輯；我們是個人主義的，他們則是社區(qū)的———如此等等〔13〕。

這種對比實際上破壞了文化相對主義最初的原則。當(dāng)用西方科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去評價其它文化時，是把西方科學(xué)當(dāng)作了普適性的標(biāo)準(zhǔn)。由于提出人類構(gòu)建科學(xué)體系的多樣可能性，人類學(xué)主張對各種知識體系采取平等看待的態(tài)度?？茖W(xué)被看作是眾多文化系統(tǒng)中的一種，而不再是“唯一合理的，客觀的”真理。所謂評價標(biāo)準(zhǔn)的相對性，是指不能把現(xiàn)代西方科學(xué)當(dāng)作評價其它認(rèn)知體系的唯一標(biāo)準(zhǔn)。與那種認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)是唯一的，普適的觀點不同，從人類學(xué)的角度來看，任何以某一種科學(xué)框架為標(biāo)準(zhǔn)，去評價甚至排斥其它科學(xué)框架的做法都是行不通的?？傊?，復(fù)數(shù)文化和復(fù)數(shù)科學(xué)概念的應(yīng)用，是對絕對唯一標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn)，科學(xué)知識是人類社會文化的產(chǎn)物，每個民族都有自己的科學(xué)———科學(xué)知識是多樣的，評價的標(biāo)準(zhǔn)是相對的。

2）對科學(xué)史研究的影響人類學(xué)文化相對主義所帶來的科學(xué)觀的改變，使得科學(xué)史研究轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯?ldquo;sciences”的“histo－ries”。以文化相對主義的視角來看，現(xiàn)代科學(xué)只是“理解并對我們的存在賦予意義的人類努力的連續(xù)體的一部分”〔14〕，科學(xué)史研究的對象既包括現(xiàn)代世界中不同的科學(xué)文化系統(tǒng)，也包括歷史上的各種科學(xué)或知識形態(tài)。采用文化相對主義的觀念，就是要在科學(xué)史的研究中平等地看待這些不同的科學(xué)文化系統(tǒng)。文化相對主義觀念對科學(xué)史研究的影響表現(xiàn)為：

（1）文化相對主義觀念對西方中心主義的科學(xué)史的批判。在西方中心主義以及唯科學(xué)主義的觀念中，“科學(xué)是和迷信以及神秘實踐相對立的?？茖W(xué)家是和‘原始’人以及他們自己社會中的門外漢們相對立的。當(dāng)代的西方科學(xué)是和其它文明中———比如中國、印度、伊斯蘭的科學(xué)相對立的”〔15〕。在這種觀念看來，好像西方的科學(xué)和其它文明中的科學(xué)是沒有關(guān)系的，或者非西方文明中的科學(xué)只在過去存在。這種觀點事實上是將不同的科學(xué)形態(tài)放到進化的序列之中，將西方科學(xué)放置到進化的前端，而其它科學(xué)文化系統(tǒng)則處于序列的后面。針對這種觀念，白馥蘭（FrancescaBray）采取了一種文化相對主義和反種族中心主義的態(tài)度。她提出，一種批判性的科學(xué)史應(yīng)該探討科技體系在具體境域中的含義，不以建立比較的等級（并強化種族中心主義的論斷）為目的，而是要嚴(yán)肅深入地研究另一種世界的構(gòu)造。用以衡量科技成就的一般標(biāo)準(zhǔn)要與具體文化聯(lián)系起來，與西方世界的科學(xué)相比，“其他的世界是由其他的方式造成的。過去的社會是如何看待他們的世界以及他們在其中的處境？他們的需要和意愿是什么？科技對于制造和滿足這些意愿、對于維持與改造社會結(jié)構(gòu)起了什么作用？這樣的問題能夠提供探索非西方社會科技的框架”〔16〕。白馥蘭在把技術(shù)本身當(dāng)作文化的基礎(chǔ)上，提倡在技術(shù)史研究中引入人類學(xué)視角從而對技術(shù)史的多元性進行研究，這也充分反映了她對技術(shù)的“標(biāo)準(zhǔn)觀念”以及傳統(tǒng)技術(shù)史研究模式的批判。

（2）對多元科學(xué)史的提倡?？茖W(xué)文化的多元性，相應(yīng)的即是科學(xué)史研究的多元性和多樣性。文化相對主義觀念認(rèn)為，歷史地來看，“不同的文化擁有不同的科學(xué)和技術(shù)。今天現(xiàn)代的，世界性的科學(xué)和技術(shù)———也就是在世界各地的大多數(shù)大學(xué)里教授的科學(xué)———只是當(dāng)今現(xiàn)代文化的產(chǎn)物，正如古希臘科學(xué)、印度科學(xué)，中國科學(xué)等等是它們自身文化的產(chǎn)物一樣”〔17〕。在科學(xué)史研究中，對上述原則的提倡體現(xiàn)在具體的研究對象、研究實踐以及研究成果上。以醫(yī)學(xué)史研究為例，世界上存在著不同醫(yī)療體系，比如西方的生物醫(yī)學(xué)、中國的傳統(tǒng)中醫(yī)體系、印度的吠陀傳統(tǒng)等〔18〕，這些不同醫(yī)療體系的背后，包含著不同的世界觀、宇宙觀、自然觀，以及對于身體、心智、疾病、健康的不同觀念和態(tài)度。因此，在醫(yī)學(xué)史的研究中，就是要在承認(rèn)以及平等對待這些醫(yī)療體系的前提下，去考察整個體系背后的文化因素。采取這種文化相對主義的開放態(tài)度，才能夠更加深刻全面地展現(xiàn)人類醫(yī)療體系的多元化和多樣性?？茖W(xué)史的研究具有文化多元性和多樣性的特征，這是文化相對主義科學(xué)觀的一個體現(xiàn)。印度學(xué)者查托帕迪亞雅（Chattopadhyaya）提出，我們必須看到，在一種文化中是“科學(xué)”的東西，在另一種文化中卻可能是“神秘主義”的東西；當(dāng)我們說某物是“科學(xué)”的時候，在另一種文化中卻可能用“神秘主義的”這個說法來描述。這就說明在科學(xué)史研究中，要意識到并尊重科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的多樣性。一個社會中的人在理解另一個時代或同時代其它社會的科學(xué)和文化時，若只運用他自己的概念框架，而不顧及另外一個社會中的人們對其科學(xué)和文化的理解，他將會遇到嚴(yán)重的交流困難〔19〕。采用文化相對主義立場看待科學(xué)史，我們能夠?qū)⒆约簭膶茖W(xué)的崇拜中解放出來，那么我們就能盡力地去理解它，能夠在“沒有憤怒和偏見的情況下，去辨明科學(xué)和技術(shù)的人類面相”〔20〕。

對多元科學(xué)史的提倡，一方面表現(xiàn)為上文所述的科學(xué)史本身的多元性和多樣性，從另一個層面來看，科學(xué)史的敘述方式也不是單一和絕對的，而是多樣的，這是文化相對主義在科學(xué)史研究中的另一個重要體現(xiàn)。科學(xué)的普遍性和唯一性遭到質(zhì)疑，這種觀念在科學(xué)史的研究之中體現(xiàn)為對傳統(tǒng)歷史敘述方式的批判和再考察?？茖W(xué)史的敘述不再只是呈現(xiàn)連續(xù)、進步的圖像，而是要呈現(xiàn)出一種豐富多樣的圖景。需要補充說明的是科學(xué)知識社會學(xué)（SSK）所采取的相對主義立場。雖然科學(xué)知識社會學(xué)的相關(guān)研究不是本文重點討論的對象，但是有必要提及強綱領(lǐng)的代表人物大衛(wèi)•布魯爾（DavidBloor）、巴里•巴恩斯（BarryBarnes）等對相對主義的相關(guān)論述以及對科學(xué)史案例的討論。#p#分頁標(biāo)題#e#

幾乎所有建構(gòu)主義者都采取了相對主義的立場，SSK學(xué)者一般都承認(rèn)自己的這一立場。布魯爾在《科學(xué)知識：一種社會學(xué)的分析》一書的中文版序言中指出，相對主義所針對的是絕對主義，“作為相對主義它意味著：不相信存在任何終極的和絕對的判斷的可能性。如果以更一般的方式來陳述，它意味著不存在任何知識可以宣稱具有絕對真理的地位。任何真理性宣稱都是相對于歷史性的、社會性的、甚至是生物性的偶然性集合而存在。”〔21〕。巴恩斯、布魯爾等人分析了一些科學(xué)史上以及當(dāng)代的案例，比如N射線的研究工作，中醫(yī)中的針灸實踐，科學(xué)史上的占星術(shù)，以及醫(yī)學(xué)上的順勢療法等，并且指出，“無論如何，這些種種努力中所啟用的標(biāo)準(zhǔn)和方法，明顯地伴隨一種歷史情境到另一種歷史情境發(fā)生變化，其結(jié)果是：合法科學(xué)的樣板是歷史性變動的”〔22〕。這些可看作是對其相對主義立場的注解。相對主義是SSK研究的核心立場，同時也是SSK遭受各種批評甚至攻擊的核心之處，但是在SSK的學(xué)者看來，在其研究綱領(lǐng)內(nèi)部相對主義從來沒有真正成為一種爭議。布魯爾認(rèn)為，“相對主義只不過是絕對主義的對立面，因而確實是更加可取的。至少就它的某些形式而言，我們根據(jù)我們的社會經(jīng)驗令人放心的堅持它”〔23〕。這是布魯爾對相對主義所做的辯護，他所提出的相對主義的對立面是絕對主義的論斷和論文的立場也是一致的。