導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇詩(shī)歌的基本特征，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

3、意志行動(dòng)是以隨意運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)。

意志的首要特征是具有明確的目的性，這是意志活動(dòng)的前提。人不是消極被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境，而是積極能動(dòng)地改造世界，成為現(xiàn)實(shí)的主人。人為了滿足某種需要而預(yù)先確定目的，并有計(jì)劃地組織行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目的。人在從事活動(dòng)之前，活動(dòng)的結(jié)果已經(jīng)把行動(dòng)的目的以觀念的形式存在予頭腦中，并用這個(gè)觀念來(lái)指導(dǎo)自己的行動(dòng)。人的這種自覺(jué)的目的性還表現(xiàn)在能發(fā)動(dòng)符合于目的的行動(dòng)，同時(shí)還能制止不符合目的的另一些行動(dòng)。

篇2

一、引言

在19世紀(jì)的法國(guó)文壇上，司湯達(dá)、巴爾扎克、雨果等大家享譽(yù)世界文壇。與這些大家相映成趣的是被稱為“蕭索時(shí)期的天才”的梅里美(ProsperMerimee)。他以僅有的二十個(gè)中短篇贏得了世界性的聲譽(yù)，被稱作“一朵很典型的同時(shí)又是很獨(dú)特的藝術(shù)奇葩”，是十九世紀(jì)法國(guó)最富藝術(shù)魅力和最具有獨(dú)特價(jià)值追求的作家之一，被譽(yù)為“藝術(shù)風(fēng)格高度完美的巨匠”、“法國(guó)中短篇小說(shuō)的第一位大師”。他的代表作《嘉爾曼》、《高龍巴》、《費(fèi)德里哥》以及《伊涅的美神像》等充滿了浪漫主義色彩，被奉為“梅里美魅力”的經(jīng)典之作。普羅斯佩·梅里美于1803年出生于巴黎的一個(gè)知識(shí)分子家庭，自幼受到進(jìn)步思想的熏陶，培養(yǎng)了他超人的藝術(shù)感染力和創(chuàng)作才能，為日后成為一位杰出的小說(shuō)家奠定了良好的基礎(chǔ)。1832年，梅里美的朋友當(dāng)權(quán)后，梅里美被任命為古跡文物視察員。這無(wú)疑為他的創(chuàng)作生涯開辟了新的道路。他認(rèn)真履行著自己的職責(zé)。他多次出游西班牙和英國(guó)，還曾經(jīng)到過(guò)東方、希臘。這些不可多得的游歷機(jī)會(huì)使他豐富了人生閱歷，對(duì)異國(guó)的風(fēng)土人情積蓄了豐富的印象。而在這一切對(duì)異國(guó)的印象成為真實(shí)之前，梅里美早已在想象中展現(xiàn)過(guò)了所有的一切。作為一個(gè)地地道道的浪漫主義者，梅里美認(rèn)為其主要任務(wù)在于，不加掩飾地表現(xiàn)不同國(guó)度以及不同時(shí)代的道德和習(xí)俗，把那個(gè)特定階段所具有的“地方色彩”清晰而真實(shí)地展示出來(lái)。梅里美把自己幻想成為不同文明階段、不同國(guó)度的居民。他把自己想象成為一個(gè)摩爾人、黑人、伊黎亞人、吉普賽人、哥薩克人。梅里美摒棄了文化和風(fēng)雅的窠臼，而獨(dú)鐘愛那些年代湮遠(yuǎn)且具有狂放熱情的異國(guó)風(fēng)味。_2l(P3’在文學(xué)道路上，年僅19歲的梅里美結(jié)識(shí)了的法國(guó)19世紀(jì)第一位批判現(xiàn)實(shí)主義大師斯湯達(dá)，兩人成為忘年之交。斯湯達(dá)的思想和藝術(shù)風(fēng)格對(duì)他產(chǎn)生了很大影響，這對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作具有重大意義。早期，梅里美創(chuàng)作了幾部歷史劇及長(zhǎng)篇小說(shuō)。從這一年起，梅里美找到了他的創(chuàng)作才能最理想的表現(xiàn)形式——中短篇小說(shuō)，從而開拓了自己獨(dú)特的創(chuàng)作道路。

二、梅里美文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格及其作品特點(diǎn)

梅里美喜愛描寫遠(yuǎn)離文明世界的異國(guó)風(fēng)情，從那些具有幾分野性的人物身上，發(fā)掘某些不平凡的、動(dòng)人的東西，刻畫出獨(dú)特而鮮明的性格。梅里美的選材別開生面，可以用“異國(guó)風(fēng)味、獨(dú)特性格”八個(gè)字來(lái)概括。他的作品在讀者面前展現(xiàn)的完全是幅新奇的畫面。從他的筆下，我們可以看到烈日下非洲海岸的風(fēng)光(《塔芒戈》)，地中?？莆骷螎u上那茂盛稠密得連山羊也休想竄進(jìn)去的叢林(《馬鐵奧·法爾哥尼》)，月光下古戰(zhàn)場(chǎng)的堡壘以及那金戈鐵馬的廝殺(《奪堡記》，或譯《攻克多面堡》)，西班牙的人文風(fēng)情，山川樹林(《卡門》，譯自法語(yǔ)“Carmen”，或譯《嘉爾曼》)，還有那恬靜的古堡庭園，教堂的彌撒……等等。他所塑造的人物性格，也都是獨(dú)特而富于傳奇色彩的，如崇尚道義、性格奇特堅(jiān)強(qiáng)的馬鐵奧，生氣勃勃、果敢大膽的高龍巴，更有那風(fēng)流綽約，熱情任性的吉普賽女郎卡門等。這些形象，噴溢著一股清新淳樸的正氣，給人以難以磨滅的印象。

1．鮮明的人物形象與游離文明的場(chǎng)景。梅里美筆下的人物都有著鮮明的個(gè)性，在梅里美的筆下，眾多個(gè)性鮮明的人物大都不會(huì)受到社會(huì)的束縛，不肩負(fù)任何使命，與世人所詮釋的命運(yùn)毫不相干。小說(shuō)《卡門》，充分體現(xiàn)了梅里美選材的別出心裁，從作品中可以看出作者對(duì)一種淳樸、粗獷、強(qiáng)烈、勇敢的個(gè)性的追求。女主人公卡門是個(gè)吉普賽人，長(zhǎng)得非常漂亮，但是無(wú)法無(wú)天、道德敗壞，她因以刀傷人而被逮捕，有個(gè)叫何塞的士兵把她放走了，自己卻因此入獄?？ㄩT后來(lái)參加了走私活動(dòng)。

何塞出獄后找到了卡門，并把她的情人殺死，自己也參加了走私。何塞要卡門和自己一起到美洲去，而卡門卻不愿受他的約束，愛過(guò)自由自在的生活，何塞以死相逼，卡門寧死不從，最后他終于忍受不了卡門的不忠實(shí)，把她殺了。何塞隨即去自首，終因殺人及其它罪過(guò)被判處絞刑。卡門作為法國(guó)文學(xué)人物畫廊中一個(gè)最為鮮明突出的女性形象，有著強(qiáng)烈的個(gè)性，獨(dú)特的道德標(biāo)準(zhǔn)。在她的眼里，社會(huì)、法律、文明乃至道德均虛幻縹緲，毫無(wú)意義。她雖然邪惡墮落，卻又獨(dú)立自由，寧肯付出生命為代價(jià)，也要堅(jiān)持個(gè)性自由和忠于自己，這使她不能忍受社會(huì)的任何束縛，使她對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的道德規(guī)范表示公開的蔑視。這就是這個(gè)人物最突出的、也是最吸引人的特點(diǎn)，也是她成為文學(xué)史上最吸引人的藝術(shù)形象之一的原因。

提到人物，就不得不提他們的生活背景。梅里美筆下的主人公大多生活在化外之地，雖不能算與世隔絕，也算是社會(huì)力量幾乎輻射不到的地方。例如《熊人洛奇》的怪誕故事，就發(fā)生在人們十分陌生的國(guó)度——立陶宛。再如馬鐵奧、高龍巴都是科西嘉人，要知道科西嘉不久前才從意大利劃入法國(guó)版圖。全島自成一體，有自己的語(yǔ)言、文化和習(xí)俗，有一種獨(dú)特的科西嘉精神，是法蘭西文明的化外之地。島上大部分地貌為荒野叢林、高山峻嶺，還有著原始環(huán)境下社會(huì)的氣息。梅里美筆下的人物就處在這種人世的邊緣，游離于社會(huì)之外的環(huán)境中。

2．融合粗獷與細(xì)膩于一體的語(yǔ)言。梅里美作品的語(yǔ)言似乎充滿了粗獷的氣息，但細(xì)細(xì)品味，其中不乏細(xì)膩的筆鋒。他的語(yǔ)言簡(jiǎn)約明快，善于用冷峻的筆調(diào)表現(xiàn)特殊性格、奇特事物或神秘事件，將浪漫主義恰當(dāng)?shù)厝谌胱髌分小Ｈ缟厦嫣岬降摹岸狙邸币辉~，就道出了高龍巴那美麗背后復(fù)仇之眼的可怕、深不可測(cè)，令人品味良久。梅里美的作品往往在情節(jié)上層次分明，構(gòu)思巧妙。每篇作品都是情節(jié)、個(gè)性和藝術(shù)完美統(tǒng)一的結(jié)合體。

3．獨(dú)具匠心的結(jié)構(gòu)。梅里美作品許多篇故事的敘述者都是作者精心安排的人物。這個(gè)人往往與整個(gè)故事的主人公或事件并無(wú)多大關(guān)聯(lián)，而身份僅是一位學(xué)者，但安排的巧妙之處在于，他不是惟一目睹事情發(fā)展過(guò)程的人，也可以說(shuō)是一個(gè)與事件毫不相干的人物，但只有他記錄了目睹的一切，并以“我”的口吻敘述出來(lái)?！拔摇本褪窃诒O(jiān)獄中聽唐何塞描述了他與卡門故事的人；“我”遇到了怪誕的“熊人洛奇”；“我”在伊勒看到了那美麗無(wú)比的維納斯(《伊勒的維納斯》作品女主人公)，也目睹了后來(lái)發(fā)生的悲劇……安排之巧妙真可謂匠心獨(dú)具。梅里美在古典文學(xué)、神學(xué)、占卜術(shù)、史學(xué)及考古學(xué)方面的研究頗有水平，故事敘述者的身份往往就是探詢或研究的學(xué)者。占卜術(shù)并沒(méi)有在梅里美作品中完全體現(xiàn)，但《卡門》中出現(xiàn)的占卜一幕，為卡門這個(gè)人物的邪性又增添了精彩的一筆。

4．寓離奇與平淡的故事情節(jié)。梅里美的作品雖然不像巴爾扎克《人間喜劇》的一場(chǎng)場(chǎng)表演那樣清晰，他的每個(gè)故事都是以血淋淋的情節(jié)來(lái)收?qǐng)?，沒(méi)有以人們的阿諛?lè)畛?、趨炎附?shì)、貪圖名利和自私自利的種種丑態(tài)為背景，也沒(méi)有像雨果的《悲慘世界》那樣寫成真正意義上的悲劇，但他的作品反映的是非神界，亦非人間的邊緣環(huán)境、邊緣人群的神話。在讀過(guò)幾篇故事后，總感覺(jué)文中部分內(nèi)容可有可無(wú)，但細(xì)細(xì)體味，才發(fā)現(xiàn)中問(wèn)看似平淡的內(nèi)容卻為最后故事情節(jié)的離奇起到了反襯的作用。

梅里美的作品從反映社會(huì)的深度和廣度等方面雖比不上雨果、巴爾扎克和斯湯達(dá)的作品，但他卻以其特有的文學(xué)藝術(shù)才能，使作品顯示出了永恒的藝術(shù)魅力，無(wú)愧于“法國(guó)大文豪”的稱號(hào)。

三、《阿爾賽娜·吉約》的文本特征

他的后期現(xiàn)實(shí)主義名篇《阿爾賽娜·吉約》以冷峻深沉的風(fēng)格、精細(xì)入微的筆墨、含蓄蘊(yùn)藉的韻味深深體現(xiàn)了“梅里美魅力”。如前所述，梅里美的小說(shuō)大都選擇異域題材，刻畫具有原始?xì)庀⒌膹?qiáng)悍個(gè)性，以精致嫻熟的藝術(shù)創(chuàng)作技巧見長(zhǎng)。他的筆調(diào)冷峻客觀，敘述生動(dòng)引人，描寫細(xì)膩逼真，結(jié)構(gòu)布局巧妙。因而有人評(píng)價(jià)梅里美是一個(gè)“具有精巧技藝的小說(shuō)家”，他的小說(shuō)“在藝術(shù)上很有借鑒價(jià)值”。梅里美的這種精巧技藝在小說(shuō)《阿爾賽娜·吉約》中得以充分體現(xiàn)。

1．第一人稱的妙用?！拔摇苯?jīng)常出現(xiàn)在出現(xiàn)，這是梅里美小說(shuō)的特點(diǎn)。“我”有時(shí)作為故事的講述者出現(xiàn)在小說(shuō)中，有時(shí)參與小說(shuō)的情節(jié)。小說(shuō)《阿爾賽娜·吉約》中的“我”屬于前者。在這篇小說(shuō)中，“我”在講述故事的同時(shí)，還設(shè)置了一個(gè)故事的聆聽者——夫人。小說(shuō)是“我”向一位夫人緩緩講述的一個(gè)悲涼感傷的故事。在通常情況下，作家創(chuàng)作作品中的“我”，一般是用來(lái)抒發(fā)感情、發(fā)表議論和表現(xiàn)作者的喜好與憎惡之情的。梅里美的小說(shuō)《阿爾賽娜·吉約》中的“我”雖然也時(shí)常穿插些議論，但并不是對(duì)小說(shuō)中的人物做出什么評(píng)價(jià)，而是插入一些知識(shí)方面的東西。小說(shuō)中皮埃納夫人第一次見到阿爾賽娜，把她從頭到腳作了一番描述，最后寫到：

還有她那雙只有男人看了才會(huì)贊賞的腳，穿著普通的襪子和絨毛鞋，看來(lái)這雙鞋子好久以來(lái)已經(jīng)吃夠了石子地面的苦頭。你記得，夫人，當(dāng)時(shí)瀝青還沒(méi)有發(fā)明。

通過(guò)置身事外的“我”的插話，作者好像有意表明“我”與小說(shuō)中的生活毫不相干，只是在為別人講述一個(gè)故事而已，從而增強(qiáng)了小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)感和真實(shí)感。

2．省略號(hào)的運(yùn)用。在人民文學(xué)出版社1980年出版的僅五十六頁(yè)的《阿爾賽娜·吉約》中譯本中，省略號(hào)出現(xiàn)了二百多次。

從文本分析來(lái)看，省略號(hào)的運(yùn)用主要有兩種情況，一是作家敘述事的故意省略；二是人物對(duì)話中的省略。第二種情況的省略又分為三類：一類為表現(xiàn)說(shuō)話人的語(yǔ)氣、神態(tài)，如阿爾賽娜病重時(shí)有氣無(wú)力、斷斷續(xù)續(xù)的話語(yǔ)即屬于此類情況；第二類是屬于說(shuō)話人本可以說(shuō)出來(lái)，但作者出于某種意圖而將它們省去了，如麥克斯與皮埃納夫人談話中就是這種類型的省略；第三種類型是屬于前兩者兼而有之，既表現(xiàn)說(shuō)話者當(dāng)時(shí)的神態(tài)和語(yǔ)氣，也出于作者的創(chuàng)作意圖加以省略。最后這類省略類型是作者把客觀情景和創(chuàng)作主體的主觀意圖有機(jī)地結(jié)合在了一起，達(dá)到了一種藝術(shù)化境。如麥克斯遠(yuǎn)游歸來(lái)與皮埃納夫人相見，夫人勸他改掉放蕩不羈的行為，認(rèn)認(rèn)真真愛一個(gè)女人，從而獲得別人的真愛。麥克斯聞聽，作答說(shuō)：

如果只要愛就能被愛……你說(shuō)的就不太真實(shí)，夫人……算了吧，替我找一個(gè)勇敢的女人，我就結(jié)婚。這里的兩個(gè)省略號(hào)，既表現(xiàn)了麥克斯當(dāng)時(shí)不敢直接表白自己對(duì)夫人的愛意，因而吞吞吐吐、心事重重，同時(shí)，作者也出于創(chuàng)作意圖而不挑明麥克斯摯愛著皮埃納夫人，而是隨著故事情節(jié)的發(fā)展，使其自然顯露。

凡是作者有意省略的地方，往往是作品的關(guān)鍵所在，省略的目的恰恰是為了突出顯現(xiàn)這些關(guān)鍵。省略能調(diào)動(dòng)讀者的思維，使讀者參與創(chuàng)作過(guò)程，經(jīng)過(guò)細(xì)細(xì)體味，猜測(cè)省略的部分，融合進(jìn)作者的思維邏輯。梅里美深得藝術(shù)辯證法的奧妙，以省略內(nèi)容的手法達(dá)到強(qiáng)化主題的目的。梅里美小說(shuō)的簡(jiǎn)練精致，恰到好處的省略是其關(guān)鍵。既要省略簡(jiǎn)約，又要清楚明了地讓讀者依據(jù)文本填補(bǔ)“空白”，梅里美可謂匠心獨(dú)具，掌握得不慍不火。

篇3

1、國(guó)慶節(jié)意義：國(guó)家象征中華人民共和國(guó)國(guó)慶節(jié)是國(guó)家的一種特征，是伴隨著國(guó)家的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，并且變得尤為重要。它成為一個(gè)獨(dú)立國(guó)家的標(biāo)志，反映這個(gè)國(guó)家的國(guó)體和政體。

2、功能體現(xiàn)：國(guó)慶這種特殊紀(jì)念方式一旦成為新的、全民性的節(jié)日形式，便承載了反映這個(gè)國(guó)家、民族的凝聚力的功能。同時(shí)國(guó)慶日上的大規(guī)模慶典活動(dòng)，也是政府動(dòng)員與號(hào)召力的具體體現(xiàn)。

3、基本特征：顯示國(guó)家力量、增強(qiáng)國(guó)民信心，體現(xiàn)凝聚力，發(fā)揮號(hào)召力，即為國(guó)慶慶典的三個(gè)基本特征。

4、慶祝國(guó)慶簡(jiǎn)短詩(shī)歌：《國(guó)慶》舉國(guó)上下慶國(guó)慶，遙想當(dāng)年戰(zhàn)鼓驚。全國(guó)人民齊祝興，皆出兒女愛國(guó)心。

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篇4

一、詩(shī)歌表達(dá)技巧之表現(xiàn)方式的鑒賞

表達(dá)方式是指用來(lái)表達(dá)文學(xué)作品思想情感的方法的總稱，主要包括說(shuō)明、抒情、描寫、議論、記敘五種方式。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，或使用一種表現(xiàn)方式，或是多種表現(xiàn)方式兼用，讓詩(shī)歌情意綿綿，主旨鮮明。具體來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌常用的表達(dá)方式主要有描寫與抒情兩類，在鑒賞詩(shī)歌的表達(dá)技巧時(shí)，我們可以嘗試從表達(dá)方式角度進(jìn)行深入的分析與探討。

古典詩(shī)歌的常見表達(dá)方式主要有描寫與抒情兩類，在探討詩(shī)歌的表達(dá)方式時(shí)，我們首先要分析詩(shī)歌在描寫與抒情方式的側(cè)重點(diǎn)，準(zhǔn)確定位詩(shī)歌的表達(dá)技巧。比如宋代李彌遜《春日即事》中“小雨絲絲欲網(wǎng)春，落花狼藉近黃昏”兩句，詩(shī)人以春天為背景，用樸素簡(jiǎn)練的描寫方式，從事物的基本特征入手，直觀地展示春雨與落花的風(fēng)貌與動(dòng)態(tài)，使本首詩(shī)歌呈現(xiàn)出一種靈動(dòng)美，讓濃濃春景躍然紙上。抒情是詩(shī)歌常見的表現(xiàn)方式，不同抒情方式的會(huì)讓詩(shī)歌表現(xiàn)出截然不同的風(fēng)格與特色，辨識(shí)詩(shī)歌使用何種抒情方式是鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的切入點(diǎn)之一。比如晏幾道《少年游》的“淺情終似，行云無(wú)定，猶到夢(mèng)魂中”用間接抒情的方式感嘆情感的淺薄與虛幻；王安石《示長(zhǎng)安君》中“自憐湖海三年隔，又作塵沙萬(wàn)里行”一句則采用直接抒情（也稱作直抒胸臆）的方式表達(dá)作者心中的無(wú)限悲慨。

此外，對(duì)比襯托、托物言志、情景交融、借古諷今等等也是幾類較為特殊的表現(xiàn)方式，在詩(shī)歌中也經(jīng)常出現(xiàn)，比如“咬定青山不放松，立根原在破巖中”借托物言志法，用竹石的堅(jiān)定頑強(qiáng)的精神，寄托詩(shī)人的堅(jiān)韌不屈的品質(zhì)；“繡嶺宮前鶴發(fā)翁，猶唱開元太平曲”采用借古諷今的表現(xiàn)方式，用開元盛世反襯唐僖宗的昏庸無(wú)能等等，讓詩(shī)歌的表達(dá)技巧更為豐富、靈活與多元。

二、詩(shī)歌表達(dá)技巧之修辭手法的鑒賞

修辭手法是通過(guò)修飾、調(diào)整語(yǔ)句等手段凸顯文學(xué)作品表達(dá)作用的方式與方法。語(yǔ)文中常說(shuō)的修辭手法多種多樣，常見的主要包括比喻、擬人、夸張、對(duì)偶、反復(fù)、借代等等幾種。使用一種或是多種修辭手法既是古典詩(shī)歌的基本特征，也是形成古典詩(shī)歌韻味悠長(zhǎng)、詞淺意深等藝術(shù)特征重要原因之一。

詩(shī)歌使用比喻、擬人、對(duì)偶等修辭手法的現(xiàn)象極為常見，其它幾種修辭手法的使用情況雖然并不普遍，但其在彰顯詩(shī)歌多樣化表達(dá)技巧方面的作用依然十分突出。比如李清照《如夢(mèng)令》中“知否，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦”一句用“綠”指代“葉子”，用“紅”指代“紅花”，便是一種典型的借代手法，讓詩(shī)歌色彩明麗、形態(tài)鮮活。

互文指“參互成文，含而見文”，也就是說(shuō)詩(shī)歌的上下兩句雖被分為兩個(gè)部分，從表面上似乎毫無(wú)關(guān)聯(lián)，實(shí)際上則是互為照應(yīng)、互相闡發(fā)。比如《木蘭詩(shī)》的“開我東閣門，坐我西閣床”的上句實(shí)際上是省去了“坐我東閣床”，下一句省略了“開我西閣門”，這兩句表達(dá)的意思是：木蘭久別歸家，欣喜不已，興奮地打開東閣門、西閣門，在兩邊的床上坐坐。采用互文修辭既可以避免詩(shī)歌遣詞用字的重復(fù)，同時(shí)也可以突破詩(shī)歌字?jǐn)?shù)的限制，使詩(shī)歌達(dá)到擴(kuò)充內(nèi)容、準(zhǔn)確表達(dá)思想的作用。

其它如頂真、反復(fù)、設(shè)問(wèn)等等修辭手法的使用可讓學(xué)生掌握其真正含義后，運(yùn)用相同的方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步分析與探討，這里不再一一贅述。

三、詩(shī)歌表達(dá)技巧之行文結(jié)構(gòu)的鑒賞

古典詩(shī)歌雖篇目短小，但作者仍十分重視詩(shī)歌精巧的行文結(jié)構(gòu)的營(yíng)造，諸如開門見山、畫龍點(diǎn)睛、承上啟下、卒章顯志等等常常在長(zhǎng)篇文學(xué)作品中出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)形式，在詩(shī)歌創(chuàng)作其實(shí)中也并不少見。在鑒賞詩(shī)歌的行文結(jié)構(gòu)時(shí)，學(xué)生可以先精煉概括詩(shī)歌的行文結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，并結(jié)合詩(shī)歌的具體內(nèi)容、思想進(jìn)行分析與總結(jié)。

開門見山是指詩(shī)歌開篇入題，毫無(wú)贅言。比如杜審言《和晉陵陸丞早春游望》首聯(lián)的“獨(dú)有宦游人，偏驚物候新”一句便用“獨(dú)””字表明作者孤苦無(wú)依的生存狀態(tài)與寂寞無(wú)奈的情緒，用“驚”字表達(dá)作者無(wú)處不在的思鄉(xiāng)之情。卒章顯志是詩(shī)人在詩(shī)歌結(jié)尾處點(diǎn)明主題、表達(dá)思想、抒懷的結(jié)構(gòu)方式。比如李白的《行路難》用“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！币痪渥鹘Y(jié)，充分表現(xiàn)作者直面現(xiàn)實(shí)、勇往直前的勇氣！

篇5

DefinitionofPoetry

RobertPinskyoncesaid:“Poetry...isanancientartortechnology:olderthanthecomputer,olderthanprint,olderthanwritingandindeed,thoughsomemayfindthissurprising,mucholderthanprose.Ipresumethatthetechnologyofpoetry,usingthehumanbodyasitsmedium,evolvedforspecificuses;toholdthingsinmemory,bothwithinandbeyondtheindividuallifespan;toachieveintensityandsensuousappeal;toexpressfeelingsandideasrapidlyandmemorably;tosharethosefeelingsandideaswithcompanions,andalsowiththedeadandwiththosetocomeafterus.”

Poetryisoneofthemostancientliteraryforms.Itappearedthousandsofyearsagointheworldasaformofliterature.InChina,thereisBookofPoetry;InGreek,thereisHomerEpic.PoetryisoneoftheearliestliteraryformsinancientIndia,EgyptandRome.InBritain,theearliestepicisBeowulfwritteninAnglo-Saxonperiod.Eversincethen,peopleinallworksoflife,especiallythoseeducated,sensitivemen,careaboutpoems.Simplepoemsevencaninterestchildren,becausepoetrycanbringpleasantsensationtothem.Peopleregardthepoetryasthemainthingofindividuallife.Poetryalsohasitsspecialvaluetoourspirituallife.Itplaysaveryimportantroleinourlife.Itcaresallkindsofexperiences;nomatterthisexperienceishappyorunhappy,specialorordinary,nobleorhumble,realisticorimaginative.Inpoetry,thiskindofexperiences,eventheunfortunateones,canbecomeobjectsforpeople’sappreciation.Althoughsuchexperiencescannotbringpleasantsensationinreallife,theycanenjoythereaderswiththeformofpoetry.Thus,poetrygivesusvitalityandenjoyment.JustasWilliamWordsworthoncesaid:"Poetryisthespontaneousoverflowofpowerfulfeelings:ittakesitsoriginfromemotionrecollectedintranquility:theemotioniscontemplatedtill,byaspeciesofreaction,thetranquilitygraduallydisappears,andanemotion,kindredtothatwhichwasthesubjectofcontemplation,isgraduallyproduced,anddoesitselfactuallyexistinthemind."(fromPrefacetoLyricalBallads).Throughreadingpoetry,wemayunderstandmoredeeplyabouthuman’sfeelingsandfurthermoreaboutlifeitself.

Poetryusesakindofcondensedlanguagetoshowlifeorfeelings,orsomeotherthings.Inthispoint,poetryisquitedifferentfromproseandnovels,sounderstandingpoetryismuchmoredifficultthanunderstandingproseandnovels.Icansaypoetryistheartofliterature,usingfewestwordstoexpressutmostmeanings.Poetryisthemirrorofourlife.Nomatterwhichnationitis,onceopeningitspoems,wemayfindpoemsrecordedeveryrisinganddecliningofhistoricalperiodofeachnation.Readingpoetry,wecanknowhistory,politics,economy,reformetcofdifferentcountriesinvariousperiods.Thepoetichistoryisalsothenation’sdevelopmentprocess.Whileexpressingideasorfeelingsorsomeothermeanings,poetsoftendependonsomeliterarytechniques,suchasmeter,naturalcadences,rhymeormetaphoretc.Thus,poetrycanexpressprofoundmeaningsinadisguisedway.

Poetryisalsothephilosophyoflife.Manysentencesofpoemsbecomemottos,whichleavelastingreputationinthewholeworld.Ithasevenbecomethelegacyofallhumanbeings.Forexample,inShelley’sOdetoTheWest,thereisafamoussentence:“…Oh,wind,Ifwintercomes,canSpringbefarbehind?”Thisfamoussayinghasencouragedmanypeopleintheworld.Whentheyfacedifficulties,ortheyareinmiserabletime,theywillthinkofitasencouragementtolightentheirforwardway.Inthisway,wecansaythatthepoemistheimportantlegacyofallhumanbeings.

Thefollowingpartisanexampletoseewhattherealpoemis.Afteranalyzingthispoem,wemayhaveaclearunderstandingaboutthedefinitionofthepoem.Hereisapoem:

TheFaithfulSwallow

——byThomasHardy

Whensummershone

Itssweeteston

AnAugustday,

“Hereevermore,”

Isaid,“I’llstay;

Notgoaway

Toanothershore

Asficklethey!”

Decembercame:

“Twasnotthesame!”

Ididnotknow

Fidelity

Wouldservemeso.

Frost,hunger,snow

Andnow,ahme,

Toolatetogo!

Thispoemcontainsonlyafewwords.Itisaboutaswallowwhichdidnotmigratewiththeotherbirds,andisnowsufferingindespairinthecoldwinter.Someofthewords,suchas“faithful”,“fickle”and“fidelity”,mayremindyouofthewaywetalkaboutloveandmarriage.Infact,thepoemisaboutpeopleinlove,andusestheswallowasanimage.Thepoemhastwostanzas,andthereisagapbetweenthem.Thefirstsectionshowsthatthesummerfidelityseemsrightandgood,andthesecondsectionshowsthatfidelityhasbroughtsufferinganddespairwhenwintercomes.Herewecanseethatthedifferentsectionsofapoemalwaysrelatetoeachother.Inthispoem,thefirstsectionisaboutsummerandhope;thesecondsectionisaboutwinteranddespair.Sothetwosectionsofthispoemcontrastwitheachother.Theyaresetinoppositeseasons,andexpressoppositefeelingsaboutfidelity.Throughrereadingthepoem,Ifoundmoredetailsfitintothecontraststructure:ontheonesidesummer“shone”its“sweetest”in“August”;ontheotherside,“December”was“frost,hunger,snow”.Contemptforotherswallowsinsummerchangestoenvytheminwinter.Theseason,emotionsandopinionsareallpartofthebasiccontrastwhichgivesshapetothepoem.

Basedonwhatwehavetalkedabove,wemayfindthethemeofthispoem,whichisalsothewriter’spurpose.“TheFaithfulSwallow”isaboutpeople’shopesanddisappointments,andexpressesthecontrastbetweenthem.Hardycontraststhebrightidealistichopespeoplehavewhentheyareyoungwiththemiseryanddespairtheycometointheend.Thesuddenoppositionbetweenthetwostanzasaddstotheeffectofthepoem,becauseitexpresseshowhopeiscrushedbycruelexperience,verystarklyandsuddenly.InreallifeHardymayhavelearnedthemiseryofdisappointmentovermanyyearsofslowchangeashegrewolder.Inthepoemthesharpcontrastbetweenthetwostanzasheightensthepainfulnessofdisappointmentbymakingitseemtohappeninamoment.

Usuallyspeaking,theswallowisquiteanordinarybirdinourmind.Butinthispoemtheauthorendowstheswallowsomeothermeanings.Wecanseeitclearlyevenfromthetitle“TheFaithfulSwallow”.Thenafterreadingandanalyzingthispoem,thereadermaythinkcarefullywhethertobefaithfulisonearthgoodornot.“Tobefaithful”leadsthepoorswallowintothemisery.Thesamethingsoftenhappeninourreallife.Sometimeswedosomethingfaithfullyandmeettrouble.Thuswecanseethatpoetrycangenerateourimagination.Wemaythinkmoreaboutwhatthelifeis,andwhatkindofattitudeweshouldhavetowardlife.Thisisthebasicfunctionofpoetry----toeducatepeople,andenrichtheirlifeexperience.

Understandingpoetryreliesontreatingpoemsascrisesfromunwrittenstories,sowemayfindtheelementswhichtogethermakeuptheexperiencethepoemconveys.However,insomepoetry,thevitalelementsareexpressedinimagesratherthandirectlanguage.Thenwemustrereadingthepoemandfindwhattheimagerepresents.Remember:Poetsdonotmaketheirexperiencesliveincharactersorastory;poetryexplainsitsmeaninginanypatternofwordswhichevokesafeelingandcommunicatesthepoet’scomplexidea.Itisnecessarytobeflexible,therefore,inapproachingpoems.

Fromwhatwehavediscussedabove,wecanseethateveryword,everysentenceofpoem,mustreachitsutmostintensity.Thatistosay,itmustbedifferentfromcommonlanguageinexpressingideas.Poetsshouldusesourcematerialsasmuchaspossibleofferedbythelanguageitself,andthenbasedonsomeliterarytechniquessuchasassociation,imagination,simile,metaphor,contrast,comparison,rhyme,sarcastic,etcaswellassomelifeexperiencetoexpresstheunderlyingmeanings.Thesuccessfulpoemshavenoextraword.Thegoodpoemisjustlikeatree,whichformsitsownstructureandorganizesbyitself.Thegoodpoemisalsoanorganism,inwhicheverypartmustserveausefulpurposeandeverypartmustcooperatewithoneanothertoshowtheinnerlifeofthepoem.Asforthereaders,whilewearereadingpoems,weareenjoyingaprocessofappreciation.Weareappreciatingnotonlythehappiness,butalsothebitternessofpoems.SamuelJohnsononcesaid:"Theendofwritingistoinstruct;theendofpoetryistoinstructbypleasing."(fromPrefacetoShakespeare)

Inmyopinion,poetryisacompositiondesignedtoconveyavividandimaginativesenseofexperience,characterizedbytheuseofcondensedlanguage,aswellasliterarytechniques.Poetryisthemostoutstandingrepresentativeofpeople’slife,soreadingpoemsisalsotheprocessofunderstandingtheprofoundmeaningsofourlife.

Bibliography:

[1]ForrestG.Robinson:《劍橋文學(xué)指南哈代》，上海教育出版社，2001年版

[2]勞•坡林：《怎樣欣賞英美詩(shī)歌》，北京出版社，1985年版

篇6

散文是創(chuàng)造主體性在文本表面上表現(xiàn)得最為強(qiáng)烈的一種體裁，文本的“自我性”是散文的一個(gè)基本的審美特征。文本中的作者必須是一個(gè)絕對(duì)真實(shí)的“自我“，“自我”成為散文主體的審美對(duì)象。絕大多數(shù)的散文總是讓作者這個(gè)“我”直接出現(xiàn)在文本中間，“我”必須在散文中出場(chǎng)?；蛘咭浴拔摇睘橹行臄憽拔摇钡乃娝勊兴耄蛘呙鎸?duì)一景一物而引出“我”的縷縷情思、綿綿絮語(yǔ)，從而宣泄、抒寫“自我”的生活經(jīng)歷、情感體驗(yàn)與哲理感悟。魯迅《從百草園到三味書屋》、朱自清《荷塘月色》等，就是以“我”為主的散文名篇。在這些作品中，“我”成為全文表現(xiàn)的主角。即使極少出現(xiàn)“我”的散文，作者的“自我”也往往活躍于文本的背后。不管是百草園、三味書屋也好，還是荷塘月色也好，始終都是作者眼中、心中的景物，始終以作者的眼睛與詩(shī)心去看、去體味。因?yàn)樽髡哌@個(gè)“我”直接出現(xiàn)在文本當(dāng)中，所以散文一般都是以第一人稱“我”展開敘事，故散文文本敘事結(jié)構(gòu)，或由“我”的所見所聞的物理時(shí)空順序來(lái)進(jìn)行組織，或由“我”的意識(shí)流動(dòng)的心理時(shí)空順序來(lái)予以安排，總之文本敘事因此而顯出整體性的“自我”言說(shuō)與“自我”書寫，自始至終充盈著作者濃郁的主觀心理色彩。在這一點(diǎn)上，可以說(shuō)散文追求的是一種“有我”之境，而非“無(wú)我”。

外在顯露的“自我”性這一特征，使散文在文本上與小說(shuō)、戲劇和影視劇本劃清了自己的界限。相比較而言，小說(shuō)、戲劇、影視劇本往往是通過(guò)人物之間思想性格的沖突、各類人物命運(yùn)的發(fā)展以及情節(jié)故事的展開，來(lái)間接地表現(xiàn)小說(shuō)家和劇作家的主觀思想感情和對(duì)生活的感想?！拔摇笔遣恢苯映鰣?chǎng)的，即使出場(chǎng)也是非常隱蔽的，往往是借助于作品中的人物事件來(lái)表達(dá)作家的主觀情感。作家的主觀性是隱蔽在人物與故事的背后，而且對(duì)優(yōu)秀的作品來(lái)說(shuō)，越隱蔽越好。也正是在這一方面，顯示了它們與散文外在顯露的“自我”性迥然有別的基本特征。在詩(shī)歌中，作者自我也是很少直接出現(xiàn)在文本當(dāng)中的，往往是借助于景物、意象來(lái)抒發(fā)詩(shī)人的思想感情。

二、散文的非虛構(gòu)性。

散文是非虛構(gòu)性的文學(xué)，這是由散文的審美特質(zhì)所規(guī)定的。文學(xué)是可以而且應(yīng)該虛構(gòu)的，而散文卻是不容虛構(gòu)的文學(xué)“另類”。

散文題材內(nèi)容的質(zhì)料多種多樣，有作者直接從客觀生活中采擷的真人真事，有作者親身經(jīng)歷的生活片斷、生活細(xì)節(jié)以及主觀的內(nèi)心體驗(yàn)，有間接從書本、報(bào)紙、雜志、影視等媒體中獲取的材料，但是，不管怎樣這些題材都要求是真實(shí)可靠、確鑿無(wú)疑的，尤其是，作家敘寫自己的見聞、親身的經(jīng)歷以及那些借以抒寫內(nèi)心思想與情感的客觀諸多事物，都應(yīng)該絕對(duì)真實(shí)，是真實(shí)生活的真實(shí)“再現(xiàn)”。真實(shí)是散文的生命。在散文中，作者要絕對(duì)真實(shí)地抒寫自己的思想和感情，并且絕對(duì)真實(shí)地抒寫自己的內(nèi)心體驗(yàn)和對(duì)客觀事物的感悟與思考。散文中的真情實(shí)感不是淺薄的、虛假的、做作的情，而必須是作者內(nèi)心世界的真實(shí)外現(xiàn)，必須是充滿“個(gè)性”的真情。

這種非虛構(gòu)性，可以說(shuō)是對(duì)中國(guó)古代散文文化基因的一種繼承，從《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》到《史記》、《漢書》，其中不乏很多文史結(jié)合的美文，這些文章均是歷史實(shí)事的真實(shí)記錄。也正是這個(gè)原因，形成了我們民族長(zhǎng)期以來(lái)的審美習(xí)慣與心理定勢(shì)，讀者總是把散文當(dāng)作歷史來(lái)讀，當(dāng)作作家(或他人)真實(shí)的生活史、個(gè)人史、心靈史來(lái)認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。讀者相信散文是抒寫真實(shí)的，他們期待從散文作家敘說(shuō)的真人實(shí)事中獲取“真”的感悟、“善”的誠(chéng)信、和“美”的愉悅。因此，散文題材的非虛構(gòu)性，是這種文體煥發(fā)思想力量與藝術(shù)魅力的一個(gè)關(guān)鍵性的基本特征。正是在這一點(diǎn)上，它與虛構(gòu)性的小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、影視劇本等文學(xué)體裁，顯示了題材上質(zhì)的區(qū)別。小說(shuō)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)其虛構(gòu)性，往往是雜取眾人眾事而合成為一；戲劇、影視劇本的虛構(gòu)性也比較突出。詩(shī)更是強(qiáng)調(diào)大膽的想象與夸張，也允許虛構(gòu)與概括，追求避實(shí)就虛的空靈，常給人以“水中之月、鏡中之花”的美感。如果散文在題材上半實(shí)半虛、半真半假，甚至整個(gè)地虛構(gòu)人物、杜撰事件、細(xì)節(jié)，那將不可思議，等于從根本上取消了散文的生命力與散文的審美原則。

篇7

李夢(mèng)陽(yáng)摘要：《空同集》，上海古籍出版社，1988年）《周易》是講哲學(xué)思想的，對(duì)于深?yuàn)W的哲學(xué)思想，如開合、往來(lái)、發(fā)揮、大小、悔吝、吉兇等自然現(xiàn)象，《周易》作者認(rèn)為它們都包含有陰陽(yáng)之道，這些自然現(xiàn)象都是陰陽(yáng)之道的形象?！吨芤住穼?duì)其哲學(xué)思想的闡述，巧妙地立像以表義。就形象性這一特征來(lái)講，《周易》用形象表示抽象的哲學(xué)道理，詩(shī)歌用形象表示情感，二者有相通之處。李夢(mèng)陽(yáng)把詩(shī)歌和《周易》做比較，看到了形象在《周易》和詩(shī)歌中都占有非常重要的地位，所以，他認(rèn)為摘要：“知《易》者，可和言詩(shī)”。

在《論學(xué)%26#8226;下篇》中，李夢(mèng)陽(yáng)又說(shuō)摘要：“古詩(shī)妙在形容之耳。所謂水月鏡花。所謂人外之人，言外之言，宋以后則直陳之矣。于是，求工于字句。所謂心勞日拙者也。形容之妙，心了了而口不能解，卓如躍如，有而無(wú)，無(wú)而有?！雹谠谶@里，“形容”即是形象之義。所謂“古詩(shī)妙在形容之耳”，就是說(shuō)古詩(shī)好就好在具有形象性。宋人做詩(shī)，只言理性，不述形象，其作品缺少形象之妙，李夢(mèng)陽(yáng)是極力貶斥其拙的。

李夢(mèng)陽(yáng)不僅僅認(rèn)為詩(shī)歌具有形象性，而且還認(rèn)為散文也應(yīng)具有形象性。在《論學(xué)%26#8226;上篇》中，他說(shuō)摘要：“宋儒興而古之文廢矣，非宋儒廢之也，文者自廢之也。古之文，文其人如其人，便了如畫焉，似而已矣，是故賢者不諱過(guò)，愚者不竊美。而今之文，文其人無(wú)美惡，皆欲合道，傳志其甚矣。是故考實(shí)則無(wú)人，抽花則無(wú)文。故曰摘要：宋儒興而古之文廢矣?！豹墼谶@里，李夢(mèng)陽(yáng)認(rèn)為，詩(shī)文不能沒(méi)有形象性。古之文“賢者不美過(guò)，愚者不竊美”具有真實(shí)生動(dòng)性。如同圖畫一樣，逼真神似。宋人之文章描寫人物、敘事說(shuō)理，皆欲合道，沒(méi)有真實(shí)生動(dòng)的形象性，即沒(méi)有把握住藝術(shù)的基本特征。所以，“宋儒興而古之文廢矣?！豹?/p>

對(duì)于寫人記事的歷史，說(shuō)理傳道的經(jīng)文，李夢(mèng)陽(yáng)認(rèn)為它們也應(yīng)該具有形象性。他說(shuō)摘要：“夫文者，隨化錯(cuò)理以成章者也。不必約，太約傷肉，不必該，太該傷骨。夫經(jīng)史體殊，經(jīng)主約，史主該，譬之畫者，形容之也，貴意象，具且如，如麗姬食不甘味，寢不安枕之類是也?！?/p>

④引文中之“形容”、“意象”，均表示形象之意義。在這段引文中，李夢(mèng)陽(yáng)認(rèn)為摘要：盡管經(jīng)史殊體，經(jīng)主約，史主該，但是，它們都不應(yīng)該太該太約。太約、太該都要損傷藝術(shù)形象。它們都應(yīng)該象繪畫一樣，要有形象性，要追求其形象的逼真和神似。經(jīng)史然有別于詩(shī)文藝術(shù)，但是，從廣義的藝術(shù)觀點(diǎn)講，它們也有寫人敘事的內(nèi)容，也是一種文字藝術(shù)，它們也應(yīng)該具有形象性。李夢(mèng)陽(yáng)評(píng)論經(jīng)史作品，亦講形象性，由此可見，李夢(mèng)陽(yáng)對(duì)于文學(xué)藝術(shù)之本體特征——形象性有相當(dāng)深刻的熟悉。

李夢(mèng)陽(yáng)談?wù)撐膶W(xué)藝術(shù)，首先能抓住藝術(shù)的基本特征，能從藝術(shù)的形象性入手，可算是高人一籌了。

在肯定文學(xué)具有形象性的同時(shí)，對(duì)于詩(shī)歌和散文兩種文學(xué)形式的本體特征的區(qū)別，李夢(mèng)陽(yáng)也有很清楚的熟悉和精辟論述。有關(guān)文的本體熟悉，李夢(mèng)陽(yáng)認(rèn)為文是主理的。

“文主理”的文學(xué)本體觀和“文以載道”的文學(xué)本體觀是有聯(lián)系的，中國(guó)古代有“文以載道”的文學(xué)本體觀。南北朝時(shí)期，劉勰在《文心雕龍》中就有《明道》《宗經(jīng)》《征圣》的專篇論說(shuō)。唐代韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)和北宋歐陽(yáng)修等倡導(dǎo)的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)。都主張“文以載道”的文學(xué)本體觀?！暗馈保梢灾缚陀^事物的自然規(guī)律，也可以指社會(huì)生活的道德規(guī)范。李夢(mèng)陽(yáng)主張“文主理”，他講的“理”不是程朱理學(xué)認(rèn)為的封建道德的“理”，他講的“理”和傳統(tǒng)文化的“道”有相通之處。包含有自然規(guī)律和道德規(guī)范兩種意義。所以，“文主理”和“文以載道”是有相通之處的文學(xué)本體觀。從這一點(diǎn)講，李夢(mèng)陽(yáng)的“文主理”的文學(xué)本體觀是對(duì)“文以載道”的文學(xué)本體觀的繼續(xù)，這和中國(guó)古代文人的文學(xué)熟悉是一致的。形式表現(xiàn)內(nèi)容，內(nèi)容體現(xiàn)形式。任何一種藝術(shù)，都是和它的形式相適應(yīng)的內(nèi)容。有韻之言適合于抒情，無(wú)韻之音適合于說(shuō)理。

有關(guān)詩(shī)歌的本體熟悉，李夢(mèng)陽(yáng)一貫主張?jiān)娛茄郧榈摹Ｓ捎诶顗?mèng)陽(yáng)是詩(shī)人，所以，我們要重點(diǎn)談?wù)勊麑?duì)詩(shī)的本體熟悉。在《鳴春集序》中，李夢(mèng)陽(yáng)說(shuō)摘要：“夫天地不能逆寒暑以成歲，萬(wàn)物不能逃消息以就情。故圣以時(shí)動(dòng)，物以情征。竅遇則聲，情遇則吟，吟以和宣。宣以亂暢，暢而詠之，而詩(shī)生惡。故詩(shī)者，吟之章而情之自鳴者也?！保ㄗ⒄豪顗?mèng)陽(yáng)摘要：《空同集》，上海古籍出版社，1988年）

篇8

我國(guó)高中階段教學(xué)受應(yīng)試教育影響深厚，各科教學(xué)以考試為目的，而忽視了學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。尤其對(duì)于高中語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文作為各學(xué)科的基礎(chǔ)科目，涉及學(xué)生語(yǔ)言、交際、思維、理解、創(chuàng)新等各方面能力，語(yǔ)文更是新課標(biāo)開展的重要科目。因此，就目前的語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)來(lái)說(shuō)，在教學(xué)過(guò)程中存在諸多問(wèn)題亟待解決。

（一）以高考為中心的教學(xué)目標(biāo)制約詩(shī)歌教學(xué)的創(chuàng)新

長(zhǎng)期以來(lái)，高考分?jǐn)?shù)一直是高中教學(xué)的最終目的，這種教學(xué)目標(biāo)使得學(xué)生在進(jìn)行詩(shī)歌學(xué)習(xí)時(shí)情不自禁的重視其考試知識(shí)的學(xué)習(xí)而忽視鑒賞和審美品位的培養(yǎng)；教師在教學(xué)過(guò)程中，同樣也以高考為目的，對(duì)教材中的詩(shī)歌內(nèi)容進(jìn)行講解和重點(diǎn)的指引而忽視學(xué)生主觀學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。教師的目的性和學(xué)生的這種被動(dòng)灌輸?shù)牡匚恢萍s著學(xué)生自學(xué)能力和創(chuàng)新能力的發(fā)展。例如，在詩(shī)歌教學(xué)過(guò)程中，教師通常就會(huì)將一些詩(shī)歌表現(xiàn)手法及鑒賞手法進(jìn)行講述，學(xué)生便是進(jìn)行題海戰(zhàn)術(shù)，迎接各種詩(shī)歌題型，這不僅加重了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，更影響著詩(shī)歌教學(xué)的真正目的。

（二）教學(xué)內(nèi)容枯燥，課堂缺少互動(dòng)

語(yǔ)文中的詩(shī)歌部分具有靈活性和跳躍性，學(xué)生需要在教師科學(xué)的引導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí)，而傳統(tǒng)的教學(xué)模式就是教師講學(xué)生聽，，教師大都采用“解題、釋詞、解構(gòu)、總結(jié)”這種模式來(lái)進(jìn)行教學(xué)，整個(gè)教學(xué)過(guò)程機(jī)械乏味，這顯然與詩(shī)歌教學(xué)不相適應(yīng)。這種呆板的教學(xué)方式制約著詩(shī)歌中蘊(yùn)含的豐富情感的傳遞，詩(shī)歌想要表達(dá)的真情實(shí)感難以讓學(xué)生得到深刻的體會(huì)，學(xué)生的欣賞和審美情趣更是難以培養(yǎng)。

（三）傳統(tǒng)教學(xué)形式單一

通常情況下教師在進(jìn)行高中詩(shī)歌教學(xué)中采取“說(shuō)、寫”的教學(xué)形式，教師講述和板書，通過(guò)口頭的理論分析來(lái)實(shí)現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)。這種教學(xué)形式不僅枯燥無(wú)味，學(xué)生很難緊跟教師的引導(dǎo)，更不能激發(fā)學(xué)生想象、思考和表達(dá)能力。因此，傳統(tǒng)的教學(xué)形式制約著教師教學(xué)內(nèi)容的延展性，還禁錮了學(xué)生的思維空間，不利于學(xué)生想象、創(chuàng)新能力在學(xué)習(xí)中的培養(yǎng)，詩(shī)歌教學(xué)需要形式上的進(jìn)一步豐富。

詩(shī)歌鑒賞歷來(lái)都是高考語(yǔ)文和日常教學(xué)中的重點(diǎn)難點(diǎn)，詩(shī)歌作為經(jīng)典的語(yǔ)言藝術(shù)需要對(duì)每一個(gè)詞、句的推敲，學(xué)生如果只注重考試分?jǐn)?shù)是很難從詩(shī)歌中得到真正的享受。針對(duì)高中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)中的問(wèn)題，教學(xué)工作者需要進(jìn)一步創(chuàng)新來(lái)提高詩(shī)歌教學(xué)水準(zhǔn)。

（一）發(fā)揮教師科學(xué)的主導(dǎo)作用，鞏固學(xué)生主體地位

新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于詩(shī)歌教學(xué)要求主要有讓學(xué)生“了解詩(shī)歌的基本特征及主要表現(xiàn)手法”“學(xué)習(xí)鑒賞詩(shī)歌的基本方法，初步把握詩(shī)歌藝術(shù)特性，從不同角度去發(fā)現(xiàn)作品意蘊(yùn)，不斷獲得新的閱讀體驗(yàn)?！币虼?，教師在進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)時(shí)要給予學(xué)生方法的指導(dǎo)，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)歌藝術(shù)的領(lǐng)域。同時(shí)，學(xué)生的主體地位更是不容忽視的，讓學(xué)生成為教學(xué)的主體，充分發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)作用。例如，在進(jìn)行詩(shī)歌意象的分析時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)聯(lián)想、想象等方式，品位意象背后的寓意，從而提高學(xué)生的詩(shī)歌鑒賞和審美能力。

（二）豐富教學(xué)內(nèi)容，調(diào)節(jié)課堂氛圍

詩(shī)歌藝術(shù)是博大精深的，教師應(yīng)豐富詩(shī)歌教學(xué)內(nèi)容，給予學(xué)生豐富的輔助資料幫助學(xué)生更好的理解詩(shī)歌。從作者簡(jiǎn)介開始，每一詩(shī)人的生平事跡以及作詩(shī)背景等等，都是教師在進(jìn)行詩(shī)歌講解時(shí)必須提供的課外知識(shí)。這些課外知識(shí)不僅能幫助學(xué)生深刻理解詩(shī)歌，提高個(gè)人情操，還能活躍課堂氛圍，提升學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的興趣。例如，海子教授《面朝大海，春暖花開》時(shí)，教師可向?qū)W生介紹朦朧詩(shī)、新生代詩(shī)極其比較，然后介紹海子的生平與詩(shī)歌，給學(xué)生提供海子其他詩(shī)歌進(jìn)行品讀，通過(guò)教師簡(jiǎn)單的引導(dǎo)，學(xué)生便了解了海子詩(shī)歌的基本特征與精神世界最后，開始欣賞《面朝大海，春暖花開》，學(xué)生很快就進(jìn)入詩(shī)歌意境。

（三）創(chuàng)新教學(xué)形式，提高教學(xué)水平

在新課標(biāo)的指引下，詩(shī)歌教學(xué)不能追求應(yīng)試，對(duì)學(xué)生進(jìn)行答題思路和方法的講解，教師應(yīng)創(chuàng)新教學(xué)形式，將多媒體教學(xué)和學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)融入詩(shī)歌教學(xué)中，通過(guò)生活經(jīng)驗(yàn)和閱讀經(jīng)驗(yàn)來(lái)補(bǔ)充對(duì)詩(shī)歌的理解，運(yùn)用多媒體豐富詩(shī)歌形式和內(nèi)涵，都有助于學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的鑒賞和品讀。例如，在進(jìn)行《再別康橋》教學(xué)中，可運(yùn)用多媒體展示與康橋相關(guān)的圖片，在柔緩的音樂(lè)背景下配以專業(yè)人士的朗讀，賞析詩(shī)歌優(yōu)美的意象、韻律。然后，由學(xué)生運(yùn)用飽滿的情感分段進(jìn)行朗讀，學(xué)生置身其中，深入領(lǐng)悟詩(shī)歌的情感。

總之，詩(shī)歌教學(xué)的真正目的是培養(yǎng)學(xué)生鑒賞和審美情操，豐富學(xué)生的情感抒發(fā)。因此，教師應(yīng)把握這一核心理念，打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，創(chuàng)新詩(shī)歌教學(xué)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

篇9

文學(xué)作品的基本特點(diǎn)是用形象反映社會(huì)生活，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文明，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文風(fēng)。因此，了解詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)代特點(diǎn)，了解詩(shī)人的人生遭遇，感悟詩(shī)歌的感情意蘊(yùn)。聯(lián)系背景感悟情感法就是結(jié)合詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)代特點(diǎn)、作者的生活經(jīng)歷、創(chuàng)作風(fēng)格等來(lái)探索詩(shī)人的創(chuàng)作意圖，了解詩(shī)歌所表現(xiàn)的感情意蘊(yùn)。

二、品析意象體會(huì)情感法

詩(shī)歌拒絕無(wú)形體的、光禿禿的抽象概念。所謂意象，就是滲透了詩(shī)人情感而有所變形的形象，即詩(shī)歌中作者借以抒情的景、人、物等，它既是現(xiàn)實(shí)生活的寫照，又是詩(shī)人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體。所以，詩(shī)歌的閱讀鑒賞，必須以解讀詩(shī)歌的意象為突破口，以熟知詩(shī)歌意象為突破點(diǎn)。

品析意象體會(huì)情感法就是通過(guò)分析詩(shī)歌意象的基本特征及其典型意義來(lái)理解詩(shī)歌的思想感情。如讀馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》，可品析詩(shī)中意象“藤”、“樹”、“鴉”、“道”、“風(fēng)”、“馬”、“橋”、“水”等，分別抓住其枯干、老態(tài)、歸巢、古老、瘦弱、纖小、流動(dòng)等特點(diǎn)，展開想象，由此可感受到斷腸人濃郁的悲涼愁緒。

三、置身意境體驗(yàn)情感法

意境是情景交融的完整而有機(jī)的畫面。一首詩(shī)就是一幅畫或多幅畫。賞析時(shí)要聯(lián)系生活實(shí)際，結(jié)合詩(shī)中景、物、人，在頭腦中浮現(xiàn)、加工，形成出一幅幅立體的圖景，使人如見其景，如見其物，如見其人，如聞其聲，達(dá)到心靈的溝通，情感的交融。

篇10

“平淡”與“神奇”是中國(guó)藝術(shù)的基本特征，廣泛存在于詩(shī)詞、書畫、建筑等理論和創(chuàng)作實(shí)踐，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的最高美學(xué)追求，具有深厚的文化底蘊(yùn)。正確認(rèn)識(shí)其美學(xué)價(jià)值，對(duì)今天的藝術(shù)創(chuàng)作，具有十分重要的意義。

一、“平淡”與“神奇”的文化背景

任何一種理論的產(chǎn)生與發(fā)展都有其深厚的文化背景，“平淡”與“神奇”理論的產(chǎn)生、發(fā)展與完善也不例外。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，老子從他的“無(wú)為”學(xué)說(shuō)出發(fā)，提出了“五色令人目盲，五音令人耳聾”的看法，“道之出口，淡乎其無(wú)味”，“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”，“大音希聲”(《四十一章》)，這是老子對(duì)“平淡”的基本闡述，他認(rèn)為最動(dòng)聽的音樂(lè)反而沒(méi)有多大的聲音，這是他的哲學(xué)思想、社會(huì)美的觀點(diǎn)在藝術(shù)中的反映?！按笠粝Ｂ暋钡拿缹W(xué)價(jià)值，在于他提倡了一種自然而和諧的音樂(lè)，反對(duì)人為的五音繁會(huì)的音樂(lè)。他以小孩的哭聲為比喻，說(shuō)孩子“終日號(hào)而不嗄，和之至也”(《五十五章》)。魏源在《老子本義》中解釋說(shuō)：“心動(dòng)則氣傷，氣傷則號(hào)而啞。今終日號(hào)而泰然，是其心不動(dòng)而氣和也。”這種音樂(lè)順應(yīng)自然之道，能達(dá)到最高的和諧。我們舍棄老子藝術(shù)觀中的消極因素，而汲取其提倡的自然的和諧美，“大巧若拙”(《四十五章》)，“信言不美”(《八十一章》)。這種理論對(duì)藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。對(duì)道家的“自然”、“無(wú)味”，葉朗曾這樣分析，“無(wú)味”也是一種“味”。而且是最高的味?！献幼约阂灿眠^(guò)“恬淡”這個(gè)詞，所謂“恬淡為上，勝而不美”。老子認(rèn)為，如果對(duì)“道”加以表述，所給予人的是一種恬淡的趣味。后來(lái)晉代的陶潛、唐代的王維在創(chuàng)作中，唐末司空?qǐng)D在理論中，以及宋代梅堯臣、蘇軾等人在創(chuàng)作中，都繼承和發(fā)展了老子這種思想，從而在中國(guó)美學(xué)史和中國(guó)藝術(shù)史上形成了一種特殊的審美趣味和審美風(fēng)格――“平淡”。

莊子發(fā)展了老子的思想，主張“天地有大美而不言”(《逍遙游》)，“大美”是莊子美學(xué)思想特征的突出表現(xiàn)，“大美”思想以其豐富的內(nèi)涵體現(xiàn)了中國(guó)人獨(dú)特的藝術(shù)精神：即淡然無(wú)極。寂寞無(wú)為的品格：《天道》篇說(shuō)：“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”，莊子的“樸素大美”思想對(duì)于藝術(shù)家的人生境界以及藝術(shù)品的創(chuàng)新都具有極為重要的意義。例如，作品的創(chuàng)作是否應(yīng)避免人為造作而是更多的強(qiáng)調(diào)“妙造自然”，及在作品中如何保持自然賦予的天性，具有樸素特征，作者是否具有崇高生態(tài)美的情懷等。在此基礎(chǔ)上，莊子發(fā)展了老子的思想，提出了“神奇”的概念。在莊子來(lái)看，“神奇”是美的特征，“美者神奇”。莊子說(shuō)：人之生，氣之聚也：聚則為生，散則為死。若死生為徒(徒，類屬。此句是說(shuō)：如果生與死是屬于同一類的)，吾又何息?故萬(wàn)物一也，是其所美者神奇，其所惡者臭腐；臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：‘通天下一氣耳’。圣人故貴一(《知北游》)?！吧衿妗痹谇f子那里并不神秘，人們之所以把美的視為“神奇”，把所厭惡的視為“臭腐”，是因?yàn)椤吧衿妗北憩F(xiàn)為“氣”的聚積，表現(xiàn)為人的生命：而“臭腐”表現(xiàn)為“氣”的消散，表現(xiàn)為人的衰亡。因此“神奇”向“臭腐”的轉(zhuǎn)化，“臭腐”向“神奇”的轉(zhuǎn)化。關(guān)鍵就在于氣的“聚”和“散”。這里，莊子顯然是把人的生命力作為“神奇”的尺度，而生命力就是“氣”的充足。

“平淡”在中國(guó)美學(xué)史上是一個(gè)極高的境界。中國(guó)人往往認(rèn)為自然、樸素的美才是最高的境界。道家思想之外，儒家思想也有較多表述。漢代的劉向在《說(shuō)苑》中記載：孔子卦得責(zé)，意不平，子張問(wèn)孔子曰，“責(zé)，非正色也，是以嘆之”，“吾聞之，丹漆不文，白玉不雕，寶珠不飾。何也?質(zhì)有余者，不受飾也?！弊罡叩拿溃瑧?yīng)該是本色的美，所以中國(guó)人作詩(shī)作文，要講究“絢爛之極，歸于平淡”。六朝四六駢文，講究華麗詞藻的雕飾，但向來(lái)被認(rèn)為不是藝術(shù)的最高境界。藝術(shù)的最高境界是無(wú)法用“絢爛之極”的形式表達(dá)的，只能在形式之外去表現(xiàn)。從這個(gè)角度講，“平淡”和“神奇”是相通的，其美學(xué)追求是一致的?！吧衿妗钡拿缹W(xué)追求在后世文論、畫論、建筑等理論中，同樣表現(xiàn)為追求內(nèi)在的神韻。《淮南子》中論人的美，“氣為之充，而神為之使也”(《原道訓(xùn)》)。王充論文之感人，在于“誠(chéng)見其美，歡氣發(fā)于內(nèi)也”(《佚文篇》)。曹丕則明確提出“文以氣為主，氣之清濁有體。不可力強(qiáng)而致”(《典論論文》)。顧愷之論畫強(qiáng)調(diào)“以形寫神”(《歷代名畫記》卷五)，表現(xiàn)人物的內(nèi)在精神：“四體妍蚩本無(wú)關(guān)妙處，傳神寫照正在阿堵中”(《世說(shuō)新語(yǔ)?巧藝》)。謝赫論畫“六法”的第一條就是“氣韻生動(dòng)”(《古畫品錄》)。劉勰在《文心雕龍》中則是全面地論述了藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)“神思”的特征。書法上，李世民提出“神氣沖和為妙”的觀點(diǎn)：“心合于氣，氣合于心”，“思與神會(huì)，同乎自然”(《佩文齋書畫譜》卷五)，張懷瑾認(rèn)為“深積書者，惟以神彩，不見字形”(《書法要錄》卷四)。詩(shī)歌創(chuàng)作上，謝榛在《四溟詩(shī)話》中提出“氣貴雄渾，韻貴雋永”(同上，卷一)，王國(guó)維在氣質(zhì)和神韻的基礎(chǔ)上提出了“境界”說(shuō)。強(qiáng)調(diào)以自然景物來(lái)表現(xiàn)人心的喜怒哀樂(lè)，有真感情，才有真境界。戲劇家李漁說(shuō)：“一花一石，位置得宜，主人的神情已見乎此矣”(《閑情偶寄?居室部》)等。

顯然，在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，“平淡”和“神奇”的美學(xué)追求是一個(gè)統(tǒng)一的整體。正確認(rèn)識(shí)這一傳統(tǒng)藝術(shù)的特色。對(duì)于我們今天的藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)還是有借鑒意義的。

二、“平淡”與“神奇”的美學(xué)特征

“平淡”與“神奇”在我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，有獨(dú)特的美學(xué)意義。中國(guó)古典藝術(shù)的一個(gè)重要特征就是追求“韻外之致”，也就是不滿足于實(shí)有的形象，而追求內(nèi)在的神韻，達(dá)到一種奇妙的境界。因此。“平淡”與“神奇”的基本美學(xué)追求，就是要求藝術(shù)表現(xiàn)純樸的自然美，這既成為我們民族傳統(tǒng)的審美趣味，也成為古典藝術(shù)的一個(gè)基本特征。李白有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的主張。元好問(wèn)有“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新。豪華落盡見淳真”的佳句：韋莊云：‘字字清新句句奇”，梅堯臣云：“天然情趣始為佳”等，都是推崇樸素自然。反對(duì)藻繪雕飾的。明末的大戲劇家李笠翁更是主張：“全去粉飾露天真。”他打比方說(shuō)：“譬婦人之衣，不貴精而貴潔，不貴麗而貴雅?！彼麡O力強(qiáng)調(diào)自然本色的美，把淡雅、天然、本色當(dāng)成重要的審美原則。司空?qǐng)D在詩(shī)歌理論中提出了“韻外之致”、“味外之旨”：“古今之喻多矣，而愚以為辨于味而后可以言詩(shī)也?！桓?，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耳。……倘復(fù)以全美為工，即知味外之旨矣”，在《二十四詩(shī)品》中提出了“超以象外，得其環(huán)中”，“不著一字，盡得風(fēng)流”的觀 點(diǎn)，后世很多作家也闡述了這一觀點(diǎn)，并且在創(chuàng)作中身體力行。宋代的歐陽(yáng)修認(rèn)為，詩(shī)歌藝術(shù)的最高美學(xué)特征，反映在語(yǔ)言風(fēng)格上就是平淡自然，他在《六一詩(shī)話》中說(shuō)：“詩(shī)家雖率意，而造語(yǔ)亦難。若意新語(yǔ)工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外，然后為至矣?！彼摹耙箾龃档亚皆?，路暗迷人百種花，棋罷不知人換世，酒闌無(wú)賴客思家”?；拔餅榍樗?，表現(xiàn)出空靈優(yōu)美的境界，體現(xiàn)了他“平中見奇”的美學(xué)追求。姜夔認(rèn)為詩(shī)篇“善之善者”，是“句中有余味，篇中有余意”，也是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的最高境界是“平中見奇”，這樣的境界成為唐以來(lái)我國(guó)古代詩(shī)人的追求，產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀作品?，F(xiàn)代詩(shī)人聞一多的“淡到看不見詩(shī)”，說(shuō)詩(shī)的境界要如人“大辯若訥，大智若愚”，都在說(shuō)藝術(shù)境界的本真美、自然美。由于詩(shī)人的心境極為淡泊、寧?kù)o，不含任何雜念，所以平凡、樸素的一草一木，一泉一石，皆能打動(dòng)詩(shī)人的心，所見的所聞的皆是美之所在，全詩(shī)沒(méi)有刻意的雕琢，形諸于詩(shī)，則是空靈清凈、平淡之境?！捌街幸娖妗?、“化腐朽為神奇”，這是藝術(shù)的最高成就，也是中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特魅力。