導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇理想教育論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

目前大學(xué)生在人格上發(fā)展上出現(xiàn)的問題，既有現(xiàn)實的原因，也有歷史的原因。(1)自改革開放以來，隨著時代變遷帶來市場經(jīng)濟大繁榮，功利盛行的觀念直接表現(xiàn)為“一切向錢看”，導(dǎo)致人們過分追逐物質(zhì)利益，而忽視了對人性的關(guān)注和自我人格的修養(yǎng)。現(xiàn)代大學(xué)的開放性注定了這種風(fēng)氣要波及大學(xué)校園，學(xué)生的人格塑造無不受其潛移默化。此外，對外開放也使西方各種文化思潮不斷涌入，泥沙俱下，而大學(xué)又是接受新思潮、新文化的前沿陣地。在多元文化面前，學(xué)生往往辨錯了方向，接受了不良的文化影響，誤人歧途。(2)大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成時期，而目前高校的思想政治教育大多以政治理念的灌輸和意識形態(tài)的說教為主，內(nèi)容空泛，流于形式。這不僅容易引起學(xué)生的逆反心理，導(dǎo)致整體學(xué)習(xí)興趣的下降，而且由于在人格教育中缺乏人文主義的關(guān)注，使他們?nèi)狈裆系淖非?，容易出現(xiàn)重利輕義的傾向。(3)儒家思想能夠歷經(jīng)兩千多年的傳承而不衰，在于其以高尚的理想人格為培養(yǎng)目標(biāo)。而自20世紀(jì)以后，經(jīng)過了五四時代“打倒孔家店”和時期的“批孔”等政治文化運動，以及改革開放以來西方文化思潮的排擠，儒家思想受到了不正常、不公平的對待，儒家理想人格中所蘊含的價值意義也無法受到重視。在這種大背景下，高校的思想政治教育也不能幸免，并由此出現(xiàn)了兩種極端：對于建構(gòu)儒家理想人格的忽視和對于政治意識形態(tài)教化的固守。這樣的結(jié)果是學(xué)生缺乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，熱衷時尚和新潮，沒有固定的價值追求，導(dǎo)致了人格力量薄弱，隨時都有可能在不斷變換的時代中迷失自我，遑論承擔(dān)對社會和國家的責(zé)任。在以上三個原因中，以傳統(tǒng)文化傳承斷裂的影響尤為明顯。因為每一個民族的生存和繁衍，不僅要有特定自然地理環(huán)境賴以生存，而且還要靠獨特的思想文化給予維系。傳統(tǒng)儒家所提倡的理想人格，畢竟經(jīng)過兩千多年的沉淀錘煉，并且已深成為中華民族的精神脊梁，指引并支撐中華兒女歷經(jīng)劫難卻始終不屈服不退縮、不畏，激勵中華民族奮發(fā)向上，以自強自立姿勢立于世界民族之林。這就是儒家傳統(tǒng)文化的精髓與魅力所在。而自20世紀(jì)以后，在傳統(tǒng)文化繼承上一定程度的斷裂，特別是對儒家思想及其人格理想的批評，使得我們頓然失去了母體文化的滋養(yǎng)。而這種情況很大程度上是從學(xué)校的德育開始的?！皬牡掠暮暧^教育背景上看，當(dāng)代教育上實現(xiàn)由傳統(tǒng)教育轉(zhuǎn)向現(xiàn)代教育，即由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育，由知識教育轉(zhuǎn)向行為教育?，F(xiàn)代教育是一種不同于傳統(tǒng)教育的新型觀念與操作，是一種以人為目標(biāo)的教育，是一種以未來為取向，以學(xué)生的人格發(fā)展為目標(biāo)的全新的教育理念與行動?！币虼耍槍δ壳案咝W(xué)生思想政治教育存在的缺陷，對當(dāng)代大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，既要結(jié)合我國的現(xiàn)實國情不斷創(chuàng)新，也要繼承和發(fā)揚儒家理想人格的精髓，著力于矯正學(xué)生的世界觀、價值觀和人生觀。

二、《論語》的理想人格及其批判

儒家的理想人格建構(gòu)主要集中于《論語》中。《論語》里的理想人格內(nèi)涵豐富，有些已經(jīng)隨著社會時代的變遷而失去依據(jù)，而有些即使到了今天，仍然能夠顯示出巨大的精神力量，對我們民族人格的引導(dǎo)、建構(gòu)、提升和保障具有重要的現(xiàn)實意義?！叭寮业娜蕫鬯枷?，心懷世人，本質(zhì)上是一種人世人格。在先秦諸子的人格思想中，孔子的觀點是最為現(xiàn)實，最為積極的。,,E11221這里我們僅就《論語》中與目前大學(xué)生的人格教育有關(guān)聯(lián)的幾個重要方面做一番梳理。其一是“仁”。仁是孔子理想人格的核心。它的本質(zhì)是以“愛人”為中心，以克己復(fù)禮為目的。“樊遲問仁。子日：‘愛人?！薄?，所謂“愛人”，即是“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也?！?《論語•顏淵》)因此，愛既是仁的起點，也是仁的歸宿。孑L子認(rèn)為，作為君子必須時刻以仁來嚴(yán)格要求自己，時刻以仁行事?！白尤眨骸尤ト?，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，滇沛必于是?！?《論語•里仁》)這就是要求堅持不懈地追求并踐行仁，無論處于何種艱難險境都不能放棄對仁的信念和實踐。其二是“義”?？鬃铀f的“義”主要是指道義，他要求君子要有主動行義的人格精神。即“見義不為，無勇也?！薄半[居以求其志，行義以達(dá)其道。”因此義是一種精神存在，在《論語》中，它常常與利相對應(yīng)，也就是“君子喻于義，小人喻于利?！?《論語•里仁》)當(dāng)然孔子并不反對正常物質(zhì)利益的追求，只是“君子愛財，取之有道”。其三是“禮”。禮也是理想人格的一項重要內(nèi)容，在《論語》里，它主要指的是人應(yīng)該本分、有秩序地處事?？鬃又囟Y，認(rèn)為“不學(xué)《禮》，無以立也”。季孫氏曾經(jīng)違規(guī)而使用周天子的禮儀來演奏，表現(xiàn)舞蹈，這讓孔子相當(dāng)憤慨，孔子說“是可忍，孰不可忍也”。(《論語•季氏》)在《論語》里，禮常與仁愛相提并論?！白尤铡硕蝗剩缍Y何”’(《論語•八佾》)；“林放問禮之本。子日：‘大哉問!禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！梢姸Y以仁為本，沒有仁愛之心，就無法做到禮。此三方面，“仁”為核心，“義”與“禮”為行為規(guī)范和準(zhǔn)則。若當(dāng)前大學(xué)生能深諳其理，以“仁”來完善自己的人格，以“義”與“禮”來規(guī)范自己的求知與為人，那不僅是傳統(tǒng)文化經(jīng)典得以傳承之幸，更是大學(xué)生自我修養(yǎng)得以提升之幸。為此，大學(xué)生還要善于從《論語》的深邃思想中，挖掘出更多有利于自我修養(yǎng)提升的內(nèi)涵精神，比如“信”和“學(xué)”。“信”，首先是誠信、守信，說到做到，言行一致，“故君子名之必可言也，言之必可行也。”(《論語•子路》)也是值得信賴、能夠被信賴，“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也，君子人與?君子人也。”孔子認(rèn)為君子必信，“人而無信，不知其可也”，(《論語•為政》)認(rèn)為君子無信就無法成事。而“學(xué)”，自然是指好學(xué)，孔子教育門人弟子應(yīng)當(dāng)勤奮好學(xué)?！皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?！?《論語•學(xué)而》)孔子直接表明，學(xué)習(xí)不僅能夠增長知識，還有助于修身養(yǎng)性。同時，學(xué)習(xí)還要盡量博學(xué)多才。“子日：‘君子不器”’，指出了君子不能像只是具備某些特定用途的器具一般，那是狹隘的，而必須是具有多種才藝的，“博學(xué)于文”。最后，孔子還要求要成其為君子，應(yīng)當(dāng)謙虛求學(xué)，做到“敏而好學(xué)，不恥下問”，并堅持“三人行必有我?guī)熝伞?《論語•述而》)的原則。從孔子對理想人格的設(shè)計上來看，它既涉及了個體在言、行、知、思的自我修養(yǎng)，又強調(diào)個人對社會的義務(wù)，內(nèi)涵豐富、層次分明，具有強大的人格精神力量。而目前高校學(xué)生的人格結(jié)構(gòu)單一，人格力量較為弱小，難以承擔(dān)起社會的重任。因此，在目前高校的思想政治教育中，若能以《論語》中的理想人格為標(biāo)本，對學(xué)生的人格精神有目的、有步驟地進行塑造，將不失為一種可行的人格教育理念?！叭烁袷且环N具有動力性的組織。換言之，個體發(fā)出某個行為或從事某種活動需要人格的推動作用?！碑?dāng)然，孔子所建構(gòu)的儒家理想人格中，也存在著一些消極因素。例如，孔子談及“己欲”、“己所不欲”、“克己”時，都片面地強調(diào)應(yīng)該如何對待別人，即“利他”，而極少申明個人感望滿足的合理性，其仁道原則缺乏人格獨立和人道主義的內(nèi)涵，因而往往被封建專制統(tǒng)治者利用，作為壓抑獨立人格和桎梏思想的工具。再如“安貧樂道”的品格要求，也容易產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，成為一些消極避世、安于現(xiàn)狀、不圖進取、缺乏競爭冒險精神的人的托詞。這些需要我們在教育過程中給以甄別、揚棄。“從儒家思想中，我們可以深刻地感受到一種人格的力量和做人的尊嚴(yán)。正是這種人格的尊嚴(yán)和崇高的氣節(jié)，造就了中華民族傲然于世的民族性格。儒家認(rèn)為，一個人有什么樣的志向，才會有什么樣的舉止、什么樣的氣節(jié)。因此，對于《論語》中的理想人格，我們應(yīng)該有批判地繼承，善用其中的精華部分來幫助解決目前大學(xué)生人格教育中出現(xiàn)的問題。大學(xué)生是未來社會的主要擔(dān)當(dāng)者，給予正確的人格教育尤為重要，而這需要我們拿出實際行動和具體的解決方案。

篇2

思想政治教育反映的是人與國家之間的一種關(guān)系，有著較為明顯的政治色彩，德育教育講述的是人與社會之間的關(guān)系，重視人的發(fā)展，并具有相應(yīng)的約束性;通識教育說的是人這一主體的問題，其載體指向是知識發(fā)展以及人心智健全方面的問題，具有較強的個人特性。

2．知識與精神取向方面不同。

通識教育的動力是在矯正科學(xué)主義之下的一種專業(yè)教育，并在訓(xùn)練職業(yè)化需求過程中促使學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)能夠不斷完整起來，起到培養(yǎng)人才的作用;思想政治教育主要是一種精神支柱，在依靠精神與思想的指引之下，促使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)知識的時候，符合社會的發(fā)展需求，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。

二、通識教育與思想政治教育面臨的現(xiàn)狀

(一)通識教育在中國高等教育中面臨的困境

1．功利主義與科學(xué)主義的影響。

通識教育在西方高校中被提出的時候，首先就是對當(dāng)時科學(xué)主義的一種對抗。在大學(xué)環(huán)境中，知識被分門別類，成為系統(tǒng)化學(xué)科，并且學(xué)科之間沒有聯(lián)系，這種教育環(huán)境中培養(yǎng)出來的人才雖然專業(yè)知識牢固，但是卻缺少一些常識，缺少對人類整體知識的認(rèn)知能力，因此，融匯各種專業(yè)知識的通識教育應(yīng)運而生了。另外，科學(xué)主義帶來的影響也掩蓋了人文主義思想觀念。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)了專業(yè)化職業(yè)能力，但是缺乏基本的人文素養(yǎng)，缺乏關(guān)注人類命運發(fā)展等方面看法，為了能夠轉(zhuǎn)變這一思想，通識教育作為一種借力工具被現(xiàn)代大學(xué)教育廣泛應(yīng)用。所以，通識教育成為一門對科學(xué)主義補充而出現(xiàn)在正式課堂環(huán)境之中，也就是說，通識教育在當(dāng)代教育環(huán)境中，是為了抵御功利主義。通識教育一方面是一種對理想的呼喚，當(dāng)通識教育進入我國的時候，因為受到科學(xué)主義影響難以被培養(yǎng)人才的學(xué)科接納，通識教育大多以選修課程出現(xiàn)在大學(xué)環(huán)境中;另一方面，受功利主義影響，大學(xué)課程大多以培養(yǎng)人才為主，而通識教育并不能夠幫助學(xué)生擁有一定的就業(yè)率，屬于一種非傾向教育，所以，在實際中，通識教育并沒有被大學(xué)教育接受，沒有發(fā)揮其真正作用。

2．思想政治課程發(fā)展影響著通識教育。

通識教育形式能夠被大學(xué)教育接受，但在具體課程設(shè)置中，這些增加的通識教育課程并沒有真正可以設(shè)置的位置。因為大學(xué)思想政治課程已經(jīng)將除專業(yè)課程之外的公共課程占盡，在這種情況下，將通識教育納入進去，只會讓學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)越來越重，象征性納入通識課程，并不能夠?qū)崿F(xiàn)其教育目標(biāo)，所以，即使通識教育理念能夠被大學(xué)教育接納，但在具體實施過程中，仍舊存在一些問題。

(二)思想政治教育在高校教育環(huán)境中遇到的阻礙

思想政治教育在高校教育中占據(jù)十分重要的位置，學(xué)生在進入大學(xué)環(huán)境之前，一定學(xué)習(xí)了多年相關(guān)的理論知識。所以，思想政治教育并沒有遭遇通識教育困境。但現(xiàn)階段思想政治教育面臨著實效性困境，學(xué)習(xí)思想政治，究竟有無具體作用，仍需進一步討論。

1．思想政治課程教育方式。

在思想政治課程教育中，經(jīng)常使用的方式就是說教與灌輸?shù)姆绞?。這種教育方式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代教育的要求標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代教育主張教育平等，但說教是一種居高臨下的教育形式，試圖用大道理對其進行控制，使學(xué)生進行學(xué)習(xí)，說教的教育方式容易引起學(xué)生的反感，并且一些高校大學(xué)生紛紛表示思想政治課程是一門沒有具體作用的學(xué)科，可以取消。事實上，哲學(xué)是一門智慧型學(xué)科。思想政治教育是依靠哲學(xué)理論進行的，是哲學(xué)理論的應(yīng)用層面，但這種說教式教學(xué)方式普遍存在，背離了真正哲學(xué)教育的要求。

2．思想政治教育體系模塊化。

我國思想政治教育內(nèi)容在高等職業(yè)教育體系中占據(jù)十分重要的位置，理論、形勢與政治、公民道德等一些較大的教育模塊已經(jīng)完全固定，并占有較大比例的學(xué)分，但這種細(xì)分的模塊化教學(xué)在大學(xué)教育中并沒有起到真正作用，不管是教師還是學(xué)生，都感覺到無味，因此，思想政治教育的作用效果就會大打折扣，并會造成一定程度反感。思想政治課程教育內(nèi)容本身就具備一種讓學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒的特質(zhì)，主要是因為思想政治教育是以固定的狀態(tài)形成出現(xiàn)的，影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

三、通識教育與思想政治教育相同點

(一)實施通識教育指引思想政治教育的可行性

通識教育是針對本專業(yè)教育提出來的，主要是對學(xué)生人文素養(yǎng)與科學(xué)思維的培養(yǎng)，有道德價值觀、國家政治形勢等方面內(nèi)容。大學(xué)與國家經(jīng)濟社會的發(fā)展是緊密相連的，教育理念與教育形式都是隨著大學(xué)職能轉(zhuǎn)變而發(fā)展。西方社會，與我國思想政治教育相關(guān)的是世界觀與價值觀教育，這一類教育教育已經(jīng)逐步被通識教育接納，成為通識教育的重要目的之一，并且越來越受到歡迎。就西方成功教育經(jīng)驗來說，將思想政治與通識教育相結(jié)合，也是我國思想政治教育的基礎(chǔ)，并且將成為教育實踐不能夠阻擋的趨勢。

(二)方式與內(nèi)容上的交疊

通常情況下，思想政治教育包含多個方面的內(nèi)容，各個高校在通識教育課程中，思想政治體系基本上都被包含進去了，并且將思想政治教育、通識教育、德育教育內(nèi)容進行比較，就可以發(fā)現(xiàn)他們之間具有一定的聯(lián)系，并且通識教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，不管是內(nèi)容上還是形式上都是這樣，通識教育就其內(nèi)容來說是有利于思想政治教育，有利于學(xué)生全面發(fā)展的。思想政治教育課程本身就是典型的跨學(xué)科教育，并且其中涉及的各項含義是所有學(xué)科的大雜燴，其中不缺乏政治、經(jīng)濟、軍事等方面的內(nèi)容。

(三)價值取向方面的相同點

首先，通識教育與思想政治教育都是一種培育人才的方式，盡管兩者之間具有一定的差異性，但其最終都是為了幫助學(xué)生更好地發(fā)展，另外，教育價值主要有個體價值與社會價值，并且這兩種價值具有一定的聯(lián)系性，主要表現(xiàn)在政治方向、精神動力、人格個性等方面，在中國人才培養(yǎng)環(huán)境中，通識教育更能夠培養(yǎng)學(xué)生正確人生觀、價值觀以及獨立思考的能力。顯然通識教育在個體環(huán)境中產(chǎn)生的價值也就包含經(jīng)濟、政治、文化等方面內(nèi)容。

四、通識教育與思想政治教育聯(lián)系的載體

思想政治教育與通識教育在內(nèi)容上相互交疊，并且雙方在擺脫困境的時候具有相同的要求，因此，通識教育課程體系以及學(xué)生社區(qū)建設(shè)都是為兩者更好地“合流”提供方式。

(一)通識教育課程體系

通識教育是為了尋求在大學(xué)課程體系中存活的空間，并且被迫將之有效地傳播出來。另外，思想政治課程在本質(zhì)上屬于一種共同的知識，因此，在進行通識教育的時候，應(yīng)該將思想政治教育包含在通識教育課程內(nèi)容之內(nèi)，并且使其作為必修課程之一，現(xiàn)階段一些大學(xué)已經(jīng)成功實踐這一項了。

篇3

而目前的課堂，有的正走向另一個極端。例如，《撈鐵?！芬徽n，有位教師在講到懷丙和尚用兩船泥沙撈鐵牛這一環(huán)節(jié)時，抓住機會對學(xué)生進行求異思維的訓(xùn)練：除了這個辦法之外，還有沒有其他的辦法？學(xué)生的辦法真是五花八門：1.用許多人來拉；2.用起重機來吊；3.用直升飛機來吊；4.把鐵牛切碎后再撈……教師一一給予肯定。在當(dāng)時的情況下，到底哪種方法可行？教師沒有總結(jié)，細(xì)細(xì)想想，這樣的求異訓(xùn)練沒有落到實處。

思維有兩個翅膀，一是求同，二是求異。二者缺一，思維就不能起飛。求同，就是發(fā)現(xiàn)規(guī)律，認(rèn)識事物共性；求異，就是發(fā)現(xiàn)特點，認(rèn)識事物的個性。兩者相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化，才能發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，才能有所創(chuàng)造。在實際教學(xué)中，教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的求異思維，但也不能忽視求同能力的培養(yǎng)，，方能使學(xué)生思維的雙翼豐滿。

二、體現(xiàn)“自主”，不等于“自能”

自主是語文新課程標(biāo)準(zhǔn)中的關(guān)鍵詞。我們必須把課堂的主動權(quán)真正還給學(xué)生，打破過去教師“滿堂灌”、學(xué)生“全堂聽”的教學(xué)習(xí)慣，充分認(rèn)識到學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，是學(xué)習(xí)的探索者。在課堂教學(xué)中，教師要善于創(chuàng)造民主平等、寬松自由的氣氛，對學(xué)生應(yīng)該多一點信任、多一些寬容，要把盡可能多的時間和空間留給學(xué)生。語文課堂要推崇真實，允許“實話實說”；鼓勵爭議，允許“自我表現(xiàn)”；倡導(dǎo)創(chuàng)新，允許“挑戰(zhàn)權(quán)威”；激發(fā)想象，允許“異想天開”。

然而，自主不等于自能，不等于自會，也不等于不要教師的教。有的課堂學(xué)生自主有余，有些自流，最后學(xué)生卻不能自會；有的完全上成自習(xí)課，學(xué)生似乎成為學(xué)習(xí)的主人，一課下來，卻收效甚微。有位著名學(xué)者說過這樣一句話：中國人有的時候不是沒有民主，而是不會、不要民主。目前的課堂也是一樣，許多學(xué)生還不能自主，不會自主，于是他們不會珍惜老師給予的自主學(xué)習(xí)的時間，更多的在盲目的哄動中浪費了時光。

其實，思維從禁錮的囚籠中解放出來就是自由。我們尊重學(xué)生的自主，前提是有效的組織與管理和學(xué)生自主意識的培養(yǎng)與形成。

三、彰顯“個性”，抹殺“共性”

“共性寓于個性”是一條具有普遍性的規(guī)律。然而，多年來，我們總是過多地強調(diào)了共性，在某些方面，甚至完全用從其他學(xué)科中抽象出來的共性取代語文學(xué)科的個性，用一樣的模式統(tǒng)治課堂，導(dǎo)致了教學(xué)效率的低下。

其實，我們的學(xué)生是有著獨特個性，具有鮮活生命活力的個體。他們有著自己的真情實感，有著自己判斷是非的能力，有著自己的知識經(jīng)驗，有著自己的成長的背景，有著自己獨特判斷需要與能力。我們不能容忍有些教師扼殺個性的專制型的課堂行為，否則，不利于學(xué)生身心的健康成長，更談不上創(chuàng)新與創(chuàng)造。我們的教師已充分意識并重視在課堂中保護、培養(yǎng)、張揚學(xué)生的個性。就拿語文課堂中的朗讀教學(xué)來說，在課堂中，我們充耳聽到的是這樣的話：“你想怎么讀就怎么讀?！薄白詈媚茏x出自己的感受?！薄袄蠋熥钕矚g有特色的朗讀?！薄谑?，課堂中的齊讀變少了，老師的范讀不見了，對朗讀的指導(dǎo)也不用了，取而代之的是學(xué)生個體的個性化的朗讀。因為教師害怕齊讀會壓制學(xué)生的個性，害怕指導(dǎo)會造成定勢，害怕范讀會阻礙學(xué)生的創(chuàng)新。

其實，朗讀是有技巧的，對文章的理解深了，感情就能把握了。老師到位的范讀與指導(dǎo)對學(xué)生有著積極的推動作用。至于齊讀與個別讀就如同合唱與獨唱一樣，各有自己的長處，關(guān)鍵是看題材的特點，決不能一概而論。

四、熱衷“客串”，不見“引導(dǎo)”

著名教育家葉圣陶先生說過：“教師的教要致力于導(dǎo)。”教學(xué)過程中，教師的使命就在于恰到好處地指導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生由無知到有知，由茫然困惑到豁然開朗，循序漸進地發(fā)展思維、提高能力。當(dāng)然，這種“主導(dǎo)”不是強制執(zhí)行，也不是硬性灌輸。錢夢龍先生提出了“教為主導(dǎo)，學(xué)為主體，練為主線”的“三主”教學(xué)思想，在語文教學(xué)實踐中被普遍運用，并發(fā)展為“學(xué)為主體，教為主導(dǎo)，提高學(xué)生素質(zhì)為主線”的“三主”教學(xué)模式。學(xué)生的主體地位被充分重視，傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)模式漸漸被逐出教學(xué)舞臺。

在新課程標(biāo)準(zhǔn)背景下，教師在課堂中到底扮演怎樣的角色？許多老師對此沒有正確的認(rèn)識。平時luō＠①嗦慣了的教師認(rèn)識到教師應(yīng)該把更多的時間讓給學(xué)生自己去學(xué)習(xí)、去感悟，于是不敢過多地講話，惟恐占據(jù)學(xué)生的時間；不敢評論，惟恐壓制學(xué)生的個性，所以許多教師只是充當(dāng)“點將官”的角色，在課堂中我們能聽到的更多的就是“你說”“你說”“你說”……最出色的課堂角色也只是較到位的“客串者”。

篇4

1.重“新穎”輕“解題”。在立項過程中，部分申報教師高度重視項目提法新穎，“高洋上”的名字吸引審批者眼球，并過分注重以項目表現(xiàn)本身教學(xué)工作業(yè)績及未來教學(xué)理念，卻忽略教育改革項目的本質(zhì)是要針對教學(xué)中存在的突出問題，通過教學(xué)方法、模式等的研究，攻克教學(xué)實踐中的矛盾和不足，達(dá)到教育改革的目的。

2.重“管理”輕“指導(dǎo)”。在項目建設(shè)過程中，學(xué)院高度重視子項目的管理，通過多次評審和不斷督促等多種方式嚴(yán)格監(jiān)督項目建設(shè)進度，把控項目研究質(zhì)量，對項目研究建設(shè)的順利實施產(chǎn)生了積極影響。但也存在一定的問題，學(xué)院評審有余但指導(dǎo)不足，子項目各自為戰(zhàn)但統(tǒng)籌不足，難以形成合力，難以在整體上取得重大突破。

3.重“獲獎”輕“實效”。學(xué)院在教育改革項目總結(jié)驗收的過程中，多數(shù)時候以、項目獲獎作為成果考評的最主要手段，以獲獎數(shù)量和大小作為衡量項目成果好壞的最主要標(biāo)準(zhǔn)，而忽略了教學(xué)改革項目的成效不僅在于通過項目研究和建設(shè)的推進以及研究方法的創(chuàng)新獲得理論的提升，還應(yīng)注重項目研究的實效。理論成果需要實踐的檢驗，只有深入推薦項目研究，強化實踐探索，解決深層次的矛盾和問題，真正有助于提升教學(xué)方法且促進學(xué)生培養(yǎng)的教育改革項目才是真正的優(yōu)秀項目。

4.重“結(jié)題”輕“推廣”。教育改革項目以申報立項為開始，以結(jié)題驗收為完結(jié)的管理過程，在很大程度上影響著教育改革項目難以起到真正促進教學(xué)質(zhì)量提升的目的。教育改革項目的管理必須順利“申報立項—項目建設(shè)—結(jié)題驗收”，只是教育改革項目的研究過程，“項目試點—問題反饋—推廣實施”才是教育教育改革項目深化過程的意識，注重將這兩個方面連貫實施的全過程管理才能真正發(fā)揮教育改革項目建設(shè)的作用。

二、強化教育改革項目管理的探索與實踐

1.強化教育改革項目管理的思考

學(xué)院要不斷完善教育改革項目全過程管理的模式，打破“斷點式”、“終結(jié)式”項目管理的藩籬，牢牢樹立提高教學(xué)質(zhì)量的目標(biāo)導(dǎo)向，和“真研真改真落實”的原則標(biāo)準(zhǔn)，形成貫通項目立項、項目建設(shè)、成果驗收和示范推廣全過程的動態(tài)管理體系；同時，注重明確學(xué)院在教育改革項目管理中的參與者、合作者和指導(dǎo)者角色，做到動態(tài)把握、及時督導(dǎo)、靈活協(xié)調(diào)、多元評價等，使項目管理由被動變主動，幫助項目建設(shè)完成好且有實效。

2.教育改革項目管理的實踐

（1）強化立項管理，實現(xiàn)以“立”引“改”。首先，在課題申報時，在鼓勵教師自由組建研究團隊申報的同時，結(jié)合學(xué)校、學(xué)院人才培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)改革發(fā)展規(guī)劃，針對學(xué)院在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)的難題和學(xué)生反饋的教學(xué)意見和建議，導(dǎo)向性課題，鼓勵名師牽頭、青年教師共同參與的方式聯(lián)合申報；在個別特別注重實踐性的課題上，也可邀請有興趣、有能力的同學(xué)一起加入，以此提升項目建設(shè)的針對性。在立項評審上，在注重申報材料審核的同時，更加注重開題制度的落實，在當(dāng)面聽取項目選題背景、研究基礎(chǔ)、研究思路和預(yù)期成果等相關(guān)問題深入分析的基礎(chǔ)上，做出公平公正的評審，同時評審專家也可現(xiàn)場向申報人提問、交流和指導(dǎo)，在立項之初就充分把握項目研究的科學(xué)方向。

（2）落實過程督導(dǎo)，實現(xiàn)以“查”促“改”。教育改革項目建設(shè)過程中，重現(xiàn)充分發(fā)揮學(xué)院監(jiān)督管理職能，建立教務(wù)人員分組聯(lián)系和教育改革項目中期檢查機制，在研究進度、經(jīng)費執(zhí)行、等多個方面進行全面監(jiān)督考察和提醒，保證項目建設(shè)順利進行；同時，更加充分發(fā)揮學(xué)院在教育改革項目上的指導(dǎo)職能，通過中期檢查時的專家指導(dǎo)、評價和教育改革項目分組研討時的相互交流、探討，促進項目建設(shè)的中期反思和調(diào)整；及時了解項目研究中的困難，有針對性地加強指導(dǎo)幫助和資源分享，真正實現(xiàn)對教育改革項目的中期督導(dǎo)與促進。

（3）施行多元驗收，實現(xiàn)以“結(jié)”實“改”。在教育改革項目結(jié)題驗收時，首先繼續(xù)強化結(jié)題驗收答辯，在全面聽取、了解、質(zhì)疑教育改革項目的建設(shè)過程和所得成果后，評判項目成效；其次，逐步推進實際考察，通過課堂教學(xué)聽講、基地走訪等方式，更加客觀、深入地評估項目建設(shè)實效；最后，試點學(xué)生評價機制，通過在結(jié)題驗收答辯和實際考察環(huán)節(jié)加入學(xué)生評委和學(xué)生調(diào)研的環(huán)節(jié)，真正了解學(xué)生對于教育改革項目實施及效果的反饋，明確教學(xué)改革項目建設(shè)的意義和價值。

（4）注重成果落地，實現(xiàn)以“研”定“改”。對于教育改革項目建設(shè)而言，項目研究和建設(shè)只是手段，而落實研究內(nèi)容與改進教學(xué)手段和方法并真正提升教學(xué)質(zhì)量才是其實際意義所在。因此，學(xué)院要注重推動教學(xué)改革的成果盡快落地，甚至“邊建設(shè)邊落地”，以期通過實際效果的評價調(diào)整建設(shè)方向，完善建設(shè)內(nèi)容，服務(wù)學(xué)生培養(yǎng)。同時，注意教育改革項目中優(yōu)秀成果的示范和推廣，通過校內(nèi)優(yōu)秀項目展示會、分享會或?qū)嵉芈犝n等多種方式，在校內(nèi)形成優(yōu)秀項目的示范帶動效應(yīng)，影響、激勵和帶動更多教師提升教學(xué)水平。

（5）探索獎勵機制，實現(xiàn)以“獎”助“改”。對于完成質(zhì)量高、成果突出的優(yōu)秀教育改革項目，學(xué)院要在積極配合、支持和幫助他們參與校級、省部級及國家級優(yōu)秀項目評比；同時，在征求學(xué)校意見的基礎(chǔ)上，整合學(xué)校、學(xué)院各方面資源，在學(xué)院內(nèi)構(gòu)建了優(yōu)秀教育改革項目獎勵與職稱評定、業(yè)績獎勵、個人發(fā)展等方面掛鉤的評定機制，形成“重教育改革、促教育改革”的良好氛圍，激勵全院教師積極參與，認(rèn)真研究，做出成效。

篇5

目前，思想品德課教學(xué)效益低下，最終應(yīng)歸結(jié)為知與行的嚴(yán)重脫節(jié)。造成這種后果的原因是多方面的，然而一個重要的原因恐怕是先行德育的“理想化”，過于注重“未來”，而忽視了“現(xiàn)在”（即現(xiàn)實生活），從而使思想品德課脫離了生活實際，進入困境。筆者認(rèn)為讓思想品德教育回歸生活，才會有知行和諧統(tǒng)一的可呢，才會使思想品德課成為學(xué)生喜歡的一門生活課程。

那如何使小學(xué)思想品德教育回歸生活呢？

一、思想品德課要與學(xué)生的生活密切關(guān)聯(lián)，使生活成為重要的教育素材。

傳統(tǒng)的思想品德課注重服務(wù)于未來生活，遠(yuǎn)離學(xué)生的生活實際，它不僅使學(xué)習(xí)活動與學(xué)生的生活實際隔離，也與學(xué)生本來的

發(fā)展相去甚遠(yuǎn)。為了改變傳統(tǒng)的“說教”，就應(yīng)當(dāng)使課程和學(xué)生的生活實際相關(guān)聯(lián)，縮小與學(xué)生的距離，為學(xué)生的知行合有搭起一座橋梁，使它們得以溝通。

1、發(fā)揮時間上的近距離效應(yīng)。理論聯(lián)系實際是思想品德課的最大特點，當(dāng)今世界的社會現(xiàn)象千變?nèi)f化，學(xué)生生活在充滿各種信息的社會里，適當(dāng)引入一些社會熱點問題會激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，有助于目標(biāo)的有效達(dá)成。如《讓世界充滿愛》一課，就可以利用國際紅十字會對我國特大洪水援助，或北約轟炸南聯(lián)盟引起世界各國的公憤等材料。這比材料中的朝鮮戰(zhàn)場上羅盛教的事跡和時期白求恩的故事內(nèi)容更貼近學(xué)生。選取學(xué)生聽得到、摸得到的例子，學(xué)生不會產(chǎn)生一種“虛幻”的感覺，有利于提高學(xué)生課堂教學(xué)的“真實性”。

2、空間上舍遠(yuǎn)求近。由于思想品德課教材選的例子都是些“常識性”的例子，不利于學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的發(fā)揮，因此我們不妨舉一些身邊的例子。如《神州巨變》可以用家鄉(xiāng)農(nóng)村生活的改善、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的騰飛、學(xué)校面貌變化，讓學(xué)習(xí)走一走、看一看、算一算，真真切切地去體會神州巨變，這毫無疑問的比課文中數(shù)據(jù)要更有說服力。

3、思想上避虛求實。信息時代的學(xué)生見多識廣，思維活躍，開放社會里的各種社會現(xiàn)象，如腐敗問題，拜金主義，分配不公等問題盡收眼底。學(xué)生希望老師給予解答，但又不希望老師講大話、空話、套話。如《做一個誠實的人》教學(xué)，在學(xué)生的頭腦中已存在“老實人吃虧”“說真話倒霉”等消極觀念，課堂上就要允

許學(xué)生暴露真實的思想。先讓學(xué)生說出陰暗的一面（占了小便宜，產(chǎn)生危害）；再讓學(xué)生例舉光明的一面（老實人吃虧是暫時的，社會上誠實的人是主流）。在這種真實的心靈撞擊中樹立正確的觀念，激起學(xué)生對弄虛作假的憎惡。

篇6

1．“模擬公司”起源于50年代的德國，是指人為創(chuàng)造的經(jīng)濟活動仿真模擬環(huán)境，作為經(jīng)濟類專業(yè)的實踐教學(xué)場所和組織形式。學(xué)生在其中可經(jīng)歷全部業(yè)務(wù)操作過程，了解和弄清其各環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系，而又不必承擔(dān)任何經(jīng)濟活動風(fēng)險。根據(jù)產(chǎn)品和服務(wù)項目的不同定位，學(xué)生在此可以進行營銷、財務(wù)、、貿(mào)易、儲運、稅務(wù)、海關(guān)、保險、證券等業(yè)務(wù)過程的模擬活動。模擬時，除貨物是虛擬的并且不發(fā)生實移外，其它如票據(jù)、賬冊、操作方式、核算辦法等均按照現(xiàn)實經(jīng)濟活動中通行的做法設(shè)計和運作。由此可見，“模擬公司”也可理解為一種實踐教學(xué)。

80年代后期，“模擬公司”在世界范圍內(nèi)得到了迅猛發(fā)展。據(jù)不完全統(tǒng)計，1998年4月，世界30個國家建立并且在數(shù)據(jù)庫中可以查到其信息的“模擬公司”有2775個（詳見下表）。此外，一些國家還建立了“模擬公司”協(xié)調(diào)中心，負(fù)責(zé)本國“模擬公司”之間的業(yè)務(wù)交往和人員培訓(xùn)，及從事國際商務(wù)和交流協(xié)調(diào)活動。為促進各國“模擬公司”之間的交往，1993年11月，歐共體和德國北威州政府支助建立了“歐洲模擬公司”，現(xiàn)已發(fā)展成為國際性組織??“EUROPEN”協(xié)會。德、法、英、奧地利等12個歐洲國家為正式成員國，美國、澳大利亞等國不久也將成為正式會員，亞洲、南美的一些國家也在積極申請入會。該協(xié)會還組織一年一度的“模擬公司國際博覽會”，為促進世界范圍內(nèi)“模擬公司”之間的交流和相互做出了貢獻。

2．近年來，我國的一些職業(yè)學(xué)校在經(jīng)濟類專業(yè)實踐教學(xué)方面進行了積極的探索和改革，相繼建立了財會模擬實驗室、商務(wù)模擬辦公室等。從1994年起，上海、北京、浙江、山東、遼寧、河南、內(nèi)蒙等地的一些學(xué)校，在丹麥和德國專家的幫助下，引入了“模擬公司”這一實踐教學(xué)的新形式。國家內(nèi)貿(mào)總局和教育部通過開展學(xué)術(shù)研討和經(jīng)驗交流，在一定程度上推動了這一新生事物的發(fā)展。實踐證明，“模擬公司”能夠有效地解決職業(yè)學(xué)校經(jīng)濟類專業(yè)實踐教學(xué)的難題，有助于培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和增長相關(guān)知識?！澳M公司”這一概念正在逐步被人們所認(rèn)識和接受，同時也引起了有關(guān)部門和教學(xué)機構(gòu)的重視。

二、“模擬公司”的教育與基礎(chǔ)

“模擬公司”的雛型誕生于50年代，但何以在80年代后期迅猛發(fā)展起來呢？眾所周知，任何一種教學(xué)形式和方法都是特定教育哲學(xué)思想與觀念的體現(xiàn)。而“模擬公司”正是行為導(dǎo)向教育哲學(xué)思想的具體體現(xiàn)。

1．80年代以來，“行為導(dǎo)向”一詞頻頻出現(xiàn)在職教，特別是歐美職教教學(xué)論著作中，一時成為追求和提高職教教學(xué)質(zhì)量、改革教學(xué)的代名詞。它與其說是一種概念，毋寧說是一種新的職教教學(xué)理論更為確切。德國職教專家T?特拉姆對其作了的明確界定：“行為導(dǎo)向……是一種指導(dǎo)思想，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者具備自我判斷能力，懂行和負(fù)責(zé)的行為。它可視為主體得以持續(xù)發(fā)展的過程，也就是說在這一過程中，他們所獲得的知識和能力在實踐活動中得以展現(xiàn)。”在教學(xué)中，行為導(dǎo)向意味著：知識的傳授和取決于學(xué)習(xí)目標(biāo)、、方法和媒體等因素的重組，即在整個教學(xué)過程中，實質(zhì)上創(chuàng)造出教與學(xué)和師生互動的社會交往的仿真情境，把教與學(xué)的過程視為一種社會的交往情境，從而產(chǎn)生一種行為理論的假設(shè)?！澳M公司”的建立正是為了創(chuàng)造有助于師生互動，特別是學(xué)生主動參加學(xué)習(xí)的情境。在這種情境中，他們通過反復(fù)練習(xí)，進而會預(yù)期形成的、符合現(xiàn)實經(jīng)濟活動要求的行為方式、智力活動方式和職業(yè)行為能力，即在專業(yè)能力、方法能力、社會能力和個性方面得到發(fā)展。

2．行為導(dǎo)向的教育思想，主要源于人們對現(xiàn)實及未來社會對職業(yè)人才新要求的思考以及對教育和學(xué)習(xí)概念的重新認(rèn)識。過去，對學(xué)習(xí)過程最傳統(tǒng)的認(rèn)識是：動機、接受、理解、記憶。而今人們無論對“教育”還是對”學(xué)習(xí)”都有了新的認(rèn)識，更強調(diào)“交流”的作用。聯(lián)合國教科文組織《國際教育標(biāo)準(zhǔn)分類法》（1997年版）對“教育”進行了重新定義，將“教育是有組織地和持續(xù)不斷地傳授知識的工作”改為“教育被認(rèn)為是導(dǎo)致學(xué)習(xí)的、有組織的及持續(xù)的交流。”在此，學(xué)習(xí)是指個人在行為、信息、知識、理解力、態(tài)度、價值觀或技能方面的任何進步與提高。“交流”是涉及兩個或更多人之間的信息（包括消息、思想、知識、策略等）轉(zhuǎn)移關(guān)系。

柏林工大的教育專家杜霖先生形象地把學(xué)習(xí)比作“呼吸”的過程，強調(diào)學(xué)習(xí)者不僅要“吸進”還要“呼出”。他指出：“學(xué)習(xí)的核心是‘呼吸’，伴隨著思考和，把記憶的東西進行融合、轉(zhuǎn)化成實際和任務(wù)，然后去解決問題。完整的學(xué)習(xí)過程至少應(yīng)該包括思考、記憶、表達(dá)、傳遞以及行動。‘呼吸’的最有效方式就是實踐，通常技術(shù)類專業(yè)的學(xué)生可在一體化教室、實驗室、工廠、車間等實際操作環(huán)境中進行“手腦并用”的學(xué)習(xí)，而在現(xiàn)實社會中很難找到適合經(jīng)濟類專業(yè)學(xué)生這樣的學(xué)習(xí)場所。因為在競爭十分激烈的社會條件下，員工的任何失誤都有可能造成無法挽回的經(jīng)濟和社會損失；、學(xué)校乃至學(xué)習(xí)者本人都畏懼此類情況的發(fā)生。建立“模擬公司”正是解決這一矛盾的有效方式。

3．“模擬公司”的教學(xué)和組織形式。“模擬公司”運作的基本方式是在“工作崗位”上的，采用的正是行為導(dǎo)向教學(xué)常用的幾種方法：模擬教學(xué)法、項目教學(xué)法、引導(dǎo)文教學(xué)法、案例教學(xué)法、表演和角色扮演教學(xué)法，等等。

上述教學(xué)法的共同特點有三個：一是以學(xué)生為中心、自主性學(xué)習(xí)為主；二是學(xué)生參加教學(xué)全過程：收集信息、制定計劃、作出決策、實施計劃、反饋控制、評估成果；三是教師是學(xué)習(xí)過程的組織者、咨詢者和伙伴。

教學(xué)組織形式采取自我控制的獨立作業(yè)、小組制定計劃獨立作業(yè)以及小組作業(yè)等多種形式，具體采用哪種形式要視培訓(xùn)目的、學(xué)生已有的經(jīng)驗和學(xué)習(xí)任務(wù)的不同而變換。例如，要突出學(xué)生能力的培養(yǎng)，則要求較多地采用小組作業(yè)形式，這樣可使學(xué)生之間的交流更加頻繁，使他們學(xué)會如何與他人打交道、如何合作、如何解決矛盾，等等。

4．“模擬公司”的教學(xué)環(huán)境。從60、70年代開始的教學(xué)環(huán)境以確鑿的事實證明，教學(xué)環(huán)境包括物質(zhì)環(huán)境、心理環(huán)境、社會環(huán)境和勞動現(xiàn)場等環(huán)境，直接著學(xué)生的學(xué)習(xí)動機和學(xué)習(xí)效果?！澳M公司”就是從改善教學(xué)環(huán)境入手，來達(dá)到其教學(xué)目的的。

建立“模擬公司”首先要考慮環(huán)境布置，應(yīng)盡可能使學(xué)生感到真實?！澳M食品公司”擺放有相應(yīng)的食品樣品；“模擬旅行社”的辦公室掛有地圖、招貼畫……例如，加拿大的許多“模擬公司”就建在正式的辦公大樓里，學(xué)員培訓(xùn)時，就像樓里其它公司的職員在這里上班一樣。學(xué)員之間談話時，常講“我們公司”如何如何，多采用實際商務(wù)活動中慣用的稱謂“您”，甚至著裝也模仿現(xiàn)實生活中的商人……這種心理和行為等方面的適應(yīng)性對于學(xué)員從學(xué)習(xí)場所向勞動現(xiàn)場過渡是大有裨益的。

篇7

二、初中思想品德教學(xué)中貫徹道德教育的方法

1.提高教師整體的道德教育水平

對于初中思想品德教學(xué)中，我們要引進專業(yè)的道德教育教師，聘請道德教育的專員人員，通過道德專業(yè)教育人員對教師進行培訓(xùn)，提高他的道德教育水平，未對學(xué)生進行專業(yè)的道德教育提供專業(yè)知識。同時還要求教學(xué)者不斷地提高創(chuàng)新意識。傳統(tǒng)的教學(xué)中很多時候都是單一的教學(xué)方法，都是單純地傳授知識，沒有更深地進行教學(xué)，在學(xué)生學(xué)習(xí)的時候比較枯燥，對于思想品德教學(xué)在道德教學(xué)中要提高創(chuàng)新理念。一個人的思想觀念是影響其行為舉止的重要因素，而一個教師的思想觀念對其教育方式、理念、策略都有著舉足輕重的影響。老師要改變學(xué)生傳統(tǒng)的被動的服從，要以學(xué)生為主體，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和積極性。老師和學(xué)生之間應(yīng)該建立平等和諧的關(guān)系，這樣才能有效地對新知識與能力進行獲取。

2.培養(yǎng)學(xué)生形成正確的道德觀

初中生道德觀念的培養(yǎng)是一個漫長的過程，學(xué)生在形成道德意識的時候需要從抽象的法律現(xiàn)象逐步形成法律概念，通過長期的培養(yǎng)最終形成道德習(xí)慣。在對這些抽象的知識的學(xué)習(xí)中也就需要老師在課前充分做準(zhǔn)備，初中思想品德教學(xué)十分重要，由于思想品德課具有特殊性，沒有語文課那么多優(yōu)美的詩句，也沒有歷史課那么多典型的實例和傳說，也更沒有地理課那么豐富的圖片和各地趣事。所以，要讓學(xué)生對思想品德課提高興趣也就需要老師能夠精心地準(zhǔn)備課堂，然而在對思想品德道德教育中，老師首先就要充分地理解道德教學(xué)的概念，要充分地把握時間和課堂有效性的相結(jié)合。

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教育活動是一種規(guī)律性的活動，有其外在和內(nèi)在的主觀追求，因而教育活動又是一種價值性的活動。因而，教育活動的展開，不僅要受制于客觀現(xiàn)實，更是預(yù)設(shè)了人們觀念性的“需要”或者是價值趨向。這種觀念性的“需要”或是價值趨向充分表征為教育理想，它是推動教育發(fā)展的必要動力。

一、什么是教育理想

(一)教育理想概念的界定

教育理想是“一定的主體，依據(jù)其價值現(xiàn)，在對教育現(xiàn)實否定性評價的基礎(chǔ)上，以社會發(fā)展和人的發(fā)展的趨向為依據(jù)，對教育活動的希望、追求和向往”。教育理想是支配教育生存和發(fā)展并體現(xiàn)教育發(fā)展規(guī)律及趨勢的觀念系統(tǒng)，包含著人們對教育的本質(zhì)、教育的價值、教育的功能等等問題的基本看法和態(tài)度。首先，教育理想是教育對教育中的人與社會“未來現(xiàn)實”的美好設(shè)計與想象，它側(cè)重于教育對社會或人的存在與發(fā)展呈現(xiàn)出什么樣的意義、價值及作用，它制約著教育目標(biāo)的確定、教育內(nèi)容的選擇、教育教學(xué)方式的運用及教育組織管理的取向，它指明教育前進的方向。其次，教育理想是人們根據(jù)教育發(fā)展的必然趨勢和自身的需要，通過想象而確立的教育的價值目標(biāo)。它要以教育的客觀規(guī)律為依據(jù)，以教育發(fā)展的必然趨勢為依據(jù)。第，教育理想是人們根據(jù)自己所贊同的教育價值而選擇教育的結(jié)果，它體現(xiàn)的是教育的價值取向。所以，教育理想包含著教育的價值，它是在一定教育價值觀基礎(chǔ)上的教育的價值取向。

(二)教百理想的特征

第一，教育理想的超前性。作為對客觀現(xiàn)實可能性的反映，理想當(dāng)然是一種認(rèn)識，但理想這種反映具有超前性，從而構(gòu)成主體在實踐努力的方向。教育理想亦是如此。教育理想是與教育現(xiàn)實相對應(yīng)的概念，是對教育現(xiàn)實的反映，但是教育理想又不是對教育現(xiàn)實的簡單摹寫和反映，而是對教育現(xiàn)實的超前反映。作為人們的超前性認(rèn)識，教育理想的對象不是教育的歷史或現(xiàn)實，而是教育的未來，而人們對未來的建構(gòu)總是要立足于現(xiàn)實。理想對現(xiàn)實的超越并不意味著與現(xiàn)實的隔絕，相反，其目的恰恰是立足于現(xiàn)實，并在此基礎(chǔ)上去提升現(xiàn)實。從這一點來說，我們對教育理想的建構(gòu)應(yīng)注意擯棄不切實際的幻想的成分。

第二，教育理想的批判性。作為與教育現(xiàn)實相對應(yīng)的概念，教育理想不僅是對教育現(xiàn)實的超前反映，而是對教育現(xiàn)實的批判性、反思性的反映，教育理想的構(gòu)建本質(zhì)上是一種對于教育現(xiàn)實的批判性的認(rèn)識活動。其之所以如此，在于既有的教育現(xiàn)實不能滿足人類自身發(fā)展的需要。教育理想對教育現(xiàn)實的批判，不是形而上學(xué)式的全盤拋棄或否定，不是不負(fù)責(zé)任的，而是立足于發(fā)展著的社會需要而對于教育現(xiàn)實的一種積極性的批判和揚棄。它一方面對教育現(xiàn)實中假丑惡的東西加以貶抑和排斥，另一方面，對教育現(xiàn)實中真善美的東西加以確認(rèn)和發(fā)揚。

第三，教育理想的導(dǎo)向性。教育理想包含著人們對教育未來的預(yù)測和預(yù)見，其預(yù)測和預(yù)見的目的是要以“未來”來規(guī)范和導(dǎo)向現(xiàn)實中教育活動的目的、內(nèi)容、方式和途徑。教育理想是人們對應(yīng)然狀態(tài)的價值追求，這種“應(yīng)然”超越于人、社會及教育自身的現(xiàn)實狀況的制約，比“現(xiàn)有”形態(tài)更規(guī)范、更合理、更完善，因而往往會成為人們進一步活動的取向，具有鮮明的指向性。

教育理想作為支配教育生存和發(fā)展并體現(xiàn)教育規(guī)律的觀念系統(tǒng)，體現(xiàn)了每一時代人們對教育應(yīng)然的價值追求，它可以引導(dǎo)教育實踐向合目的合規(guī)律的方向發(fā)展，有利于改變不合理的教育現(xiàn)實，使教育不斷地趨向于真、善、美。

二、學(xué)前教育存在的問題

(一)科學(xué)主義取向的學(xué)前教育研究

科學(xué)主義取向的學(xué)前教育研究是以兒童心理發(fā)展理論為其主要基礎(chǔ)的。在教育史上，從赫爾巴特、第斯多惠、烏申斯基到實驗教育學(xué)創(chuàng)始人拉伊和梅伊曼等等，都把心理學(xué)看成是建立科學(xué)教育學(xué)的重要基礎(chǔ)。到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歐美的教育研究界風(fēng)行教育實驗和心理測驗，教育學(xué)日漸成為心理學(xué)的應(yīng)用或應(yīng)用的科學(xué)，而學(xué)前教育學(xué)則成為了兒童心理發(fā)展理論的應(yīng)用或應(yīng)用的科學(xué)。

“科學(xué)主義”取向的研究者強調(diào)在研究方法上強調(diào)定量研究，極力把人的主觀價值觀排除在研究之外，也不太考慮歷史因素。在人的主觀性、歷史文化背景等因素都被排除在研究之外后，從事學(xué)前教育的理論和實踐研究者也開始了對科學(xué)規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)的追尋，他們相信：全世界兒童的發(fā)展是有共同規(guī)律的，可以運用定量研究方法找這種科學(xué)的兒童發(fā)展規(guī)律，并把這種規(guī)律制定成可以操作的標(biāo)準(zhǔn)，推廣到全世界，讓所有的學(xué)前教育機構(gòu)都按照這種科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去實施學(xué)前教育。于是，豐富的學(xué)前教育實踐被公式化的教育教學(xué)原理、通則和規(guī)律控制，教學(xué)過程似乎可以由這些固定的信條和不變的法則來決定，而真正的學(xué)前教育實踐本身的情況到底是什么已經(jīng)不重要了，重要的是教育實踐必須按照科學(xué)的規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)去實行。

(二)學(xué)前教育的民營化改革加劇了教育的不公平

在學(xué)前教育領(lǐng)域引入社會民間資本，推進學(xué)前教育的“民營化”，這在我國許多地方已形成一種趨勢。在這樣的背景下，一些私立幼兒園紛紛出現(xiàn)，一些公立幼兒園也在一夜之間轉(zhuǎn)制為私立幼兒園、貴族幼兒園。有些地方也出臺專門文件，要求大力發(fā)展民辦學(xué)前教育，要求當(dāng)?shù)氐拿褶k學(xué)前教育到2010年占90％以上。民營資本進入學(xué)前教育，一個比較重要的目的就在于營利，實現(xiàn)利潤最大化，這必然侵蝕學(xué)前教育的公益性。所以，廣泛推行民營化之后，學(xué)前教育領(lǐng)域很可能會出現(xiàn)這樣的格局：資本實力雄厚、教學(xué)條件好的幼兒園不用擔(dān)心生源，各項收費會進一步水漲船高，而那些缺乏強勁資本做后盾的小型幼兒園為了獲得生存空間，必定要進一步降低辦學(xué)的軟硬件條件，以期通過低收費吸引到生源。這樣一來，當(dāng)前已經(jīng)一定程度存在的富人家的孩子上好幼兒園、窮人家的孩子上差幼兒園的分化現(xiàn)象必然會進一步加劇教育的不公平。

(三)不正確的幼兒園課程評價

評價是對課程成效的宣判，但是幼兒同課程評價對幼兒園老師來講很難操作和實施。例如，在幼兒園課程改革中強調(diào)幼兒發(fā)展，將幼兒發(fā)展水平作為評價幼兒同工作的重要指標(biāo)，要求通過幼兒園教育達(dá)成幼兒認(rèn)知、情緒、人格等方面的發(fā)展指標(biāo)。而幼兒的發(fā)展并不全然歸因于教育，更不全然歸因于幼兒園教育。又如，將幼兒園有沒有編制園本課程作為評定幼兒園是否達(dá)標(biāo)或能否上等級的指標(biāo)，要求所有幼兒閌都必須編制自己的課程。殊不知教師是課程的實施者，他們同然可以對專家編制的課程作出調(diào)整和取舍，甚至在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，但是他們無需人人去編制課程。幼兒園也無需園園去創(chuàng)造與別的幼兒園不一樣的課程。因此不難發(fā)現(xiàn)，這種幼兒園課程評價制度實際上是以客觀“證明”幼兒園課程在多大程度上合乎所謂的標(biāo)準(zhǔn)為價值取向的。評價的目的在于獲得“證明”結(jié)果，評價者和被評價者最為關(guān)注的也是證明結(jié)果。在這種“證明”過程中，教師是完全被動的，不管評價者的評價是否合理，他們只能迎合和接受，這實際上給園長和教師帶來了額外的負(fù)擔(dān)。

三、教育理想在學(xué)前教育階段的實現(xiàn)

首先，科學(xué)主義把自然科學(xué)的一般有限原則加以不適當(dāng)?shù)赝茝V和轉(zhuǎn)換，將自然科學(xué)的觀念、方法不加限制地外推搬用并用以規(guī)范人文科學(xué)和社會科學(xué)是不合適的。學(xué)前教育中層出不窮的新問題、新矛盾并非科學(xué)主義的研究能夠解決的，學(xué)前教育迫切需要的是從學(xué)前教育現(xiàn)場問題出發(fā)的生態(tài)研究。學(xué)前教育的變革者也不應(yīng)始終堅持以“理想化”的狀態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)，強行規(guī)范和改造“不理想”的狀態(tài)的幼兒園及課程。

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第一、智力正常。衡量關(guān)鍵在于其是否正常地、充分地發(fā)揮了自我效能。第二，情緒健康，其標(biāo)志是情緒穩(wěn)定、心境良好。既能克制又能合理宣泄自己的情緒，情緒的表達(dá)既符合社會的要求又符合自身的需要，在不同的時間和場合有恰如其分的情緒表達(dá)；情緒反應(yīng)與環(huán)境相適應(yīng)。反應(yīng)的強度與引起這種情境相符合。第三，意志健全。強調(diào)當(dāng)學(xué)生在遇到問題時能通過控制，實現(xiàn)勇于面對困難并敢于挑戰(zhàn)。第四，人格健全。能正確的認(rèn)識到自身存在的問題和自身與外界的關(guān)系。對周圍的人與事均有獨立自主的見解，不盲從，熱愛并專注于自己的學(xué)習(xí)，有強烈的責(zé)任心，并能在負(fù)責(zé)的工作中體驗生活的充實和自己存在的價值。第五，人際關(guān)系和諧。能與他人建立和諧的人際關(guān)系。樂意與人交往，與人為善，對他人充滿理解。第六，社會適應(yīng)正常。既能進行客觀觀察以取得正確認(rèn)識，以有效的辦法應(yīng)付環(huán)境中的各種困難，不退縮；又能根據(jù)環(huán)境的特點和自我意識的情況努力進行協(xié)調(diào)，或改變環(huán)境適應(yīng)個體需要，改造自我適應(yīng)環(huán)境，從而最大限度地滿足自己的需要，實現(xiàn)自己的人生理想。

二、學(xué)生面對的心理問題

首先，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中遇到的主要問題，包括沒有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)、動機不強，由此產(chǎn)生的后果是并不去鉆研學(xué)習(xí)方法最終導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績低下進而產(chǎn)生焦慮情緒；其次，學(xué)生在情感方面也存在心理問題。具體體現(xiàn)在，情緒控制能力不強，容易沖動，經(jīng)常出現(xiàn)壓抑等情緒低落和情緒異常現(xiàn)象，面對困難和挫折的抵抗能力較弱；再次，學(xué)生在人格構(gòu)建中也存在問題。部分學(xué)生的人格并不健全，沒有榮辱感和羞恥心，對什么社會事件表現(xiàn)冷漠，而對自身的不良性格卻沒有清晰的認(rèn)識；最后，學(xué)生在自我認(rèn)知上也有問題。有些學(xué)生過于自信出現(xiàn)自大的不良自我認(rèn)知，認(rèn)為別人都不如自己，而面對問題時有速手無策。

三、加強心理教育的方法

1.明確三個目標(biāo)

直接目標(biāo)：減少非正常事件的發(fā)生。次級目標(biāo)：調(diào)整學(xué)生心態(tài)，學(xué)會自我調(diào)適，防止發(fā)生非正常事件。終極目標(biāo)：對大學(xué)生進行正面的、積極的情智教育，培養(yǎng)大學(xué)生具有樂觀開朗、積極向上的個性，具有應(yīng)對壓力承受挫折的能力，提高自我調(diào)控的能力。

2.要做到四個結(jié)合

分別處理好拓寬思想政治教育的思路與擴展思想政治教育的工作理念相結(jié)合、豐富思想政治教育的內(nèi)容與突出思想政治教育實效性相結(jié)合、展現(xiàn)思想政治教育者的個性與培養(yǎng)輔導(dǎo)員工作技能相結(jié)合、親密輔導(dǎo)員與學(xué)生的關(guān)系與構(gòu)建和諧育人環(huán)境相結(jié)合。

3.樹立一個理念

心理健康教育的宗旨是：服務(wù)與指導(dǎo)。為學(xué)校人才培養(yǎng)服務(wù)、為學(xué)生心理健康服務(wù)；指導(dǎo)與扶持院系心理健康教育工作的開展，推動學(xué)校全員性心理健康教育工作。工作思路：心理健康教育普及化。

4.創(chuàng)建一個系統(tǒng)

學(xué)校高度重視大學(xué)生心理健康教育，建立起一個全員性心理健康教育的理念，對大學(xué)生全方位地開展心理素質(zhì)教育，在學(xué)校創(chuàng)建一個心理健康教育的系統(tǒng)，把大學(xué)生心理健康教育落到實處。建設(shè)三個陣地：咨詢（個體咨詢、團體咨詢、大型咨詢）—課堂（課程與講座）—研究。依靠三支隊伍：心理咨詢教師、輔導(dǎo)員和學(xué)校醫(yī)師。建立三級保健網(wǎng)絡(luò)：學(xué)生（心理協(xié)會會員、心理保健員）、系心理聯(lián)絡(luò)員、校級心理中心。

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二、創(chuàng)新思想政治理論課課堂的教育教學(xué)方法

教學(xué)方法是為了完成教學(xué)任務(wù)，實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，在教學(xué)過程中運用的方式與手段。教學(xué)方法使用得是否合理，在一定程度上決定著教學(xué)活動的效果甚至成敗。所以，加強教學(xué)方法的學(xué)習(xí)和研究，不斷優(yōu)化教學(xué)方法，對于更好地完成教學(xué)任務(wù)，實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)具有重要意義。實踐證明，改進和優(yōu)化教學(xué)方法，是當(dāng)前提升大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)效果的有效手段。在實際的教學(xué)過程中，一方面，教學(xué)存在著“五多五少、五輕五重”的現(xiàn)象，即知識系統(tǒng)化多、抓重點少；理論講得多，聯(lián)系實際少；演繹方法多，歸納方法少；內(nèi)容重復(fù)多，新信息少；課堂教學(xué)多，社會實踐少；重教師主導(dǎo)作用，輕學(xué)生主體作用；重灌輸，輕啟發(fā)；重明理，輕導(dǎo)行；重理性說教，輕情感激發(fā)；重言傳，輕身教。另一方面，在現(xiàn)有條件下，思想政治理論課教師對教學(xué)方法的選擇和運用又難免會受到時間、空間、教師個人素質(zhì)、學(xué)生整體素質(zhì)、設(shè)施甚至教學(xué)經(jīng)費等因素的影響，所有這些因素綜合作用的結(jié)果就是：盡管思想政治理論課教師希望以最受學(xué)生歡迎、最有效的方式和手段組織教學(xué)，卻依舊不可能在任何時候都以適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式和教學(xué)手段將豐富的教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)給學(xué)生，不可能最大限度地滿足學(xué)生在視覺、聽覺、思維和創(chuàng)新上的諸多需求。思想政治理論課具有的特點，對教學(xué)方法的研究提出了更高的要求，學(xué)生的認(rèn)識問題、教學(xué)的環(huán)境問題，學(xué)生的學(xué)習(xí)動力問題等，都需要通過教學(xué)方法的改革和創(chuàng)新來加以解決。近年來，隨著高校思想政治理論課改革進程的不斷推進，對教學(xué)方法的研究也逐漸得到深化，取得很多優(yōu)秀成果。

目前，已經(jīng)逐步形成互動式教學(xué)法、專題式教學(xué)法、問題式教學(xué)法等幾個大的類型。但是，任何一種教學(xué)方法都有自己的適用范圍和相應(yīng)的局限性，因此，在實際教學(xué)中將各種教學(xué)方法進行有機整合，以實現(xiàn)優(yōu)勢互補就顯得十分重要。教師在選擇教學(xué)方法時，要選擇與教學(xué)內(nèi)容、與學(xué)生特點、與本人優(yōu)勢相協(xié)調(diào)的教學(xué)方法組合。前蘇聯(lián)教育家巴班斯基指出，在教學(xué)方法現(xiàn)代化發(fā)展趨勢的過程中，教育科研的重點應(yīng)是各種方法結(jié)合的理論和實踐，以及根據(jù)相應(yīng)條件選擇一整套最佳教學(xué)方法的理論和實踐，即應(yīng)重點發(fā)展教學(xué)方法最優(yōu)化的理論和實踐。用最優(yōu)化方法培養(yǎng)人，培養(yǎng)最優(yōu)化發(fā)展的人。所謂最優(yōu)化，就是在給定條件下價值最大化?，F(xiàn)代教育思想告訴我們，只有激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、創(chuàng)造性，使學(xué)生在探討、質(zhì)疑、競爭、合作等活動中形成信念、提高能力、養(yǎng)成習(xí)慣。我國思想政治教育的根本任務(wù)包括：一是強化三大認(rèn)同，即強化大學(xué)生對中央政權(quán)、中國文化、中華民族的認(rèn)同；強化對社會規(guī)范、社會秩序、社會理想的認(rèn)同；強化對普遍真理、普遍規(guī)則、普遍價值的認(rèn)同。二是培養(yǎng)三大能力，即培養(yǎng)大學(xué)生運用基本立場、基本觀點、基本方法提出問題、分析問題、解決問題的能力；培養(yǎng)大學(xué)生用實踐觀為指導(dǎo)參與實踐、自主實踐、創(chuàng)新實踐的能力；培養(yǎng)大學(xué)生以教育觀為指導(dǎo)進行自我認(rèn)知、自我教育、自我發(fā)展的能力。三是養(yǎng)成三大習(xí)慣，即理性思考、理性表達(dá)、理性行動的習(xí)慣；善待自我、善待他人、善待自然的習(xí)慣；守信、守德、守法的習(xí)慣。從認(rèn)識上解決“以學(xué)生為本”并不困難，在教育教學(xué)實踐中落實“以學(xué)生為本”難度很大。高校思想政治理論課教學(xué)效果普遍較差、大學(xué)生對思想政治理論課的認(rèn)同程度普遍偏低，這已經(jīng)成為許多人的共識和定見。我院左曉民教授、王思懷教授在教學(xué)方法上進行了寶貴的探索。提出的主體多維式教學(xué)法、五步教學(xué)法都取得了良好的社會效應(yīng)。國內(nèi)學(xué)者在專題式教學(xué)、案例教學(xué)、研究性教學(xué)、實踐教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、多媒體教學(xué)等研究領(lǐng)域取得了很大成績。但這些教學(xué)方法在普通高校運用起來困難重重，老師們運用時很難得心應(yīng)手。根本原因還是沒有尋找到調(diào)動大學(xué)生自我教育積極性的有效方法。國內(nèi)關(guān)于思想政治理論課教學(xué)方法的研究存在的最大問題是沒有正面回應(yīng)大堂課的現(xiàn)實。許多教學(xué)方法并不適宜100多人的大堂課。教學(xué)方法的創(chuàng)新不是用一種方法取代另一種方法，而是找到適合于任課老師、適合于學(xué)生特點、適合于課程性質(zhì)的教學(xué)方法體系。教學(xué)方法體系因人而宜、因時而宜。以學(xué)生為本，是高校思想政治教育的出發(fā)點，也是探索思想政治理論課教學(xué)方法的邏輯起點。只有能夠充分發(fā)揮大學(xué)生自我教育積極性主動性的思想政治教育才是真正的思想政治教育。只有引導(dǎo)大學(xué)生參與互教自育的實踐才是最好的實踐。高校思想政治理論課教學(xué)方法向體系化、人本化、實踐化方向發(fā)展是比較明顯的趨勢。通過理論研究和教改實驗，探索出一套便于教師掌握而又受學(xué)生歡迎的思想政治理論課教學(xué)模式（Mutual-teachingandSelf-educating）。該模式以教育學(xué)心理學(xué)的基本原理為依據(jù)，堅持“以學(xué)生為本”的教育理念，將教師在教學(xué)活動中的主體作用與學(xué)生在教育過程中的主體作用有機結(jié)合，將學(xué)生的團隊精神與主體精神巧妙耦合，將各類教學(xué)法進行優(yōu)化組合，實現(xiàn)用最優(yōu)化方法培養(yǎng)人、培養(yǎng)最優(yōu)化發(fā)展的人這一根本目標(biāo)。

“互教自育”教學(xué)模式以發(fā)揮教師積極性為主的專題式教學(xué)、以案例說理的案例教學(xué)法、團隊學(xué)習(xí)法、實踐性教學(xué)、研究性教學(xué)等方法融為一體，將其簡化為便于師生操作的流程，即五環(huán)五步。學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)分為五環(huán)：第一環(huán)：聽，聽老師講課、聽新聞聯(lián)播、聽學(xué)術(shù)報告、聽同學(xué)發(fā)言、聽家長囑托；第二環(huán)：看，看經(jīng)典影視作品、看經(jīng)典著作、看祖國大好河山、看社會發(fā)展新變化、看社會前進中的新問題；第三環(huán)：講，學(xué)生講演、學(xué)生講課、學(xué)生辯論、學(xué)生談體會、課堂發(fā)言。第四環(huán)：唱，唱國際歌、唱國歌、唱國內(nèi)外經(jīng)典歌曲、唱勵志歌曲、唱校歌。第五環(huán)：行，搞調(diào)研、寫論文、做志愿者、學(xué)雷鋒、勤工儉學(xué)。教師的教學(xué)進度分為五步：第一步：分，以8到10人為一組將大班分組，將理論教學(xué)內(nèi)容分解成專題，將實踐教學(xué)內(nèi)容分解成項目，每組分配大致相同工作量的任務(wù)；第二步：導(dǎo)，教師要對各小組長進行輔導(dǎo)，把其培養(yǎng)成小老師，由其對組員再進行工作輔導(dǎo)；第三步：選，各小組在內(nèi)部對其成員的各項任務(wù)完成情況進行評比，推選代表本組最高水平的項目負(fù)責(zé)人準(zhǔn)備參加大班評比；第四步：賽，選擇活動場所進行正規(guī)比賽；第五步：評，學(xué)生分別給組長的組織能力打分，學(xué)生在自評、互評的基礎(chǔ)上給任務(wù)完成情況打分，在此基礎(chǔ)上教師出學(xué)生的最終評價。我國大多數(shù)高校思想政治理論課課堂教學(xué)實行大班教學(xué)，規(guī)模從70-300左右不等，一般以120人左右居多。采用這種大堂課教學(xué)的主要理由是思想政治理論課教師數(shù)量不夠、教室也不夠。大堂課教學(xué)的效果總的說來不盡人意。近年來各高校“大力提倡運用啟發(fā)、點撥、誘導(dǎo)等多種教學(xué)方法．重視和提倡綜合、歸納、滲透為主的教學(xué)方法體系，靈活使用案例式教學(xué)法、研究性學(xué)習(xí)教學(xué)法、問題式教學(xué)法、討論式教學(xué)法、懸念誘導(dǎo)式教學(xué)法、信息反饋式教學(xué)法等，從而提高學(xué)生分析和解決問題的能力。使思想政治理論課教學(xué)收到事半功倍的效果。”在進行課堂教學(xué)改革的同時也在進行考試方式的創(chuàng)新。“思想政治理論課考試是思想政治理論課教學(xué)的重要環(huán)節(jié)；在實施創(chuàng)新教育過程中起著增強創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神的關(guān)鍵作用?？荚嚫母锏乃悸泛痛胧┦牵恨D(zhuǎn)變傳統(tǒng)的考試觀念、充實考核內(nèi)容、考核形式多樣化、評價方式多元化等。”理論教學(xué)與實踐教學(xué)是思想政治理論課的兩翼，既要曉之以理，也要踐之以行。“高校思想政治理論課實踐教學(xué)是課程體系的重要組成部分，教學(xué)過程實踐性的增強決定了在考試中要體現(xiàn)理論結(jié)合實際的內(nèi)容。在平時的教學(xué)過程中，學(xué)校應(yīng)利用假期、周末和課余安排學(xué)生參與實踐活動，使學(xué)生加深對基本國情的了解，學(xué)會運用理論觀察、分析、解決社會問題，并明確自己肩負(fù)的歷史使命和責(zé)任。為了提高道德教育的效果，使學(xué)生能更好地主動參與到社會生活中去，要把實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的主要形式作為考試的重要內(nèi)容。教師要把實踐教學(xué)制度化，通過調(diào)研報告、小論文、熱點專題等多種方式進行考核。”