導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇描寫重陽(yáng)節(jié)的詩(shī)句，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

，又叫黃花，屬菊科，品種繁多。我國(guó)是的故鄉(xiāng)，自古培種就很普遍。菊是長(zhǎng)壽之花，又為文人們贊美作凌霜不屈的象征，所以人們愛它、贊它，故常舉辦大型的菊展。菊展自然多在重陽(yáng)舉行，因?yàn)榫张c重陽(yáng)關(guān)系太深了;因此，重陽(yáng)又稱節(jié)，而又稱九花。賞菊也就成了重陽(yáng)節(jié)習(xí)俗的組成部分。宋代《東京夢(mèng)華錄》卷八：“九月重陽(yáng)，都下賞菊，有數(shù)種。其黃、白色蕊者蓮房曰‘萬(wàn)齡菊’，粉紅色曰‘桃花菊’，白而檀心曰‘木香菊’，黃色而圓者‘金齡菊’，純白而大者曰‘喜容菊’。無(wú)處無(wú)之”。

登高

重陽(yáng)最重要的節(jié)日活動(dòng)之一，即是登高。故重陽(yáng)節(jié)又叫“登高節(jié)”。登高所到之處，沒(méi)有劃一的規(guī)定，一般是登高山、登高塔。

當(dāng)然人們登高也不單是攀登而已，還要觀賞山上的紅葉野花，并飲酒吃肉，享受一番，使登高與野宴結(jié)合起來(lái)，更有吸引力。如隋時(shí)孫思邈《千金方·月令》：“重陽(yáng)日，必以看酒登高遠(yuǎn)眺，為時(shí)宴之游賞，以暢秋志。酒必采茱萸、菊以泛之，即醉而歸。”記隋代風(fēng)俗，已與后世近似。在南宋的《夢(mèng)粱錄》卷五載：“日月梭飛，轉(zhuǎn)盼重陽(yáng)。……是日‘孟嘉登龍山落帽，淵明向東籬賞菊’，正是故事。”南宋韓元吉《水調(diào)歌頭·九日》上片：“今日我重九，莫負(fù)開。試尋高處，攜手?jǐn)z展上崔嵬。放目蒼崖萬(wàn)仞，云護(hù)曉霜成陣，知我與君來(lái)。古寺倚修竹，飛檻絕尖埃。”描寫了重陽(yáng)賞菊及登高觀景的韻致。

由于重陽(yáng)為秋節(jié)，節(jié)后草木開始凋零，所以有稱重陽(yáng)節(jié)野游活動(dòng)為“辭青”，與三月春游“踏青”之說(shuō)法相對(duì)應(yīng)。清潘榮陛《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》記：“(重陽(yáng))有治看攜酌于各門郊外痛飲終日，謂之‘辭青’。”這也是一個(gè)頗有詩(shī)意的名稱。

佩茱萸·簪

重陽(yáng)節(jié)有佩茱萸的風(fēng)俗，因此又被稱為“茱萸節(jié)”。茱萸是重陽(yáng)節(jié)的重要標(biāo)志。重陽(yáng)節(jié)時(shí)人們還喜歡佩戴。茱萸雅號(hào)“辟邪翁”，又名“延壽客”。

茱萸是一種可以做中藥的果實(shí)，因?yàn)槌霎a(chǎn)于吳地(今江浙一帶)的茱萸質(zhì)量最好，因而又叫吳茱萸，也叫越椒或艾子，它是一種常綠小喬木，樹幾乎可以長(zhǎng)到一丈多高，葉為羽狀復(fù)葉，初夏開綠白色的小花，結(jié)實(shí)似椒子;秋后成熟。果實(shí)嫩時(shí)呈黃色，成熟后變成紫紅色，有溫中、止痛、理氣等功效。茱萸葉還可治霍亂，根可以殺蟲?！侗静菥V目》說(shuō)它氣味辛辣芳香，性溫?zé)?，可以治寒?qū)毒。古人認(rèn)為佩帶茱萸，可以辟邪去災(zāi)。

重陽(yáng)節(jié)飲食風(fēng)俗酒

盛放于秋季，經(jīng)霜耐寒，有卻風(fēng)明目、清熱解毒的功效。因古時(shí)有飲酒成仙的傳說(shuō)，向被視為寓意長(zhǎng)壽的吉祥物。根據(jù)古籍的記載，重陽(yáng)節(jié)飲酒的風(fēng)俗最遲于西漢已成定俗，并且多與重陽(yáng)登高、賞菊等習(xí)俗緊密相連。酒一般是在前一年的重陽(yáng)節(jié)釀制，第二年重陽(yáng)始熟而飲用。

酒，在古代被看作是重陽(yáng)必飲、祛災(zāi)祈福的“吉祥酒”。到了明清時(shí)代，酒中又加入多種草藥，其效更佳。制作方法為：用甘煎汁，用曲、米釀酒或加地黃、當(dāng)歸、枸杞諸藥。由于酒能疏風(fēng)除熱、養(yǎng)肝明目、消炎解毒，故具有較高的藥用價(jià)值。明代醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍指出，具有“治頭風(fēng)、明耳目、去瘺癉、治百病”的功效。

酒由與糯米、酒曲釀制而成的酒，古稱“長(zhǎng)壽酒”，其味清涼甜美，有養(yǎng)肝、明目、健腦、延緩衰老等功效。酒有枸杞酒，花糕酒，還有白酒。

羊肉面

“羊”與“陽(yáng)”同音，要吃白面。羊肉性溫，特別是冬季天冷時(shí)吃了防寒。秋天是羊兒最肥的季節(jié)，羊肉性暖，可以御寒。

關(guān)于重陽(yáng)節(jié)賞菊的詩(shī)句1.《醉花陰·薄霧濃云愁永晝》

李清照

薄霧濃云愁永晝。瑞腦消金獸。佳節(jié)又重陽(yáng)，玉枕紗廚，半夜涼初透。

東籬把酒黃昏后。有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人似黃花瘦。

2.《重陽(yáng)席上賦白菊》

白居易

滿園花菊郁金黃，中有孤叢色似霜。

還似今朝歌酒席，白頭翁人少年場(chǎng)。

3.《》

元稹

秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。

不是花中偏愛菊，此花開盡更無(wú)花。

4.《題》

黃巢

颯颯西風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來(lái)。

他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開。

5.《》

黃巢

待到秋來(lái)九月八，我花開盡百花殺。

沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲。

6.《菊》

鄭谷

王孫莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬃毛。

露濕秋香滿池岸，由來(lái)不羨瓦松高。

7.《重陽(yáng)后三首》

范曾大

寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙。

世情兒女無(wú)高韻，只看重陽(yáng)一日花。

8.《菊》

劉克莊

羞與春花艷冶同，殷勤培溉待西風(fēng)。

不須牽引淵明此，隨分籬邊要幾叢

重陽(yáng)節(jié)關(guān)于賞菊的詩(shī)句好詞好句。

9.《寒菊》

鄭思肖

花開不并百花叢，獨(dú)立疏籬趣味濃。

寧可枝頭抱香死，何曾吹墮北風(fēng)中!

10.《瘦菊為小婢作》

篇2

抽弦促柱聽秦箏，無(wú)限秦人悲怨聲。

似逐春風(fēng)知柳態(tài)，如隨啼鳥識(shí)花情。

誰(shuí)家獨(dú)夜愁燈影？何處空樓思月明？

更入幾重離別恨，江南歧路洛陽(yáng)城。

這是一首借箏聲傳達(dá)心聲，抒發(fā)感時(shí)傷別之情的詩(shī)作。

首句“抽弦促柱聽秦箏”，“抽弦促柱”點(diǎn)出彈箏的特殊動(dòng)作。彈奏時(shí)，以手指或鹿骨爪撥弄箏弦：緩撥叫“抽弦”，急撥叫“促柱”。那忽急忽緩、時(shí)高時(shí)低的音樂(lè)聲，就從這“抽弦促柱”變化巧妙的手指尖端飛出來(lái)，傳入詩(shī)人之耳。詩(shī)人凝神地聽著，聽之于耳，會(huì)之于心。

詩(shī)人聽箏最突出的感受是什么？――“無(wú)限秦人悲怨聲”。詩(shī)人由秦箏聯(lián)想到秦人之聲。據(jù)《秦州記》：“隴山東西百八十里，登山巔東望，秦川四五百里，極目泯然。山東人行役升此而顧瞻者，莫不悲思?！?/p>

這就是詩(shī)人所說(shuō)的“秦人悲怨聲”。詩(shī)人以此渲染他由聽箏而引起的感時(shí)傷別、無(wú)限悲怨之情。

“似逐春風(fēng)知柳態(tài)，如隨啼鳥識(shí)花情”。箏聲像柳條拂著春風(fēng)，絮絮話別;又像杜鵑鳥繞著落花，啁啁啼血。詩(shī)人巧妙地把弦上發(fā)出的樂(lè)聲同大自然的景物融為一體，頓時(shí)使悲怨的樂(lè)聲，轉(zhuǎn)化為鮮活生動(dòng)的形象。那柳條搖蕩、柳絮追逐、落英繽紛、杜鵑繞啼的暮春情景，仿佛呈現(xiàn)于我們的眼前;春風(fēng)、柳枝、花、鳥，情懷畢露，更加渲染出一片傷春惜別之情。

隨著“抽弦促柱”之聲的變化，又喚起詩(shī)人更加奇妙的聯(lián)想：“誰(shuí)家獨(dú)夜愁燈影？何處空樓思月明？”上一聯(lián)寫大自然的景物，這一聯(lián)則寫人世的悲歡，更加真切感人。那低沉、幽咽的箏聲，好似誰(shuí)家的白發(fā)老母枯坐燈前，為游子不歸而對(duì)影啜泣;又好似誰(shuí)家的紅顏佇立樓頭，為丈夫遠(yuǎn)出而望月長(zhǎng)嘆?！蔼?dú)”“空”兩字，尤使畫面顯得分外凄清，增加了盼子思夫、離愁別恨的分量?！俺顭粲啊薄八荚旅鳌?，含蓄蘊(yùn)藉，耐人尋味：燈前別無(wú)他人，只看到自己的影子，可見何等孤獨(dú)，怎能不“愁”？樓頭沒(méi)有親人，只見明月高懸，可見何等空蕩，怎能不“思”？這一聯(lián)用暗喻，且用“誰(shuí)家”“何處”的疑問(wèn)句式，不僅顯得與上一聯(lián)對(duì)應(yīng)有參差變化之美，而且更能激起讀者想象的翅膀，讓各人按自己的生活體驗(yàn)，從畫面中去品嘗那箏聲所構(gòu)成的美妙動(dòng)人的音樂(lè)形象。

“更入幾重離別恨，江南歧路洛陽(yáng)城?！币馑际钦f(shuō)，箏聲本來(lái)就苦，更何況又摻入了我的重重離別之恨，豈不格外引起對(duì)遠(yuǎn)方親人的懷念？“江南歧路洛陽(yáng)城”，指南北遠(yuǎn)離，兩地相思。詩(shī)人的族侄――著名文學(xué)家柳宗元，因參與王叔文集團(tuán)的政治改革，失敗后被貶南陲海涯。這末兩句也許是有感而發(fā)吧！

這首描寫箏聲的詩(shī)，集中描寫箏弦上所發(fā)出的種種哀怨之聲。詩(shī)中重點(diǎn)寫“聲”，卻又不直接寫“聲”，而是著力刻畫各種必然發(fā)出“悲怨聲”的形象，喚起讀者的聯(lián)想，使人見其形似聞其聲，其格局和表現(xiàn)技巧，別具一格，別有情韻。

【文化常識(shí)】

詩(shī)歌與重陽(yáng)節(jié)

“重陽(yáng)”源出《易經(jīng)》，該書稱九陽(yáng)數(shù)，農(nóng)歷九月九日兩陽(yáng)相重，故名“重陽(yáng)”，又稱“重九”。屈原《遠(yuǎn)游》中就有“集重陽(yáng)入帝宮兮”的詩(shī)句，這表明重陽(yáng)節(jié)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)有了。而到唐、宋，重陽(yáng)節(jié)插茱萸、登高、賞菊、飲酒、吃重陽(yáng)糕等習(xí)俗已經(jīng)很盛行，這也是詩(shī)人們?cè)谠佒仃?yáng)詩(shī)作中不可缺少的內(nèi)容。

重陽(yáng)登高避災(zāi)的風(fēng)俗，出自南朝梁人吳均所著的《續(xù)齊諧記》。李白在《九日登巴陵置酒望洞庭水軍》詩(shī)中有：“九日天氣晴，登高無(wú)秋云。造化辟川岳，了然楚漢分?！倍鸥τ小毒湃铡吩?shī)云：“重陽(yáng)獨(dú)酌杯中酒，抱病起登江上臺(tái)?！卑拙右滓灿小毒湃占奈⒅吩?shī)：“去秋共數(shù)登高會(huì)，又被今年減一場(chǎng)。”邊塞詩(shī)人岑參在行軍途中，適逢重陽(yáng)節(jié)，詩(shī)人仍想到要去登高，懷念那故園的：“強(qiáng)欲登高去，無(wú)人送酒來(lái)。遙憐故園菊，應(yīng)傍戰(zhàn)場(chǎng)開?！?/p>

另外古代還在重陽(yáng)節(jié)后一日舉行宴賞，號(hào)稱“小重陽(yáng)”。李白有《九月十日即事》詩(shī)云：“昨日登高罷，今朝更舉觴。何太苦，遭此兩重陽(yáng)。”意思是說(shuō)，昨天初九登高已結(jié)束，今天是小重陽(yáng)，又要舉杯宴飲。怎么這樣苦，連遭這兩個(gè)重陽(yáng)的采摘。

篇3

2021九九重陽(yáng)節(jié)要去吃什么食物重陽(yáng)糕

在中國(guó)重陽(yáng)節(jié)時(shí)吃花糕的風(fēng)俗早在漢代就有，據(jù)當(dāng)時(shí)的《西京雜記》中記載：“九月九日，佩茱萸，食蓬餌，飲酒，食人長(zhǎng)壽。”其中“食蓬餌”，就是吃蓬糕的意思?！案狻迸c“高”同音，又有“步步高升”、“壽高九九”之含義，所以“重陽(yáng)花糕”成了普受歡迎的節(jié)日食品。

螃蟹

重陽(yáng)節(jié)的吃食，還有螃蟹。秋風(fēng)起，蟹黃肥，此時(shí)正是湖蟹上市、江南食蟹的好季節(jié)。螃蟹富含蛋白質(zhì)，被稱之為優(yōu)質(zhì)蛋白質(zhì)食物。蟹肉較為細(xì)膩，肌肉纖維中含有10余種游離氨基酸，其中谷氨酸、脯氨酸、精氨酸含量較多，對(duì)需要補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)的人大有益處。

糍粑

重陽(yáng)節(jié)吃糍耙，是我國(guó)西南地區(qū)重陽(yáng)佳節(jié)的一食俗。歲歲重陽(yáng)，今又重陽(yáng)，糯米糍粑分外香!糍耙分為軟甜、硬咸兩種。軟糍耙味香甜適口，其做法是將洗凈的糯米下到開水鍋里，一沸即撈，上籠蒸熟，再放臼里搗爛，揉搓成團(tuán)即可。食用時(shí)，把芝麻炒熟，搗成細(xì)末，把糍耙團(tuán)搓成條，揪成小塊，拌上芝麻、白糖等。

重陽(yáng)節(jié)登高祈福的詩(shī)句1、昨日登高罷，今朝更舉觴。

何太苦，遭此兩重陽(yáng)?！畎住毒旁率占词隆?/p>

2、已是人間寂寞花，解憐寂寞傍貧家。

老來(lái)不得登高看，更甚殘春惜歲華?！究?qǐng)D《九月八日》

3、懷王獨(dú)與佞人謀，聞道忠臣入亂流。

今日登高望不見，楚云湘水各悠悠。——戴叔倫《湘川野望》

4、行至潭，村西日已斜。

主人登高去，雞犬空在家?！虾迫弧秾ぬ吨魅瞬挥觥?/p>

5、強(qiáng)欲登高去，無(wú)人送酒來(lái)。

遙憐故園菊，應(yīng)傍戰(zhàn)場(chǎng)開?！瘏ⅰ缎熊娋湃账奸L(zhǎng)安故園(時(shí)未收長(zhǎng)安)》

6、巖磴列云旗，吾君訪道時(shí)。

乾行萬(wàn)物睹，日馭六龍遲。望遠(yuǎn)回天顧，登高動(dòng)睿詞。愿因山作壽，長(zhǎng)保會(huì)昌期。——孫逖《奉和登會(huì)昌山應(yīng)制》

7、秋葉風(fēng)吹黃颯颯，晴云日照白鱗鱗。

歸來(lái)得問(wèn)茱萸女，今日登高醉幾人?！獜堉@《九日宴》

8、風(fēng)軟景和煦，異香馥林塘。

登高一長(zhǎng)望，信美非吾鄉(xiāng)。——申歡《兜玄國(guó)懷歸詩(shī)》

9、重陽(yáng)阻雨獨(dú)銜杯，移得山家菊未開。

猶勝登高閑望斷，孤煙殘照馬嘶回?！究?qǐng)D《重陽(yáng)阻雨》

10、摘得攜得酒，繞村騎馬思悠悠。

下邽田地平如掌，何處登高望梓州?！拙右住毒湃占男泻?jiǎn)》

11、登高迎送遠(yuǎn)，春恨并依依。

不得滄洲信，空看白鶴歸?！尥俊端陀讶恕?/p>

12、青山前，青山后，登高望兩處，兩處今何有。

煙景滿川原，離人堪白首?！矢θ健兜巧礁琛?/p>

關(guān)于重陽(yáng)節(jié)的習(xí)俗【賞】

，是我國(guó)名花，也是長(zhǎng)壽名花。在“霜降之時(shí)，唯此草盛茂”，由于菊的獨(dú)特品性，菊成為生命力的象征。

歷來(lái)重陽(yáng)節(jié)都有觀賞的風(fēng)俗，所以在古時(shí)重陽(yáng)節(jié)又叫節(jié)，人們認(rèn)為是長(zhǎng)壽的象征，重陽(yáng)節(jié)期間很多地方都會(huì)舉行大會(huì)、展，全城的人都會(huì)出動(dòng)賞菊。

從三國(guó)魏晉以來(lái)，重陽(yáng)聚會(huì)飲酒、賞菊賦詩(shī)成為一種風(fēng)尚。

【酒】

酒，在古代被看作是重陽(yáng)必飲、祛災(zāi)祈福的“吉祥酒”，因此，重陽(yáng)節(jié)才一直保留著飲酒的習(xí)俗。

九日所釀的酒在古代被視為延年益壽的長(zhǎng)命酒。酒有清熱解毒、明目祛風(fēng)、平肝舒肺、益陰滋腎的藥用價(jià)值。

宋人以、茱萸泡酒，名茱萸為“辟邪翁”，為“延壽客”，認(rèn)為借此二物，可消“陽(yáng)九之厄”。如今，山東地區(qū)仍有民間童謠言：“九月九，九重陽(yáng)，做酒滿缸香”。

直到明清，酒仍然盛行，在明代高濂的《遵生八箋》中仍有記載，是盛行的健身飲料。

【登高】

重陽(yáng)最重要的節(jié)日活動(dòng)之一，即是登高。故重陽(yáng)節(jié)又叫“登高節(jié)”。登高所到之處，沒(méi)有劃一的規(guī)定，一般是登高山、登高塔。

當(dāng)然人們登高也不單是攀登而已，還要觀賞山上的紅葉野花，并飲酒吃肉，享受一番，使登高與野宴結(jié)合起來(lái)，更有吸引力。

如隋時(shí)孫思邈《千金方·月令》：“重陽(yáng)日，必以看酒登高遠(yuǎn)眺，為時(shí)宴之游賞，以暢秋志。酒必采茱萸、菊以泛之，即醉而歸?！?/p>

南宋韓元吉《水調(diào)歌頭·九日》上片：“今日我重九，莫負(fù)開。試尋高處，攜手?jǐn)z展上崔嵬。放目蒼崖萬(wàn)仞，云護(hù)曉霜成陣，知我與君來(lái)。古寺倚修竹，飛檻絕尖埃?！泵鑼懥酥仃?yáng)賞菊及登高觀景的韻致。

由于重陽(yáng)為秋節(jié)，節(jié)后草木開始凋零，所以有稱重陽(yáng)節(jié)野游活動(dòng)為“辭青”，與三月春游“踏青”之說(shuō)法相對(duì)應(yīng)。

清潘榮陛《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》記：“(重陽(yáng))有治看攜酌于各門郊外痛飲終日，謂之‘辭青’?！边@也是一個(gè)頗有詩(shī)意的名稱。

【吃重陽(yáng)糕】

重陽(yáng)的飲食之風(fēng)，除前所述的飲茱萸、酒，吃食品之外，還有好些，其中最有名的就是吃糕。

在北方，吃重陽(yáng)糕之風(fēng)尤盛。據(jù)《西京雜記》載，漢代時(shí)已有九月九日吃蓬餌之俗，即最初的重陽(yáng)糕。

“糙花糕”以粘些香菜葉為標(biāo)志，中間夾上青果、小棗、核桃仁之類的糙干果。

細(xì)花糕有3層、2層不等，每層中間都夾有較細(xì)的蜜餞干果，如蘋果脯、桃脯、杏脯、烏棗之類。

金錢花糕與細(xì)花糕基本同樣，但個(gè)兒較小，如同“金錢”一 般，多是上層府第貴族的食品。

至宋代，吃重陽(yáng)糕之風(fēng)大盛了。糕與高諧音，吃糕是為了取吉祥之意義，因而才受到人們的青睞。

【放紙鷂】

篇4

一、造成氣氛，激發(fā)興趣

講課前，利用三五分鐘指導(dǎo)學(xué)生抄錄背誦有關(guān)的詩(shī)詞，不僅利用點(diǎn)滴時(shí)間傳授了知識(shí)，且書聲瑯瑯，情緒昂揚(yáng)，造成了課堂上應(yīng)有的文學(xué)氣氛，使學(xué)生從心理上把語(yǔ)文課同其他課區(qū)別開來(lái)，有利于集中注意力，上好語(yǔ)文課。同時(shí)，多次這樣訓(xùn)練，潛移默化、熏陶感染，可激發(fā)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。

例如，學(xué)習(xí)《雨中登泰山》，抄錄杜甫的《望岳》一詩(shī)或李白的《游泰山》，指導(dǎo)朗誦，領(lǐng)會(huì)意境，引起學(xué)習(xí)欲望。學(xué)習(xí)《勸學(xué)》，抄錄背誦漢樂(lè)府詩(shī)《長(zhǎng)歌行》，體味詩(shī)中“少壯不努力，老大徒傷悲”的純真感情和所包含的哲理，使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)課文的喜愛之情。學(xué)習(xí)《〈指南錄〉后序》，背誦《過(guò)零丁洋》或岳飛的詞《滿江紅》，激發(fā)師生對(duì)祖國(guó)的摯愛情感，造成濃厚的學(xué)習(xí)氣氛。

二、補(bǔ)充課文，加深理解

利用詩(shī)詞歌賦同課文在內(nèi)容上的聯(lián)系，適時(shí)引入教學(xué)環(huán)節(jié)，作為課文的補(bǔ)充，以利于加深理解課文內(nèi)容。

學(xué)習(xí)《南州六月荔枝丹》，將白居易的《荔枝圖序》抄錄給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生深入認(rèn)識(shí)比喻說(shuō)明法的特點(diǎn)及由整體到局部的說(shuō)明順序，還可使學(xué)生了解：古人早已對(duì)荔枝不耐貯藏有真切的認(rèn)識(shí)、生動(dòng)的記載，體會(huì)課文引用古詩(shī)文的準(zhǔn)確、精妙。學(xué)習(xí)《秋色賦》，把歐陽(yáng)修的《秋聲賦》印發(fā)給學(xué)生。通過(guò)閱讀，引導(dǎo)學(xué)生將峻青筆下絢麗多彩的秋色同古人筆下肅殺悲涼的秋景加以對(duì)比，從而體會(huì)出課文作者寫秋色的時(shí)代特征，有利于領(lǐng)會(huì)文章主旨。

上述兩例，前者可在課文講讀后抄錄補(bǔ)充，以印證體會(huì)；后者在講課前印發(fā)補(bǔ)充，以對(duì)比認(rèn)識(shí)。有些詩(shī)詞歌賦，根據(jù)需要，亦可在講課過(guò)程中補(bǔ)充。

三、追根溯源，領(lǐng)悟題旨

有些課文，涉及作者的思想淵源或人物的精神品德。這時(shí)，有必要借用詩(shī)詞歌賦追根溯源，使學(xué)生從思想本質(zhì)上認(rèn)識(shí)作者的人格、情操、愛憎，以更準(zhǔn)確地領(lǐng)悟課文的主題，體會(huì)文章的感情。

例如，學(xué)習(xí)陶淵明的詩(shī)《歸園田居》《飲酒》，可同時(shí)學(xué)習(xí)作者的《五柳先生傳》，使學(xué)生了解作者的處世態(tài)度，以盡快地把握詩(shī)的主題。唐弢的《瑣憶》以魯迅的詩(shī)句“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！弊鳛樨灤┤牡募t線，故教師可將全詩(shī)《自嘲》介紹給學(xué)生，使其認(rèn)識(shí)魯迅先生鮮明愛憎的思想根源，幫助學(xué)生領(lǐng)悟作品主旨。

四、聯(lián)系體會(huì)，借鑒練筆

在寫作教學(xué)中也可提供有關(guān)詩(shī)詞為寫作引用材料，使之聯(lián)系所寫內(nèi)容，體會(huì)意境、感情，達(dá)到借鑒、練筆目的。

如布置學(xué)生寫《我愛校園的綠樹》，練習(xí)用比喻寫景狀物，描寫校園里的白楊、垂柳、果樹等，可提供賀知章的《柳枝詞》，使學(xué)生回憶、觀察垂柳的情景，體會(huì)“萬(wàn)條垂下綠絲絳”的意境，借以描寫垂柳的情態(tài)。寫《春蠶賦》，練習(xí)以物喻人、托物言志的寫法，可提供李商隱的詩(shī)《無(wú)題》，使學(xué)生在吟誦過(guò)程中體味“春蠶到死絲方盡”的品格，將物的生物特征與人的精神品德聯(lián)系在一起，以更好地把握文章的寫法和主題。

五、了解民俗，開闊視野

許多詩(shī)詞歌賦反映了我國(guó)民俗節(jié)日的來(lái)歷及有關(guān)情景。適逢民俗節(jié)日，可向?qū)W生介紹有關(guān)的詩(shī)詞，吟詠背誦，借以了解民俗節(jié)日的情況，以增長(zhǎng)知識(shí)，開闊視野。

農(nóng)歷九月九日重陽(yáng)節(jié)，向?qū)W生介紹重陽(yáng)節(jié)的來(lái)歷及有關(guān)習(xí)俗：登高、賞菊、飲酒、插茱萸等；吟誦的詞《采桑子·重陽(yáng)》和王維的詩(shī)《九月九日憶山東兄弟》。

篇5

在教學(xué)中，運(yùn)用經(jīng)典與語(yǔ)文相結(jié)合的現(xiàn)代化的教育理念，將中華經(jīng)典詩(shī)文融入其中，讓學(xué)生充分汲取古詩(shī)文的精華，得到古文化的滋潤(rùn)，陶冶他們的情操，塑造健康的人格，切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)。

那么，如何讓教學(xué)與經(jīng)典詩(shī)文進(jìn)行有機(jī)的融合，使中華民族傳統(tǒng)文化精華成為啟迪學(xué)生的智慧，豐富他們情感世界的精神源泉，讓學(xué)生想讀、樂(lè)讀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典文化與語(yǔ)文教學(xué)的有機(jī)整合和良性互動(dòng)呢？筆者在教學(xué)中進(jìn)行了一些摸索：

一 營(yíng)造書香氛圍，激發(fā)誦讀興趣

引導(dǎo)學(xué)生親近中華經(jīng)典詩(shī)文，把“經(jīng)典誦讀”引入語(yǔ)文課堂，創(chuàng)設(shè)濃郁的誦讀氛圍，讓學(xué)生在瑯瑯的書聲中，提高學(xué)生的朗讀能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，發(fā)展學(xué)生個(gè)性，豐富學(xué)生的精神世界，使學(xué)生終身受益。多年來(lái)，我堅(jiān)持組織學(xué)生進(jìn)行課前“三分鐘經(jīng)典誦讀”，帶領(lǐng)學(xué)生在輕松愉快，沒(méi)有壓力的氛圍下誦讀經(jīng)典，這不僅有利于學(xué)生展開聯(lián)想和想象，體味詩(shī)文的語(yǔ)言美，且能使語(yǔ)感能力得以提高，同時(shí)，營(yíng)造了語(yǔ)文課堂上應(yīng)有的文學(xué)氣氛。例如，在誦讀“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”詩(shī)句時(shí)，先讓學(xué)生讀一讀，談?wù)劯惺埽傺a(bǔ)充詩(shī)句背后的古詩(shī)，然后再讀原句，三讀詩(shī)句；最后配上音樂(lè)，四讀古詩(shī)。此時(shí)已是余音繞梁，煞是動(dòng)情，激發(fā)了學(xué)生誦讀的興趣，整堂課從容大氣，學(xué)生理解詩(shī)意如水融。長(zhǎng)期這樣訓(xùn)練，潛移默化，日積月累，學(xué)生受到了人文的熏陶感染，厚實(shí)了自己的文化底蘊(yùn)。而且能輕松自如地學(xué)習(xí)和初步運(yùn)用經(jīng)典詩(shī)文了。

二 提煉課文內(nèi)容，與經(jīng)典文化情感相通

利用經(jīng)典與課文在內(nèi)容上的聯(lián)系，適時(shí)引入教學(xué)環(huán)節(jié)，作為課文的補(bǔ)充，有利于學(xué)生理解課文內(nèi)容。讓學(xué)生用心靈去感悟經(jīng)典、美文的魅力。因此，教師不僅要站在課程的角度關(guān)注經(jīng)典文化，還要利用經(jīng)典詩(shī)文雄奇奔放、豐富多彩，洋溢著肆意爛漫的想象牢牢地抓住學(xué)生的心，使他們?cè)诓粩嗟卣b讀和感悟中，打開思維的閘門，去領(lǐng)略思想之美。在教學(xué)中以學(xué)生為本，把讀解的主動(dòng)權(quán)充分交還給學(xué)生，讓他們?cè)谟懻摻涣骷皩?duì)話碰撞中自行參悟。例如：《論語(yǔ)》中的“為人之道”，“為學(xué)之道”，“學(xué)而第一”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”，“人不知而不慍，不亦君子乎？”，“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”。這些經(jīng)典詩(shī)文言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永，給學(xué)生留下了深刻而富有啟發(fā)性的印象。學(xué)生也能用自己的視角去親近經(jīng)典記住圣人的教誨。又如，學(xué)習(xí)《南州六月荔枝丹》，教學(xué)時(shí)將自居易的《荔枝圖序》抄錄給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生深入認(rèn)識(shí)比喻說(shuō)明法的特點(diǎn)及由整體到局部的說(shuō)明順序，還可使學(xué)生了解古人早已對(duì)荔枝不耐貯藏有真切的認(rèn)識(shí)，生動(dòng)的記載，體會(huì)課文引用古詩(shī)文的準(zhǔn)確、精妙。

三 創(chuàng)設(shè)積累語(yǔ)言的環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的寫作水平

經(jīng)典詩(shī)文是中華民族的藝術(shù)瑰寶，它就像一杯茶，細(xì)細(xì)品嘗入情入心，在學(xué)生記憶的黃金時(shí)期，讓他們多讀些經(jīng)典作品、好詩(shī)，讓他們多學(xué)、多背，將會(huì)使他們受益終生?！昂脮粎挵倩刈x，熟讀深思子自知”，“書讀百遍，其義自見”，“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”這些名言分別從深度和廣度上強(qiáng)調(diào)量的積累的重要性。只有熟讀，才能自悟其義，只有廣讀，博采眾家之長(zhǎng)，才能下筆如有神。好文章誦讀得多，就會(huì)有“感”的積淀，“知”的積累，并能靈巧的運(yùn)用修辭、暢達(dá)的造句、鏗鏘的聲韻、周密的謀篇。在寫作教學(xué)中也可引用有關(guān)詩(shī)詞為寫作材料，使之聯(lián)系所寫內(nèi)容，體會(huì)意境、感情，達(dá)到借鑒、練筆之目的。例如布置學(xué)生寫《郊外的景色》，練習(xí)用比喻寫景狀物，描寫郊外的白楊、垂柳、果樹等，可提供賀知章的《柳枝詞》，使學(xué)生回憶、觀察垂柳的情景，體會(huì)“萬(wàn)條垂下綠絲絳”的意境，借以描寫垂柳的情態(tài)。學(xué)生通過(guò)品味經(jīng)典詩(shī)文，對(duì)語(yǔ)言文字進(jìn)行揣摩、比較、聯(lián)想、猜測(cè)，而生成屬于自己個(gè)性化的獨(dú)特財(cái)富，就會(huì)把自己喜愛的詩(shī)句寫到作文里。從而提高學(xué)生閱讀能力和寫作水平。

四 陶冶學(xué)生的情操，端正品行

在教學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上，尋求讓經(jīng)典詩(shī)文課堂成為陶冶學(xué)生情操、培養(yǎng)學(xué)生端正品行的平臺(tái)。趁兒童心性純凈時(shí)，背誦最有價(jià)值的經(jīng)典，常常耳懦目染于圣賢光明正大的智慧思想之中，從而潛移默化其氣質(zhì)。讓經(jīng)典詩(shī)文伴隨學(xué)生人生經(jīng)驗(yàn)的成長(zhǎng)而如吐芬芳，綻放光明，能扶持學(xué)生克服人生的逆境、難題。

現(xiàn)在的學(xué)生看不到古時(shí)人們的閉塞、愚昧與保守，看到的盡是愛、智慧、希望與陽(yáng)光。例如：《詩(shī)經(jīng)》的每一首詩(shī)，學(xué)生在生動(dòng)解讀名人故事時(shí)，能從中明白許多做人的道理，進(jìn)而掌握美好的詞匯，融通美好的事物，培養(yǎng)美好的情感，擁有美麗而高尚的靈魂。又如：學(xué)生學(xué)習(xí)“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁，”就會(huì)深深感受到陸游這顆深深的愛國(guó)之心；學(xué)習(xí)“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦，”能讓學(xué)生從小做一個(gè)愛惜糧食的人；學(xué)習(xí)“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉，”能讓學(xué)生在品味經(jīng)典中感受到母親博大的愛，自行約束做一個(gè)孝敬父母的人，從而培養(yǎng)學(xué)生逐步形成“仁”、“義”、“禮”、“信”的良好品質(zhì)和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。

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引導(dǎo)學(xué)生親近中華經(jīng)典詩(shī)文，把“經(jīng)典誦讀"”引入語(yǔ)文課堂，創(chuàng)設(shè)濃郁的誦讀氛圍，讓學(xué)生在瑯瑯的書聲中，提高學(xué)生的朗讀能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，發(fā)展學(xué)生個(gè)性，豐富學(xué)生的精神世界，使學(xué)生終身受益。多年來(lái)，我堅(jiān)持組織學(xué)生進(jìn)行課前“三分鐘經(jīng)典誦讀”，帶領(lǐng)學(xué)生在輕松愉快、沒(méi)有壓力的氛圍下誦讀經(jīng)典，這不僅有利于學(xué)生展開聯(lián)想和想象，體味詩(shī)文的語(yǔ)言美，且語(yǔ)感能力得以提高，同時(shí)，營(yíng)造了語(yǔ)文課堂上應(yīng)有的文學(xué)氣氛。例如，在誦讀“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”詩(shī)句時(shí)，先讓學(xué)生讀一讀，談?wù)劯惺埽傺a(bǔ)充詩(shī)句背后的古詩(shī)，然后再讀原句，三讀詩(shī)句，最后配上音樂(lè)；四讀古詩(shī)。此時(shí)已是余音繞梁，煞是動(dòng)情，激發(fā)了學(xué)生誦讀的興趣，整堂課從容大氣，學(xué)生理解詩(shī)意如水融。長(zhǎng)期這樣訓(xùn)練，潛移默化，日積月累，學(xué)生受到人文的熏陶感染，厚實(shí)了自己的文化底蘊(yùn)。并能輕松自如地學(xué)習(xí)和初步運(yùn)用經(jīng)典詩(shī)文。

二、提煉課文內(nèi)容，與經(jīng)典文化情感相通

利用經(jīng)典與課文在內(nèi)容上的聯(lián)系，適時(shí)引入教學(xué)環(huán)節(jié)，作為課文的補(bǔ)充，有利于學(xué)生理解課文內(nèi)容。讓學(xué)生用心靈去感悟經(jīng)典、美文的魅力。因此，教師不僅要站在課程的角度關(guān)注經(jīng)典文化，還要利用經(jīng)典詩(shī)文雄奇奔放、沉郁悲壯，洋溢著肆意爛漫的想象牢牢地抓住學(xué)生的心，使他們?cè)诓粩嗟卣b讀和感悟中，打開思維的閘門，去領(lǐng)略思想之美。在教學(xué)中以學(xué)生為本，把讀解的主動(dòng)權(quán)充分交還給學(xué)生，讓他們?cè)谟懻摻涣骷皩?duì)話碰撞中自行參悟。例如：《論語(yǔ)》中的“為人之道”、“為學(xué)之道”、“學(xué)而第一”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”、“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”、“人不知而不慍，不亦君子乎？”、“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”。這些經(jīng)典詩(shī)文言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永，給學(xué)生留下了深刻而富有啟發(fā)性的印象。學(xué)生也產(chǎn)生了用自己的視角去親近經(jīng)典記住圣人的教誨。又如，學(xué)習(xí)《南州六月荔枝丹》，教學(xué)時(shí)將自居易的《荔枝圖序》抄錄給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生深入認(rèn)識(shí)比喻說(shuō)明法的特點(diǎn)及由整體到局部的說(shuō)明順序，還可使學(xué)生了解：古人早已對(duì)荔枝不耐貯藏有真切的認(rèn)識(shí)，生動(dòng)的記載，體會(huì)課文引用古詩(shī)文的準(zhǔn)確、精妙。

三、創(chuàng)設(shè)積累語(yǔ)言的環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的寫作水平

經(jīng)典詩(shī)文是中華民族的藝術(shù)瑰寶，它就像一杯茶，細(xì)細(xì)品嘗入情入心，在學(xué)生記憶的黃金時(shí)期，讓他們多讀些經(jīng)典作品、好詩(shī)，讓他們多學(xué)、多背，將會(huì)使他們受益終生。“好書不厭百回讀，熟讀深思子自知”、“書讀百遍，其義自見”、“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”，這些名言分別從深度和廣度上強(qiáng)調(diào)量的積累的重要性。只有熟讀，才能自悟其義，只有廣讀，博采眾家之長(zhǎng)，才能下筆如有神。好文章誦讀得多，就會(huì)有“感”的積淀，“知”的積累，并能靈巧的運(yùn)用修辭、暢達(dá)的造句、鏗鏘的聲韻、周密的謀篇。在寫作教學(xué)中也可引用有關(guān)詩(shī)詞為寫作材料，使之聯(lián)系所寫內(nèi)容，體會(huì)意境、感情，達(dá)到借鑒、練筆之目的。例如布置學(xué)生寫《郊外的景色》，練習(xí)用比喻寫景狀物，描寫郊外的白楊、垂柳、果樹等，可提供賀知章的《柳枝詞》，使學(xué)生回憶、觀察垂柳的情景，體會(huì)“萬(wàn)條垂下綠絲絳”的意境，借以描寫垂柳的情態(tài)，學(xué)生通過(guò)品味經(jīng)典詩(shī)文，對(duì)語(yǔ)言文字進(jìn)行揣摩、比較、聯(lián)想、猜測(cè)，而生成屬于自己個(gè)性化的獨(dú)特財(cái)富，就會(huì)把自己喜愛的詩(shī)句寫到作文里。從而提高學(xué)生閱讀能力和寫作水平。

四、陶冶學(xué)生的情操，端正品行

在教學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上，尋求讓經(jīng)典詩(shī)文課堂成為陶冶學(xué)生情操、培養(yǎng)學(xué)生端正品行的平臺(tái)。趁兒童心性純凈時(shí)，背誦最有價(jià)值的經(jīng)典，常常耳懦目染于圣賢光明正大的智慧思想之中，從而潛移默化其氣質(zhì)。讓經(jīng)典詩(shī)文伴隨學(xué)生人生經(jīng)驗(yàn)的成長(zhǎng)而如吐芬芳，綻放光明，能扶持學(xué)生克服人生的逆境、難題?，F(xiàn)在的學(xué)生看不到古時(shí)人們的閉塞、愚昧與保守，看到的盡是愛、智慧、希望與陽(yáng)光。例如：《詩(shī)經(jīng)》的每一首詩(shī)，學(xué)生在生動(dòng)解讀名人故事時(shí)，能從中明白許多做人的道理，進(jìn)而掌握美好的詞匯，融通美好的事物，培養(yǎng)美好的情感，擁有美麗而高尚的靈魂。又如：學(xué)生學(xué)習(xí)“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁，”就會(huì)深深感受到陸游這顆深深的愛國(guó)之心；“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦，”能讓學(xué)生從小做一個(gè)愛惜糧食的人；“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉，”能讓學(xué)生在品味經(jīng)典中感受到母親博大的愛，自行約束做一個(gè)孝敬父母的人，從而培養(yǎng)學(xué)生逐步形成“仁”、“義”、“禮”、“信”的良好品質(zhì)和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。

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[中圖分類號(hào)] G623.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-9068（2017）13-0043-01

古詩(shī)是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容。由于小學(xué)生的審美鑒賞能力、分析理解能力等都不是很高，這造成他們?cè)诶斫夤旁?shī)時(shí)會(huì)感到困難。古詩(shī)作為中華民族文化的精髓，教師有義務(wù)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)古詩(shī)的重要性，提高他們的語(yǔ)文素養(yǎng)。采用生活化的方式教學(xué)古詩(shī)，能讓學(xué)生喜歡古詩(shī)，有效地提高古詩(shī)教學(xué)的效率。

一、揭題導(dǎo)入生活化

古詩(shī)是詩(shī)人抒感的一種藝術(shù)手段。每首古詩(shī)都有它要表達(dá)的思想感情。一些古詩(shī)從題目中就能發(fā)現(xiàn)它要表達(dá)的情感。在教學(xué)時(shí)，教師可以從題目進(jìn)行分析，然后聯(lián)系生活實(shí)際，讓學(xué)生對(duì)古詩(shī)進(jìn)行理解感悟。揭題導(dǎo)入生活化，不僅有助于完成接下來(lái)的教學(xué)任務(wù)，而且還能激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在情感，使他們對(duì)古詩(shī)的理解更加深刻。

比如，在教學(xué)《九月九日憶山東兄弟》這首古詩(shī)時(shí)，我先對(duì)這首詩(shī)的寫作背景進(jìn)行分析，讓學(xué)生明白這首詩(shī)是詩(shī)人在重陽(yáng)節(jié)孤身漂泊于長(zhǎng)安時(shí)寫下的，表達(dá)作者的相思之情。接下來(lái)，我聯(lián)系生活實(shí)際對(duì)此進(jìn)行分析。由于閱歷尚淺，學(xué)生對(duì)“相思”這個(gè)詞并沒(méi)有太大的感受。為了激活學(xué)生的內(nèi)在情感，我說(shuō)：“同學(xué)們，你們有沒(méi)有過(guò)一段時(shí)間特別地想家，思念自己的親人呢？”這時(shí)有個(gè)學(xué)生受到了啟發(fā)，他說(shuō)道：“爸爸因?yàn)槌霾罱?jīng)常不在家，只有我和媽媽。那個(gè)時(shí)候特別想要一家人團(tuán)聚，那種感覺(jué)應(yīng)該就是思念吧?！边@樣引發(fā)學(xué)生的思考，使他們和作者產(chǎn)生了情感共鳴，更能體會(huì)到作者的那種思念親人的情感，這為接下來(lái)的教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

揭題導(dǎo)入生活化，不僅能夠讓學(xué)生體會(huì)到作者的情感，而且能輕松地引入正題，在一定程度上提高了教學(xué)效率。

二、意境感悟生活化

分析古詩(shī)的環(huán)節(jié)，教師在引導(dǎo)學(xué)生感悟作者情感時(shí)，也可以利用生活化的語(yǔ)言對(duì)古詩(shī)中的字、詞進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生自己去分析、感悟，逐步提高學(xué)生的領(lǐng)悟能力。

如，教學(xué)《九月九日憶山東兄弟》時(shí)，我說(shuō)道：“過(guò)節(jié)應(yīng)該是開心的，可是作者為什么不開心呢？”學(xué)生回答說(shuō)，作者不在家鄉(xiāng)，思念遠(yuǎn)方的親人，所以感到很孤獨(dú)，就開心不起來(lái)。我繼續(xù)問(wèn)：“作者思念親人的程度是怎樣的呢？能從詩(shī)中找出來(lái)嗎？”學(xué)生說(shuō)，一個(gè)“倍”字體現(xiàn)出了作者的那種極度的思念之情。接下來(lái)，我又問(wèn)：“哪里又能體現(xiàn)作者的孤獨(dú)呢？”有一個(gè)學(xué)生答道：“‘獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客’中的‘獨(dú)’‘異鄉(xiāng)’ ‘異客’都說(shuō)明了作者漂泊在外，十分孤獨(dú)的境況?！?/p>

為了使學(xué)生理解詩(shī)歌的意境，我開始聯(lián)系生活實(shí)際去引導(dǎo)學(xué)生。我說(shuō)道：“同學(xué)們已經(jīng)了解到過(guò)重陽(yáng)節(jié)時(shí)，作者獨(dú)在異鄉(xiāng)時(shí)的感受，那你們有過(guò)過(guò)節(jié)時(shí)，‘倍思親’的經(jīng)歷嗎？”有一個(gè)學(xué)生回答說(shuō)：“有一年因?yàn)榘职謰寢尣辉诩?，于是過(guò)年的時(shí)候我在親戚家過(guò)的。平時(shí)沒(méi)什么感受，但那一刻，我是真的思念自己的爸爸媽媽，真想和他們?cè)谝黄??！苯酉聛?lái)，我又對(duì)“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”這兩句詩(shī)進(jìn)行了分析，讓學(xué)生體會(huì)詩(shī)歌表達(dá)的精妙之處。同時(shí)，聯(lián)系實(shí)際，讓學(xué)生們意識(shí)到自己不能同爸爸媽媽過(guò)節(jié)，其實(shí)在同一r刻父母也是十分地思念自己的孩子。此時(shí)此刻，學(xué)生對(duì)詩(shī)人那種思鄉(xiāng)之情有了更深入的體會(huì)。

三、主題引領(lǐng)生活化

每首古詩(shī)都表現(xiàn)一個(gè)鮮明的主題。把握好詩(shī)歌的主題，等于對(duì)詩(shī)歌已經(jīng)理解了一半。可實(shí)際上，學(xué)生對(duì)詩(shī)歌主題的把握能力并不強(qiáng)。為了進(jìn)一步提高學(xué)生的領(lǐng)悟能力，理解詩(shī)人抒發(fā)的情感，教師應(yīng)聯(lián)系生活實(shí)際，創(chuàng)設(shè)一個(gè)生動(dòng)、具體的生活情境，讓不容易理解的詩(shī)句變得具體生動(dòng)，提高學(xué)生對(duì)古詩(shī)主題的把握能力。

篇8

古詩(shī)詞如何教學(xué)才能效果突出？估計(jì)這是很多語(yǔ)文老師的困惑所在。課堂上教師依據(jù)教參極盡全力對(duì)一首詩(shī)詞進(jìn)行細(xì)致的講解，也許會(huì)把本來(lái)優(yōu)美的詩(shī)歌進(jìn)行殘忍的肢解，學(xué)生感受不到詩(shī)歌的完美的意境與獨(dú)特的魅力，無(wú)法獲得美的享受。如何改變這一局面，很多語(yǔ)文老師一直在研究，本文想以蘇教版必修四“筆落驚風(fēng)雨”專題中的《登高》為例，進(jìn)行語(yǔ)文互導(dǎo)式課堂方面的探求。

“互導(dǎo)式課堂”強(qiáng)調(diào)“師生互導(dǎo)”，“師生互導(dǎo)”指教與學(xué)雙方信息的相互傳遞和相互作用，即反饋與回授。師生互導(dǎo)的過(guò)程就是主體間信息的輸出、反饋，調(diào)節(jié)和再輸出，不斷交替上升的過(guò)程。本節(jié)課嘗試“師生互導(dǎo)教學(xué)相長(zhǎng)”的方式，“學(xué)”在教法引導(dǎo)下進(jìn)行、“教”在學(xué)情引導(dǎo)下調(diào)整，師生互導(dǎo)，優(yōu)化課堂。那么，我是怎樣具體實(shí)施的呢？

一、學(xué)情調(diào)查 練習(xí)引路

依據(jù)江蘇高考詩(shī)歌鑒賞的考查要求，我先引導(dǎo)學(xué)生充分地完成了知人論世這一環(huán)節(jié)，然后設(shè)置了三道練習(xí)題檢測(cè)學(xué)生的閱讀體驗(yàn)：①首聯(lián)選取了哪些意象？營(yíng)造了什么樣的意境？②前兩聯(lián)在描寫上有什么特點(diǎn)？③全詩(shī)抒發(fā)了詩(shī)人怎樣的情感？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。

此時(shí)的學(xué)生還沒(méi)有選修《唐詩(shī)宋詞選讀》，沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的詩(shī)歌鑒賞的復(fù)習(xí)，所以練習(xí)的完成情況不夠好。對(duì)問(wèn)題①的回答，學(xué)生抓取意象不全，甚至不理解意象的含義，答成了主謂結(jié)構(gòu)的短語(yǔ)，或者只有簡(jiǎn)單的名詞，而無(wú)表現(xiàn)形象特征的詞語(yǔ)；意境概括不全面，只寫出了“凄清”“肅殺”之類。對(duì)問(wèn)題②的回答，沒(méi)有考慮到寫景的多角度多感官，要點(diǎn)不全；對(duì)問(wèn)題③的回答，情感把握單一，體會(huì)不到詩(shī)人內(nèi)心深厚復(fù)雜的情感，甚至套路化。

二、以學(xué)導(dǎo)教 移情入境

“互導(dǎo)式課堂”要求教師不要成為文本研習(xí)結(jié)論的判定者與宣讀者，而應(yīng)該作為教學(xué)活動(dòng)的積極引導(dǎo)者和參與者。因此，教師要明確自己的角色定位，不要急于把自己的閱讀體驗(yàn)和結(jié)論告訴學(xué)生。教師要把握好文本的教學(xué)重難點(diǎn)，努力去創(chuàng)設(shè)活潑的教學(xué)情境，讓師生充分的探討研習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生形成對(duì)作品的審美體驗(yàn)?zāi)芰σ约皩?duì)細(xì)膩情感的表達(dá)能力。

學(xué)情檢測(cè)學(xué)生沒(méi)有答到我的預(yù)期答案，但反而給我下一步教學(xué)設(shè)置了新的目標(biāo)。在學(xué)情反饋的引導(dǎo)之下，我沒(méi)有急于公布練習(xí)答案，而是重新調(diào)整了自己的教學(xué)設(shè)計(jì)，努力去創(chuàng)設(shè)活潑的教學(xué)情境。①帶領(lǐng)學(xué)生欣賞名家的《登高》的朗讀音頻。極力營(yíng)造氛圍，使學(xué)生置身于那個(gè)天地同悲的宏大意境之中，展開自己的想象，在情感上與詩(shī)人達(dá)成共鳴，甚至就化為詩(shī)人本身，身臨其境去體味詩(shī)人當(dāng)時(shí)的所思所感。②動(dòng)筆描繪當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景。在描寫中再現(xiàn)場(chǎng)景，感受意境，體悟情感。

三、以教導(dǎo)學(xué) 深刻體悟

高二學(xué)生有文本為依據(jù)，擴(kuò)寫成一段兩三百字的小短文不是什么難事，但要準(zhǔn)確感受意境、揣摩情感，用流暢的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，卻需要教師的到位指導(dǎo)。我先就場(chǎng)景描寫的方法讓學(xué)生進(jìn)行思考與歸納。交流討論之后，學(xué)生歸納出如下要點(diǎn)：

關(guān)于場(chǎng)景描寫中的景的描寫：抓住主要景物，緊扣詩(shī)中表現(xiàn)形象特征的詞語(yǔ)，運(yùn)用聯(lián)想與想象，感受意境，全面描出特點(diǎn)（這一點(diǎn)可以回答學(xué)情調(diào)查問(wèn)題①）；要注意運(yùn)用多角度、多手法（這一點(diǎn)可以回答問(wèn)題②）。關(guān)于場(chǎng)景描寫中的人的描寫：要對(duì)場(chǎng)景之中人的肖像、神態(tài)、動(dòng)作進(jìn)行細(xì)致描繪，特別要突出人物的心理描寫，因?yàn)槿宋锏男睦砭褪窃?shī)人的情感（這一點(diǎn)可以回答問(wèn)題③）。

指導(dǎo)了這些后，學(xué)生們繼續(xù)討論：關(guān)于景：詩(shī)人先描寫了迅疾的秋風(fēng)、高遠(yuǎn)的天空、哀傷的猿聲，接著筆觸由高處轉(zhuǎn)向低處，凄清的沙洲以及沙洲之上盤旋的孤鳥；然后詩(shī)人抬頭仰望，看到的是漫山遍野蕭蕭而下的木葉，低頭俯視，看到的是滾滾東流永不停息的江水；前兩聯(lián)描繪了一幅肅殺凄涼、雄渾高遠(yuǎn)的長(zhǎng)江秋日?qǐng)D，從動(dòng)靜、遠(yuǎn)近、俯仰等角度，運(yùn)用了夸張的修辭。關(guān)于人：描寫了一位常年漂泊、兩鬢斑白、多病纏身、獨(dú)自登臺(tái)、滿腹憂愁的詩(shī)人；常年漂泊而生羈旅之愁，雙鬢斑白多病纏身而悲韶華早逝，佳節(jié)之時(shí)獨(dú)自登臺(tái)頓感孤獨(dú)寂寞，家國(guó)艱難于是憂國(guó)憂民。

討論完了，學(xué)情檢測(cè)的答案也就無(wú)需教師再宣讀強(qiáng)調(diào)了。有了上面的鋪墊，學(xué)生就如同親身經(jīng)歷，場(chǎng)景描繪也就下筆如有神了。摘錄其中之一：

1300多年前的一個(gè)秋天，重陽(yáng)節(jié)，夔州的長(zhǎng)江邊上。兩鬢斑白、衣衫襤褸的詩(shī)人步履蹣跚地爬上了江邊的一處高崖之上。形單影只的他滿腹憂愁，正在極目遠(yuǎn)望。高遠(yuǎn)的秋空下，迅疾的風(fēng)呼呼地吹著，吹得江邊萬(wàn)木凋零。木葉從天空中蕭蕭而下，漫山遍野一片枯黃。崖壁之下江水滾滾翻騰，急劇向前沖擊，不斷拍擊著崖壁，洗刷著水中的沙石，清水白沙騰起了陣陣寒意。遠(yuǎn)處凄清的沙洲之上，一只孤鳥在迎風(fēng)飛翔，盤旋不定，不時(shí)還傳來(lái)幾聲猿的哀鳴。重陽(yáng)佳節(jié)，本應(yīng)是親朋結(jié)伴登高手持美酒祈求長(zhǎng)壽的日子?？墒谴藭r(shí)，國(guó)家正處在動(dòng)亂之中，詩(shī)人也漂泊異鄉(xiāng)，窮愁潦倒，多病纏身，似乎已經(jīng)走到了生命的盡頭。面對(duì)萬(wàn)里江天，面對(duì)孤獨(dú)的飛鳥，面對(duì)蕭蕭的落葉和不盡的逝水，社會(huì)的動(dòng)蕩、人民的痛苦、韶華的早逝，羈旅的孤獨(dú)，百感千愁涌上心頭……

學(xué)生的小短文，抓住了主要景物，運(yùn)用了多種手法，全面把握了詩(shī)歌的意境，深刻體悟到了詩(shī)人的復(fù)雜情感。這一節(jié)課，教師巧妙引導(dǎo)與調(diào)整，學(xué)生積極參與與反饋，師生互導(dǎo)，展現(xiàn)出了良好的教學(xué)效果。師生互導(dǎo)，互為主體，強(qiáng)調(diào)“教”對(duì)“學(xué)”發(fā)生作用和“學(xué)”對(duì)“教”發(fā)生作用，這樣就能教學(xué)相長(zhǎng)，優(yōu)化課堂效率。當(dāng)然，教學(xué)互導(dǎo)還是一個(gè)需要繼續(xù)研究的課題，本節(jié)課僅僅是初步嘗試，拋磚引玉，吸引更多的同行探究。

篇9

思親懷鄉(xiāng)，是一切遠(yuǎn)游客子共有的情懷，也是人類擁有的共同美好情感?！坝星樘斓貎?nèi)，多感是詩(shī)人”（唐·顧非熊），感情豐富、感受敏銳的唐代詩(shī)人，用樸素真摯的詩(shī)筆表達(dá)了自己眷戀故鄉(xiāng)、思念親人的生活體驗(yàn)和真情實(shí)感。思親懷鄉(xiāng)乃人之常情，但在不同的環(huán)境下這一情感的內(nèi)涵也會(huì)有所不同。唐詩(shī)表現(xiàn)了人們?cè)诟鞣N特定情景下的鄉(xiāng)思親情，使這一題材真摯感人，且豐富多彩，像節(jié)日思親便是其中一類。傳統(tǒng)佳節(jié)，合家團(tuán)聚，歡聚一堂，理所應(yīng)當(dāng)，然有時(shí)卻異鄉(xiāng)作客、他鄉(xiāng)漂流、遠(yuǎn)鄉(xiāng)回望，王維重陽(yáng)登高、白居易冬至賀節(jié)、高適除夜守歲，值此佳節(jié)之際，詩(shī)人卻歡愉之情甚少，愁苦之感倍生。他們利用對(duì)寫法與對(duì)比的藝術(shù)創(chuàng)作手法，通過(guò)宦游人漂泊的傷感獨(dú)語(yǔ)，遠(yuǎn)行者飄流的辛酸滋味，羈旅客飄零的凄然神傷，表達(dá)了“每逢佳節(jié)倍思親”的共同心聲，質(zhì)樸的詩(shī)句之中透露出一絲幽幽的酸楚、一縷淺淺的憂郁和一股淡淡的感傷。

一.思親：宦游人漂泊的傷感獨(dú)語(yǔ)

王維于重陽(yáng)節(jié)憶兄弟：

獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

——王維《九月九日憶山東兄弟》

九月九日重陽(yáng)節(jié)，是古代傳統(tǒng)節(jié)日。這一天，人們相聚登高，插茱萸，飲酒。這首詩(shī)是王維十七歲旅居京華時(shí)所作。對(duì)于十七歲的王維來(lái)說(shuō)，“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”，兩個(gè)“獨(dú)”字一個(gè)“異”字，凸顯一種不得其門而入的漂泊感，展示一種身世浮萍的孤獨(dú)感，彰顯一種異鄉(xiāng)流浪的悲涼感。“每逢佳節(jié)倍思親”，是哀傷幽怨的神色中一瞥充滿溫情的目光?！凹压?jié)”既是事實(shí)現(xiàn)狀，也是自己孤獨(dú)無(wú)依情感紐帶所系。唐代是一個(gè)浪漫的朝代，一個(gè)開放的時(shí)期，也是一個(gè)特重節(jié)令的時(shí)代，人們用各種娛樂(lè)游藝活動(dòng)，來(lái)沖淡節(jié)日中祭祀、禁忌、祈福等宗教內(nèi)涵，來(lái)沖淡積壓中日常生活中的悲涼和無(wú)助。晚唐杜牧《九日齊山登高》詩(shī)有云：“塵世難逢開口笑，須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉?！痹谝粋€(gè)悲傷的節(jié)令里，人們追逐著快樂(lè)，用快樂(lè)來(lái)緣飾自己對(duì)時(shí)光的恐懼?，F(xiàn)代歌謠《中華民謠》唱的是往日的歲月又上心頭，“朝花夕拾杯中酒，寂寞的人在風(fēng)雨之后，醉人的笑容你有沒(méi)有，大雁飛過(guò)插滿頭……”秋日登高遠(yuǎn)望，目送雁陣，頭插，歡快淋漓，然醉人的笑容之下仍是寂寞滿懷。這種快樂(lè)，包含著團(tuán)聚和親情，蘊(yùn)藏著和諧與溫馨?！坝质蔷旁戮胖仃?yáng)夜難聚首，思鄉(xiāng)的人兒飄流在外頭，又是九月九愁更愁情更憂……”（《九月九的酒》），重陽(yáng)應(yīng)聚首卻難，該快樂(lè)而憂愁，卻漂流他鄉(xiāng)，愁緒不斷，思念不斷。這種愁緒，寄托了凄涼與悲傷，蘊(yùn)藉了孤獨(dú)與流浪。

“遙知兄弟登高處”，一“知”即對(duì)往日的回憶，于故鄉(xiāng)的思戀，對(duì)于漂泊的王維，具有極大的誘惑，家鄉(xiāng)兄弟歡聚，在彼此親昵而關(guān)切的打量與尋問(wèn)之中，縹緲著一絲隱隱的缺憾。思念的感傷，彌漫的深情，一個(gè)孤獨(dú)的人，就這樣感動(dòng)了，在異鄉(xiāng)的秋風(fēng)中深深地感動(dòng)著。茱萸成為了思念的載體，“遍插茱萸”是一個(gè)理想，但它只能招來(lái)一陣裊裊的秋風(fēng)，在長(zhǎng)安和蒲州之間浮動(dòng)，寒意陣陣襲人?！叭松桌咸祀y老，歲歲重陽(yáng)，今又重陽(yáng)……”（《采桑子·重陽(yáng)》）重陽(yáng)節(jié)表達(dá)了個(gè)人的情感，凝結(jié)了生活的內(nèi)涵，如此真切而形象，具有普遍而悠久的意義，成為節(jié)令的一個(gè)情感標(biāo)志?！懊糠昙压?jié)倍思親”，道出了人人心中所有的客思情愁，非王維一人獨(dú)有，隱隱之中透露出淡淡的感傷，“臨川多悲風(fēng)，秋日苦凄涼?？妥右诪槠?，感此用哀傷?！保ㄈ瞵r《雜詩(shī)》）

這首詩(shī)的妙處在于對(duì)寫與對(duì)比手法的精妙結(jié)合。首先是對(duì)寫的手法。前兩句直筆深入，后二句從對(duì)方落筆，謂之對(duì)寫法。清人浦起龍稱之為“心已神馳到彼，詩(shī)從對(duì)面飛來(lái)”（浦起龍《讀杜新解》）之意象創(chuàng)造手法。這一方法，與其說(shuō)是一種藝術(shù)創(chuàng)造手法，莫如說(shuō)，是對(duì)人們情感經(jīng)驗(yàn)的成功提煉，對(duì)人們情感世界的更深刻、更細(xì)膩的挖掘。在懷人思親的世界里，情到深處，所謂刻骨銘心，朝思暮想，它已不再是一種抽象的念頭或執(zhí)著的想法，而是眼前幻化出所懷所思之人的具體場(chǎng)景、具體形象和具體言談行止，一句話，是歷歷在目、耿耿于懷的一個(gè)活生生的對(duì)象，憑藉于此，聊以慰懷?！对?shī)經(jīng)》中許多杰出的懷人詩(shī)，就采用了此類藝術(shù)手法，把自己思戀的情感通過(guò)對(duì)方的行為來(lái)體現(xiàn)，“詩(shī)從對(duì)面飛來(lái)”。如《詩(shī)經(jīng)·周南·卷耳》描摹了一個(gè)不勝思戀之苦的思婦形象，文字純是思婦的想象之詞，思婦之苦幻化成遠(yuǎn)行的丈夫?qū)ψ约旱牟粍偎寄?。《?shī)經(jīng)·魏風(fēng)·陟岵》描寫役夫?qū)胰说乃寄?，呈現(xiàn)的卻是登高之處遙想父母兄長(zhǎng)對(duì)自己的牽腸掛肚?！对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·東山》刻畫了戍卒的家園幽思，鑲嵌了妻子等候丈夫歸來(lái)的細(xì)節(jié)。

對(duì)寫，把深摯的情思抒發(fā)得更為婉曲含蓄，也是袁枚所謂“詩(shī)文貴曲”（《隨園詩(shī)話》）之妙，這是古典詩(shī)歌中的一種常見的表現(xiàn)手法，唐詩(shī)中最為傳誦的當(dāng)屬杜甫的《月夜》：

今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。

香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干。

——杜甫的《月夜》

從對(duì)方入手，寫妻子思念丈夫，其實(shí)恰恰是詩(shī)人自己感情的折光。詩(shī)中寫道：今夜在鄜州，只有妻子獨(dú)自看月了。可憐我那幼小的兒女，還不懂得思念遠(yuǎn)在長(zhǎng)安的父親。夜霧沾濕了妻子濃密的發(fā)絲，清冷的月光使她的玉臂感到寒意。什么時(shí)候我們才能夠倚著薄帷望月，讓月光照干彼此的淚痕。此詩(shī)的妙處，正如明人王嗣奭《杜臆》所說(shuō)：“意本思家，而偏偏寫家人之思我，已進(jìn)一層。至念及女兒之不能思，又進(jìn)一層?！睆膶?duì)面落筆，寫出兩地相思，一種情懷。對(duì)寫之至，兒女“未解憶”，不但襯托出妻子內(nèi)心的孤苦，而且詩(shī)人憐惜兒女的一片慈父之情，也躍然紙上，感人肺腑。施補(bǔ)華謂《月夜》詩(shī)為“無(wú)筆不曲”（《峴傭說(shuō)詩(shī)》），究其原因，乃對(duì)寫法之結(jié)果，處處曲寫，盡置想象之辭，將詩(shī)人一往情深的愛憐寫得深沉感人，頓挫郁積，令人味之不竭。

“遙知兄弟登高處”，一個(gè)“知”字，遙相呼應(yīng)，不具體表達(dá)自己如何思親，而從對(duì)面落筆寫遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的兄弟想念自己，這樣既曲折表達(dá)出家人對(duì)自己的思念，又更深一層地寫出了對(duì)家人的相憶和體貼之情?！懊糠昙压?jié)倍思親”，一經(jīng)寫出，便萬(wàn)口傳誦，表達(dá)了人人容易遇到的事實(shí)和人人容易產(chǎn)生的感情。故俞陛云說(shuō)：“詩(shī)到真切動(dòng)人處，一字不可移易也?！保ā对?shī)境淺說(shuō)續(xù)編》）此詩(shī)把我思人的情緒，折射為人思我的幻覺(jué)，從中挑選出重陽(yáng)登高和茱萸插頭兩個(gè)精心意象，展示一個(gè)頗有情趣的兄弟共樂(lè)的場(chǎng)面，從而把“共樂(lè)而缺一”的人生缺陷感，寫得令人心顫而余味無(wú)窮。

其次是對(duì)比的手法。一是內(nèi)容的反差對(duì)比。以樂(lè)時(shí)寫哀情，倍增其哀。王夫之在《姜齋詩(shī)話》中說(shuō)：“以樂(lè)景寫哀，以哀景寫樂(lè)，倍增其哀樂(lè)?！睔g快的時(shí)刻，應(yīng)是融融泄泄，不應(yīng)是愁緒滿懷，哀思盈膺。重陽(yáng)登高，冬至賀節(jié)，除夜守歲，節(jié)日之熱鬧，歡聚之快樂(lè)，人生之繁華，于王維、白居易、高適而言，卻是孤獨(dú)、凄涼、寂寞充斥詩(shī)里行間，憂愁、感傷、悲戚縈繞胸次心間。王維逢重陽(yáng)節(jié)，“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”，一語(yǔ)道破心機(jī)，語(yǔ)雖平淡，情已深摯，非情動(dòng)于衷不可解也。旅居為“客”，漂泊他鄉(xiāng)，此一層意也；為“異客”，孤寂比客尤甚，此二層意也；“異鄉(xiāng)”之“異客”，又著一“異”字，凄涼倍生，此三層意也；“獨(dú)”在異鄉(xiāng)為異客，突出一個(gè)“獨(dú)”字，哀傷幽怨，此四層意也?？途铀l(xiāng)，客心凄然。二是形象的映襯對(duì)比。用孤單作愁思，愈見其愁?！氨椴遘镙巧僖蝗恕?，“遍插茱萸”與“少一人”形成鮮明的對(duì)比，相憶之情與孤獨(dú)之思相得益彰。

質(zhì)樸之中見深厚。真理是樸素的，“每逢佳節(jié)倍思親”，就像家常話一樣脫口道出的詩(shī)句，樸素?zé)o華，看不出任何雕琢的痕跡，卻高度概括了人們“獨(dú)在異鄉(xiāng)”時(shí)的普遍情感，表達(dá)了作者對(duì)佳節(jié)思親這一生活現(xiàn)象體驗(yàn)的深刻。

二.思家：遠(yuǎn)行者飄流的辛酸滋味

白居易于冬至日思家：

邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。

想得家中夜深坐，還應(yīng)念著遠(yuǎn)行人。

——白居易《邯鄲冬至夜思家》

冬至是一個(gè)與新年媲美的人文節(jié)日，民間至今流傳著“冬至大如年”的俗語(yǔ)，有“肥冬瘦年”之諺。唐人又以“小歲”稱冬至，白居易在小歲日對(duì)酒吟出了“一杯新歲酒，兩句故人詩(shī)”的佳句。冬至是個(gè)重要節(jié)日，朝廷放假，民間互贈(zèng)飯食，穿新衣，賀節(jié)，一切如年。這樣一個(gè)佳節(jié)，在家中和親人一起歡度，才有趣味，如今在他鄉(xiāng)的客店碰上這個(gè)佳節(jié)，該如何過(guò)呢？“抱膝燈前影伴身”，“抱膝”，活畫出枯坐的神態(tài)，“燈前”二字既渲染環(huán)境，又照應(yīng)“夜”、烘托“影”，“伴”字，綰和“影”與“身”，著一個(gè)“伴”字，世運(yùn)之滄桑，人事之變幻，自身之凄涼流離、悲愴孤寂俱在其中?！坝啊蹦恕吧怼敝觎`，“身”乃“影”之軀體，身隨影動(dòng)，影與心通，“影徒隨我身”（李白《月下獨(dú)酌》），“殘燈無(wú)焰影幢幢”（元稹《聞樂(lè)天授江州司馬》），“煢煢孓立，形影相吊”（李密《陳情表》）。“抱膝燈前影伴身”之經(jīng)歷，但凡有此閱歷之人皆親身體驗(yàn)過(guò)，誦之令人倍感親切，柔腸萬(wàn)種?！耙龟@更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐”（杜甫《羌村三首》）那是杜甫之悲欣交集，“今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢(mèng)中”（晏幾道《臨江仙》）那是晏幾道之喜出望外，“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”（李商隱《夜雨寄北》）那是李商隱之郁悶孤寂，“抱膝燈前影伴身”，此乃香山居士之思家情結(jié)，何等曲致、何等深婉、何等含蓄、何等雋永。

“想得家中夜深坐”，一個(gè)“想”字，思接千里，思家之情溢于言表。明明是自己思家，卻說(shuō)家里人如何想念自己，家中夜深圍坐，絮說(shuō)遠(yuǎn)行未歸之人，驛館孤燈影伴，想念家中圍聚之親，兩廂映照，思之愈切，念之愈切，情之愈切。獨(dú)在旅途，只影伴身，孤于行程，一心思親。白居易冬至日“抱膝燈前影伴身”，思家無(wú)限，“抱膝燈前影伴身”，“影”與“身”構(gòu)成淡淡的映照，思家之情與孤寂之感如影隨身。

三.思鄉(xiāng)：羈旅客飄零的憂郁神傷

高適于除夕夜思鄉(xiāng)：

旅館寒燈獨(dú)不眠，客心何事轉(zhuǎn)凄然。

故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年。

——高適《除夜作》

為何叫作除夜？光陰過(guò)去為除，《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀》有云：“蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂(lè)，歲月其除。”這大概是有關(guān)除歲之“除”的最早使用。當(dāng)此除歲迎新之際，“當(dāng)此之時(shí)而不樂(lè)，則日月將舍我而去矣?！背χ?，傳統(tǒng)習(xí)俗，一家歡聚，“達(dá)旦不眠，謂之守歲”（《風(fēng)土記》）。詩(shī)人卻于萬(wàn)家燈火其樂(lè)融融之時(shí)，卻“旅館寒燈獨(dú)不眠”，一個(gè)“寒”字，“寒”氣襲人，旅館之凄涼，除夜之凄寂，“客心”之“凄然”，著一“寒”字，情愫盡現(xiàn)，境界全出?！八W明朝又一年”，一個(gè)“霜”字，“霜”意盎然，思之久、戀之深、想之苦，躍然紙上，得環(huán)其中。將故鄉(xiāng)之思與寒燈之下的凄然感受放置在具有歡樂(lè)色彩的除夕之夜，將“愁鬢”的生命體驗(yàn)置于“明朝又一年”的時(shí)間流逝的臨界點(diǎn)，詩(shī)意盎然，思緒不斷。王灣的“海日生殘夜，江春入舊年”（《次北固山下》），除舊迎新之際，更具有宏大的盛唐氣象和普遍的生活意義，將北固山下的具體景象升華為一幅宏偉雄奇的海日除夕圖，含蓄了生命新舊交替的哲思詩(shī)魂。除夜之詩(shī)，含蓄哲思，涵詠不盡，體味無(wú)窮，積極向上，樂(lè)觀宏達(dá)。除夜之時(shí)，心境平淡沖和者也有：

病眼少眠非守歲，老心多感又臨春。

火銷燈盡天明后，便是平頭六十人。

——白居易《除夜》

多是對(duì)生命流逝的感慨和生命仍然存在的怡然自得，是那種“七十期漸進(jìn)，萬(wàn)緣心已忘”的閑適和“堂上書帳前，長(zhǎng)幼合成行”（《三年除夜》）的愜意。這其中不乏一種詼諧與，然缺少一份昂揚(yáng)與激情。除夜之時(shí)，感受“霜鬢”、“衰鬢”與“愁顏”者亦有：

旅館誰(shuí)相同？寒燈獨(dú)可親。一年將盡夜，萬(wàn)里未歸人。

寥落悲前事，支離笑此身。愁顏與衰鬢，明日又逢春。

——戴叔倫《除夜宿石頭驛》

長(zhǎng)期漂泊，客中寂寞，除歲夜闌；他鄉(xiāng)逆旅，寒燈相親，人何以堪。孤苦冷落，蒼茫百感，寥落辛酸，凄苦萬(wàn)端；一意連綿，寄慨深遠(yuǎn)。

“故鄉(xiāng)今夜思千里”，一個(gè)“思”字，聯(lián)系兩地，客心凄然思故鄉(xiāng)。沈德潛說(shuō)“作故鄉(xiāng)之友思千里外人，愈有意味?！保ā短圃?shī)別裁》）之所以“愈有意味”，就是詩(shī)人巧妙地運(yùn)用“對(duì)寫法”，把雙方思之久、思之深、思之苦，集中地通過(guò)除夕之夜抒寫出來(lái)。親人思念詩(shī)人，其實(shí)恰恰是詩(shī)人自己感情的折光，深摯的情思抒發(fā)得更為婉曲含蓄。高適除夕夜“客心何事轉(zhuǎn)凄然”，眷戀不斷?！奥灭^寒燈獨(dú)不眠”，“寒燈”與“獨(dú)”相映成趣，相憶之情與孤單之思油然而生。韋應(yīng)物《寒食寄京師諸弟》：“把酒看花想諸弟，杜陵寒食草青青?！绷_鄴《雁》：“想到故園今夜月，幾人相憶在江樓？”寫思鄉(xiāng)之情，都從對(duì)面著筆，有異曲同工之妙。

“每逢佳節(jié)倍思親”，它表達(dá)了人人容易遇到的事實(shí)和人人容易產(chǎn)生的心情。以上三首節(jié)日思親唐詩(shī)運(yùn)用對(duì)寫和對(duì)比的藝術(shù)手法，迫使讀者探尋所呈現(xiàn)的簡(jiǎn)樸語(yǔ)言中的更深刻意義。每逢佳節(jié)，正是詩(shī)人情感最活躍，也是最脆弱的時(shí)候；倍思親，正是詩(shī)人情感最直露，也是最深沉的體驗(yàn)。思從對(duì)面飛來(lái)，詩(shī)從對(duì)面飛來(lái)。詩(shī)作境界開闊，意義宏遠(yuǎn)，將難盡之情盡于意象之中，不淺露，不直白，委婉深沉，一波三折，余韻無(wú)絕。

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篇10

中圖分類號(hào)：I207.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

蒲松齡自清康熙十八年（1679）到淄川縣西鋪村（現(xiàn)屬淄博市周村區(qū)）畢際有家坐館授徒，到康熙四十八年（1709）撤帳回家，在畢家度過(guò)了三十年時(shí)光。蒲松齡在畢家任私塾老師時(shí)，經(jīng)常相約他人或獨(dú)自一人游覽村南的豹山，吟詩(shī)填詞，寄情山水，抒懷。初步統(tǒng)計(jì)，蒲松齡歌詠豹山或與豹山有關(guān)的詩(shī)詞八題十一首?？梢哉f(shuō)，豹山寄托了蒲松齡半生的喜怒哀樂(lè)。

一、景物幽芳 人間勝景

豹山在西鋪村西南1.5公里處，位于沖山山脈的最西端，自古以來(lái)便是淄川縣與章丘縣的界山。據(jù)乾隆《淄川縣志?輿地志?山川》記載：“豹山，縣西五十里。山巔建立宮觀，各依巨石，上筑高臺(tái)，梁柱闌J皆石。歷級(jí)而上，大似浮槎。絕巔兩石相對(duì)，一經(jīng)中通，呼曰‘天門’。從松柏雜樹中遙望，南山縹緲，若蓬萊三島?！?[1] 313豹山南側(cè)泉水較多，《淄川縣志》對(duì)此也有記載：“有泉出山南麓，冬夏不涸，東注為溪?！?[1] 313

豹山分為東西兩個(gè)山頭，中間隔著一條山峪。東邊的叫東豹山，西邊的叫西豹山。豹山并不高大巍峨，海拔高度只有350余米，然而卻是一座歷史文化名山。早在明朝萬(wàn)歷年間，蘇李村的吏部考功司郎中王教，就在東豹山修建了豹巖觀。蒲松齡在七律《九日同邱行素兄弟、父子登豹山》中形容這座道觀“玉皇宮闕繡苔痕，白草青嵐接觀門” [2] 298 。描寫玉皇觀墻壁長(zhǎng)滿苔蘚，好像繡成的花紋，門前白草萋萋、霧氣漫漫，玉皇觀猶如仙境中的天宮。西豹山巨石累累，猶如列陣士兵，蔚為壯觀。其中一塊巨石上，踏有一只二尺長(zhǎng)、半寸深的巨人腳印，被村民稱作“神仙腳印”。另一塊上百噸的巨石，如耬斗覆地，村民稱之為“耬斗石”，對(duì)其敬若神靈。這些巨石，七律《豹山》也有形象描寫：“眼看石陣云霞護(hù)，想見軍容部伍齊?！?[2] 266說(shuō)巨石在云霞的輝映下，排列整齊，如同紀(jì)律嚴(yán)明的軍隊(duì)。七律《登玉皇閣》則極言石群的壯觀與玉皇閣的險(xiǎn)峻：“石連星宿群羊臥，樹接天門孤殿開?！?[2] 506-507用夸張的筆法描畫亂石如同羊群，自山腳一直排到天際，玉皇閣山門矗立山巔，高于樹梢。

在蒲松齡的筆下，春秋季節(jié)的豹山景色各異，姿態(tài)萬(wàn)千。康熙二十七年（1688）陽(yáng)春三月，蒲松齡與邱希潛父子、畢盛鑰兄弟一同登山觀桃花，寫有七律二首《三月十九日同邱行素喬梓、畢萊仲兄弟登豹山看桃花》。蒲松齡在詩(shī)中描寫了豹山綠肥紅瘦的自然景色，抒發(fā)了載酒游山的愉快心情。詩(shī)其一云：“春滿芳林紅漸老，寒凝新初草綠肥?！币馑际钦f(shuō)，盡管樹林里還彌漫著春天的氣息，桃花卻漸漸凋謝;剛剛露出地面的青草越來(lái)越綠，但他還是感覺(jué)到天氣乍暖還寒。詩(shī)其二云：“山石如林青繞座，桃花無(wú)縫錦成行?！?[2] 264意思是說(shuō)，山石林立，青青野草圍繞在游客們四周;滿樹桃花簇?fù)碓谝黄穑窭C錦一樣鮮艷美麗。蒲松齡的這四句詩(shī)，把一片生機(jī)盎然的春景呈現(xiàn)在世人們面前，將桃紅柳綠、鶯歌燕舞的豹山寫得活靈活現(xiàn)，真是美極了。

康熙二十八年（1689）重陽(yáng)節(jié)，蒲松齡與邱希潛父子及兄弟依照習(xí)俗，登豹山遠(yuǎn)眺，寫有七律三首《九日同邱行素兄弟、父子登豹山》。詩(shī)其一寫道：“東西翠嶂列煙鬟，百里風(fēng)云指顧間。”大意是，云霧籠罩著層層山巒，好像一架山水屏風(fēng)陳列在眼前，眾人站在豹山上指看百里風(fēng)景。詩(shī)其二寫道：“危磴石多苔密繡，冷秋山半草橫鋪?！?[2] 298大意是，高高的臺(tái)階上布滿了厚實(shí)的苔蘚，秋末半山間鋪滿了密實(shí)的野草。這四句詩(shī)，極其簡(jiǎn)練地描繪了豹山秋高氣爽、樹木蒼翠的深秋景色，抒發(fā)了蒲松齡與友人面對(duì)豹山秋景由然而生的高昂情緒。而寫于康熙三十六年（1697）的七律《九日贈(zèng)王憲侯》有“白云滿地群羊臥，衰草連天野菊開” [2] 370的詩(shī)句，描寫灰白色的亂石如同一群羊散落山坡，花朵綻放的野點(diǎn)綴在無(wú)邊無(wú)際的荒草中，寫盡了豹山的蒼涼秋景。

二、不懈進(jìn)取 積極入世

儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)士大夫階層的“入世”觀，即重視今世所為，“修齊治平”的觀點(diǎn)廣泛而深遠(yuǎn)地影響著知識(shí)分子的言行，促使他們形成積極向上的政治參與觀念。作為深受傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)影響的蒲松齡，渴望著“致君堯舜”，將自己的知識(shí)和能力奉獻(xiàn)給朝廷和帝王，但要做到這點(diǎn)，得有一個(gè)先決條件，那就是入仕，而要入仕，必須通過(guò)科舉這條道路來(lái)實(shí)現(xiàn)?？v觀蒲松齡的一生，就是在科舉道路上艱難跋涉、百折不撓，期望達(dá)到光輝頂點(diǎn)而又永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了理想的過(guò)程，可是蒲松齡始終沒(méi)有停止自己前行的腳步，盡管多次功虧一簣。

康熙二十六年（1687），蒲松齡四十八歲。這年秋天，他去濟(jì)南參加山東鄉(xiāng)試，希望得中舉人，但事與愿違，因?yàn)椤霸椒北击?，再次落榜。這次落榜，對(duì)蒲松齡打擊很大，此后近半年時(shí)間，蒲松齡沒(méi)有外出交游，也沒(méi)有寫詩(shī)填詞。第二年三月，邱希潛父子、畢盛鑰兄弟邀請(qǐng)蒲松齡登豹山散心，蒲松齡為此寫有七律二首《三月十九日同邱行素喬梓、畢萊仲兄弟登豹山看桃花》。同行的畢氏兄弟，應(yīng)該就是蒲松齡在西鋪教授的弟子，為此他在詩(shī)其二自稱“英英年少半門墻”，說(shuō)氣概不凡的同行少年有一半是自己的學(xué)生。詩(shī)其一云：“重重花影日光微，主客開襟坐四圍。春滿芳林紅漸老，寒凝新草綠初肥。君家子弟皆英妙，我興顛狂欲遄飛。此際不因匏系苦，便應(yīng)潦倒醉忘歸?！?[2] 264蒲松齡在詩(shī)中雖然也感嘆窮困潦倒的身世，但更多的是抒發(fā)不甘沉淪、奮發(fā)向上的壯志與氣概。詩(shī)頸聯(lián)贊嘆邱、畢兩家少年英俊而負(fù)有才氣，抒發(fā)了自己逸興遄飛的激情。詩(shī)尾聯(lián)的“匏系”，典出《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》：“吾豈匏瓜也哉！焉能系而不食？”朱熹《集注》：“匏，瓠也?！崩钌谱⒁嵭唬骸拔曳丘希赡芟刀皇痴?，冀往世而得祿?！焙笫蓝嘁浴稗讼怠北扔魅藨巡哦灰娪?。蒲松齡在此激勵(lì)自己和邱、畢兩家少年，不要因?yàn)闀簳r(shí)挫折而裹足不前，要振作精神，積極進(jìn)取。蒲松齡對(duì)于科舉制度的黑暗腐朽并非沒(méi)有認(rèn)識(shí)，但他依然沿著這條路義無(wú)反顧地走下去，終生不悔，因?yàn)樵谒磥?lái)，舍此沒(méi)有“冀往世而得祿”的通天大道。

康熙二十八年（1689），蒲松齡五十歲。這年秋天，他寫了七律《九日贈(zèng)九如昆仲》，希望年輕人窮且益堅(jiān)，不墜青云之志，當(dāng)然他也借以鼓勵(lì)自己老當(dāng)益壯，不移白首之心。詩(shī)云：“臨風(fēng)把手一登高，但覺(jué)英齡健似猱。清飲輒緣佳客醉，白頭頻為故人搔。十年落拓悲吾黨，千古文章賴我曹。世上莫愁無(wú)知己，少年堅(jiān)志欲持牢。” [2] 299重陽(yáng)節(jié)這天，蒲松齡與邱家兄弟登豹山飲酒賞景，蒲松齡酒后賦詩(shī)一首，勸慰同是科舉不順的邱家兄弟，不要辜負(fù)了青春年華，堅(jiān)持不懈，努力進(jìn)取，終能實(shí)現(xiàn)理想。據(jù)作者原注，這年邱氏兄弟沒(méi)有考取秀才，心情郁悶。蒲松齡在詩(shī)中寫道：與激情澎湃的年輕人一同登山，受其感染，自己仿佛也變成矯健的少年。大家不要因?yàn)槲逸叾嗄昕婆e不順而悲傷，其實(shí)流傳千古的文章正等待著我們?nèi)プ珜?也不要因?yàn)槭郎蠜](méi)有知己而難過(guò)，少年兒郎堅(jiān)定信念，一定能實(shí)現(xiàn)凌云之志。

三、質(zhì)問(wèn)上天 排遣郁悶

蒲松齡是個(gè)胸懷大志的文人，他希望通過(guò)科舉進(jìn)入仕途，有所作為，但自從十九歲考中秀才之后，卻屢戰(zhàn)屢敗，名落孫山，終其一生，連個(gè)舉人也沒(méi)考中。他在詩(shī)詞之中，有時(shí)憎恨那些主考官目瞽心盲，不能選拔真才;有時(shí)痛恨自己命運(yùn)乖蹇，遭遇鬼神捉弄;有時(shí)又羨慕他人魚躍龍門，步入仕途，而自己依然沉淪下層;而更多的是不甘心失敗，責(zé)問(wèn)上天不公，排遣積郁已久的憤懣情緒。蒲松齡游覽豹山的詩(shī)，就淋漓盡致地表現(xiàn)了他的這種心情。

康熙二十七年春天，蒲松齡寫作《豹山》，有專家認(rèn)為這首詩(shī)與《三月十九日同邱行素喬梓、畢萊仲兄弟登豹山看桃花》為同一題。詩(shī)中寫道：“豹山喜近異人棲，景物幽芳翰墨題。叢舍遙含春樹里，危峰對(duì)插梵宮西。眼看石陣云霞護(hù)，想見軍容部伍齊。我欲憑高呼帝座，一聲長(zhǎng)嘯暮天低?！?[2] 266從詩(shī)中描寫的角度分析，此次蒲松齡觀景之處是在東豹山豹巖觀前，因?yàn)橹挥性谶@里才能看到“危峰對(duì)插梵宮西”。東、西豹山之間有一處約幾十丈寬的峽谷，是山前山后村民的通道。自峽谷底處仰望，但見雙峰雄峙，如豹對(duì)坐。自東豹山豹巖觀西望西豹山，f巖潁松濤陣陣，花紅柳綠，云蒸霞蔚。詩(shī)人就是在這樣一種神秘詭異的景色中，仰天長(zhǎng)嘯，一吐塊壘。蒲松齡在詩(shī)的尾聯(lián)借用了唐朝大詩(shī)人李白“呼帝座”的典故，質(zhì)問(wèn)上天不公?！暗圩笔切敲??！端问?天文志》記載：“帝座一星，在天市中，天皇大帝外座也?！睋?jù)唐朝馮贄《云仙雜記》所載：“李白登華山落雁峰，曰：‘此山最高，呼吸之氣，想通帝座矣。恨不攜謝I驚人詩(shī)來(lái)，搔首問(wèn)青天耳?！逼阉升g登上高山，向天帝呼吁，抒發(fā)其落拓不平的悲憤情感，天帝也為之感動(dòng)而暮云低垂，默默無(wú)言。

康熙二十八年秋天，蒲松齡與邱希潛父子、兄弟同登豹山，傍晚時(shí)分“東西雨腳暗山村”，暴雨眼看到來(lái)，眾人忙到豹巖觀天尊殿避雨。天尊殿內(nèi)坐滿了前來(lái)避雨的人，殿角處放有一壇子酒，大家飲酒談天，暢敘豪情壯志?！毒湃胀裥兴匦值?、父子登豹山》其三云：“玉皇宮闕繡苔痕，白草青嵐接觀門，上下云堆迷鳥道，東西雨腳暗山村。閣中屨滿人盈座，殿角煙寒酒一樽。呼吸若能通帝座，便將遭遇問(wèn)天孫?！?[2] 298詩(shī)尾聯(lián)中“天孫”指織女星，據(jù)說(shuō)是天帝的孫女?！稘h書?天文志》稱：“織女，天帝孫也?！碧K軾《潮州韓文公廟碑》文末詩(shī)云：“公昔騎龍白云鄉(xiāng)，手抉云漢分天章，天孫為織云錦裳。飄然乘風(fēng)來(lái)帝旁，下與濁世掃秕糠?！逼阉升g認(rèn)為，天孫能織云錦衣裳，心思細(xì)密，當(dāng)知天下文人的窮通和否泰，假如自己的聲音能夠傳到天宮，他就不避忌諱，斗膽向天孫控訴個(gè)人的遭遇。蒲松齡此時(shí)情到極致，心聲已經(jīng)難以抑制，才有如此豪情。

康熙二十九年（1690）秋天，蒲松齡鄉(xiāng)試再次落榜。重陽(yáng)節(jié)這天，好友邀請(qǐng)蒲松齡登豹山散心，他們?cè)谟窕视^聽老道講述了一件慘事：道童被人殺害，血染山石，道長(zhǎng)被官府疑為兇手，受刑致殘。蒲松齡聽說(shuō)此事，聯(lián)想到自己的坎坷遭遇，雖然面對(duì)美酒勝景，卻沒(méi)有一點(diǎn)興致，只感覺(jué)“心骨酸”。世事險(xiǎn)惡，人生苦難。道士與世無(wú)爭(zhēng)，尚且遭難，而作者本人又無(wú)力改變這種現(xiàn)狀，因此產(chǎn)生了離塵出世的想法。蒲松齡在詩(shī)中寫道：“老友載酒坐相歡，我醉欲歌行路難。世事茫茫何其顛，拍手大叫滄溟寬?！?[2] 303 （《九日登豹山》）世事艱險(xiǎn)行路難，蒲松齡幻想自己也能像孔夫子那樣“道不行，乘桴浮于?！?，遠(yuǎn)離這個(gè)是非顛倒的世界。其實(shí)這只是蒲松齡于無(wú)可奈何之際的一種宣泄。

多次應(yīng)試多次不中，他人振翅高飛，自己蹉跎不前。蒲松齡本應(yīng)斷絕進(jìn)取念頭，但他認(rèn)為，前途雖屬渺茫，希望尚有一線，懊惱平息以后，又打起精神，重新應(yīng)戰(zhàn)。就這樣，他一直堅(jiān)持到六十多歲，才在家人勸說(shuō)下，停止應(yīng)試。到七十一歲時(shí)，得到一個(gè)歲貢生頭銜，可是他的心思還是縈繞在科場(chǎng)中。這不能不說(shuō)是蒲松齡人生的最大悲哀。

四、寄情山水 隱居樂(lè)園

明末清初的淄西地區(qū)，藏龍臥虎，能詩(shī)會(huì)文之輩咸集。豹山南麓有南坡、鞏家塢兩村，豹山北麓有王村、蘇李、西鋪、萬(wàn)家等村，這幾個(gè)村莊自明朝中葉起科甲連第，人文蔚起。清初淄西地區(qū)的聞人賢士，如南坡唐家的唐夢(mèng)賚，西鋪、萬(wàn)家莊畢家的畢際有、畢世持兄弟，蘇李莊王家的王永印，鞏家塢邱家的邱希潛父子，等等，都居住在豹山周圍這幾個(gè)村莊。蒲松齡在畢家坐館教書時(shí)，與他們?cè)娫~酬唱，很快就融入到這個(gè)文人圈子里。在這些人中，蒲松齡與邱希潛數(shù)次同游豹山，飲酒賦詩(shī)，暢敘情懷，尤其極力贊美邱希潛的清夢(mèng)樓。

乾隆《淄川縣志?選舉志?貢生》記載：“邱希潛，字行素。己巳歲貢，授黃縣訓(xùn)導(dǎo)。告歸，構(gòu)清夢(mèng)樓于豹山之陽(yáng)，讀書其中。每與山僧野叟詼諧暢飲，曾不知老之將至。” [1] 506 《淄川邱氏世譜》記載：“希潛，字行素，號(hào)龍崖。己巳歲貢生。善引誘，樂(lè)裁成。構(gòu)清夢(mèng)樓于豹山之陽(yáng)，作讀書處。疏泉鑿池，栽花植柳，時(shí)與同人并兄弟子侄輩飲賦其間，縣乘稱文學(xué)焉。” [3] 139邱希潛于康熙五十五年（1716）卸任黃縣訓(xùn)導(dǎo)之后，在豹山南坡建造了清夢(mèng)樓，作為自己與文友和兄弟子侄飲酒、讀書、談詩(shī)的聚會(huì)場(chǎng)所。蒲松齡的詩(shī)句“豹山喜近異人棲，景物幽芳翰墨題”（《豹山》），便是贊揚(yáng)邱希潛居住豹山之陽(yáng)，與同仁談詩(shī)論文。

《聊齋詞集》中有《瀟湘逢故人?丘行素意中構(gòu)畫村清夢(mèng)樓，花竹館垣，額匾書畫，一切備矣，戲?yàn)槁涑伞?，其寫作原由是，邱希潛?jì)劃在豹山之陽(yáng)建造清夢(mèng)樓，他對(duì)蒲松齡談了自己的這一設(shè)想，告訴蒲松齡建樓的準(zhǔn)備工作已經(jīng)就緒，就連樓房的匾額和室內(nèi)懸掛的字畫也準(zhǔn)備好了。蒲松齡為好友的建樓計(jì)劃能夠如期進(jìn)行而高興，填詞一闋表示祝賀，并且幽默地說(shuō)，我這闋詞是祝賀你將要建成的別墅，不是你設(shè)想中的樓房。詞曰：

五更春困，夢(mèng)豹山初上，野色盈匡。芳草外，斜陽(yáng)里，小小院落，云樹蒼蒼。危樓叢舍，繞煙村一帶茅墻。云道是丘家仲氏，新營(yíng)若個(gè)荒莊。 健羨久，排扉入，見兩邊黃花綠竹成行。入藥室蘭堂，又壁粘舊詞，門有新章。主人握手，烹松茗共話滄桑。此何夕，登龍擾坐，于今耿耿難忘。[4] 100

蒲松齡在詞中描寫了夢(mèng)游清夢(mèng)樓，觀看清夢(mèng)樓周邊的幽雅環(huán)境，欣賞樓內(nèi)的典雅布置，與樓主品茗閑聊。

蒲松齡在這闋詞中著力描繪邱希潛的清夢(mèng)樓，實(shí)際上還是借他人杯酒，澆自己塊壘。他“健羨”邱氏在豹山之陽(yáng)建造清夢(mèng)樓，就是羨慕邱氏有一個(gè)遠(yuǎn)避塵世、隱居山林的好處所。封建社會(huì)的知識(shí)分子科場(chǎng)仕途順利，則力求上進(jìn);科場(chǎng)仕途坎坷，則退而隱居。蒲松齡鏖戰(zhàn)科場(chǎng)，年逾六旬仍未躍過(guò)龍門，對(duì)照康熙二十八年入貢的邱希潛，自然是“耿耿難忘”。邱希潛建造清夢(mèng)樓，居處僻靜、環(huán)境清幽，生活閑適、身心自由，自食其力、亦耕亦讀，任天委命、安貧知足，這也正是蒲松齡在科場(chǎng)失利、仕途渺茫之際的夢(mèng)想，只不過(guò)蒲松齡財(cái)力有限，難以企及，唯有欽慕而已。

摹景以狀情志。在我國(guó)悠久的文化傳統(tǒng)里，自然山水一直是詩(shī)人抒情言志的媒介。蒲松齡吟詠豹山的詩(shī)作，集中于康熙二十七年至二十九年間，也就是他科舉最有希望又最為失望的時(shí)期。這些詩(shī)作體現(xiàn)了蒲松齡濃濃的豹山情結(jié)，表達(dá)了年過(guò)半百的詩(shī)人對(duì)人生的徹悟，對(duì)命運(yùn)的無(wú)奈。

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[4]趙蔚芝.聊齋詞集箋注[M].濟(jì)南：黃河出版社，1999.

Pu Songlin' Affections for Leopard Hill in Zichuan District

SUN Fan-gzhi，SUN Qi-xin

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