導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇人文環(huán)境的重要性，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

目前，農(nóng)村中小學(xué)分布相對零散，規(guī)模小，條件差，教育經(jīng)費短缺嚴(yán)重制約著農(nóng)村教育的跨越式發(fā)展；同時由于農(nóng)村中小學(xué)教師總體素質(zhì)的偏低和觀念的陳舊，不能很快適應(yīng)新課程的教學(xué)，直接影響到農(nóng)村地區(qū)課程改革的發(fā)展。

一、重新定位農(nóng)村中小學(xué)教師角色

農(nóng)村中小學(xué)教師的特殊地位決定了其角色結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。相對學(xué)生而言，主要有以下兩種：

(一)層面式的“師長、同志、朋友、父母”角色

面對市場經(jīng)濟、網(wǎng)絡(luò)時代，面對激烈的社會變革和越來越高的社會期待，面對不同文化、不同價值觀念的相互碰撞、相互融合的沖擊，面對新一輪課程改革，我們的農(nóng)村中小學(xué)教師，一定要正確處理“師長、同志、朋友、父母”這一層面式的角色問題，走出辦公室，融入學(xué)生之中，了解學(xué)生，熟悉學(xué)生，努力創(chuàng)造與學(xué)生心靈溝通的條件，在和他們進(jìn)行交流對話的過程中，提供雙方交換思想信息的最有效、最充分的機會。教師只有真正掌握了學(xué)生在想些什么，做些什么；才能因勢利導(dǎo)，有的放矢地對學(xué)生進(jìn)行教育，以達(dá)“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”之目的。

(二)三維式的“導(dǎo)演、導(dǎo)游、導(dǎo)師”角色

在新課程中，角色的轉(zhuǎn)變不僅對教師的指導(dǎo)提出了更高的要求，也使指導(dǎo)作用變得更加重要，這就加大了指導(dǎo)的難度。樹立“導(dǎo)師意識”；首先是相信學(xué)生。相信學(xué)生能在已有知識經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，靠創(chuàng)造性的勞動獲得新知，并有所進(jìn)步；其次是善于指導(dǎo)，中小學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺性不夠強，情緒不夠穩(wěn)定，方法還很欠缺，這就需要農(nóng)村中小學(xué)教師及時有效的指導(dǎo)；再次，重視教學(xué)過程的設(shè)計，教學(xué)過程的設(shè)計。要以有利于激發(fā)興趣、有利于發(fā)展思維、有利于培養(yǎng)創(chuàng)造能力為原則?！皩?dǎo)演、導(dǎo)游、導(dǎo)師”三維角色三種境界，都體現(xiàn)了教師的主導(dǎo)作用，但后者更充分地顯示了學(xué)生的主體地位，更有益學(xué)生的健康成長。

二、構(gòu)建農(nóng)村中小學(xué)探究式課堂教學(xué)模塊

為了促進(jìn)農(nóng)村教育的跨越式發(fā)展，使新課改在農(nóng)村中小學(xué)得到有效地實施，就要優(yōu)化課堂教學(xué)。構(gòu)建探究式課堂教學(xué)模塊。

(一)探究準(zhǔn)備

這是學(xué)習(xí)新知識的前提，其主要任務(wù)是為學(xué)生學(xué)習(xí)新知識準(zhǔn)備良好的思維材料和學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新的意識。

1．創(chuàng)設(shè)情景

(1)遷移學(xué)習(xí)。復(fù)習(xí)與新知識有關(guān)的舊知識，為學(xué)習(xí)新知識做好知識、學(xué)法的鋪墊。(2)情景引入。通過復(fù)習(xí)與新知識有關(guān)的舊知識，用日常生活中的實物、實例、游戲、故事等引入。

2．提出問題

根據(jù)新知識的特點，引導(dǎo)學(xué)生提出要探究的問題。

(二)探究構(gòu)建

這是課堂教學(xué)的中心環(huán)節(jié)。其主要任務(wù)就是教師引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)備多種探究性材料；指導(dǎo)學(xué)生運用好探究方法，充分調(diào)動學(xué)生的多種感官，主動參與探究的全過程，從而獲取知識。發(fā)展學(xué)生智力，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維，提高學(xué)生整體素質(zhì)。可分三步：

1．獨立探究。采用嘗試探究的方法。首先教師為學(xué)生準(zhǔn)備嘗試的材料(自學(xué)課文、操作演示、動筆練習(xí)等)和嘗試思考題(教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，教材的重點、難點和學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，在嘗試中要解決的問題)；然后讓學(xué)生帶著問題去嘗試，做到邊嘗試、邊思考，初步理解所學(xué)的內(nèi)容。

通過學(xué)生嘗試思考，發(fā)揮學(xué)生的自主性、主動性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生的嘗試精神。

2．合作探究。采用討論質(zhì)疑的方法。在學(xué)生通過嘗試初步感知的基礎(chǔ)上，為了充分發(fā)揮他們的學(xué)習(xí)主動性，運用討論的形式，讓學(xué)生各自發(fā)表不同的意見，互相提問，互相幫助，共同研究，解決問題。

討論；有同桌討論，小組討論全班討論。討論的問題是新課中的重點、難點以及啟發(fā)思維的關(guān)鍵或在嘗試中遇到的問題。讓每個人發(fā)表自己的意見和不同的見解。小組討論后，再進(jìn)行全班交流。

質(zhì)疑；學(xué)生在討論中不能理解和未能解決的問題或在教學(xué)中重點、難點、關(guān)鍵的問題，鼓勵學(xué)生質(zhì)疑問難。通過學(xué)生討論、質(zhì)疑，使學(xué)生進(jìn)一步理解新知識。充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性。培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和創(chuàng)造能力。

3.發(fā)現(xiàn)知識。學(xué)生經(jīng)過嘗試、討論試練后，教師引導(dǎo)學(xué)生回顧學(xué)習(xí)的過程，運用觀察、分析、比較、綜合、概括的方法，把感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，把知識歸納構(gòu)建；發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)規(guī)律，概括學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力和綜合概括能力。

(三)探究深化

這是檢測鞏固運用新知識，掌握運用學(xué)法、形成技能的環(huán)節(jié)。

1．嘗試。這是檢測新知識，運用新知識；掌握學(xué)法和運用學(xué)法的嘗試；練習(xí)內(nèi)容要面向全體學(xué)生，要有助于學(xué)生運用學(xué)法和遷移學(xué)法。

練習(xí)要環(huán)繞目標(biāo)，突出重點，有基本練習(xí)、綜合或?qū)ｍ椌毩?xí)、發(fā)展練習(xí)三個層次，練習(xí)要有開放性，形式要多樣，使不同層次的學(xué)生的潛能都得到發(fā)展。

2．評價。在學(xué)生嘗試的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生互批、互評、互議，評出不同的思路和看法。通過師生互評，充分發(fā)揮學(xué)生協(xié)作的功能和自主學(xué)習(xí)的功能，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新的能力。

3．總結(jié)。一方面讓學(xué)生談這節(jié)課學(xué)習(xí)了什么?有什么收獲?另一方面教師對這節(jié)課所學(xué)知識的深化作簡明提示。

三、確定學(xué)生的主體地位，拓寬農(nóng)村中小學(xué)育人環(huán)境

確定學(xué)生的主體地位，必須對傳統(tǒng)教育的教學(xué)方法進(jìn)行大膽改革與創(chuàng)新，在教學(xué)主體、教學(xué)形式、教學(xué)氛圍等方面實現(xiàn)有機轉(zhuǎn)換，確保教學(xué)內(nèi)容的和諧統(tǒng)一。

(一)營造民主、平等、和諧的教育環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生尊重自己、尊重同學(xué)、尊重師長、尊重知識、尊重自然、尊重社會的意識和能力

祖國五千年的燦爛文明，960萬平方千米的廣袤地域，為我們提拱了豐富多彩的德育內(nèi)容，我們實在沒有理由不去挖掘它。針對農(nóng)村中小學(xué)德育工作的多樣性、復(fù)雜性和長期性，我們本著從大處著眼、小處著手、貼近實際和注重實效的原則開展德育工作。大處著眼就是對各年級學(xué)生應(yīng)達(dá)到什么標(biāo)準(zhǔn)有一個十分明確的要求、小處著手就是從平時抓起，從一點一滴的小事做起。貼近實際、注重實效就是結(jié)合時代要求、社會環(huán)境和學(xué)生實際，扎扎實實工作，實實在在落實德育的各項措施。我們以“熱愛家鄉(xiāng)、熱愛學(xué)校為主題，緊緊圍繞發(fā)展創(chuàng)新的內(nèi)容開展了，少先隊、團隊演講比賽活動；以“養(yǎng)成習(xí)慣，收獲命運”為主題開展了爭創(chuàng)行為規(guī)范示范班活動；以“歌唱祖國，愛我中華”為主題連續(xù)舉辦了校園藝術(shù)節(jié)，開展了爭創(chuàng)藝術(shù)教育特色班活動；以尊重自然，強化和諧”為主題，引導(dǎo)學(xué)生將愛護(hù)、保護(hù)環(huán)境與自，身文明修養(yǎng)相結(jié)合，開展了從我做起，從身邊每件小事做起的活動；以“珍愛生命，遵守交規(guī)”為主題，開展了尊重社會，強化規(guī)則意識的話動；以”誠信、助人、尊師、興教”為主題，開展了每學(xué)期四次的團隊觀摩話動。我們還特別重視新生人學(xué)、新隊員宣誓、校園每日常規(guī)、畢業(yè)文明離校等一系列做人的教育。

(二)喚起學(xué)生的主體意識，發(fā)展學(xué)生的主動精神

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，是課堂教學(xué)的主體．教師必須在教學(xué)中做好學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者和指導(dǎo)者，相信學(xué)生的能力，真正把課堂還給學(xué)生，把創(chuàng)造機會還給學(xué)生，開放學(xué)生的心靈世界，以促進(jìn)學(xué)生主體的發(fā)展。

1．給學(xué)生質(zhì)疑的機會?！敖虒W(xué)就是在沒有問題的地方產(chǎn)生問題，在解決問題的過程中傳授知識。”引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑問難是獲取知識的重要途徑，是培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的起點，也是提高學(xué)生思維能力的一項基本訓(xùn)練。因此，我們在課堂教學(xué)活動中，鼓勵學(xué)生“敢問”，幫助學(xué)生“會問”引導(dǎo)學(xué)生“善問”。在問的形式上，可讓學(xué)生課前提問，供教師備課、上課；課上提問，供師生討論交流；課后提問，供大家學(xué)習(xí)探究．在問的內(nèi)容上，指導(dǎo)學(xué)生”善問”，即把握何處問、怎么問?

2．給學(xué)生選擇的權(quán)利。若要教學(xué)打動每個學(xué)生，就必須給學(xué)生充分的“自主選擇”的權(quán)利，在更多的教學(xué)環(huán)節(jié)上，變教師的“指令性”為學(xué)生的“選擇性”，尋求“在教師的指導(dǎo)下學(xué)生自主選擇”的新機制，如果學(xué)生有了自己的意向性選擇，就會自覺主動地參與教學(xué)活動，去尋求自己的發(fā)展和提高。

3．給學(xué)生嘗試的空間。學(xué)生的知識能力不是教師給的，而是在自主嘗試、實踐探究中形成的。從模仿到探究到創(chuàng)造，逐步構(gòu)建了以學(xué)生“自主學(xué)習(xí)；大膽嘗試”為主的課堂教學(xué)模式：定向一自學(xué)—自探一交流一反思一內(nèi)化。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，從不會嘗試到敢于嘗試到樂于嘗試到善于嘗試，形成了自主意識、強化了探究意識，提高了受挫意識，進(jìn)發(fā)了成功意識。

4.給學(xué)生創(chuàng)造的天地。課堂對學(xué)生來說，應(yīng)該是學(xué)習(xí)與成果的展示。但是學(xué)生中存在“三怕”：怕老師、怕提問、怕學(xué)生。應(yīng)該培養(yǎng)“初生牛犢不怕虎”的精神，只有體現(xiàn)出這種“不怕”的精神，才能顯示出孩子的求知欲，學(xué)生才能敢學(xué)、敢問、敢拼、敢和教師爭辯，才能創(chuàng)造出一堂好課，才能實現(xiàn)孩子真正的發(fā)展目標(biāo)。樹立我能、我會、我棒的意識，鼓勵學(xué)生自主嘗試、自主實踐、自主創(chuàng)造，這樣才能培養(yǎng)出學(xué)生的探究能力和創(chuàng)造性。

(三)挖掘校本課程資源，加大學(xué)校教育合力

由于農(nóng)村地域的差異，決定了農(nóng)村經(jīng)濟、文化的不平衡，積極探索開發(fā)一切可利用的課程資源，是提高農(nóng)村教育的最有效的途徑。

1．校內(nèi)資源?！耙欢涡Ｊ?、一位教師、一塊獎牌、一件作品、一項工程……”，若將這些統(tǒng)計、整理，就是一個個活生生的教育資源。

2．鄉(xiāng)土教材?！懊袼酌耧L(fēng)、鄉(xiāng)土文化、特色產(chǎn)業(yè)、人才人力……”，不僅是編寫鄉(xiāng)土教材的基本內(nèi)容，也是最好的教育資源，它既可彌補國家課程、地方課程的不足，又能讓受教育者看得見、摸得著，樂意接受。

3．家長交流?！懊繉W(xué)期的家長開放日、專題講座、家長學(xué)校咨詢活動……”，深受廣大家長的歡迎，增進(jìn)了家長對學(xué)校工作的了解與交流，同時，學(xué)校也從家長那里得到了社會對學(xué)校教育的要求，從而不斷改進(jìn)學(xué)校的教育教學(xué)工作．難怪有人說家長是不可多得的教育資源。

4．學(xué)生活動?！凹t領(lǐng)巾廣播站、國旗下的講話、團徽下的宣誓、板報專欄、校規(guī)校訓(xùn)”以及參觀、訪問、調(diào)查、競賽等有益活動，讓學(xué)生了解多彩的大千世界，感受勞動之艱辛，親歷知識的需求，觸動求知的欲望。實踐活動寓教于樂，使學(xué)生從中得到了“崇真、尚美、啟智、健體”的高尚品質(zhì)教育。

(四)運用激勵性評價，促進(jìn)學(xué)生自主發(fā)展

很多農(nóng)村學(xué)校、教師習(xí)慣于大考、小考后把成績公布于眾，然后仔細(xì)排出名次，甚至把分?jǐn)?shù)精確到小數(shù)點后幾位。這種做法偶爾為之，可能會給學(xué)生適度的壓力，激發(fā)學(xué)習(xí)積極性。但頻繁用這種手段，甚至將之作為控制、刺激學(xué)生的有力武器，后果必然是災(zāi)難性的。長期如此，將破壞學(xué)校教學(xué)環(huán)境，使學(xué)生始終生活在焦慮和壓抑之中。最可怕的是，對排名靠后的學(xué)生在心理上造成毀滅性的打擊。教育無小事，采取任何教育措施，都應(yīng)首先考慮到學(xué)生的利益。我們在課堂上對不同的學(xué)生采取了不同的評價標(biāo)準(zhǔn)，在不同的場合使用了不同的評價形式；對學(xué)生提出的各種問題認(rèn)真對待；對學(xué)生的認(rèn)識和實踐結(jié)果。正確的給予充分的肯定，有獨到見解的大加表揚，錯誤的不直接否定，更不草率批評，而是鼓勵學(xué)生積極思考，從閱讀資料、師生交流諸多方面得到正確的答案。由此可見，運用激勵性評價，可以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)學(xué)生自主發(fā)展。

四、多種途徑促進(jìn)農(nóng)村中小學(xué)教育發(fā)展

(一)調(diào)整農(nóng)村學(xué)校布局，以信息化推動學(xué)校的發(fā)展

農(nóng)村學(xué)校分布相對零散，規(guī)模小，條件差，在教育投資不足的情況下；如果把有限的資金均攤給各個學(xué)校；只能是杯水車薪。推進(jìn)教育信息化，只有集中投資才能見效，而集中投資的前提必須是調(diào)整學(xué)校布局，撤并部分不足百名師生的“袖珍學(xué)?！?，集中力量和資金建設(shè)示范化學(xué)校，因地制宜抓好“計算機、閉路電視、廣播”三網(wǎng)合一的“鄉(xiāng)鎮(zhèn)網(wǎng)”及各個學(xué)校的信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，推動農(nóng)村教育的跨越式發(fā)展。

(二)加強師資隊伍建設(shè)，進(jìn)一步提高教育教學(xué)質(zhì)量

學(xué)校的發(fā)展離不開教師。農(nóng)村“民轉(zhuǎn)公”和代課教師偏多，素質(zhì)偏低，觀念相對落后，教法相對陳舊。因此，教育主管部門在建好農(nóng)村學(xué)校衛(wèi)星網(wǎng)這一“天網(wǎng)”和互聯(lián)網(wǎng)這一“地網(wǎng)”的同時，還要加強“人網(wǎng)”的建設(shè)。一是在職稱評定、工資待遇、培養(yǎng)培訓(xùn)等方面向農(nóng)村教師傾斜，吸引優(yōu)秀人才到農(nóng)村學(xué)校任教；二是通過發(fā)達(dá)地區(qū)對貧困農(nóng)村學(xué)校的支教、城鎮(zhèn)和農(nóng)村學(xué)校教師的輪流任教、城鎮(zhèn)教師定期送教下鄉(xiāng)等形式，共享“人網(wǎng)”資源；三是加強學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)，提高農(nóng)村學(xué)校辦學(xué)水平；四是加強學(xué)歷培訓(xùn)和繼續(xù)教育，提高農(nóng)村教師的學(xué)歷層次和基本功素質(zhì)；五是建立完善的教學(xué)資源體系，進(jìn)一步提高教育教學(xué)質(zhì)量。

(三)利用農(nóng)村獨特環(huán)境，逐步培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維

在農(nóng)村進(jìn)行新課程改革，環(huán)境、設(shè)施等并非課改教師所想象的那樣——完美無缺。然而，沒有活動場地、沒有專業(yè)教室……，時刻困擾著課改的如期進(jìn)行，作為課改先行者是否想到了農(nóng)村那些平凡樸素的山川河流、田野村莊和濃郁的地方特色?諸如踢毽子、打沙包；蕩秋千、促泥鰍、扭秧歌、舞龍燈等活動；都對學(xué)生的自主參與、群體合作、情趣愛好、創(chuàng)新思維有巨大的鼓舞作，用，只要教師在新課程背景下組織引導(dǎo)得當(dāng)，并加以創(chuàng)新改進(jìn)，將會收到事半功倍的成效。

(四)建立校本教研制度，為教師參與教改創(chuàng)造條件

大多數(shù)農(nóng)村中小學(xué)忽視校本教研，盛行分?jǐn)?shù)管理。為了扭轉(zhuǎn)這種重分不重人，利益驅(qū)動代替事業(yè)追求的被動局面，必須建立健全校本教研制度，以“個人反思，同伴互助，集中交流”為主，通過教學(xué)反思、交流研討、集體備課、協(xié)作嘗試、說課評課、案例評選、探究創(chuàng)新等活動為教師參與教改創(chuàng)造條件。

(五)邀請家長走進(jìn)課堂，強化家長與學(xué)校間的聯(lián)系

篇2

相對于物質(zhì)環(huán)境，人文環(huán)境是人類社會定的精神現(xiàn)象，包括個體的綜合素質(zhì)、價值取向、行為規(guī)范、社會心理等要素。體育教學(xué)的人文環(huán)境應(yīng)該是指向關(guān)懷人文精神生活的健康與充實，創(chuàng)造崇尚開放、多元的環(huán)境，以體育自身的獨特性，促成教學(xué)與自然社會的關(guān)系的密切關(guān)聯(lián)與轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)當(dāng)今社會對人才素質(zhì)的需要。從高校體育教學(xué)現(xiàn)狀看，人文環(huán)境的缺失是一個比較突出的現(xiàn)象，改善與優(yōu)化體育教學(xué)人文環(huán)境越來越成為人們關(guān)注與研究的課題。

1.高校體育教學(xué)人文環(huán)境的缺失

1.1重體輕育，教學(xué)觀念滯后。

人是教育的出發(fā)點和歸宿，體育教學(xué)要讓學(xué)生健體強身，培養(yǎng)終身體育的意識和能力，同時形成體育人文思想，形成人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等相對穩(wěn)定的人格。對于一些高校來說，這種體育教育的本質(zhì)是被忽略和架空的，在課堂上更多的只是讓學(xué)生運動起來，籠統(tǒng)傳授一些基礎(chǔ)知識、基本技能，按部就班地完成教學(xué)計劃、教學(xué)小結(jié)，提交考試、考查成績即可。雖然提出“素質(zhì)教育”、“文化傳承”等目標(biāo)，但落不到實處，對學(xué)生的人文關(guān)懷、個體發(fā)展的關(guān)注和實施仍很薄弱。

1.2缺乏創(chuàng)意，校園體育文化建設(shè)薄弱。

目前高校體育文化被重視的程度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，高校體育活動基本體現(xiàn)在一年一度的運動會上。但即便是運動會，現(xiàn)在有些高校也出現(xiàn)一些有別于傳統(tǒng)的趨勢：項目減少，難度降低，比如跨欄被取消，中長跑項目已經(jīng)縮短至1500米。而其他大眾健身娛樂項目更是少之又少，即使開展了相關(guān)活動，也缺少創(chuàng)新意識和科學(xué)的計劃、有效的實施和反饋。這種校園體育文化的單調(diào)、缺乏創(chuàng)意的現(xiàn)狀很難引起學(xué)生足夠的關(guān)注度與參與度，顯然不利于學(xué)生身心的全面發(fā)展。

1.3不進(jìn)則退，體育教師人文素養(yǎng)不足。

不可否認(rèn)的是，部分體育教師的人文素養(yǎng)有待提高。體育教師重視技能和運動專項水平的保持和提高，知識結(jié)構(gòu)相對單一，人文知識、文化素質(zhì)會有不足；體育教學(xué)目標(biāo)多確定在技術(shù)層面，偏重運動成績和結(jié)果，在教學(xué)大綱和課程設(shè)置上較難體現(xiàn)對人文知識、人文素養(yǎng)的考量。所謂“不進(jìn)則退”是就人文素養(yǎng)在高校體育教師的職業(yè)生涯乃至高校體育教育發(fā)展中的重要性而言的，時代賦予了體育新的含義，同時對體育教師、體育教育提出了新的要求，人文素養(yǎng)即是其中一個重要的內(nèi)容。

2.高校體育教學(xué)人文環(huán)境的優(yōu)化

2.1從實處入手，提高教師的人文素養(yǎng)。

高校教師的人文素養(yǎng)包括對中外文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)及當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基本了解，具備高尚的道德情操和健康的心理素養(yǎng)，具備發(fā)展思維、發(fā)展個性、激發(fā)創(chuàng)造力的能力。體育教師面臨同樣的要求。一是學(xué)校相關(guān)部門和體育部門要充分重視體育教學(xué)和教育，制訂具體的可行性計劃，為體育教師營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍。二是加強對各類圖書、刊物的閱讀指導(dǎo)和交流反饋，鼓勵教師參加校級的各種活動，如讀書、演講、生活技能大賽，等等；適時地走出去、請進(jìn)來，開闊眼界，陶冶情操；改部門例會單調(diào)乏味的內(nèi)容和方式，以大家感興趣的方式滲透人文知識、人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。三是包括業(yè)務(wù)考核一類的方法和標(biāo)準(zhǔn)也可以圍繞上述目標(biāo)進(jìn)行改革和創(chuàng)新……持之以恒，多方合力以求，方能潛移默化地形成對體育教師的歷史文化教育和審美情操的陶冶。

2.2從課程設(shè)置著眼，以學(xué)生自身發(fā)展為根本。

高校體育教學(xué)應(yīng)該結(jié)合自身的具體情況構(gòu)建體育課程模式，形成自身教育的風(fēng)格特色。隨著高校體育改革的靈活性、可變性的大大增強，其發(fā)展呈現(xiàn)多樣化趨勢?？梢钥吹?，蘊含人文體育觀的體育課程改革在一些高校得以展開。一是改革內(nèi)涵的日益生活化，比如以教學(xué)生活化的價值為前提，延伸出生存體育、時尚體育、生態(tài)體育、職業(yè)體育等與學(xué)生的現(xiàn)實生活和未來密切相關(guān)的體育課程。二是滿足個體需求，課程改革延伸到體育課課題化、小型化，使學(xué)生各取所需、各顯所長、各有所用，在創(chuàng)造性的自我實現(xiàn)過程中產(chǎn)生情感的高峰體驗，正契合馬斯洛的“需要―動機―行為”理論。首先從觀念上改變“重體輕育”的局面，創(chuàng)造良好的體育教學(xué)人文環(huán)境。

2.3借校園體育文化建設(shè)，營造和諧的體育人文環(huán)境。

校園體育文化對學(xué)生的體育意識、體育態(tài)度、體育行為和體育價值觀都產(chǎn)生直接的影響，是校園文化不可或缺的一個重要部分。一是強化校園體育文化建設(shè)的認(rèn)識，從上至下達(dá)成共識，充分運用學(xué)?，F(xiàn)有的軟件、硬件資源，構(gòu)建健康向上的校園環(huán)境。如合理運用板報、標(biāo)語、廣播、電視等媒體，學(xué)校各種社團活動、演出、競賽，校內(nèi)外專家講座等，滲透體育精神和體育道德觀念，宣傳體育賽事中的重大突破和具有積極向上、拼搏精神的人物、事件。這樣使得具體的體育課堂教學(xué)拓展到校園，延伸到社會。二是豐富學(xué)生的課外體育活動，有效提高學(xué)生的體育文化修養(yǎng)，增強終身體育的意識與能力。相比較體育課，不少學(xué)生還是很熱衷于其他靈活多樣、有內(nèi)涵有特色的課外活動，但在很多高校，這類活動的設(shè)計和舉辦還是有限的，滿足不了學(xué)生的需求。高校應(yīng)該形成具有自己特色的、相對穩(wěn)定又具創(chuàng)新性的課外體育活動，如體育文化節(jié)、綜合運動會、趣味性的小型競賽活動、體育專題講座、國內(nèi)外重大賽事觀賞，等等。

高校體育教學(xué)人文環(huán)境的缺失，原因是多樣而復(fù)雜的，對體育教學(xué)人文環(huán)境的優(yōu)化和完善不是一朝一夕的事。隨著人們對這一現(xiàn)狀的認(rèn)識和實踐的不斷加強，有利于學(xué)生身心健康和諧發(fā)展的體育教學(xué)人文環(huán)境正在逐步形成和發(fā)展。

篇3

中圖分類號：G301 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Abstract Throughout human history of science and technology， the humane environment plays an important part as an engine to push different nationalities and different countries in different time on their way to the development of science and technology. Summarize the historical experience and lessons， combining with the current China's science and technology development reality， if we want to achieve scientific development and technological progress， we must innovate humane environment factors constantly through the art and humanities， cultural traditions， ethics and values， scientific literacy and many other complex， so as to elevate the construction of humane environment to the key position.

Key words humane environment； the development of science and technology； the new Needham Thesis

1 “新李約瑟命題”帶來的深思

被美國經(jīng)濟學(xué)家肯尼斯?伯爾丁稱之為“李約瑟難題”的謎團，是由英國皇家學(xué)會（FRS）會員李約瑟（Joseph Needham，1900-1995）在其編著的《中國科學(xué)技術(shù)史》（Science & Civilization of China）中提出：“如果我的中國朋友們在智力上和我們完全一樣，那么為什么像伽利略、托里扯力、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國人或印度人呢？為什么近代科學(xué)和科學(xué)革命只產(chǎn)生在歐洲呢？……”它表明了一個事實，即古代中國為人類科技發(fā)展中做出了卓越貢獻(xiàn)，但近代科學(xué)成長發(fā)展于歐洲文明。

在2007年的倫敦DEMOS會議上，劍橋大學(xué)李約瑟研究所所長古克禮教授重提李約瑟難題，繼而拋出第二個問題：“當(dāng)前中國科技和經(jīng)濟發(fā)展這么快，中國有無可能引領(lǐng)下一輪科技革命”？這一“新李約瑟命題”比 “李約瑟難題”更難回答，即一是要對中國的科技現(xiàn)狀進(jìn)行分析，二是要對科技革命進(jìn)行預(yù)測。要準(zhǔn)確判斷中國既成的科技現(xiàn)狀并進(jìn)而預(yù)測科技發(fā)展的趨勢，首先應(yīng)分析影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的因素，即包括由科學(xué)技術(shù)規(guī)律所決定的內(nèi)在因素和非科學(xué)技術(shù)規(guī)律所制約的外在因素。

2 影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文因素

影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的外在因素中，文化因素所決定的人文環(huán)境對科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的影響雖然不及政治、經(jīng)濟因素極具速效且顯見，但是對科學(xué)技術(shù)長期的潛在的推動力和制約力難以估量，是巨大且意義深遠(yuǎn)的。

2.1 人文環(huán)境的界定

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境是在自然與歷史的演進(jìn)中，隨著自然科學(xué)技術(shù)與社會科學(xué)、人文科學(xué)（以哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等為代表）之間的相互碰撞、相互滲透、相互交融下而形成的長期、自然、平等、寬松的環(huán)境。

2.1.1 人文學(xué)科的建立

以哲學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、文藝學(xué)、語言學(xué)為內(nèi)容的人文學(xué)科是人文環(huán)境的思想基礎(chǔ)，它對社會和文化藝術(shù)中倫理、道德、審美、藝術(shù)、哲學(xué)、意識形態(tài)的研究可謂新學(xué)科誕生的酵母，不僅能夠為科學(xué)技術(shù)的孕育提供創(chuàng)意的溫床，更能夠為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展掃清各種思想障礙，提供思想武器。

2.1.2 地域性文化傳統(tǒng)

人文環(huán)境因地制宜，在歷史發(fā)展過程中隨物質(zhì)條件的改變而演變，最終積淀下來的是帶有顯著地域性的觀念形態(tài)，代表著該地區(qū)人們的人格性情、思維方式、價值取向、倫理觀念、精神風(fēng)貌等等。地域性文化傳統(tǒng)通過三個漸進(jìn)的方式影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展：一是，直接地以傳統(tǒng)文化內(nèi)生的邏輯模式闡釋客觀世界。這使得以兩極矛盾同一體系下看待世界的東方文化重整體、重演化，而以結(jié)構(gòu)量化的理性來看待世界的西方文化重結(jié)構(gòu)、重抽象；二是，以世界觀衍生的思維模式探究科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)的理論體系建立在邏輯思維的構(gòu)架之上，而思維模式包含于世界觀之中，這導(dǎo)致崇尚經(jīng)驗的東方文化演進(jìn)出直觀、綜合性強的思維模式，崇尚理性的西方文化促成了發(fā)達(dá)的邏輯演算能力；三是，間接地潛移默化科技工作者的價值觀和精神態(tài)度進(jìn)而作用于科學(xué)技術(shù)的研發(fā)過程。深植在科技工作者內(nèi)心的價值觀決定著他們的志趣和追求，不僅左右工作時的事業(yè)觀、道德觀、功利觀，更反映在個人對待科技工作時的內(nèi)在精神。歷史已表明，古代中國對仕途的追求和對民間“奇技巧”的嗤之以鼻極大地扼制了科技工作者的積極性，間接導(dǎo)致了中國在近代科技史上的沒落，而歐洲文藝復(fù)興后，西方對懷疑精神、冒險精神、求實精神的極大闡揚則推動了近代科學(xué)的孕育。

2.1.3 價值觀念

從被動認(rèn)識到主觀意向，從內(nèi)在決策到實踐行動，價值觀念作為轉(zhuǎn)化的中介橋梁，是個人或群體關(guān)于客體相對主體需要是否具有意義的認(rèn)識和判斷，具體表現(xiàn)為好與壞、對與錯、提倡與反對等等。它對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響分為宏觀與微觀兩個方面。宏觀的導(dǎo)向作用集中地體現(xiàn)在國家的科技政策之中，科技政策所制定的目標(biāo)和方向正確，可促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，反之，則停滯或倒退。日本提出的從“貿(mào)易立國”、“科技立國”到“知識產(chǎn)權(quán)立國”的科技政策和美國的曼哈頓計劃、阿波羅計劃正是宏觀導(dǎo)向的積極例證；微觀的導(dǎo)向作用則反映在個人和群體的價值觀中，提倡科技的同時正視科技的負(fù)面效應(yīng)，才可能營造推動科技良性發(fā)展的人文環(huán)境。

2.1.4 科技工作者的人文素養(yǎng)

科技工作者的人文素養(yǎng)包涵哲學(xué)素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)、歷史素養(yǎng)、法律素養(yǎng)等等。它對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響表現(xiàn)為：通過影響科技工作者的世界觀進(jìn)而影響科技工作者的思維方式，使科技工作者對科學(xué)研究產(chǎn)生不同的態(tài)度和精神，最終采用不同的操作方法?？萍脊ぷ髡哒軐W(xué)素養(yǎng)的高低程度直接決定科技工作者個人的思維方式，不僅使科技工作者具有更開闊的視野、更活躍的思維和更多元的角度，而且有助于陶冶情操、磨練意志，使得科技工作者在科學(xué)的道路上鍥而不舍地追求，具有不達(dá)目的誓不罷休的精神，甚至可以激發(fā)科技工作者非邏輯思維的產(chǎn)生進(jìn)而決定其創(chuàng)造性能力的高低。因此，人文素養(yǎng)的微妙差別往往指向的是迥異的科學(xué)發(fā)展軌跡，甚至于引起科學(xué)技術(shù)的變革。

2.2 “湯淺現(xiàn)象”中的人文環(huán)境因素由圖1可看出：科學(xué)中心轉(zhuǎn)移的時序依次為：意大利（1540-1610），英國（1660-1730），法國（1770-1830），德國（1830-1920），美國（1920-至今），這表明：當(dāng)某個國家在某一時期內(nèi)產(chǎn)生的重要科技成果超過全世界總量的25%，就可認(rèn)定該國家是當(dāng)時世界科技活動的中心，這一持續(xù)時期被稱為科學(xué)興隆期，平均長達(dá)80年。

“湯淺現(xiàn)象”中闡述的科學(xué)中心轉(zhuǎn)移過程有很強的突變性，原因涉及社會大系統(tǒng)中諸多因素的作用和耦合，其中文化的震蕩以及由文化的震蕩所帶來的文化張力是促進(jìn)科學(xué)技術(shù)變革和高速發(fā)展的深層次因素。在平衡或超穩(wěn)態(tài)特征的人文環(huán)境中，科學(xué)的發(fā)展也相應(yīng)地平穩(wěn)但發(fā)展步伐卻極為緩慢。只有當(dāng)人文環(huán)境表現(xiàn)出某種動態(tài)特征，即文化體系和結(jié)構(gòu)產(chǎn)生大幅度激蕩，新舊環(huán)境相互碰撞并與產(chǎn)生的文化張力相耦合，才會導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)的革命式躍進(jìn)，形成并發(fā)展一種孕育在新型人文環(huán)境下的科學(xué)技術(shù)。16世紀(jì)中期的意大利在文藝復(fù)興運動后成為第一個世界科學(xué)中心，很大程度上可以歸因于它主張平等人權(quán)、思想自由，并且這種文化的激蕩最終引發(fā)哲學(xué)認(rèn)識領(lǐng)域內(nèi)的文化張力，突出體現(xiàn)在科技工作者重識本體論、認(rèn)識論、方法論與科學(xué)的互動關(guān)系上。

3 人文環(huán)境是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的引擎

縱觀人類科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，結(jié)合“李約瑟難題”和“湯淺現(xiàn)象”所揭示的共性，可以看到任何時代、任何民族、任何國家在其科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中人文環(huán)境因素所起的重大作用。當(dāng)所處時代的人文環(huán)境成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的阻力時，文化的激蕩將直接導(dǎo)致對舊有環(huán)境模式的突破，這種突破帶來的直接后果將為科學(xué)技術(shù)活動注入全新的精神和思想動力，進(jìn)而引發(fā)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新活躍時代的到來。因此，一個國家、一個民族要實現(xiàn)科技事業(yè)的騰飛，必須不斷地通過變革文化中的阻礙成分引發(fā)文化張力來為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供強大推動力。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與人文環(huán)境的革新是一個互動的過程，科學(xué)技術(shù)滲透到人文環(huán)境中不可避免地改變著社會文化結(jié)構(gòu)，促使形成新的人文環(huán)境；反之，人文環(huán)境的新舊變革又會更有利于科學(xué)技術(shù)的孕育和發(fā)展。

4 未來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢

科學(xué)技術(shù)史的發(fā)展表明，科學(xué)技術(shù)從未脫離過人文環(huán)境的影響和制約。影響科學(xué)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步的各要素在其領(lǐng)域內(nèi)營造著有效、和諧的氛圍，合力開辟著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展道路。

4.1 人文環(huán)境的發(fā)展趨勢

未來科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境，有賴于包括哲學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、文藝學(xué)、語言學(xué)、教育學(xué)等在內(nèi)的人文社會科學(xué)的繁盛，有賴于一個民族、一個國家的民族文化傳統(tǒng)和豐富的文化積淀，有賴于科技工作者的人文素養(yǎng)和社會價值觀念的綜合提升。如商品中知識含量特別是人文含量的增加、技術(shù)中高技術(shù)與高文化的聯(lián)姻，企業(yè)中具有創(chuàng)新精神和人文精神的復(fù)合型人才的招聘，文化產(chǎn)業(yè)中人文資源的開發(fā)和應(yīng)用等等，普遍反映著現(xiàn)代社會中明顯的人文特征，即科技發(fā)展中的人文化。人文環(huán)境一改往日的輔、被動性角色，從潛在力量積極轉(zhuǎn)化為主導(dǎo)力量，使得當(dāng)代的科技發(fā)展中不僅有科學(xué)和技術(shù)的向度，而且有知識和人文的傾向，人文資源將毋庸置疑成為更具高價值、更具創(chuàng)造力、更具戰(zhàn)略性的可開發(fā)資源。

4.2 未來科技革命的趨勢

“湯淺現(xiàn)象”曾以平均80年的科學(xué)興隆期來預(yù)言美國的科技中心地位將終止于2008年，貝爾納曾預(yù)言蘇聯(lián)將會是繼美國之后的世界科技中心?，F(xiàn)實表明，美國仍然處在尖端科學(xué)技術(shù)的前列并領(lǐng)導(dǎo)著全球的科技發(fā)展方向，而繼承蘇聯(lián)主體的俄羅斯在蘇聯(lián)解體后其政治經(jīng)濟秩序方面遠(yuǎn)未達(dá)到穩(wěn)定階段，更不用提何時能成為全球科技的中心。審視現(xiàn)狀，現(xiàn)代科技所創(chuàng)造出來的科技成果比以往任何時期加起來的總和還要多得多，呈現(xiàn)出爆炸式的增長，但同時也得出一項結(jié)論：研究近代科學(xué)中心轉(zhuǎn)移的“湯淺現(xiàn)象”，已經(jīng)不適用于國際政治格局多極化、經(jīng)濟格局一體化的今天，僅由一個國家、一個地區(qū)主導(dǎo)世界的可能性越來越小，科學(xué)技術(shù)活動在未來的發(fā)展過程中沒有任何一個國家能夠獨霸世界科學(xué)技術(shù)的舞臺。所以，具有當(dāng)今時代特征的是大國之間的博弈，若借用國際政治格局向多極化方向發(fā)展的趨勢這一思想，則未來世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必與政治趨勢互相影響，將呈現(xiàn)出“多中心”的趨勢。

綜上所述，在日益激烈的國際競爭局面下解決科學(xué)技術(shù)又好又快地發(fā)展這一問題，有效地營造能夠促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境是關(guān)鍵。如前所述，中國在近代沒有保持住科技的優(yōu)勢并孕育出近代科學(xué)，究其原因，人文環(huán)境的不協(xié)調(diào)所導(dǎo)致的觀念和文化的滯后、學(xué)科設(shè)立的缺陷、科技工作者素養(yǎng)和能力的落后以及科技體制的制約等等都是問題的癥結(jié)。如同“李約瑟難題”是后人對中國科技史的反思，“新李約瑟命題”不可以再度覆轍，中國必須嚴(yán)肅對待自身的科學(xué)技術(shù)發(fā)展，中國在經(jīng)歷了60多年的飛速發(fā)展后要引領(lǐng)下一輪科技革命，機遇是存在的，但也存在不少的問題：只談科技所涉及的政治、經(jīng)濟是不夠的，必須考慮人文的因素，將良好人文環(huán)境的營造擺在首位，以思想觀念的創(chuàng)新、制度體系的創(chuàng)新、學(xué)科建設(shè)的創(chuàng)新、教育體制的創(chuàng)新、人文素養(yǎng)的創(chuàng)新、戰(zhàn)略政策的創(chuàng)新等等為科學(xué)技術(shù)的前進(jìn)提供多層次強有力的保證，并且將人文因素融入各個領(lǐng)域統(tǒng)籌看待，把構(gòu)建人文社會環(huán)境的重要性提升至事關(guān)成敗的關(guān)鍵位置。

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篇4

一、外語人文環(huán)境建設(shè)在校園文化中的重要性

校園文化是一種社會文化形態(tài)，是一所學(xué)校的本質(zhì)特征，精神風(fēng)貌，行為文體，人文環(huán)境的集中反映，具有鮮明的學(xué)術(shù)性，開放性，輻射性和兼容性。外語人文環(huán)境建設(shè)作為校園文化的有機組成部分與傳播外來文化的來源渠道之一，理應(yīng)在有意識，有組織，有計劃，有目的地創(chuàng)建和繁榮具有高品位，高格調(diào)，蓬勃向上，生動活潑的校園文化中發(fā)揮其獨特的作用，為全面貫徹教育方針，推動教育環(huán)境的整體優(yōu)化做出自己的努力。

學(xué)校作為文化建設(shè)的主陣地，決定了校園文化的多樣性，廣泛性和融合性，外語人文環(huán)境建設(shè)對應(yīng)的外來文化在多樣性的文化形態(tài)中扮演著豐富補充，兼容并蓄的作用。

首先，外語人文環(huán)境建設(shè)有利于營造和諧美好的人文氛圍。人文氛圍是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容，人文環(huán)境不僅是指校容，校貌，還包括語言環(huán)境和人文環(huán)境。外語環(huán)境氛圍的營造，有助于提高學(xué)生整體的素質(zhì)，培養(yǎng)外語思維模式，適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮最大優(yōu)勢，為祖國的繁榮富強做出巨大貢獻(xiàn)。

其次，外語人文環(huán)境的建設(shè)有利于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律的“四有”公民。長期以來，大學(xué)教育過于重視專業(yè)能力學(xué)習(xí)而忽視人文素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)象比較普遍，帶來學(xué)生社會適應(yīng)能力低下，缺乏人文修養(yǎng)等負(fù)面影響。同時，在外語教育被定位為語言應(yīng)用技能的培養(yǎng)，而忽視語言教學(xué)中跨文化交際能力在內(nèi)的人文素質(zhì)培養(yǎng)的背景下，越來越多的學(xué)生開始意識并反思外語教學(xué)工具化的弊端，并呼吁在外語環(huán)境中加強人文精神的培養(yǎng)，讓學(xué)生的大學(xué)時光被良好的外語人文環(huán)境所浸潤。外語人文環(huán)境的建設(shè)恰好解決了這一難題，豐富多彩的外語活動，風(fēng)趣幽默的外語文化氛圍，為現(xiàn)代大學(xué)生營造了良好氛圍，大學(xué)生在這樣的氛圍中會自覺提高自身人文素養(yǎng)，成為合格的社會主義接班人。

再次，外語人文環(huán)境的建設(shè)有利于提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。外語人文環(huán)境建設(shè)是除了專業(yè)知識之外，對學(xué)生的補充性發(fā)展，這恰恰迎合了教育部對大學(xué)生全面發(fā)展，素質(zhì)教育的要求，并且外語人文素質(zhì)的培養(yǎng)豐富了大學(xué)生的精神世界，凈化了大學(xué)生的心靈，塑造了大學(xué)生的良好性格，使每個同學(xué)的個性都得到充分張揚，達(dá)到學(xué)校提出的人人成功，各個發(fā)展的目標(biāo)。

二、互聯(lián)網(wǎng)平臺在外語人文環(huán)境建設(shè)中的特點

互聯(lián)網(wǎng)自20世紀(jì)60年代產(chǎn)生，70年代作為一種國際通訊的形式以來，已得到了全球廣泛的應(yīng)用，使用人數(shù)已達(dá)到數(shù)千億，在信息技術(shù)發(fā)達(dá)的美國有百分之七十五的人口即二億多的人在使用互聯(lián)網(wǎng)。由于互聯(lián)網(wǎng)能真正突破地球上時間，空間，地域，邊界和媒體的界限，使得各種信息能夠以文字，圖片，動畫乃至聲音，影像等各種形式，全天候地在全球各地之間迅速，海量，互動式的交流。互聯(lián)網(wǎng)平臺為外語學(xué)習(xí)者提供了一個取之不盡，用之不竭的巨大資源庫，成為人們生活，學(xué)習(xí)，工作上不可缺少的伙伴。其中，互聯(lián)網(wǎng)平臺在外語人文環(huán)境建設(shè)的特點包括：

第一，信息范圍廣。萬維網(wǎng)（World Wide Web）是互聯(lián)網(wǎng)資源最廣，信息最豐富的平臺。在這個無限的信息資源中，人們可以查找到幾乎所有題材的資料，無所不有?；ヂ?lián)網(wǎng)信息資源90%以上都是各種外文信息（英語占83.3%），因此能用作外語學(xué)習(xí)的資源取之不盡，用之不竭。此外，互聯(lián)網(wǎng)平臺上還有大量的文學(xué)和文化素材、新聞報刊和雜志、教學(xué)論文、英語教學(xué)雜志、教案、教參、自學(xué)輔導(dǎo)材料、教師進(jìn)修站、學(xué)位課程選修點以及在線學(xué)習(xí)、遠(yuǎn)程教育，在線名師講堂等為老師和學(xué)生提供方了學(xué)習(xí)的廣大平臺。而互聯(lián)網(wǎng)是一個無紙化的媒體，沒有紙質(zhì)教材的容量限制，進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)彷佛進(jìn)入到一個資源豐富的圖書館。這不僅為外語學(xué)習(xí)者提供所需的資料，更為外語人文氛圍的營造奠定了可靠的基礎(chǔ)。

第二，信息傳播及時性?；ヂ?lián)網(wǎng)上的信息傳輸速度非?？?，更新非常及時，網(wǎng)上的資源如此之多離不開不斷增加和實時更新的信息。人們通過帶電子論壇、新聞組，人們可以隨時隨地的進(jìn)行各種話題的討論與交際，獲得最新的研究成果與信息，通過電子郵件，人們可以及時地收發(fā)信息?；ヂ?lián)網(wǎng)將世界各國緊密聯(lián)系在一起，使得地球成為一個“地球村”，這與傳統(tǒng)的書報相比，互聯(lián)網(wǎng)做到了真正意義上的“及時”。傳統(tǒng)上的書報要經(jīng)過印刷，發(fā)行等渠道，最快也要半天才能呈現(xiàn)在讀者眼前，但若能夠有效利用互聯(lián)網(wǎng)資源，那么人們能夠在最短時間內(nèi)了解他國最新信息，學(xué)習(xí)最新知識，提高個人外語人文素養(yǎng)，從而在經(jīng)濟建設(shè)中，提高整個國家綜合競爭力。

第三，信息資源專門化。由于網(wǎng)絡(luò)信息量大，涉及面廣，查找方便，網(wǎng)上資源非常規(guī)劃整齊，外語學(xué)習(xí)者可根據(jù)自身特定的需要尋求特定信息。教師在準(zhǔn)備教案時，可以將關(guān)鍵字輸入到搜索引擎，就可以輕松找到自己需要的資料，再將找到的資料復(fù)制粘貼、重新編排成相應(yīng)的材料，就可以使用個性化的教材進(jìn)行教學(xué)了。而學(xué)生可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)特點，找到自身弱點，在互聯(lián)網(wǎng)上找相關(guān)資料查缺補差，有針對性的進(jìn)行學(xué)習(xí)。師生都可以利用互聯(lián)網(wǎng)資源，提高教學(xué)和學(xué)習(xí)效率，有助于外語人文環(huán)境的營造。

第四，省錢省時，瀏覽方便。眾所周知，大部分的網(wǎng)絡(luò)資源可供全球共享，而且絕大多數(shù)可免費索取，雖然有一些網(wǎng)絡(luò)資源需要付費，但是傳統(tǒng)的報刊相比還是非常便宜的。由于外語資源的有限性，原著圖書資源少，且昂價格貴，為我國學(xué)生學(xué)習(xí)外語知識造成巨大經(jīng)濟壓力。但是，互聯(lián)網(wǎng)資源彌補了這一缺陷，現(xiàn)在大部分高校都有網(wǎng)上圖書館、萬方數(shù)據(jù)庫、CNKI、中外數(shù)據(jù)網(wǎng)為廣大外語學(xué)習(xí)者提供了學(xué)習(xí)的良好平臺。另外，互聯(lián)網(wǎng)頁面布局精巧，設(shè)計精密，為瀏覽提供了方便。

三、在外語人文環(huán)境建設(shè)中互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用

隨著互聯(lián)網(wǎng)在社會各個領(lǐng)域的應(yīng)用日益普及，人們越來月清楚地認(rèn)識到互聯(lián)網(wǎng)在教育理論研究和教育實踐中的巨大潛力，尤其是在外語人環(huán)境建設(shè)方面更是發(fā)揮著無法替代的作用。那么，基于互聯(lián)網(wǎng)平臺信息范圍廣，信息傳播及時性，信息資源專門化，省錢省時、瀏覽方便的特點，筆者認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)在外語人文環(huán)境建設(shè)中的應(yīng)用可以體現(xiàn)在以下三個方面：

1.圖書出版業(yè)的電子音像制品

從20世紀(jì)90年代后期開始，我國出版的大學(xué)英語教材已開始利用現(xiàn)代信息技術(shù)，從紙質(zhì)平面教材到以多媒體網(wǎng)絡(luò)為依托的立體式教材方向發(fā)展，紙質(zhì)教材配備了教學(xué)光盤和網(wǎng)絡(luò)版教材。另外，互聯(lián)網(wǎng)平臺上還有相應(yīng)的各種教材解析視頻，名家解疑答惑，教材課件等。例如，《大學(xué)英語》教材不僅有電子光盤，而且互聯(lián)網(wǎng)上還有教材解析，重點難點分析，名師授課視頻，教材參考答案等。

2.數(shù)字化教育

在外語人文環(huán)境建設(shè)中，數(shù)字化教育基礎(chǔ)設(shè)施和數(shù)字化校園的建設(shè)為外語人文環(huán)境提供了更大的國際合作空間。網(wǎng)絡(luò)課程，數(shù)字圖書館，虛擬實驗室，教育資源公共服務(wù)平臺，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式等的開發(fā)與完善推動了國際化人才培養(yǎng)與信息技術(shù)的整合，促進(jìn)了優(yōu)質(zhì)資源共享和教學(xué)改革發(fā)展。例如，安徽理工大學(xué)圖書館資源不僅有中文數(shù)字資源、免費數(shù)字資源、特色數(shù)字資源、外文數(shù)字資源、試用數(shù)字資源、而且還有安徽高校資源共享服務(wù)平臺、安徽省高校數(shù)字圖書館、煤炭高校數(shù)字圖書館聯(lián)盟、EDS學(xué)術(shù)資源發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)等。

3.互聯(lián)網(wǎng)的知識管理平臺

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不僅僅提供了計算機之間的聯(lián)網(wǎng)，更是一種人與人之間的信息共享與交流手段，因而是極佳的知識管理依托平臺。近年來，在電子郵件，電子論壇、搜索引擎等傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了一系列具有更強交互及協(xié)作特點的新技術(shù)，對于離散知識的結(jié)構(gòu)化，隱形知識的顯性化，知識交互增強等，起到了更為有效的推動作用。例如，以博客，微博為代表的個體隱形知識的顯性化模式。博客，微博作為新型的開放式敘事平臺，是記錄個人經(jīng)歷，思想感悟，行為反思的有效載體，并已得到了廣泛認(rèn)可。如在“新思考”網(wǎng)站中設(shè)立的教育博客，教師教日常的生活感悟，教學(xué)心得，教案設(shè)計，課堂實錄，課件，實踐反思等內(nèi)容上傳發(fā)表，博得了很高的點擊率和跟帖，因而已成為隱形知識顯性化與共享的重要途徑。而高?？梢宰灾鲃?chuàng)建博客，微博平臺為大學(xué)生定期推送西方經(jīng)典美文，西方古代史，學(xué)習(xí)外語的方法，最新科技成果，西方餐桌禮儀等知識。

四，總結(jié)

互聯(lián)網(wǎng)資源作為信息和高科技時代的產(chǎn)物，為外語人文環(huán)境建設(shè)提供內(nèi)容豐富，形式多樣的語言音像素材。信息技術(shù)的發(fā)展十分迅速，一些功能更加強大，內(nèi)容更加豐富的網(wǎng)絡(luò)資源將不斷出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上，學(xué)生應(yīng)該適應(yīng)形勢的發(fā)展，不斷學(xué)習(xí)新的外語知識，利用網(wǎng)絡(luò)信息資源更好地為外語人文環(huán)境建設(shè)服務(wù)，提高學(xué)生的人文素質(zhì)，實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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篇5

一、思想上要高度統(tǒng)一。

決定著一個地方的發(fā)展前景和后勁。作為欠發(fā)達(dá)地區(qū)，發(fā)展環(huán)境是經(jīng)濟社會發(fā)展的重要標(biāo)志。盡管近年來有了長足的發(fā)展，但自我發(fā)展能力仍然脆弱，基礎(chǔ)設(shè)施條件仍然薄弱，發(fā)展環(huán)境就顯得更為重要和迫切。優(yōu)化發(fā)展環(huán)境、塑造良好形象，不僅是全縣各級各部門的重要職責(zé)，而且也是20萬人民的共同責(zé)任。

推進(jìn)轉(zhuǎn)型跨越，一優(yōu)化發(fā)展環(huán)境是貫徹落實省第十次黨代會精神的重大舉措。省委袁純清書記在省黨代會所作的工作報告中強調(diào)。以大開放推動大發(fā)展，營造良好環(huán)境是制勝砝碼，要下大力氣解決投資者反映強烈的軟環(huán)境不“軟”問題。袁書記講到制勝砝碼”這四個字，內(nèi)涵豐富，思想深刻，點破了環(huán)境的重要性和方向性。要把省黨代會精神和縣委、縣政府的工作部署落到實處，需要做的工作很多。優(yōu)化發(fā)展環(huán)境、塑造良好形象是全局工作的關(guān)鍵，深化工作思路、落實決策部署的突破口。當(dāng)前謀劃部署這項工作，根本目的就是要把全縣人民的注意力引導(dǎo)到加快跨越發(fā)展上來，把各方面的積極性、創(chuàng)造性最大限度地激發(fā)出來，努力營造人人為發(fā)展出力、人人為添彩的濃厚氛圍，形成搶抓機遇、加快發(fā)展的強大活力。

形象就是吸引力。好的環(huán)境可以促進(jìn)擴大投資、吸引人才、聚集各類生產(chǎn)要素，二優(yōu)化發(fā)展環(huán)境是推動綠色跨越發(fā)展的重要保障。環(huán)境就是生產(chǎn)力。助推跨越發(fā)展。自身基礎(chǔ)差，自我發(fā)展能力弱，典型的投資拉動型經(jīng)濟。想要加快發(fā)展，除了爭取國家和省市的投資、啟動民間投資外，必須擴大對外開放，借助外力，吸引外資，加快項目建設(shè)?？梢哉f，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境的要求比過去任何時候都更迫切，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境的作用比任何地方都顯得更重要。要牢固樹立環(huán)境就是生產(chǎn)力、形象就是吸引力的思想，把抓環(huán)境建設(shè)放在重要位置，進(jìn)一步提高認(rèn)識，增強緊迫感和責(zé)任感，加大工作力度，使經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境不斷得到優(yōu)化，為經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造良好條件。

具有深厚的文化底蘊。長期艱苦的生活環(huán)境中，三優(yōu)化發(fā)展環(huán)境是營造文明進(jìn)取人文精神的重要途徑。地處邊塞。干部群眾形成了堅韌不拔的意志、艱苦奮斗的品格和勤勞純樸的民風(fēng)，這是加快跨越發(fā)展的重要支撐。但是也應(yīng)當(dāng)看到由于受地理環(huán)境的影響，特別是由于長期的封閉落后和貧困，使得文化和社會資源的優(yōu)勢沒有得到充分發(fā)揮，一些地方、某些領(lǐng)域、少數(shù)群眾中存在觀念落后、眼界不寬、自信不足等問題。優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，不僅可以解決影響發(fā)展環(huán)境的具體問題，而且有助于發(fā)展優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，挖掘豐富的文化內(nèi)涵，提高全體人民的文化素養(yǎng)，提升全社會的文明程度和開放水平，營造寬松和諧的輿論環(huán)境和人文環(huán)境，真正形成一種親商、安商、便商、富商的社會氛圍，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供精神支撐。

二、工作上要全面加強。

篇6

2提升工科類學(xué)生的人文素養(yǎng)的途徑

2.1把人文素質(zhì)教育與專業(yè)的教育相結(jié)合，逐漸滲透人文精神在提高人文素質(zhì)上，不僅僅只依靠文學(xué)、歷史、宗教、哲學(xué)這一類人文學(xué)科的課程，人文素質(zhì)體現(xiàn)的是一種內(nèi)在的精神價值，隱藏在各類學(xué)科。就算是在純專業(yè)的學(xué)科內(nèi)也是有人文價值的存在。雖然看似理工科類更多的是邏輯上的推演、理化的實驗，似乎是跟人文相距甚遠(yuǎn)，但是經(jīng)過深層的挖掘與分析，可以看出，每一門學(xué)科的產(chǎn)生與發(fā)展，都離不開一定限度的社會背景，也跟科學(xué)家的辛苦鉆研息息相關(guān)，同時也都離不開一定的思想指導(dǎo)，所以，理工科類院校的專業(yè)課也都有著愛國主義的體現(xiàn)、科學(xué)道理的論證、倫理學(xué)的背景與人生觀、價值觀、世界觀的發(fā)展，例如在數(shù)據(jù)挖掘的學(xué)科可以從古代的數(shù)據(jù)挖掘的高手,像劉伯溫、趙列文等談起，一直敘述到現(xiàn)代的數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)的應(yīng)用，通過這樣的方法講述數(shù)據(jù)挖掘的整個發(fā)展史，可以進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的向上進(jìn)取的科學(xué)精神。任何一門專業(yè)學(xué)科都會有一個不斷生產(chǎn)、不斷發(fā)展的過程，經(jīng)過無數(shù)的科學(xué)家的不斷探索，不斷的追求才得以發(fā)展，通過深入挖掘這些內(nèi)涵知識，可以提高學(xué)生對于科學(xué)的執(zhí)著精神與努力奮斗的精神。

2.2提升教師的文化素養(yǎng)，為大學(xué)生的人文素質(zhì)教育提供師資力量的保證教師作為學(xué)生的指導(dǎo)者，也是培養(yǎng)學(xué)生的人文教育素質(zhì)的實施者，對學(xué)生的影響可以說是極其重要的，想要提高與培養(yǎng)理工科類院校大學(xué)生的人文素養(yǎng)，師資團隊的修養(yǎng)以及素質(zhì)也是相當(dāng)關(guān)鍵的。教師只有在具備了一定的文化修養(yǎng)時才能深刻地認(rèn)識到身為教師的職責(zé)與意義，才能真切實際地領(lǐng)會到自己身上的重大責(zé)任，才會真正地自主地關(guān)心學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生，尊重自己的學(xué)生，同時也促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展，發(fā)揮具有實際意義的人文作用。一個教師的綜合素質(zhì)具體體現(xiàn)在他的學(xué)識與教育水平上，具有寬廣的知識層面與學(xué)術(shù)水平的教師，在授課時不僅可以讓學(xué)生獲得對于自然與社會、思想與思維上的知識，還可以讓學(xué)生獲得在人文素養(yǎng)上的啟迪與享受，教師也只有不斷地提高自身的修養(yǎng)，不斷完善自己的學(xué)識，才能一直站在發(fā)展的前沿，指導(dǎo)學(xué)生的健康成長、啟發(fā)學(xué)生思維、開闊視野、不斷進(jìn)取。

2.3加強學(xué)校的人文建設(shè)，發(fā)揮校園內(nèi)的人文氛圍達(dá)到對學(xué)生熏陶的作用校園內(nèi)的人文環(huán)境主要是透過人際關(guān)系、活動環(huán)境、自然環(huán)境條件所體現(xiàn)的，在校園的建設(shè)上，不僅要凸顯具有人文精神的文化環(huán)境，還應(yīng)該在建筑的設(shè)計、自然景觀、藝術(shù)景觀的布局上融入人文文化，顯示人文情懷，讓學(xué)生置身人文環(huán)境，隨時感受到人文環(huán)境的熏陶。校園的文化內(nèi)涵也是人文素質(zhì)教育的一個組成部分，且具有其他課程教育所不能替代的多種功能，具有獨特的教育意義，因為工科類院校的人文色彩相對淡薄，所以在這類院校中開展人文素質(zhì)教育更應(yīng)該得到重視。濃郁的人文環(huán)境氛圍，既可以使理工科類院校的大學(xué)生在思想上得到啟發(fā)，還可以陶冶情操，達(dá)到精神上的升華，開展校園文化，就是提高大學(xué)生的自我修養(yǎng)與教育。

2.4優(yōu)化環(huán)境，發(fā)揮社會環(huán)境與家庭環(huán)境對理工科類院校學(xué)生的積極作用在人文素質(zhì)的教育上，學(xué)生會受到社會環(huán)境與家庭環(huán)境的影響，需要各界的大力支持，這也是一個具有社會性質(zhì)的綜合問題，是一項整體工程，不是只依靠院校就可以解決的。在現(xiàn)在信息化與數(shù)字化的不斷渲染下，現(xiàn)如今的大學(xué)生更加直接全面地了解與接觸社會，而由于社會環(huán)境的復(fù)雜，權(quán)力與金錢往往受到重視，在家庭教育上也有著局限性，這種社會風(fēng)氣就對當(dāng)代的大學(xué)生有著重要的影響。所以在加強學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)上，不僅要優(yōu)化內(nèi)部的人文環(huán)境，還應(yīng)當(dāng)透過政府的影響，引起社會各界的高度重視，以及提出相應(yīng)的措施，借助傳播媒體的大力推廣來優(yōu)化外部環(huán)境，充分發(fā)揮社會與家庭在理工科類院校里對大學(xué)生的人文素養(yǎng)教育的積極作用。

篇7

二、校園與教室人文環(huán)境對學(xué)生身心健康的影響

1.良好的校園人文環(huán)境有助于培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的人才的可靠保證

例如：哈佛大學(xué)圖書館4點鐘就有人去學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)氛圍直接影響著一起學(xué)習(xí)的同學(xué)，這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境，每個人都會熱愛學(xué)習(xí)，對于學(xué)習(xí)成績的提高具有巨大的幫助，同時也使得學(xué)生體會時間的重要性以及學(xué)習(xí)的重要性，自己主動去學(xué)習(xí)，愿意成為國家的棟梁之才；同時充分發(fā)揮校園墻報、標(biāo)語、板報、宣傳欄的宣傳、鼓勵的作用，一些好人好事、先進(jìn)事跡。

2.和諧的教室人文環(huán)境營造有助于為個體全面發(fā)展提供最佳的心理環(huán)境

教師的環(huán)境布置過程其實就是人文環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，在這個過程中，讓學(xué)生成為班級的主人，教室布置過程就可以完美地將教育滲透其中。精心地布置教室，教師只是參與期間的指導(dǎo)者，布置完之后，師生之間是一個思維與想法的碰撞，師生之間得到了交流并增強了班級的凝聚力；寧靜優(yōu)雅、干凈溫馨、全班同學(xué)思想?yún)R集的教室，無形中讓學(xué)生保持地面整潔、窗明幾凈的良好的生活習(xí)慣，學(xué)生有一個好的道德修養(yǎng)。

篇8

    二、學(xué)校體育教育與人文精神融合的可行性

    (一)學(xué)校體育教育能夠促進(jìn)人文精神的培養(yǎng)

    1.有利于學(xué)生人際交往。學(xué)校體育活動可以為學(xué)生提供更多人與人交流、接觸的機會,進(jìn)而提高學(xué)生的人際交往能力,增進(jìn)彼此間的情感交流,而且在人際交往過程當(dāng)中還能夠培養(yǎng)學(xué)生主動與人交往的習(xí)慣及意識。2.有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。體育鍛煉不僅能夠改善學(xué)生的生理健康、增強個人的體質(zhì),并且也有助于提高學(xué)生的社會適應(yīng)能力、完善學(xué)生的心理素質(zhì)。比如在體育教學(xué)中,對于如何調(diào)整心態(tài)、如何控制情緒、如何面對挫折與困難等均有真實的鍛煉機會和感悟機會。3.有利于學(xué)生合作意識和社會責(zé)任感的培養(yǎng)。許多需要團隊合作的體育運動,比如籃球、足球,不管個人的技術(shù)能力和水平有多高,要想取得勝利就必須加強團隊成員之間的積極配合,當(dāng)今社會的建設(shè)與發(fā)展也迫切的需要團結(jié)合作的精神。而學(xué)校的體育教學(xué)則可以在潛移默化的過程當(dāng)中培養(yǎng)學(xué)生的奉獻(xiàn)精神、集體責(zé)任感以及團隊意識。4.有利于培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識。體育活動不僅需要團結(jié)協(xié)作,同時也需要競爭,需要團隊間的角逐,培養(yǎng)競爭意識對學(xué)生今后的個人發(fā)展和自我超越是非常重要的,對提高學(xué)生適應(yīng)社會的能力也是不可或缺的[3]。

    (二)學(xué)校體育教育對培養(yǎng)人文精神有著獨特的優(yōu)勢

    1.學(xué)校的體育教育的主要教學(xué)方式是肢體實踐活動,其寓教于樂、調(diào)節(jié)節(jié)奏、強身健體、審美育德、修身養(yǎng)性、增添情趣等一系列功能及作用是任何學(xué)科都無法比擬的。2.學(xué)校的體育教育具備著獨特的時空屬性,不會受到有限活動空間的限制和束縛,也不會受到有限時間的局限和約束,可以在學(xué)生體育課堂或者業(yè)余時間的每時每刻,同時也可以在遼闊的室外,甚至是校外的自然環(huán)境當(dāng)中,能夠促使學(xué)生與人類原生狀態(tài)的學(xué)習(xí)環(huán)境更為接近。3.學(xué)校的體育教育可以更為自然的加強直觀性、示范性教學(xué)方式的運用,學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與教師之前的相互切磋、相互交流也變得更加便利,從根本上體現(xiàn)出了體育教育對學(xué)生主體性的重視。由此可見,學(xué)校的體育教育對培養(yǎng)當(dāng)代學(xué)生的人文精神有著顯著的優(yōu)勢,體育教學(xué)的巨大作用是學(xué)校其他任何學(xué)科都無法取代的,這為學(xué)校體育教育與人文精神的融合奠定了可行性的重要基礎(chǔ)。

    三、優(yōu)化學(xué)校體育教育人文環(huán)境的有效措施

    學(xué)校的體育教育是一種推動人類發(fā)展的重要手段,通過多種形式的體育活動,極易給人們帶來積極的心態(tài)、健康的身體、奮斗的激情、堅韌的意志以及向上的精神等優(yōu)良的生存狀態(tài),所以,優(yōu)化學(xué)校體育教育人文環(huán)境有著十分重大的意義,能夠為我國社會發(fā)展培養(yǎng)更多優(yōu)秀的現(xiàn)代化人才。

    (一)提高體育教師的人文素養(yǎng)

    學(xué)校的體育教師不但需要具備豐富且扎實的體育技能和體育知識,而且還應(yīng)當(dāng)具備培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的教學(xué)能力。所以,體育教師應(yīng)當(dāng)以其自身的優(yōu)秀人文素養(yǎng)來感染學(xué)生,這也是育好人、教好書所不可或缺的前提條件。在學(xué)校體育教學(xué)過程當(dāng)中,學(xué)生通常會因為對某位教師的喜愛而喜歡上這位教師的課程,由此可見,教師的人格魅力對學(xué)生的學(xué)習(xí)起著至關(guān)重要的作用,而良好的人格魅力是與個人的人文素養(yǎng)密切相關(guān)的,所以,學(xué)校的體育教師應(yīng)當(dāng)重視加強自身人文素養(yǎng),全面展現(xiàn)自身獨特的人格魅力[4]。

    (二)樹立“以人為本”的教學(xué)理念

    體育教育是一個以身體鍛煉為主、師生共同參與的雙向活動,體育教學(xué)不但需要師生對普遍的教育規(guī)律加以遵守,而且還必須切實的符合體育教學(xué)的諸多特殊要求。在學(xué)校體育教學(xué)當(dāng)中,要想創(chuàng)設(shè)良好的人文精神環(huán)境,那么就應(yīng)當(dāng)及時樹立“以人為本”的教學(xué)理念,只有這樣才可以從根本上促進(jìn)體育教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。學(xué)習(xí)不單單只是一種個體化的行為,同樣也是一種組織性的行為,從教學(xué)活動組織的角度而言,不僅需要顧及每一位學(xué)生的利益,而且還需要照顧到每位學(xué)生之間的個體差異,要求教師有針對性、有目的性的來對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行選擇,使所有的學(xué)生都可以積極主動的參與到體育活動中,讓全體學(xué)生都能夠擁有及享受體育的權(quán)利,充分的發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。

    (三)創(chuàng)設(shè)和諧的教學(xué)環(huán)境,構(gòu)建和諧的師生關(guān)系

    構(gòu)建和諧師生關(guān)系是現(xiàn)代教育的必然要素與內(nèi)在需求,從總體上來看,教育的過程實際上是師生關(guān)系建立及形成的一個動態(tài)過程,學(xué)校的體育教育活動是學(xué)生和教師共同參與的雙邊教學(xué)過程。教學(xué)課堂人文環(huán)境指的是以班為單位的體育教學(xué)活動中,被學(xué)生所體驗與感知的人際環(huán)境,這直接關(guān)系到學(xué)生的行為、認(rèn)知以及情感等因素,對學(xué)生身心健康的發(fā)展有著深刻的影響。因此,良好的體育教學(xué)環(huán)境是最佳培育學(xué)生人文精神的切入點,是確保教學(xué)活動順利進(jìn)行的必要條件,而積極的教學(xué)氛圍的前提及基礎(chǔ)是良好的人際關(guān)系。所以,在體育教學(xué)過程中,教師應(yīng)當(dāng)為學(xué)生營造活潑生動的教學(xué)氣氛,充分地滿足學(xué)生的身心需求,盡可能地創(chuàng)設(shè)出師生民主交流、心理相融的良好課堂氛圍,使學(xué)生在歡快的環(huán)境中展開體育學(xué)習(xí)。

    (四)轉(zhuǎn)變評價考核方式

篇9

二、學(xué)校體育教育與人文精神融合的可行性

(一)學(xué)校體育教育能夠促進(jìn)人文精神的培養(yǎng)

1．有利于學(xué)生人際交往。學(xué)校體育活動可以為學(xué)生提供更多人與人交流、接觸的機會，進(jìn)而提高學(xué)生的人際交往能力，增進(jìn)彼此間的情感交流，而且在人際交往過程當(dāng)中還能夠培養(yǎng)學(xué)生主動與人交往的習(xí)慣及意識。2．有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。體育鍛煉不僅能夠改善學(xué)生的生理健康、增強個人的體質(zhì)，并且也有助于提高學(xué)生的社會適應(yīng)能力、完善學(xué)生的心理素質(zhì)。比如在體育教學(xué)中，對于如何調(diào)整心態(tài)、如何控制情緒、如何面對挫折與困難等均有真實的鍛煉機會和感悟機會。3．有利于學(xué)生合作意識和社會責(zé)任感的培養(yǎng)。許多需要團隊合作的體育運動，比如籃球、足球，不管個人的技術(shù)能力和水平有多高，要想取得勝利就必須加強團隊成員之間的積極配合，當(dāng)今社會的建設(shè)與發(fā)展也迫切的需要團結(jié)合作的精神。而學(xué)校的體育教學(xué)則可以在潛移默化的過程當(dāng)中培養(yǎng)學(xué)生的奉獻(xiàn)精神、集體責(zé)任感以及團隊意識。4．有利于培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識。體育活動不僅需要團結(jié)協(xié)作，同時也需要競爭，需要團隊間的角逐，培養(yǎng)競爭意識對學(xué)生今后的個人發(fā)展和自我超越是非常重要的，對提高學(xué)生適應(yīng)社會的能力也是不可或缺的［3］。

(二)學(xué)校體育教育對培養(yǎng)人文精神有著獨特的優(yōu)勢

1．學(xué)校的體育教育的主要教學(xué)方式是肢體實踐活動，其寓教于樂、調(diào)節(jié)節(jié)奏、強身健體、審美育德、修身養(yǎng)性、增添情趣等一系列功能及作用是任何學(xué)科都無法比擬的。2．學(xué)校的體育教育具備著獨特的時空屬性，不會受到有限活動空間的限制和束縛，也不會受到有限時間的局限和約束，可以在學(xué)生體育課堂或者業(yè)余時間的每時每刻，同時也可以在遼闊的室外，甚至是校外的自然環(huán)境當(dāng)中，能夠促使學(xué)生與人類原生狀態(tài)的學(xué)習(xí)環(huán)境更為接近。3．學(xué)校的體育教育可以更為自然的加強直觀性、示范性教學(xué)方式的運用，學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與教師之前的相互切磋、相互交流也變得更加便利，從根本上體現(xiàn)出了體育教育對學(xué)生主體性的重視。由此可見，學(xué)校的體育教育對培養(yǎng)當(dāng)代學(xué)生的人文精神有著顯著的優(yōu)勢，體育教學(xué)的巨大作用是學(xué)校其他任何學(xué)科都無法取代的，這為學(xué)校體育教育與人文精神的融合奠定了可行性的重要基礎(chǔ)。

三、優(yōu)化學(xué)校體育教育人文環(huán)境的有效措施

學(xué)校的體育教育是一種推動人類發(fā)展的重要手段，通過多種形式的體育活動，極易給人們帶來積極的心態(tài)、健康的身體、奮斗的激情、堅韌的意志以及向上的精神等優(yōu)良的生存狀態(tài)，所以，優(yōu)化學(xué)校體育教育人文環(huán)境有著十分重大的意義，能夠為我國社會發(fā)展培養(yǎng)更多優(yōu)秀的現(xiàn)代化人才。

(一)提高體育教師的人文素養(yǎng)

學(xué)校的體育教師不但需要具備豐富且扎實的體育技能和體育知識，而且還應(yīng)當(dāng)具備培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的教學(xué)能力。所以，體育教師應(yīng)當(dāng)以其自身的優(yōu)秀人文素養(yǎng)來感染學(xué)生，這也是育好人、教好書所不可或缺的前提條件。在學(xué)校體育教學(xué)過程當(dāng)中，學(xué)生通常會因為對某位教師的喜愛而喜歡上這位教師的課程，由此可見，教師的人格魅力對學(xué)生的學(xué)習(xí)起著至關(guān)重要的作用，而良好的人格魅力是與個人的人文素養(yǎng)密切相關(guān)的，所以，學(xué)校的體育教師應(yīng)當(dāng)重視加強自身人文素養(yǎng)，全面展現(xiàn)自身獨特的人格魅力［4］。

(二)樹立“以人為本”的教學(xué)理念

體育教育是一個以身體鍛煉為主、師生共同參與的雙向活動，體育教學(xué)不但需要師生對普遍的教育規(guī)律加以遵守，而且還必須切實的符合體育教學(xué)的諸多特殊要求。在學(xué)校體育教學(xué)當(dāng)中，要想創(chuàng)設(shè)良好的人文精神環(huán)境，那么就應(yīng)當(dāng)及時樹立“以人為本”的教學(xué)理念，只有這樣才可以從根本上促進(jìn)體育教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。學(xué)習(xí)不單單只是一種個體化的行為，同樣也是一種組織性的行為，從教學(xué)活動組織的角度而言，不僅需要顧及每一位學(xué)生的利益，而且還需要照顧到每位學(xué)生之間的個體差異，要求教師有針對性、有目的性的來對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行選擇，使所有的學(xué)生都可以積極主動的參與到體育活動中，讓全體學(xué)生都能夠擁有及享受體育的權(quán)利，充分的發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。

(三)創(chuàng)設(shè)和諧的教學(xué)環(huán)境，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系

構(gòu)建和諧師生關(guān)系是現(xiàn)代教育的必然要素與內(nèi)在需求，從總體上來看，教育的過程實際上是師生關(guān)系建立及形成的一個動態(tài)過程，學(xué)校的體育教育活動是學(xué)生和教師共同參與的雙邊教學(xué)過程。教學(xué)課堂人文環(huán)境指的是以班為單位的體育教學(xué)活動中，被學(xué)生所體驗與感知的人際環(huán)境，這直接關(guān)系到學(xué)生的行為、認(rèn)知以及情感等因素，對學(xué)生身心健康的發(fā)展有著深刻的影響。因此，良好的體育教學(xué)環(huán)境是最佳培育學(xué)生人文精神的切入點，是確保教學(xué)活動順利進(jìn)行的必要條件，而積極的教學(xué)氛圍的前提及基礎(chǔ)是良好的人際關(guān)系。所以，在體育教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)為學(xué)生營造活潑生動的教學(xué)氣氛，充分地滿足學(xué)生的身心需求，盡可能地創(chuàng)設(shè)出師生民主交流、心理相融的良好課堂氛圍，使學(xué)生在歡快的環(huán)境中展開體育學(xué)習(xí)。

(四)轉(zhuǎn)變評價考核方式

傳統(tǒng)型的終結(jié)評價方式在很大程度上忽視了學(xué)生個體之間身體素質(zhì)差異，導(dǎo)致身體素質(zhì)出眾的學(xué)生僅僅重視考試結(jié)果，最終養(yǎng)成了平時不運動、不鍛煉的不良習(xí)慣;而對于身材矮小、學(xué)習(xí)態(tài)度端正的學(xué)生，由于考試成績不理想，進(jìn)而造成了學(xué)生自卑心理的加重。因此，教師應(yīng)當(dāng)積極地轉(zhuǎn)變體育課程的評價考核方式，建議采取終結(jié)性評價與形成性評價有機結(jié)合的評價考核方式。所謂形成性評價指的是評價學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，主要目的是為了激勵和促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠?qū)ψ陨淼膶W(xué)習(xí)過程進(jìn)行有效的調(diào)控，進(jìn)而增強學(xué)生的自信心、獲得成就感，能夠大大地彌補傳統(tǒng)評價考核方式的不足。兩者的有機結(jié)合更加有助于促使學(xué)生形成科學(xué)的體育觀念以及正確的體育意識。

篇10

會計模式是會計實踐的反映，是按一定會計特征對會計系統(tǒng)內(nèi)諸要素所進(jìn)行的抽象化、典型化的綜合描述。其構(gòu)成內(nèi)容主要包括會計管理體制、會計規(guī)范的制定和實施、會計信息披露制度、會計監(jiān)督體系以及其他與會計管理活動有關(guān)的各個方面。

世界各國的會計模式千差萬別，因此，“如果走向極端的話，比較會計將會成為考察文化背景和會計實務(wù)中細(xì)微差別的無盡無休的工作……”。因此對會計模式的分類一般是在具有相同會計模式的國家集群之間進(jìn)行比較。按照不同的劃分方法 ，世界各國的會計模式可以有不同的劃分結(jié)果。如按照企業(yè)經(jīng)營及會計發(fā)展的環(huán)境特征進(jìn)行劃分，可以分為以瑞典為代表的宏觀經(jīng)濟模式，以荷蘭為代表的微觀經(jīng)濟模式，以英、美為代表的獨立發(fā)展的會計模式，以法國和一些原社會主義國家為代表的統(tǒng)一會計模式；按照影響范圍進(jìn)行劃分，可以分為英國模式，美國模式，法國棗西班牙棗意大利模式，德國棗荷蘭模式，原蘇聯(lián)模式；同樣按照影響范圍劃分，還可以分為英美模式，大陸模式，南美模式；按照不同的市場經(jīng)濟體制劃分，一般可以分為以日本、韓國為代表的政府主導(dǎo)型市場經(jīng)濟會計模式，以法國、瑞典為代表的有計劃的資本主義市場經(jīng)濟會計模式，以原蘇聯(lián)、東歐諸國為代表的轉(zhuǎn)軌型市場經(jīng)濟會計模式，以德國為代表的社會市場經(jīng)濟會計模式，以美國為代表的充分競爭性市場經(jīng)濟會計模式，以我國、越南等國為代表的社會主義市場經(jīng)濟會計模式等六種。

從大的方面來講，這些會計模式又可分概括為兩大類：一類是以美國為典型代表的以會計職業(yè)界自我管理為主的會計模式，簡稱民間自主型模式；另一類是以法、德等國為代表的以行政立法管理為主的會計模式，簡稱集中立法型模式，由于這種模式多為歐洲大陸國家所采用，因此也可叫歐洲會計模式。我國目前正在形成的會計模式從總體上看，也屬于立法集中型模式的范疇。

為什么世界上會形成這么多不同的會計模式呢？這是由不同的會計環(huán)境所決定的。

二、人文環(huán)境對會計的影響

所謂會計環(huán)境，是指影響和制約會計發(fā)展的各種因素的總和。它包括宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境（企業(yè)環(huán)境）兩個方面。前者主要包括政治、經(jīng)濟、法律、科教、自然、人文環(huán)境等。其中經(jīng)濟環(huán)境、法律環(huán)境和人文環(huán)境對會計的影響最為顯著。宏觀環(huán)境屬于系統(tǒng)性的影響因素，對所有主體的會計和會計的所有方面都會產(chǎn)生影響；后者主要包括企業(yè)管理體制、企業(yè)組織形式、企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)模、企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)和方針、企業(yè)內(nèi)部管理水平、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和職工的會計意識等。一般所謂的會計環(huán)境主要指外部宏觀大環(huán)境。人文環(huán)境也稱社會文化環(huán)境，作為會計宏觀環(huán)境的一個重要方面，它是指一個國家或地區(qū)業(yè)已形成的社會秩序和公眾長期積淀的傳統(tǒng)思維習(xí)慣、價值觀念、行為方式以及人們對經(jīng)濟、會計的傳統(tǒng)態(tài)度和看法等因素。會計的各項人文環(huán)境因素從不同角度、不同方面對會計模式發(fā)揮著十分明顯的影響作用。

（一）何斯德（hofstede）人文環(huán)境模式諸因素對會計的影響。

以研究人文環(huán)境對會計模式的影響而聞名于世的美籍荷蘭學(xué)者何斯德在1980年發(fā)表的《動機、引導(dǎo)和組織：美國的理論可以應(yīng)用于國外嗎？》一文中，把影響會計的人文環(huán)境因素分為四個方面：（1）個人主義相對集體主義；（2）權(quán)力差距大??；（3）對不確定性因素反應(yīng)的強弱；（4）陽剛相對陰柔。

據(jù)此理論對中美會計模式進(jìn)行比較，不難看出不同的人文環(huán)境所造成的會計模式間的巨大差異。

美國是一個崇尚個人主義的國家，尊重個性，強調(diào)個性的發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)松散，呈“橫向聯(lián)系型”狀態(tài)；人與人之間強調(diào)平等，社會權(quán)距較小，人們在家庭和機構(gòu)中皆力爭權(quán)力均衡；民眾對不確定、不明朗因素反應(yīng)較弱，善于接受新生事物和有差異的因素，敢于創(chuàng)新；是一個典型的“陽剛”的社會，人們注重成就、英雄感、決斷能力和物質(zhì)上的成功。在這樣的人文背景下，美國會計模式呈現(xiàn)出以下特征：（1）在會計管理體制上，強調(diào)專業(yè)導(dǎo)向、行業(yè)自律，較少依賴法律和政策，政府在會計管理上的作用有限；（2）在會計準(zhǔn)則的制定和實施上，強調(diào)制定會計準(zhǔn)則的主體以民間職業(yè)團體為主，會計準(zhǔn)則注重靈活性、可選擇性；（3）在會計職業(yè)上，會計人員的專業(yè)水平高，會計職業(yè)的社會地位也高，具有較強的權(quán)威性；（4）在會計信息披露上，傾向于透明、公開，強調(diào)會計信息的公允性和決策相關(guān)性；（5）在會計處理方法上，強調(diào)真實反映和會計人員的專業(yè)判斷，會計處理偏向樂觀，并不斷創(chuàng)新，保守程度較低。

而我國從古至今不是一個崇尚個人主義的國家，一向推崇國家、民族、集體利益高于一切，強調(diào)社會價值的實現(xiàn)，集體主義觀念深入人心；由于長期受封建傳統(tǒng)思想的影響，民眾對上下等級、長幼排序更是泰然視之，社會的權(quán)距較大，人們對現(xiàn)存社會秩序容易接納；人們對不確定、不明朗因素反應(yīng)較強烈，習(xí)慣于按規(guī)范行事，講究中庸之道，不易接受新生事物，冒險精神較差，思想觀念偏向于傳統(tǒng)、保守；也不象美國社會那樣偏重“陽剛”，強調(diào)“餓死事小，失節(jié)事大”，追求精神勝利和精神享受。與此相應(yīng)，雖然我國改革開放以來，會計模式已經(jīng)在與國際接軌的道路上邁出了巨大步伐，對美國的會計模式也已有所借鑒和融合，但仍呈現(xiàn)出以下明顯特征：（1）在會計管理體制上，強調(diào)立法管理和行政管理，雖然認(rèn)為民間職業(yè)團體也有參與管理會計工作的必要，但主要是政府出面以法律、政策等形式統(tǒng)一管理會計工作；（2）在制定會計規(guī)范時總力求使各種會計主體的會計程序和方法偏向統(tǒng)一，并力求會計規(guī)范的完備化和法制化，強調(diào)會計規(guī)范的指令性和強制性；（3）在會計職業(yè)上，民間會計團體的規(guī)模和力量都很弱小，會計職業(yè)的社會地位至今仍較低，會計人員的權(quán)威性不足，會計工作秩序仍較亂，會計工作的質(zhì)量也還不高；（4）在信息披露上，偏向于適當(dāng)揭示，不夠透明和公開；（5）在會計處理方法上，強調(diào)統(tǒng)一性，會計人員習(xí)慣于遵守明文規(guī)定，不象美國那樣提倡個人專業(yè)判斷和靈活處理。并采取較保守的態(tài)度，嚴(yán)格遵循歷史成本原則。這樣的會計模式應(yīng)該說是符合我國目前的人文環(huán)境和總體會計環(huán)境的，是符合我國社會主義市場經(jīng)濟體制的要求的，具有中國特色。與會計環(huán)境迥異的美國會計模式相比，差異十分明顯。

（二）其他人文環(huán)境因素對會計的影響。

1.不同的對待功利的觀念。

以美國為代表的西方文化具有很強的功利色彩，講究效益，注重“陽剛”，而中國文化雖然也不否認(rèn)功利，但更注重“重義輕利”。對于人的行為功利性的不同理解和強調(diào)，反映在中美會計理論和實務(wù)上便表現(xiàn)出明顯差異。在美國，人的工作及其相關(guān)活動的收益被人們視為會計核算的中心，認(rèn)為收益表現(xiàn)了企業(yè)管理當(dāng)局的工作效果，是衡量企業(yè)管理當(dāng)局是否有效利用投資者或債權(quán)人所提供資金的一個最重要指標(biāo)，因而損益表是美國企業(yè)中最重要的報表之一。在中國，“重義輕利”觀念長期把對物質(zhì)利益的追求視為“小人”之所為，在實務(wù)中表現(xiàn)為不重視經(jīng)濟核算，企業(yè)會計核算的側(cè)重點是成本核算，企業(yè)的許多獎懲決策也不以職工創(chuàng)造的業(yè)績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，而是看他們的成本消耗是否符合規(guī)定。而且還往往強調(diào)精神鼓勵為主、物質(zhì)獎勵為輔。

2.不同的思維活動取向。

美國民眾的思維與活動取向多傾向于未來，關(guān)心行動的長遠(yuǎn)后果，屬于創(chuàng)新思維方式，而多數(shù)中國人對待新事物、新問題的態(tài)度習(xí)慣于以過去的經(jīng)驗加以判斷或效仿別人對待這類事物或問題的做法，屬于慣性思維方式。不同的思維活動取向使會計也表現(xiàn)出不同特點，突出地表現(xiàn)在企業(yè)預(yù)算的編制和執(zhí)行上。我國的不少會計人員認(rèn)為，只有會計業(yè)務(wù)真正發(fā)生后的結(jié)果才是真實的，預(yù)算制度是一項可以敷衍的工作。相反，美國會計則將預(yù)算看成是真實而必需的，因此企業(yè)十分重視管理會計的應(yīng)用，十分強調(diào)長期投資決策和全面預(yù)算，會計工作的重心從反映過去拓展到了規(guī)劃未來。

3.不同的人性善惡觀念。

人性善惡觀念是指對人的本性的不同理解：人到底是性本善，性本惡，抑或兩者兼而有之。一般而言，在基督教盛行的國家中，往往“性惡論”占優(yōu)勢，而在中國、阿拉伯等地盛行的東方宗教則往往認(rèn)為，“人之初，性本善”。人性善惡觀念對會計模式的影響主要表現(xiàn)在是否注重審計監(jiān)控上。性惡論者和中性論者出于對人的懷疑特別強調(diào)嚴(yán)密的審查監(jiān)控，因此在美國等國家中，審計業(yè)（包括社會審計和內(nèi)部審計）十分發(fā)達(dá)。相比之下，在“性善論”的文化氛圍中，社會審計尤其是內(nèi)部審計的起步較晚，范圍較窄，尺度較寬，地位較低。我國的情況就是這樣。

4.不同的民眾法律意識。

一個國家民眾的法律意識對會計的影響也十分巨大。美國等西方國家都強調(diào)法治，民眾一般都有很強的法律意識，習(xí)慣于依法辦事。會計往往也是如此，會計規(guī)范制度比較完善，會計工作質(zhì)量往往較高，會計的作用能得到充分發(fā)揮，從而使會計理論和實務(wù)的發(fā)展水平均處在世界前列。而我國由于長期受封建傳統(tǒng)思想觀念的影響，強調(diào)人治，民眾的整體法律意識相對較差。因此會計工作中無法可依、有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究的現(xiàn)象比比皆是，會計工作秩序較為混亂，會計信息失真問題至今仍較為嚴(yán)重，會計規(guī)范制度的完善也因之受到阻礙。