導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇民族文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

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2.文獻法：查閱大量相關(guān)學(xué)術(shù)文獻和地方資料，結(jié)合文化涵化理論，②進行邏輯推理。

二、民族旅游對肅南裕固族文化的影響

通過文獻查閱、實地訪談和走訪觀察，結(jié)合相關(guān)理論，得出旅游對民族文化的影響有生活方式的變化、語言和觀念的變化以及娛樂與消費變化三個方面（劉海洋，2010）。就民族旅游對肅南裕固族文化的影響主要有以下：

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二、運用民族文化符號，打造個性化視覺風(fēng)格

藝術(shù)設(shè)計服務(wù)于社會生活的諸多方面，大體可分為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計、視覺傳達設(shè)計。這三類設(shè)計的社會功能都需要通過相應(yīng)的物質(zhì)形象來承載，因此視覺效果是任何藝術(shù)設(shè)計都不可忽視的重要內(nèi)容。在全球化的時代，全球的藝術(shù)設(shè)計同臺競技，缺乏獨特視覺風(fēng)格的設(shè)計只會被淹沒于信息海洋。中國藝術(shù)設(shè)計要一枝獨秀，必須形成個性化的藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格。中國在五千年的歷史文明進程中，積累下來了豐富多彩的民族文化財富，這些極具民族特色的文化財富為藝術(shù)設(shè)計提供了個性化的表現(xiàn)形式和圖式語言。根據(jù)文化結(jié)構(gòu)的兩層次說，民族文化可分為物質(zhì)文化和精神文化。物質(zhì)文化是指為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化，如各民族的建筑、繪畫、雕塑、工具、服飾等;精神文化是人類在從事物質(zhì)文化基礎(chǔ)生產(chǎn)上產(chǎn)生的一種人類所特有的意識形態(tài)，是人類各種意識觀念形態(tài)的集合，如各民族的哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、節(jié)日習(xí)俗、音樂舞蹈等，這些都是中國藝術(shù)設(shè)計取之不盡用之不竭的資源。中國當代藝術(shù)設(shè)計對民族文化的利用，最直觀的方式就是對這些文化符號進行提煉和再創(chuàng)造，形成具有鮮明民族特征的視覺風(fēng)格。就少數(shù)民族建筑來說，中國幅員遼闊，不同地域生態(tài)環(huán)境差異很大，同時各民族有著自己的生活方式和，因此民族建筑類型眾多，各有特色，如苗族的吊腳樓、傣族的竹樓、蒙古族的蒙古包，哈尼族的蘑菇房、黎族的船形屋等等。在藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計師可以通過解構(gòu)方法，從民族傳統(tǒng)建筑中提取造型和材料等方面的符號元素，這些符號元素，不僅可以應(yīng)用到建筑設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計中，還可以應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計的其他領(lǐng)域。精神文化同樣能被提煉成具體的視覺符號運用到現(xiàn)代設(shè)計中，中國著名設(shè)計師陳紹華設(shè)計的申奧標志就是一個典型的例子，標志形似一個打太極拳的人，采用了流暢的水墨筆觸，五環(huán)如行云流水，神韻輕柔，極具太極神功。標志完美地融合了傳統(tǒng)水墨文化和太極文化，既準確表達了奧運會的主題，其鮮明的中國風(fēng)更是給人留下了深刻印象。

三、凝聚民族情感，創(chuàng)造豐富的情感體驗

地球村的形成把人們的消費區(qū)域擴大到了全球范圍，激烈的競爭下單純依靠物質(zhì)功能已難以打動人心。正如人們選擇“iPhone”、“香奈兒”不僅僅因為它們的物質(zhì)價值，更看重的是它們所蘊含的某種文化意味上的象征符號。新的時代背景下人們以復(fù)雜情感替代純粹功能的審美需求，而設(shè)計師們也在探索著將更多的人文關(guān)懷融入設(shè)計，注重用戶的情感體驗是二十一世紀設(shè)計界的大勢所趨。民族文化積淀著民族的智慧，承載著民族的情感和追求。在藝術(shù)設(shè)計中，創(chuàng)造性地提煉和運用好民族文化的獨特元素，不僅能形成極具個性的視覺風(fēng)格，更能使人們直觀清晰地體驗到文化符號中蘊涵的深刻情感?！凹椤笔侵袊幕幸粋€延綿千年的永恒主題，它表達了世世代代中國人對于幸福美滿的情感追求。中國人是一個重視感情卻又含蓄內(nèi)斂的民族，在感情表達上習(xí)慣于借物抒情，婉轉(zhuǎn)間接地表露內(nèi)心情感。蒙古族的煙荷包，其用途不僅僅是用來裝煙，更重要的是用來傳情。蒙古族以煙象征火，用煙荷包來表達紅紅火火的祝福;煙荷包上的刺繡圖案也寓意不同，壽桃祝愿父母健康長壽，雙喜花象征雙喜臨門;煙荷包上的飄帶數(shù)量也寄予了美好情感，兩根飄帶送給老人代表長命百歲，三根飄帶代表兩人心心相印。中國吉祥文化數(shù)千年的積累形成了豐富的圖形符號，通過暗喻、諧音以及象征等手法表情達意，如諧音“?！钡尿?、諧音“祿”的鹿，寓意連年有余的蓮花和魚，寓意喜上眉梢喜鵲與梅花等等。作為已深深根植于中國人心中的精神信仰，中國吉祥文化的視覺表象及其內(nèi)涵意象能夠增加藝術(shù)設(shè)計的意境與深度，同時大大提升設(shè)計的情感價值。

四、傳承民族精神，發(fā)揮文化教化功能

在西方文明體系下建構(gòu)和主導(dǎo)的全球化，不僅表現(xiàn)為技術(shù)和經(jīng)濟層面的西方化，而且還包含著西方意識形態(tài)的滲透和文化的擴張。中國文化如何在全球化的強勢沖擊下保持獨立性和自主性，是一個需要我們深入思考和探索的時代話題。設(shè)計作為文化的一部分，它既承襲了傳統(tǒng)文化的血統(tǒng)和基因，又具有創(chuàng)造新文化的歷史使命。民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)容為藝術(shù)設(shè)計提供養(yǎng)分的同時，也需要藝術(shù)設(shè)計努力去弘揚民族精神、傳承民族美德，通過“潤物細無聲”的方式，在潛移默化、不知不覺中發(fā)揮文化的教化功能，這是藝術(shù)設(shè)計所必須承擔的社會責(zé)任。縱觀歷史，不論是過去還是現(xiàn)在，民族文化都在培育民族的優(yōu)秀精神品格方面起著其它方式難以替代的作用。比如關(guān)于人類的起源，在苗族古歌《楓木歌》中，吟唱到楓樹干和楓樹心生了蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽生蛋孵化出人類，這個起源神話反映出人與自然和諧共生的世界觀。同時，在苗族文化中有著豐富的傳統(tǒng)倫理思想?！白谝粔K土，便是一家人”、“逢老要尊老，逢小要愛小”，這些世代相傳的俗語充分體現(xiàn)出團結(jié)互助、尊老愛幼等道德風(fēng)尚。傳統(tǒng)的民族文化中所包涵的積極、優(yōu)秀的民族精神，是民族的脊梁，推動著民族的生存和發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計作為文化的一種載體，其內(nèi)在的主題思想和精神內(nèi)涵，理應(yīng)與民族精神和社會道德一致，否則藝術(shù)設(shè)計也就缺失了文化內(nèi)涵和社會價值。山西民居室內(nèi)裝飾中有名的“炕圍畫”在美化室內(nèi)環(huán)境的同時就兼具文化教育的重任，如以“桃園三結(jié)義”宣揚仁義，以“二十四孝圖”宣揚孝悌，以梅、蘭、竹、菊比擬君子品德，以“打柴、漁獵、耕田”勸勉子孫勤儉等等。大教育家孔子說過:“興于詩，立于禮，成于樂”，可見把教育融于藝術(shù)之中是從古之圣賢便開始倡導(dǎo)的。在藝術(shù)設(shè)計中，適宜地傳達出中華民族的優(yōu)秀精神品質(zhì)，反映出中華民族積極的世界觀、價值觀，能夠豐富設(shè)計的內(nèi)涵、提升設(shè)計的品味，在傳承文化的同時更履行著文化教化的重要使命。

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二、民族文化決定繪畫心理的構(gòu)成趨勢

“每一種民族審美心理結(jié)構(gòu)都是由多種心理要素奇妙地排列組合而成的。從一個縱橫交錯的坐標系格局上發(fā)揮其動力定型的系統(tǒng)功能，產(chǎn)生獨特的審美效應(yīng)?！保?］一個民族審美心理的框架構(gòu)成是以本民族文化積淀為基礎(chǔ)的，受生存環(huán)境、文化傳承、生理素質(zhì)等客觀因素的影響，會以民族特有的穩(wěn)定性自動滲入到整個民族的大腦記憶庫中，并以基因遺傳的形式不斷規(guī)范著民族心理的發(fā)展軌跡。

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1花瑤民族概況

在湖南湘西南崇山峻嶺間,隆回縣境最北面,平均海拔1300m的虎形山上隱居著一支不足六千人的瑤族分支——花瑤,因其服飾獨特,色彩艷麗,特別是女性挑花技術(shù)異常精湛,故稱為“花瑤”。千百年來,他們獨自居住在封閉的大山里,過著自給自足、與世無爭的生活,他們敬奉古樹和巨石,穿著花樣艷麗的服飾,有著奇特狂野的婚俗。

花瑤有著獨具特色的三大傳統(tǒng)節(jié)日“討念拜”和兩次“討僚皈”通稱“趕苗”,將舉行盛大的慶?；顒?

花瑤的婚俗,當屬世界上最古老、最具個性的婚俗之一,媒人公的提親到完婚,需歷經(jīng)一連串古老的繁縟禮儀,最具撩人心扉的當屬婚俗活動中的“打泥巴”“炒茅殼里”和“打蹈”,這圣潔而瘋狂的三步曲。

花瑤挑花和嗚哇山歌已被列為湖南省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其中花瑤挑花已被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

瑤家山民祖祖輩輩都和寨子里的古樹、山石長久相依,在他們心中,這些古樹、山石飽吸天地靈氣,早已是神,他們深信是這無數(shù)的樹神、石神常年為他們鎮(zhèn)守寨子,保佑家人,他們有著“砍樹寧砍人”的傳統(tǒng)。

2花瑤民族文化面臨的危機

2.1信息社會與花瑤民族文化

在當今社會里,人與人之間的交流日漸頻繁,人與人之間的交流方式日漸增多,人們之間不再僅僅是面對面的口頭交流,他們可以通過Email、手機等各種方式與任何人進行交流,對于那些只有語言沒有文字的民族而言,其特有的民族語言交流范圍逐漸縮小,對于年青新一代來說,也難以用其民族語言順暢地進行交流,其民族語言正面臨滅亡之危機,同樣,其民族服飾、民族風(fēng)情等也面臨這樣的處境。

2.2生產(chǎn)方式、生活態(tài)度的轉(zhuǎn)變與傳統(tǒng)的生活習(xí)俗

日出而作,日落而息的生活方式正悄然地發(fā)生改變,隨著經(jīng)濟的發(fā)展,花瑤人不再僅僅從事傳統(tǒng)的農(nóng)耕,他們正逐步向金銀花種植與加工、花瑤旅游特色產(chǎn)品、特色飲食及旅游服務(wù)等多元化的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變,舞蹈中花瑤人傳統(tǒng)耕作的場景在現(xiàn)實生活中正逐漸減少?，F(xiàn)代化的電器、交通工具、生活方式正逐漸進入花瑤平常人家,傳統(tǒng)的吊腳樓正慢慢地被鋼筋砼樓房所代替,昔日三五成群、家長里短的交往被人“機”對話所代替,傳統(tǒng)居住模式、生活習(xí)俗正悄然地變化著。

2.3民族文化的傳承后繼乏人

花瑤只有語言,沒有文字,其民族文化的傳承只有通過口語傳述和風(fēng)俗沿襲,可以說,在花瑤里,年老的長者,他們是花瑤的瑰寶,而花瑤年青一代,外出打工闖天下,受外界影響較大,同時,也受自身經(jīng)濟的影響,對本民族的東西不再那么的感興趣,不愿將大部分精力專注此事,民族文化面臨失傳的危險。

3花瑤民族文化傳承與保護的幾點思考

隆回縣花瑤民俗村作為花瑤民族文化風(fēng)情保留比較完好的村莊,受外界的影響較小,其村莊內(nèi)隨處可見衣著顏色鮮麗、民族服飾的婦女們或三五成群的聊家長或獨座門前干著農(nóng)活。如何將花瑤民族文化、生活習(xí)俗完整地保留和傳承,使花瑤民族充滿生氣與活力,更具有生命力,是當?shù)卣紤]的一個問題,更是社會各界對花瑤民族文化所關(guān)注的一個主要問題,同時,也是本次規(guī)劃所考慮的主要問題

3.1加大政府的投入和扶持力度

政府應(yīng)加大對花瑤最基本的民族文化投入,成立專門的機構(gòu),負責(zé)收集、整理花瑤的民族文化,聘請花瑤年老的長者和民間藝人,開辦培訓(xùn)班,免費培養(yǎng)鄉(xiāng)土藝術(shù)人才,組建花瑤民族藝術(shù)團,初步建立一些公平演出的市場網(wǎng)絡(luò),有力地推動民族傳統(tǒng)文化的傳承。

3.2加大花瑤民族文化的研究和宣傳力度,提升花瑤人對本民族優(yōu)秀文化的自識自尊意識

組織專門機構(gòu)加大對花瑤民族文化的研究,在不影響民族文化真實性的基礎(chǔ)上,大力挖掘民族文化及特色產(chǎn)品,將各類特色產(chǎn)品進一步包裝推向市場,以做大做強花瑤特色產(chǎn)業(yè),不斷提升花瑤民族的活力和生命力。同時,加強民族文化宣傳和再教育,讓花瑤人在世代相傳的民俗文化活動中感受到獨特文化的情致和魅力,感受到傳統(tǒng)文化與他們生活密不可分,提高對本民族優(yōu)秀文化的自識自重自尊意識,只有這樣,才能避免花瑤民族受到外來文化的侵蝕。

3.3大力支持花瑤各項民俗活動,培育花瑤民族文化生境

保護和傳承各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,就是要保證這些文化藝術(shù)賴以生長和發(fā)展的土壤和環(huán)境,將各種民俗活動、鄉(xiāng)土藝術(shù)融入到花瑤人日常生活中,成為其日常生活的一部分,同時,政府加大對各項民俗活動的推動和支持,有力地促進各種傳統(tǒng)民俗活動的恢復(fù)、發(fā)展和繁榮?；钪拿袼谆顒泳褪敲褡逦幕瘋鞒械母?有了民俗活動這塊土壤和平臺,文化傳人就有了大顯身手的天地,民間歌舞藝術(shù)就有了發(fā)展傳承的條件,才能滋養(yǎng)出優(yōu)秀的民間文化傳人和精英。

4花瑤民族文化規(guī)劃保護措施

4.1劃定花瑤民族文化保護區(qū)范圍,嚴格控制其各項建設(shè)

規(guī)劃根據(jù)花瑤民族分布特征及其生態(tài)環(huán)境的完整性、歷史文化與社會的連續(xù)性,確定花瑤民族文化保護區(qū)范圍及協(xié)調(diào)區(qū)范圍。

花瑤民族文化保護區(qū)范圍:花瑤古寨、虎形山村、富寨、水洞坪等花瑤居住地比較集中的區(qū)域。

規(guī)劃控制措施:嚴格保護虎形山花瑤民族獨特的文化資源、自然資源和生態(tài)系統(tǒng),保持花瑤文化風(fēng)情的原真性和景觀的完整性,嚴禁在該區(qū)域內(nèi)建設(shè)建筑風(fēng)格不一致、性質(zhì)不相符的項目和任何形式的開山、采礦、濫砍濫伐等活動。嚴格保護花瑤民族風(fēng)情、民俗文化習(xí)俗,嚴格保護其居住地和居住方式、人口分布,嚴格保護其生產(chǎn)、生活習(xí)慣與其生存環(huán)境。

花瑤民族文化協(xié)調(diào)區(qū)范圍:虎形山鄉(xiāng)花瑤民族文化保護區(qū)以外及小沙江鎮(zhèn)部分用地。

規(guī)劃控制措施:該區(qū)域的建設(shè)應(yīng)與花瑤民族文化、自然生態(tài)系統(tǒng)相銜接。嚴格控制各種有污染的開發(fā)建設(shè),保持花瑤民族文化景觀的可持續(xù)性及統(tǒng)一性。

4.2建立花瑤民族風(fēng)情園

規(guī)劃利用虎形山花瑤民俗村便利的交通、優(yōu)良的地理位置,設(shè)置花瑤民俗風(fēng)情園。內(nèi)設(shè)各種花瑤研究機構(gòu)、民俗活動表演及培訓(xùn)場所、挑花作坊、民族特色產(chǎn)品、飲食一條街及特色旅館,集中體現(xiàn)花瑤民族獨特的文化歷史和民俗風(fēng)情,園區(qū)為集花瑤民族文化的研、學(xué)、演、慶、游為一體,做到保護與開發(fā)的有機結(jié)合。

4.3保護和尊重花瑤人們的生產(chǎn)方式與生活習(xí)俗,營造花瑤民族文化生境

耕田與種植金銀花為花瑤人傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式,規(guī)劃將現(xiàn)有的梯田結(jié)合景觀,進一步的整修,在保護耕地這一基本屬性的前提下,形成亮麗的梯田景觀。在延續(xù)其傳統(tǒng)的生活習(xí)俗下,規(guī)劃在花瑤居住集中地設(shè)置小型生活休閑廣場,增加花瑤人們之間交流和活動,保持其花瑤人生產(chǎn)、生活的原真性,為其民族文化的保護和傳承提供賴以生存和發(fā)展的土壤和環(huán)境。

4.4傳統(tǒng)花瑤集居地的保護和整治

對于相對成組成院的花瑤集居地,他們依山就勢、層層疊疊,周邊分布了大量的古樹、巨石。規(guī)劃保護其現(xiàn)有的布局格局,以改善其交通、方便生活為原則,利用現(xiàn)有空地,拆除部分破舊的附屬房,引入一條寬4m的小路,滿足消防要求,也便于其生活出入,適應(yīng)現(xiàn)代化的生活需求。同時,在集聚地的中心地段結(jié)合古樹,開辟一個小型的生活休閑廣場,為花瑤人提供一個交流休閑活動的場所。

4.5傳統(tǒng)居住建筑的保護與整治

吊腳樓為花瑤人居住的傳統(tǒng)建筑,其充分地利用現(xiàn)有地形有效地解決了山地建筑底層潮濕的問題,隨著時代的進步,現(xiàn)代化的生活家具進入花瑤平常人家,其居住建筑也在不斷變化,出現(xiàn)了磚砼樓房和磚木形式的吊腳樓。為此,規(guī)劃本著保護其吊腳樓的傳統(tǒng)形式,提高吊腳樓的生命力,將吊腳樓底層支撐柱采用砼結(jié)構(gòu),外砌當?shù)厥瘔K,保護其自然古樸的風(fēng)格,同時,底層敞開,作為家禽及農(nóng)具房。二、三樓廚衛(wèi)采用砼混結(jié)構(gòu),外墻采用木材加以包裝,其余均為木結(jié)構(gòu),既保留其吊腳樓的傳統(tǒng)風(fēng)格,又適用現(xiàn)代化的生活要求。

4.6虎形山路商業(yè)街的立面整治

虎形山路兩側(cè)為村內(nèi)主要公共服務(wù)設(shè)施用地,其建筑大部分為2~3層的磚混樓,與花瑤古寨的風(fēng)貌形成了強烈沖突,為此,對其傳統(tǒng)建筑的形式進一步研究,以坡屋頂、木結(jié)構(gòu)、窗花、檐口等花瑤建筑特色為元素,對沿街建筑進行全面整修,保持花瑤古寨風(fēng)貌的協(xié)調(diào)。

4.7古樹、巨石的保護

劃定古樹、巨石保護范圍,禁止作為其他用地,設(shè)置其標識牌,介紹其名稱和巨石美好的傳說,加強宣傳與教育。

5結(jié)束語

每個民族都有其獨特的文化和歷史,民族文化已經(jīng)成為一種重要的促進社會和諧、經(jīng)濟發(fā)展、提高人民生活水平的動力,在社會文化變遷相當劇烈、全球經(jīng)濟一體化潮流席卷世界的今天,規(guī)劃師們運用其規(guī)劃技術(shù)和措施,合理地進行各項建設(shè)用地的空間布局,提出各種民族文化的保護和整治措施,以文化來指導(dǎo)規(guī)劃,以規(guī)劃來保護各種文化,使民族文化得以保護和傳承。

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包括赫哲族椴木圖騰柱、工具和釣魚和打獵釣魚和打獵的文化活動,魚皮革,即使有各種各樣的花草的布繡花長袍,赫哲族緊身褲和床上用品的特點,有著各種各樣的美麗的生活模式。不一樣的角度來看傳統(tǒng)的狩獵文化和飲食文化也包含在里面。不管赫哲族、鄂倫春族、釣魚和狩獵文化在中國是獨一無二的,具有強烈的民族特色。雖然我國在這方面的發(fā)展仍然是空白的,也有很大的發(fā)展空間。

(二)游牧文化景觀

在黑龍江西部廣闊的草原,有豐富的生態(tài)資源,不但有著各種各樣的植物,而且還有國寶丹頂鶴動物等。一些蒙古部落,也帶來了非常具有蒙古飲食文化的特點,烤全羊、奶茶等。

(三)農(nóng)耕文化景觀

分布在該地區(qū)的朝鮮,滿族,達斡爾族,等等,他們喜歡漢族農(nóng)業(yè)社會,但與傳統(tǒng)的漢族農(nóng)耕文明相比有明顯的差異,這也是一個特殊的文化旅游產(chǎn)品。此外,“彎曲康”滿族歷史悠久,韓民族服裝,等等,有一定的文化旅游產(chǎn)品的發(fā)展空。宗教文化景觀黑龍江省西部少數(shù)民族地區(qū)具有豐富的宗教文化,在日常參與服裝、民族首飾、種族和宗教文化。允許游客體驗中原不一樣的宗教文化在中國的影響力。

二、對地區(qū)少數(shù)民族文化旅游的發(fā)展

市場經(jīng)濟的發(fā)展的背景下,旅游業(yè)的發(fā)展,加強民族傳統(tǒng)文化不僅可以促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展,但是有很多的促進文化的積極作用。在此基礎(chǔ)上,我們應(yīng)該在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下,研究和開發(fā)民族文化旅游產(chǎn)品,提升為目標,一步一步,促進黑龍江省西部少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)化的良好的民族文化和傳播在這個地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的貢獻。近年來,政府政策幫助各種各樣的少數(shù)民族在中國,執(zhí)行非常到位,此外,政府高度重視傳統(tǒng)的文化也在不斷上升。在中國少數(shù)民族地區(qū)依賴于美麗的自然風(fēng)光和獨特的人文景觀。旅游業(yè)和豐富。中國的黑龍江地區(qū)是一個非常特殊的地理位置,因此,不僅在黑龍江省的固有優(yōu)勢的榮耀和祖先的遺產(chǎn)也是利用好政府的政策發(fā)展旅游業(yè)。建立人文氣氛和依賴的特點,黑龍江省西部地區(qū)的自然觀、民族文化,當?shù)厣贁?shù)民族的文化的建設(shè)與發(fā)展,進一步擴大開放。不僅當前地區(qū)環(huán)境需要加強,而且對民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和弘揚民族文化也有一定的幫助。如,朝鮮、滿族、達斡爾族民族風(fēng)情,如村莊、可以依靠當?shù)孛利惖淖匀伙L(fēng)光,區(qū)域發(fā)展的民族文化資源,加強中國少數(shù)民族的燦爛文化。

篇6

（二）巴蜀濃郁的地域氣息勾起詩人客愁情結(jié)

由于巴蜀地區(qū)地處偏遠、交通不便，大多數(shù)情況下詩人們是為了躲避戰(zhàn)亂才不得不背井離鄉(xiāng)來到蜀地，而在入蜀之前，他們大都經(jīng)歷過顛沛流離的生活，因此心理狀態(tài)普遍不佳；來到蜀地之后，感受到這里與家鄉(xiāng)迥異的文化和生活狀態(tài)，更容易勾起客愁情結(jié)。當黃昏來臨，年邁的杜甫因遠離家鄉(xiāng)、客居蜀地而鄉(xiāng)思尤甚，在嘉陵江邊獨自落淚，“天邊老人歸未得，日暮東臨大江哭”，又睹巴蜀這與家鄉(xiāng)全然相異的景色：“洪濤滔天風(fēng)拔木，前飛禿鹙后鴻鵠”，更感到與周圍的世界格格不入，最后道出“九度附書向洛陽，十年骨肉無消息”（《天邊行》）[7]的苦水?！懊坊ㄓ_不自覺，棣萼一別永相望”（《至后》）[7]，巴蜀的梅花已經(jīng)含苞欲放，杜甫睹物思情，不知遠在洛陽的兄弟可否安好？李商隱客居巴蜀時，目睹巴山夜雨的景色，觸景生情，十分想念遠在長安的妻子，遂作詩《夜雨寄北》，“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時?！盵5]晚唐詩人鄭谷長年在外，命途多舛，盡管身在巴蜀，但心始終留在家鄉(xiāng)。在《通川客舍》中，開頭一句“奔走失前計，淹留非本心”首先對自己奔波勞苦的一生感到遺憾，也說客居巴蜀并非自己的本心，而“漸解巴兒語，誰憐越客吟”是說在巴蜀之地呆得久了，已經(jīng)逐漸能夠聽懂這里人們講的方言，但卻已經(jīng)好久沒有聽到自己的家鄉(xiāng)話了，道出自己客居他鄉(xiāng)的悲苦和對故鄉(xiāng)的懷念，末句“黃花徒滿手，白發(fā)不勝簪”則將內(nèi)心的哀思更加形象地表達了出來[9]。鄭谷最著名的思鄉(xiāng)懷遠詩要數(shù)《渠江旅思》：“流落復(fù)蹉跎，交親半逝波。謀身非不切，言命欲如何。故楚春田廢，窮巴瘴雨多。引人鄉(xiāng)淚盡，夜夜竹枝歌[9]?！敝裰Ω枋橇餍杏诎褪褚粠У拿窀?，作為外鄉(xiāng)人的鄭谷，每天晚上都聽得到這富有巴蜀特色的民歌，更增加了懷鄉(xiāng)的傷感。詩人生逢亂世而流落他鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)熟識的親戚朋友大半已經(jīng)過世，自己也已漸漸老去而無所用，讀罷此時，無盡的悲涼之感頓時涌上心頭。鄭谷一生曾多次踏入巴蜀之地，蜀中詩也是他詩歌創(chuàng)作的主要部分，其中尤以“凄涼”為主要風(fēng)格。

篇7

(二)數(shù)據(jù)搜集本次調(diào)研主要選在以上列出的6個地區(qū)，采用針對游客、政府/企業(yè)人員、學(xué)者專家、行業(yè)協(xié)會工作者的問卷調(diào)查和針對部分政府官員、專家、企業(yè)高管進行當面訪談相結(jié)合的方式展開，并將定量分析和定性分析相結(jié)合來判斷和篩選樣本數(shù)據(jù)，以得到更為客觀真實的數(shù)據(jù)結(jié)果。調(diào)研于2013年4月至11月進行，涵蓋不同的時間段，跨度8個月，包括淡季、旺季及節(jié)假日。本次調(diào)查共發(fā)放問卷600份，回收有效問卷467份，有效率為77．83%。本研究將采用李克特量表量化各項指標，使調(diào)研結(jié)果更易分析和表達。

(三)研究方法1．構(gòu)建民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)生動力模型。本文在前期調(diào)研和訪談基礎(chǔ)上，借鑒“五組螺旋式動力循環(huán)系統(tǒng)”［13］，并進一步提煉“個人創(chuàng)造、企業(yè)競爭、創(chuàng)意需求、產(chǎn)業(yè)組織和信息技術(shù)”等五個要素，同時，結(jié)合科技創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)政策［15］，文化、消費［18］等要素，最終構(gòu)建出武陵山片區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力機制模型(圖1)。由于民族文化產(chǎn)業(yè)是一個產(chǎn)品和市場不斷互動、創(chuàng)新、調(diào)整和適應(yīng)的持續(xù)過程，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路徑也是協(xié)同且漸進的，其驅(qū)動力和成長方式不僅與地區(qū)文化、資源、經(jīng)濟條件、發(fā)展水平等內(nèi)源因素有直接相關(guān)，還與經(jīng)濟全球化、區(qū)域化、人口與購買力增長和政府政策支持等外源因素有關(guān)。因此，在這個模型中，民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力機制是一個不斷自我更新和加強的正反饋系統(tǒng)，當文化產(chǎn)業(yè)和其他各產(chǎn)業(yè)在民族區(qū)域內(nèi)入駐并集聚產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)和創(chuàng)新效應(yīng)后，才能形成真正意義上的民族文化產(chǎn)業(yè)集群和市場需求，而產(chǎn)業(yè)集群和市場需求的發(fā)展又將激發(fā)新一輪的產(chǎn)品創(chuàng)新。總體而言，市場、政府、創(chuàng)意人才、企業(yè)之間等產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力要素之間，通過相互聯(lián)動作用共同推進民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。2．建立內(nèi)生動力模型評價的遞階層次結(jié)構(gòu)。本文依據(jù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力機制模型，邀請武陵山片區(qū)旅游演藝、民族節(jié)慶會展、戶外運動和文化旅游等文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)專家，擬定出模型評價的驅(qū)動指標。同時，綜合考慮各驅(qū)動指標，采用德爾菲法和模糊層次分析法(Fuzzy－AHP)對武陵山片區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力模型的評價指標進行分析，構(gòu)建出武陵山片區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展動力機制模型評價的遞階層次結(jié)構(gòu)。3．確定評價指標的權(quán)重。本文主要采用模糊層次分析法［19］的計算方法來計算評價指標的權(quán)重。首先，根據(jù)問卷調(diào)查結(jié)果，抽取具備可靠性和科學(xué)性的m份數(shù)據(jù)，對層次中各指標進行重要性判斷;接著，采用模糊層次分析法(Fuzzy－AHP)進行權(quán)重的確定;最后，得到各指標的權(quán)重。其具體步驟如下:首先，建立各層次指標間的模糊判斷矩陣Al。假定上一層元素支配的下一層元素有n個，在n個元素中每次取兩個指標i和j，用aij表示i與j的重要性之比(采用“0～1標度法”進行判斷:0．5＜aij≤1，表示i比j重要;aij=0．5，表示i與j同樣重要。

二、模糊評價結(jié)果分析

(一)層次間的模糊判斷矩陣根據(jù)圖2可得到武陵山片區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力機制模型評價的層次結(jié)構(gòu)。根據(jù)“0～1標度法”，以及m份武陵山片區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)的調(diào)查數(shù)據(jù)，可以得到各層次間的模糊判斷矩陣(表1)。同時，根據(jù)表1中各指標的模糊判斷值，結(jié)合式(1)、(2)、(3)，可得到準則層各指標的相對權(quán)重指數(shù)分別為0．7450，0．2550。從準則層的模糊判斷我們可以看出，內(nèi)生動力要素是民族文化產(chǎn)業(yè)得以長期持續(xù)發(fā)展的主要驅(qū)動力。

(二)層次內(nèi)部的模糊判斷矩陣根據(jù)評價的層次結(jié)構(gòu)和調(diào)查數(shù)據(jù)，可進一步求得各層次內(nèi)部模糊判斷矩陣和各個指標的相對權(quán)重指數(shù)ωi。(考慮到模糊判斷矩陣的數(shù)目較多，這里僅各呈現(xiàn)因素層和指標層的一組矩陣，見表2、表3)。

(三)各指標的綜合排序根據(jù)層次間的相對權(quán)重指數(shù)和層次內(nèi)部相對權(quán)重指數(shù)，可以計算出同一層次所有指標相對于目標層A的綜合排序權(quán)重，即各指標在總體評價指標體系中所占權(quán)重。從準則層和因素層來看，內(nèi)生動力為民族文化產(chǎn)業(yè)長期持續(xù)發(fā)展的主要驅(qū)動力(權(quán)重為0.7450)。其中，人才的動力效應(yīng)最為顯著(權(quán)重值為0.1450)，市場(權(quán)重值為0.1353)和政府(權(quán)重值為0．1262)的驅(qū)動作用次之，資源在驅(qū)動其文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中所占的比重最小(權(quán)重值僅為0.1080)。從指標層看:1．人才層面，企業(yè)家的綜合能力和創(chuàng)新才華所占的權(quán)重最大，為0.0566。創(chuàng)意階層的創(chuàng)新才能在驅(qū)動民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時的作用次之，其權(quán)重值為0.0546。2.企業(yè)層面，企業(yè)競爭的激烈程度所占的權(quán)重最大，其值為0.0340。但企業(yè)擁有的競爭資源相對于其所處的競爭位置和所占的市場份額而言，占據(jù)的權(quán)重不大，僅為0.0296。3.資源層面，產(chǎn)業(yè)中開發(fā)系統(tǒng)的建設(shè)與完善保障了利益相關(guān)者們的合法利益，在進一步促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面作用顯著(權(quán)重值為0.0459)。由于民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展主要依托民族地區(qū)的文脈展開，所以民族地域文脈的保護與利用作為發(fā)展的基礎(chǔ)條件之一，其重要性也不容忽視(權(quán)重值為0.0319)。4.產(chǎn)業(yè)層面，由武陵山片區(qū)地域特點、資源稟賦和歷史文脈所決定，賦予了其文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)相互融合的契機(權(quán)重值為0.0455)，這項結(jié)果與武陵山片區(qū)現(xiàn)有的文化旅游產(chǎn)業(yè)正蓬勃發(fā)展相關(guān)聯(lián)。武陵山片區(qū)雖主要以文化旅游產(chǎn)業(yè)為主，但文化產(chǎn)業(yè)與高科技產(chǎn)業(yè)及其他多產(chǎn)業(yè)的交叉融合、集聚和發(fā)展，在推動民族文化產(chǎn)業(yè)開拓延伸層面有重要作用。5.技術(shù)層面，科技進步及其轉(zhuǎn)化(權(quán)重值為0.0427)在民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中提供了輔助動力，保證了文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品創(chuàng)新和設(shè)施更新等。而信息網(wǎng)絡(luò)(權(quán)重值為0.0351)及交通網(wǎng)絡(luò)(權(quán)重值為0.0370)從線上和線下兩個不同層面保證了民族文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)信息在消費者之間的流通和傳遞，尤其是針對武陵山片區(qū)相對落后、閉塞的地方，交通網(wǎng)絡(luò)的改善和延伸有助于消費者切身體驗到民族文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)產(chǎn)品的魅力，加上信息網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用與普及促使消費者與產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品之間形成鏈路層，使消費更為便捷和高品質(zhì)。6.市場層面，民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要市場消費的推動，而消費者購買能力的加強作為消費需求得以實現(xiàn)的條件之一，其作用顯著(權(quán)重值為0.0392)。隨著休閑時代文化消費時尚的興起(權(quán)重值為0.0356)，民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又面臨新一輪契機，且迎合了消費者的消費意愿。當然，日益轉(zhuǎn)變和演化的消費時尚與經(jīng)濟市場發(fā)展的全球化也從側(cè)面有效地推動了民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。7.政府層面，在民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，政府的外力作用尤為顯著，其政策的支持(權(quán)重值為0.0472)、基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)(權(quán)重值為0.0414)、知識產(chǎn)權(quán)的保障(權(quán)重值為0.0401)作為產(chǎn)業(yè)開發(fā)、集聚、融合等的前提條件，給予了產(chǎn)業(yè)發(fā)展以政策指導(dǎo)、產(chǎn)權(quán)保障和設(shè)施依托，是民族文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)生動力發(fā)揮作用的重要保障。8.環(huán)境層面，投融資平臺的支撐(權(quán)重值為0.0336)為民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了資金保障，使產(chǎn)業(yè)開發(fā)中資源挖掘、創(chuàng)意注入、技術(shù)革新、產(chǎn)業(yè)運營等各項活動得以正常運行。而大學(xué)產(chǎn)學(xué)研的扶持給予文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展源源不斷的外源動力(權(quán)重值為0.0327)，充分發(fā)揮了產(chǎn)學(xué)研的外部效應(yīng)。區(qū)域產(chǎn)業(yè)環(huán)境創(chuàng)新(權(quán)重值為0.0315)和外部競爭環(huán)境優(yōu)化(0.0285)則進一步為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展營造了良好的產(chǎn)業(yè)環(huán)境?？傮w而言，企業(yè)家的綜合能力和創(chuàng)新才華(權(quán)重值為0.0566)、創(chuàng)意階層的創(chuàng)新才能(權(quán)重值為0.0546)、政府政策支持(權(quán)重值為0.0472)為民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要動力要素。進一步深化探討可判定，民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開政府的外力作用支持，只有在相關(guān)政策法規(guī)的保障下，注入企業(yè)家的執(zhí)行要素和創(chuàng)意階層的創(chuàng)新要素，文化產(chǎn)業(yè)就能得以開拓、創(chuàng)新、集聚和發(fā)展。具體針對武陵山片區(qū)，其歷史沉淀、人文資源和自然資源等地域優(yōu)勢刺激了其文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展(權(quán)重值為0.0455)，通過進一步服務(wù)設(shè)施及基礎(chǔ)設(shè)施的完善，在科技進步及轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上，其交通設(shè)施的便捷以及信息技術(shù)的普及，使文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)鏈接層形成網(wǎng)絡(luò)，滿足日益增長的消費需求及購買力。通過正向反饋，創(chuàng)新動力、產(chǎn)業(yè)組織、市場需求、政府和環(huán)境等相互作用，共同推進民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實現(xiàn)真正意義上的產(chǎn)品創(chuàng)新、業(yè)態(tài)創(chuàng)新、消費創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新和商業(yè)模式創(chuàng)新。

三、結(jié)論與建議

(一)人才創(chuàng)造和市場需求是民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要內(nèi)生動力源在指標權(quán)重的評價中，人才所占的權(quán)重最大，為0.1450;市場需求所占的權(quán)重次之，為0.1353。這些結(jié)果表明人才創(chuàng)造和市場需求在推進產(chǎn)業(yè)“生產(chǎn)—流通—消費”鏈路層系統(tǒng)化、網(wǎng)絡(luò)化的過程中作用顯著。因此，在民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，一是應(yīng)緊密關(guān)注并預(yù)測市場需求，從宏觀層面了解市場需求的變化狀況、消費偏好的轉(zhuǎn)移情況、消費時尚及思潮的演變情況，并從微觀層面掌握消費者的需求意愿及購買力，為產(chǎn)品的持續(xù)創(chuàng)新指明方向;二是在此基礎(chǔ)上充分激發(fā)企業(yè)家的開拓能力，提升其管理能力，努力排除各種制度和人為干擾因素，同時充分發(fā)揮創(chuàng)意階層的創(chuàng)新才能，打造尊重知識、尊重創(chuàng)意人才的整體氛圍，制定針對創(chuàng)意階層的利益激勵措施，優(yōu)化完善“政府—企業(yè)—高?！钡漠a(chǎn)學(xué)研合作機制，這是民族文化產(chǎn)業(yè)得以持續(xù)發(fā)展的核心動力源。

篇8

一個民族的文化意識進步與否其實有它的顯著標志，標志是什么呢？我覺得最重要的是看它有沒有創(chuàng)造力。如果我們承認漢民族在經(jīng)歷了古代燦爛的文明之后，現(xiàn)在離世界民族之林的先進行列還有一定距離，那么我們就應(yīng)該有勇氣面對先進民族，向他們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們驚人的創(chuàng)造力。學(xué)是從模仿開始，但是我們又不能僅僅停留在模仿上，因為模仿容易陷入對“他創(chuàng)力”的崇拜。從模仿開始，我們需要走向?qū)Α白詣?chuàng)力”的培養(yǎng)。我們之所以稱贊趙武靈王是一位真正的英雄，是因為他能夠勇敢地頒布“胡服騎射”的命令，向北方民族學(xué)習(xí)。但是我覺得趙武靈王要學(xué)的不僅是“胡服騎射”的形式，他是要向世人表示他的革新自身民族文化意識的決心。因此他對匈奴民族的學(xué)習(xí)不僅僅是體現(xiàn)在他的模仿上，更重要的是體現(xiàn)在他的民族進取精神上。現(xiàn)在我們的文化考察團經(jīng)常到歐洲去，或者到北美去，我們不能只是去看他們的繁華的建筑，先進的科技，回來后便學(xué)著洋人的方式呼吸；或者干脆垂頭喪氣地指責(zé)我們這個民族的落后，嘆息無法“師夷之長”。我們需要問，你有沒有看到他們的創(chuàng)新意識，創(chuàng)造精神；就像讀一部書，我們需要問，你有沒有讀懂文章的精神。只有領(lǐng)悟了一個民族的精神結(jié)晶，我們才算真正地將先進民族的文化精華學(xué)到了手。

我們的文化有著燦爛的歷史，我們需要繼承歷史，但是，承襲不能代替創(chuàng)造，只有不斷地學(xué)習(xí)，不斷地創(chuàng)新，我們才能不斷地進步。然而，打破傳統(tǒng)常常會給我們帶來許多眼淚，許多辛酸，許多依依不舍。這里我們可以從漢語言的形式革新角度做一個歷史回顧，從中我們可以看到，創(chuàng)造性文化意識在各種力量的拉扯中表現(xiàn)出的沉重。

有著數(shù)千年歷史的古代漢語在本世紀初停止了它的繁衍，從它的母體內(nèi)裂變出的現(xiàn)代漢語開始蓬勃地生長。縱觀漢文明歷史長河，漢語言一直處于一種流動、變化的狀態(tài)之中，但是現(xiàn)在我們可以說古代漢語已經(jīng)靜止了，它失去了生命力。隨著時間的流逝，我們可以清楚地看到在古代漢語和現(xiàn)代漢語之間形成的語言斷層。對于已經(jīng)失去的東西我們所能做的便是頻頻回顧，因懷念而生發(fā)眷念，因眷念而生發(fā)熱愛。如今我們凝視著漢文化的蹤跡，讀著漢民族幾千年的滄桑，我們似乎頓生漢文化依舊生機勃勃的意識。但是我們其實是站在斷層這邊遙望已逝的美好，不斷地回顧給我們帶來的是歷史文化的厚重感。我們沒有理由拋棄數(shù)千年的文化積淀，但是，我們又明顯地感覺到古文化與今文化的隔膜。這種矛盾的文化心理導(dǎo)致我們在民族文化傳統(tǒng)面前陷入一種尷尬的境地。

我們的祖先所遺留下來的文化確實存在著不利于現(xiàn)代社會存在和發(fā)展的因素，五四提倡拋棄舊有的語言形式，那是為了用新的語言形式去適應(yīng)社會發(fā)展的需要，去適應(yīng)與各民族進行文化交流的需要，這無疑是民族文化的進步。葉圣陶先生的語文教育思想中有兩個重要觀點：其一，語文是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚墓ぞ?；其二，教語文是幫助學(xué)生養(yǎng)成使用語文的良好習(xí)慣。假如語文的功用確實以這兩點最為重要，那么作為一種日常生活的工具，我們當以其實際應(yīng)用價值為追求目標。既然古代漢語已經(jīng)失去了它的使用價值，而掌握古代漢語知識也不是為了幫助學(xué)生養(yǎng)成使用古漢語的良好習(xí)慣，那么我們還有什么理由去教學(xué)文言文呢？

但是，舊有的語言形式里面蘊涵著豐富的民族文化精神，而這種精神是中華民族經(jīng)過數(shù)千年的艱辛才得以形成的歷史積淀，它閃爍著一個文明古國的光輝和智慧。我們擔心一旦拋棄了文言文教學(xué)，我們不僅會失去舊有的語言形式，我們還會失去比這更為重要的可貴的民族文化精神。因此我們采用了現(xiàn)代文教學(xué)與文言文教學(xué)共同發(fā)展的策略?，F(xiàn)代文教學(xué)如葉圣陶先生所說的培養(yǎng)學(xué)生的語文使用的良好習(xí)慣，讓語文成為學(xué)生認識生活，改造社會的基礎(chǔ)工具；而文言文教學(xué)則幫助學(xué)生了解漢民族文化，提高文化素養(yǎng)，陶冶思想情操，弘揚民族文化精神。這樣做其實用價值在于：其一，利用語文的工具性，認識社會，推動民族的進步，關(guān)鍵是重視創(chuàng)造；其二，了解民族文化，增強民族意識，提高民族自信力，關(guān)鍵是重視民族精神蘊藉。

有了這種明確的意識，我們就應(yīng)當將語文這種工具轉(zhuǎn)化為激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的能力。也許我們可以把理解為一種有意識的文化逆轉(zhuǎn)意識，它是為了將幾千年的封建意識進行一次徹底的洗滌，以換取民族文化意識的覺悟。但是我們必須認識到，語言的形式更新只不過是一種外在的變化而已，要徹底地改變一個民族的落后意識，并非僅僅能依靠這種方法去實現(xiàn)。更新語言的舊有形式最多不過表明了文化主將們對改變中國落后面貌的決心，而至關(guān)重要的我覺得還是改變我們這個民族滯后的思維意識?？上У氖俏覀兛吹降默F(xiàn)代語文仍然以承襲型思維為主體向前緩慢推進，新意識、新思想在各種力量的拉扯中顯得步履維艱。已經(jīng)意識到應(yīng)當擁有的東西卻無法擁有，已經(jīng)意識到應(yīng)當拋棄的東西卻無法拋棄，這不能不說是一種民族的悲哀。

語文教學(xué)改革至今，許多有識之士都將培養(yǎng)學(xué)生的主體意識和創(chuàng)造意識作為自己的教育思想。但是就在這樣的形勢下，我們的很多語文教師的意識仍然處在一種非自覺的狀態(tài)，固有的傳統(tǒng)教學(xué)思想以一定的歷史磁性對他們形成巨大的引力。他們除了偶爾抬頭對新思想表示一點羨慕或幾份唾棄而外，便只顧低頭拉車，他們對自己已走的道路已經(jīng)習(xí)以為常。這種思維意識的代代承襲，必然的結(jié)果是帶給我們這個民族生存和發(fā)展的巨大歷史負擔。

談到這里，我想從文化意識的角度對語文高考說兩句?？梢赃@么說，語文高考試卷在一定的歷史階段向世人展示了我們這個民族的文化意識趨向。

改革開放以來，語文高考盡管在艱難的道路上摸索著前進，但是向各民族先進的文化意識學(xué)習(xí)的決心已經(jīng)一次次顯露在我們面前。閱讀和寫作可以說是語文高考的主體。如果我們撇開試卷的命題形式從內(nèi)容上來窺視漢文化意識的趨向，我們不難發(fā)現(xiàn)語文高考命題顯示的文化意識是進步的。

從近年來的試卷分析，閱讀基本已經(jīng)定格為三種形態(tài)，那就是文言文、科技說明文以及社科類論文（或文學(xué)性散文）。從文言文到現(xiàn)代文閱讀，我們盡管感覺到漢文化的語言斷層，但是我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，對文言文閱讀的考查，正說明了我們的民族文化的根仍然扎在自己的土壤中，民族精神、民族文化意識在這里仍然能生生不息，代代相傳。從現(xiàn)代文閱讀的兩個部分——社科類論文（或文學(xué)性散文）和科技說明文那里，我們又可以感受到我們這個民族的自主精神、追求創(chuàng)造的精神，以及“師夷之長，補己之短”的決心。在這里文化意識的趨內(nèi)和趨外，繼承和創(chuàng)新得到了有機的統(tǒng)一。

寫作命題更顯示了一個進步民族所應(yīng)具備的文化意識特征，那就是主體的精神意識和創(chuàng)造意識。從《嘗試》到《戰(zhàn)勝脆弱》，從《近墨者未必黑》到《鳥的評說》，從兩幅漫畫的比較評判，到三則材料的綜合提煉，無不滲透著命題者對考生主體精神和創(chuàng)造意識的挖掘。

但是應(yīng)該指出的是語文高考在追求創(chuàng)造的主體文化意識背后，似乎還隱藏著許多非創(chuàng)造性的模仿，這種模仿會使我們對各民族文化意識的學(xué)習(xí)步入形式主義的泥潭，而阻礙民族文化意識中主體精神和創(chuàng)造意識的發(fā)揮。也許作為一種學(xué)習(xí)，模仿是最初的手段，我們不能一味地批評，但是從今后語文高考發(fā)展的方向考慮，我們有必要將這個問題提出來思考、探討，這有利于我們對創(chuàng)造性民族文化意識的追求。

1998年2月4日，給中科院《迎接知識經(jīng)濟時代，建設(shè)國家創(chuàng)新體系》的研究報告批示時指出：“知識經(jīng)濟、創(chuàng)新意識對于我們21世紀的發(fā)展至關(guān)重要?！?/p>

篇9

從宗教在中國的發(fā)展情況來看，中國宗教與世界上其他地方的宗教都有明顯的不同。和其他民族的宗教對自身文化的影響相比較的話，中國宗教對中國文化的影響就顯得有些無足輕重了。這當然反映出宗教在中國人心中的所占的地位，同時也看出我們的確是宗教意識不甚濃厚的民族。正像錢穆先生說過:“宗教為西方文化體系重要一項目。中國文化中，則不自產(chǎn)宗教。凡屬宗教，皆外來，并僅占次要地位。其與中國文化之傳統(tǒng)精神，亦均各有其不相融洽處?！痹谖覈贁?shù)民族地區(qū)，存在許多原始。僅以新疆為例，像阿勒泰地區(qū)富蘊縣發(fā)現(xiàn)的表現(xiàn)人們對日月崇拜的彩繪巖畫，古代塔什干人自稱“漢日天種”(太陽的后代)。新疆許多古代民族都以狼為部落的圖騰，高車、烏孫人都稱自己是狼的后代。新疆古代和田人舉國敬鼠，這在丹丹烏里克遺址中發(fā)現(xiàn)的畫板中得到了驗證。著名的新疆昌吉呼圖壁康家石門子的生殖崇拜巖畫，又反映出當時的人們生殖崇拜的盛況。意識形態(tài)方面的落后，直接影響到部分少數(shù)民族成員極容易將為數(shù)不多的財富積累輕易耗盡，而他們自身的落后宗教習(xí)俗和迷信觀念，又嚴重束縛了思想，阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，最后的結(jié)果就是對社會經(jīng)濟產(chǎn)生了強大的阻礙屏障。

2．民族語言在經(jīng)濟交往中的劣勢

作為祖國文化的重要組成部分，少數(shù)民族語言在我國文化中占據(jù)重要的地位。很多少數(shù)民族都是使用超過一種以上的語言，可是，滿族與回族仍然使用漢語。改革開放的進行也逐漸證明了經(jīng)濟交往受到民族語言的影響是逐漸增大的?？萍嘉幕R的傳播同樣會受到語言差異的影響，漢族的知識分子不能夠使用少數(shù)民族的語言，因此，不能夠?qū)⒆约旱膶I(yè)知識傳播到這些地方，進而不利于民族文化的交流。另外，商品經(jīng)濟的盛行也使得信息交換與信息調(diào)節(jié)的作用更加明顯，少數(shù)民族對信息的收集與獲得能力同樣因為語言障礙而受到影響。少數(shù)民族不能夠及時獲得市場信息，進而使得他們無法在市場競爭中獲得優(yōu)勢。

3．民族傳統(tǒng)觀念中落后的因素會直接對民族經(jīng)濟的發(fā)展起阻礙作用

一些少數(shù)民族群眾中傳承下來的一些消極落后的民族文化在今天會對人們的價值觀、道德觀、行為觀等意識形態(tài)領(lǐng)域里的觀念產(chǎn)生落后的消極的影響，從而阻礙民族經(jīng)濟的發(fā)展。在我國西北、西南的偏僻農(nóng)村里，一些少數(shù)民族群眾由于受到本民族落后的傳統(tǒng)文化的影響，對子女接受文化教育、先進的科學(xué)技術(shù)持反對態(tài)度。女孩子在14—15歲左右就被要求出嫁，不能夠讀書;男孩子則就外出務(wù)工。這在民族經(jīng)濟發(fā)展過程中嚴重的影響了生產(chǎn)力的質(zhì)量，忽視了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學(xué)理論。同樣，由于受落后的民族傳統(tǒng)觀念的影響，西北地區(qū)一些少數(shù)民族群眾思想保守，仍然存在“多生孩子才會富”的想法，在新疆的南疆許多地區(qū)，一個少數(shù)民族家庭中會有三個甚至更多的孩子，這不僅嚴重影響了計劃生育政策的實施，也從思想意識、文化教育、科學(xué)技術(shù)文化傳播、社會經(jīng)濟資源分配等多個方面嚴重的阻礙了民族經(jīng)濟的發(fā)展。

二、加強民族地區(qū)經(jīng)濟文化協(xié)調(diào)發(fā)展

是實現(xiàn)共同繁榮的必然選擇少數(shù)民族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展與本民族文化傳承之間相互推進、相互滲透。這種互動關(guān)系是可以進行調(diào)試的，在調(diào)試的過程中通過引導(dǎo)達到動態(tài)平衡。我國少數(shù)民族在長期的發(fā)展過程中形成了各具特色的民族文化，然而少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展卻比較落后。隨著經(jīng)濟全球化進程的推進，少數(shù)民族文化多樣性又面臨著諸多挑戰(zhàn)。

1．堅持少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟文化協(xié)調(diào)發(fā)展的大觀念

在少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展中，經(jīng)濟的發(fā)展受到了比較大的重視，民族文化的發(fā)展受到了嚴重的抑制，這主要是由于國家對經(jīng)濟發(fā)展的要求，地方政府也比較看重經(jīng)濟發(fā)展的原因，這卻導(dǎo)致少數(shù)民族的文化的發(fā)展受到了忽略，反過來阻礙了經(jīng)濟的發(fā)展。所以，在促進民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的時候，不僅要注重當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，還要大力發(fā)展民族文化，將原來的經(jīng)濟發(fā)展理念進行調(diào)整，協(xié)調(diào)經(jīng)濟社會發(fā)展的長期效益與短期效益。這一切都要求從領(lǐng)導(dǎo)到群眾必須充分認識到文化發(fā)展的重要性。

2．要有選擇的開發(fā)民族文化資源

我國是一個多民族國家，民族文化源遠流長。要認識到民族傳統(tǒng)文化與社會經(jīng)濟發(fā)展之間的聯(lián)系作用對不能適應(yīng)時展的內(nèi)容要辨證地進行分析、挖掘、整理并加以保護。對民族文化中可以適應(yīng)并正在適應(yīng)社會發(fā)展的因素，要在政策引導(dǎo)下，通過市場的評價來生成基于傳統(tǒng)又有所創(chuàng)新的新的文化。近年來中國西部大開發(fā)，各少數(shù)民族成員在市場競爭中的參與程度得到了明顯的諸多，相互之間的交流與交往也逐漸得到加強，同時，各民族也進入了相互交流與學(xué)習(xí)的大時代，誰都無法回避一個關(guān)鍵性的問題:傳統(tǒng)文化如何適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展。今后的時代將是世界經(jīng)濟文化一體化進程迅速發(fā)展的時代，少數(shù)民族必須要不斷更新自己的文化內(nèi)涵與外在表現(xiàn)形式，隨時吸收外來的先進文化，要結(jié)合世界發(fā)展的步伐來發(fā)展我國的經(jīng)濟。另外，強化各民族文化的融合，并不意味著要放棄各個民族文化的差異性，少數(shù)民族文化的產(chǎn)業(yè)化同樣具有重要的作用。

3．通過教育機構(gòu)與教育投資的增多

來將少數(shù)民族文化教育的效率與文化素養(yǎng)得到顯著的提高，使少數(shù)民族人民掌握更多的科學(xué)文化知識。我國政府這些年來已經(jīng)逐漸加大在少數(shù)民族開展雙語教育，雙語教育要結(jié)合各個省份與當?shù)鼐用竦木唧w特點來實施，要具有差異性，不能夠讓所有的居民都學(xué)習(xí)相同的語言，要有側(cè)重點。但應(yīng)注意，必須尊重少數(shù)民族的自愿選擇。要把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育融入當代學(xué)校教育課堂中，才能有利于促進少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。傳播文化是教育的一種重要功能，通過少數(shù)民族的學(xué)校教育，能夠?qū)ξ覈鴤鹘y(tǒng)文化進行繼承與發(fā)展。學(xué)校教育要通過對傳統(tǒng)文化的認同感的培養(yǎng)來提高學(xué)生對民族文化的認同感。少數(shù)民族對傳統(tǒng)文化認同感的增強主要體現(xiàn)在教師逐漸認同本民族傳統(tǒng)文化，因此，培養(yǎng)教師對傳統(tǒng)文化的認同感對于少數(shù)民族文化的傳播與培訓(xùn)具有重要的作用。為了促進少數(shù)民族文化學(xué)校教育的發(fā)展，在結(jié)合學(xué)生興趣與當?shù)靥厣幕A(chǔ)上，要重視學(xué)生當?shù)氐拿褡逦幕瘋鹘y(tǒng)。為了更好地傳播民族傳統(tǒng)文化，要盡量綜合使用社會、家庭和學(xué)校的作用。

4．充分利用民族區(qū)域優(yōu)勢

資源優(yōu)勢是民族貧困地區(qū)經(jīng)濟增長中心。就拿新疆來說，是個多民族共居的省份，新疆地區(qū)地廣人稀，幅員遼闊，有資源和地緣兩大優(yōu)勢。新疆具有特殊的水土光熱資源，因此新疆是瓜果之鄉(xiāng)，同時又是我國重要的商品棉基地，新疆的礦產(chǎn)資源非常豐富，最有代表性的有石油、煤炭和有色金屬三種，新疆古跡遍地，民族眾多，十三個主體少數(shù)民族民俗文化各異，原生態(tài)旅游資源極為豐富，占了全國旅游資源類型的83%?？茖W(xué)合理的利用好這些優(yōu)勢不僅課題大力發(fā)揚民族文化，讓全國乃至世界各族人民了解民族文化，同時又帶動了新疆的地方經(jīng)濟發(fā)展。

5．通過政府投入的加大來對民族地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施的進行完善

少數(shù)民族地區(qū)具有充足的自然資源，但是，由于交通并不便利，因此資源并不能夠被充分地開發(fā)，少數(shù)民族的優(yōu)勢并不能夠在經(jīng)濟的發(fā)展中體現(xiàn)出來。要想改善這種現(xiàn)狀，只有從政府層面著手，加大少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施投資的力度，優(yōu)化少數(shù)民族地區(qū)投資環(huán)境。為了提高少數(shù)民族的積累能力，要盡量豐富少數(shù)民族地區(qū)的資金的收攏渠道，采用內(nèi)聯(lián)外引的道路，通過非農(nóng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟效益的開發(fā)來實現(xiàn)集約型發(fā)展。充分認知文化資源經(jīng)濟功能和市場價值;深耕少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，打造地區(qū)文化品牌;借力科技和創(chuàng)意，努力推進民族文化的產(chǎn)業(yè)融合和產(chǎn)品創(chuàng)新;并大力實施人才戰(zhàn)略，保護和培養(yǎng)少數(shù)民族文化傳承人和各類文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才，進而使少數(shù)民族的經(jīng)濟獲得比較快的發(fā)展，而且還要保證當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展是高質(zhì)量的。只有實現(xiàn)在保護當?shù)匚幕耐瑫r，促進經(jīng)濟的最大化發(fā)展是經(jīng)濟發(fā)展的最高境界，全國少數(shù)民族地區(qū)所蘊藏的精神潛力和經(jīng)濟潛力才能真正充分發(fā)揮出來，少數(shù)民族地區(qū)的地域優(yōu)勢、資源優(yōu)勢才能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，少數(shù)民族地區(qū)和各少數(shù)民族群眾才能真正縮小與其他發(fā)達地區(qū)在經(jīng)濟發(fā)展上的差距并最終實現(xiàn)全國共同富裕的宏偉藍圖。

篇10

二、美國獲獎動畫短片中的幽默風(fēng)格

動畫短片中如果提出“幽默”這一詞匯，人們自然會聯(lián)想到美國，馬克•吐溫（Mark　Twain）作為美國著名作家和演說家，就是世界文學(xué)史上典型的美式幽默代表人物之一。美式幽默風(fēng)格相對直白夸張，對比里透露著諷刺意味，苦悶里滲透有樂觀精神，其與美國開放式的文化思想具有密切關(guān)聯(lián)。陳清在《影視動畫藝術(shù)》一書中提出：美國動畫作品喜歡通過幽默的形式承載美國開放式、自由化的文化精神，且作品的結(jié)局大都是大團圓式圓滿收場，極少有悲劇性動畫作品。美國動畫作品中的幽默風(fēng)格更多以對視覺、聽覺等感官娛樂的直接刺激加以實現(xiàn)完成。1984年，在第56屆奧斯卡獲獎動畫短片評選中，美國的《紐約圣代》（Sundae　in　New　York）獲獎，其也是美國式幽默的典型代表作品之一。該作品在塑造人物形象時大膽使用時任美國紐約市長之形象，動畫作品的內(nèi)容則直接表達了大都市社會里貧富差距較大的社會現(xiàn)實，和人們寧可“頭破血流”也想在大都市里奮斗開創(chuàng)一番業(yè)績的實際情況。該現(xiàn)實在讓人感到絕望的同時也帶給人們以希望和憧憬，雖然失敗的可能性極大，然而人們?nèi)詮奈磫适斑M的信心和勇氣?！都~約圣代》（Sundae　in　New　York）以美國式幽默風(fēng)格營造出別樣的氛圍形態(tài)，讓觀眾的內(nèi)心深處掙扎在矛盾之中。我們每個人心里都有對未來的美好夢想，然而在實現(xiàn)夢想過程中卻會荊棘叢生。該動畫作品里的粘土人物呈現(xiàn)給觀眾的就是極其強烈的共鳴與感受，好像奔走于美國紐約街道巷尾的人就是我們自己，眼前所面臨的磨難與坎坷，也會讓我們感到彷徨無助。然而該動畫作品里卻充滿了美國式幽默所蘊含的樂觀情緒，使人們在追求成功時充滿了動力，在實現(xiàn)理想過程中滿懷信心與勇氣?？梢哉f這種建立在憂郁氛圍里的美國式幽默更能引人入勝，動畫短片在讓觀賞者感到無助和無力的同時，又以幽默的方式實現(xiàn)了自我調(diào)侃以及緩解的作用。

三、歐洲獲獎動畫短片中的古典傳承

十五世紀文藝復(fù)興的發(fā)源地就在歐洲，可以說歐洲擁有得天獨厚的藝術(shù)氛圍。在歐洲動畫領(lǐng)域，專家學(xué)者們試圖更深層次地挖掘出動畫所能蘊含的文化性以及藝術(shù)性，從而通過多種方法達到動畫藝術(shù)和現(xiàn)實的間離效果，從而讓動畫作品能夠代表人類生活之哲理寓言存在。歐洲藝術(shù)自古以來都是古典與優(yōu)雅并存，凄美與浪漫同在。第59屆奧斯卡獲獎動畫短片《希臘悲劇》（Een　Griekse　tragedie／A　Greek　Tragedy），是一部充滿歐洲悲劇色彩的典型代表作品。尼克爾•凡•歌德姆（Nicole　Van　Goethem）導(dǎo)演以“希臘悲劇”直觀地表現(xiàn)作品主題，使該動畫短片的悲劇情懷顯而易見地加以體現(xiàn)。該動畫作品表面上看畫面比較隨意，并且夸張搞笑，然而實際上所有畫面都滲透著悲涼的意味，這部看上去荒誕幽默的動畫短片，卻有著深遠而沉重的主體思想，從而形成了反差強烈的經(jīng)典之作。這部作品一句對話沒有，只是通過三位女神的行為向人們講述釀成的悲劇，正如亞里士多德《詩學(xué)》里的觀點：悲劇的摹仿方式主要借助人物之行動，而并非借助敘述。作品中的女神初始階段能夠堅守責(zé)任，隨后卻放棄了歷史去追求自由，通過這些行為淋漓盡致地展現(xiàn)了作品里蘊含的悲劇色彩。此外，《希臘悲劇》里展示的宿命論還完善傳承了古希臘的悲劇特點，作品里的主人公在面對襲來的斧頭這一外界不可抗力時，選擇無奈地順應(yīng)命運安排，觀眾在宿命面前通常會同情三位女神應(yīng)該放棄遺跡而去追求自由，無論三位女神是否選擇抗爭，觀眾都能體驗到歷史終將消失的遺憾和悲涼。

四、東方獲獎動畫短片中的含蓄表達

東方文化和西方文化相比，其根本區(qū)別就是保守與開放的區(qū)別。東方文明典型而含蓄，而西方文明直白而狂熱。在動畫領(lǐng)域中，日本動畫文化低調(diào)而含蓄，是東方文化的代表之一。受日本文化影響，在日本動畫作品中往往擁有濃郁的唯美情結(jié)，民族悲劇意識以及人文精神，其和日本文化息息相關(guān)。在2009年的第81屆奧斯卡評選中，獲獎動畫短片《回憶積木小屋》（The　House　of　Small　Cubes）就是一部日本風(fēng)格的典型代表作品，該部作品從內(nèi)容到畫面無不彰顯著日本特點，整個故事也能給人以日本低調(diào)而含蓄的感受。關(guān)于作品里出現(xiàn)的環(huán)境問題，雖然短片給予了展示然而卻并未開展討論，僅作為大環(huán)境加以展示。然而許多觀眾對此卻留下了想象和議論空間。導(dǎo)演加藤久仁生（Kunio　Kato）通過隱晦方式提出的這一問題，又不進行探討，由此也可看出導(dǎo)演身上所體現(xiàn)的忍者精神。日本最為有名的武士精神，世人皆知，而在武士道精神里，最重要的當屬“忍”字，忍者也成為日本的一個代名詞，忍者既有身體和精神上創(chuàng)傷的隱忍，也有對現(xiàn)實世界的艱忍，該部作品里的老人身上即體現(xiàn)了忍者精神，當其面對海水上漲威脅自身生存時，并未反抗或者治理，而是逆來順受的隱忍，采取不斷架高房屋的方法，其代表了日本民眾的縮影形象，艱難地生存在環(huán)境的反噬里。