導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇時代藝術(shù)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、數(shù)碼技術(shù)的“參與”特征

在藝術(shù)設(shè)計中，“比特”可以參與設(shè)計，而不僅僅輔助設(shè)計、制作圖紙。尼葛洛龐帝認為“在好的人機界面設(shè)計中，電腦應(yīng)該能夠理解不完整的，模糊不清的想法——這類想法常常會在任何一個設(shè)計的初始階段出現(xiàn)——而不是只懂得那些以比較完整和連貫的方式表達己成形的東西?！币簿褪钦f，當設(shè)計師頭腦里閃現(xiàn)出一個模糊的靈感，就可以讓“比特”去捕捉，而不是等設(shè)計師構(gòu)思好了才讓計算機去輔助設(shè)計?！氨忍亍眳⑴c設(shè)計的最經(jīng)典的例子莫過于西班牙畢爾巴鄂市古根海姆美術(shù)博物館。該建筑被認為是數(shù)碼建筑的開端和代表作，它是一座徹底扭曲變形、絕對找不到兩條重復(fù)線條的龐大建筑。而如此復(fù)雜的形象是由專門從事航天事業(yè)的制造軟件計算模擬出來的。設(shè)計者的靈感僅僅是使用曲線構(gòu)建新大樓，至于用什么樣的曲線，還沒有成熟的想法，于是他用計算機軟件制作出無數(shù)條各式各樣稀奇古怪的線條,然后從中選出自己滿意的線條進行組合,就這樣一個超時尚的建筑設(shè)計完成了。古根海姆美術(shù)博物館一經(jīng)建成就成為西班牙畢爾巴鄂市的地標式的藝術(shù)，并且震驚了世界，使一個默默無聞的小城成了旅游勝地。小城原來瀕臨破產(chǎn)的經(jīng)濟也迅速升溫，如果說數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計拯救了畢爾巴鄂市一點也不為過。

三、數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計的互動特征

數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計的互動特征包括以下幾種情況：

1、設(shè)計師與計算機的互動。例如前面說的古根海姆美術(shù)博物館的設(shè)計中就有設(shè)計師與計算機的互動。設(shè)計師在設(shè)計中不斷地對設(shè)計項目修改、完善也會與計算機互動。

2、觀眾、用戶與計算機的互動。例如觀眾根據(jù)計算機的提示選擇自己感興趣的頁面觀賞；又如游戲玩家用計算機玩游戲。

3、人機人的互動。例如設(shè)計師將設(shè)計作品通過計算機網(wǎng)絡(luò)發(fā)送給用戶，用戶把對作品的意見通過計算機網(wǎng)絡(luò)反饋給設(shè)計師，設(shè)計師修改后再發(fā)給用戶征求意見，如此反復(fù)，直到用戶滿意為止。人機人的互動還可以用于多個團隊聯(lián)合設(shè)計。例如著名的北京奧運會體育場鳥巢，就是由幾個國家的設(shè)計團隊通過計算機網(wǎng)絡(luò)聯(lián)合設(shè)計的。

四、數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)形式特征

傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計的表達形式是由靜態(tài)的圖紙或模型作為基本的表現(xiàn)手段，數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計開創(chuàng)了“動靜結(jié)合”的全新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。靜的有：平面圖、施工圖等，這些圖紙用相關(guān)軟件可以輕易地制作出來。計算機制作這些圖紙不僅快速、精確、易修改，而且還能根據(jù)圖紙自動完成面積、土方、工程量、估價等繁雜的計算任務(wù)。用三維軟件不僅能制作出逼真的效果圖，還可以使場景動起來。例如用Sketchup制作動態(tài)場景，對于某個節(jié)點的展示，動態(tài)場景可以使人猶如身臨其境，圍繞該節(jié)點邊走邊看，也可以近看遠看，甚至是緩緩地飛上天空，從上往下俯瞰。對于大面積的園林藝術(shù)，則可以制作出主觀視角動畫場景，看上去就像人在公園里四處游走觀看一樣。當看到自己關(guān)注的場景，則可以停下來仔細欣賞。這種動靜結(jié)合的展示效果，是傳統(tǒng)靜態(tài)圖紙難以望其項背的。

五、數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計作品的可持續(xù)性的特征

有些藝術(shù)作品的生命力是永恒的，例如法國的埃菲爾鐵塔、中國的兵馬俑。有些藝術(shù)作品生命力卻是短暫的，如紙質(zhì)的商業(yè)廣告、宣傳冊等。如果這些內(nèi)容用網(wǎng)頁形式來展示，則它們的生命是可以用“升級”、“更新”等方法延續(xù)下去的。例如電視上播出的某一個保健品三維動畫廣告，每隔一段時間對人物形象和動作都進行更新，使人們?？闯Ｐ?。

六、數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計的傳輸特征

在網(wǎng)絡(luò)上，比特精靈具有光電的傳輸速度，瞬息萬里，其承載信息數(shù)量之大，速度之快，傳輸范圍之廣是任何其它傳輸方式都無法比擬的。這種優(yōu)勢使得距離遙遠的設(shè)計師如同在同一張桌子上討論設(shè)計同一個項目；也可以將設(shè)計方案通過網(wǎng)絡(luò)公布，征求廣大市民的意見，使更多的人參與到藝術(shù)設(shè)計中來。例如，前面所說的“鳥巢”，就是由三個相隔萬里的國家的設(shè)計師聯(lián)合設(shè)計的；又如，2006年中山市規(guī)劃局將《中山市石岐河濱水區(qū)藝術(shù)概念性規(guī)劃設(shè)計方案》在網(wǎng)上公示，市民可登陸中山市規(guī)劃局網(wǎng)站發(fā)表意見。中山市規(guī)劃局公示的藝術(shù)規(guī)劃設(shè)計方案共有6套，市民可以推選某套方案，也可以提出修改意見。如此大規(guī)模的征求意見活動，沒有網(wǎng)絡(luò)是難以開展的。

篇2

市民對公共藝術(shù)的參與使得公共藝術(shù)有別于他種藝術(shù)，平等對話、民主參與是市民表達對社會、環(huán)境以及生活態(tài)度的場所。市民通過武漢天地、楚河漢街以及各個居住小區(qū)的公共藝術(shù)，參與人與環(huán)境的對話，能夠喚起民主意識的覺醒；通過公共空間以表達自由意志，就能夠自覺地參與城市的社會生活。由于曲高和寡的藝術(shù)并非在任何時候都能夠使藝術(shù)家的個人語言進入公眾的社會的語境之中，因此，市民與藝術(shù)的互動便有助于增進公眾對藝術(shù)的理解，與公共精神產(chǎn)生共鳴，進而產(chǎn)生歸屬感和幸福感。

2．通過互動以豐富公共藝術(shù)的參與形式

公共藝術(shù)具有開放性、互動性，卻不只是以某種形式為主的單向性參與。公共藝術(shù)的參與性表現(xiàn)為作品、設(shè)計師、公眾與環(huán)境之間良好的溝通、融合與影響。公共藝術(shù)的結(jié)果是開放的，而檢驗方式是在公眾的參與之中完成的，即只有在公眾的參與互動中，通過零距離的接觸和溝通，作品的意義以及對作品的評價才能最終體現(xiàn)。

3．通過民主參與以改善

市民的社會態(tài)度當代公共藝術(shù)不再是高、大、上的專屬，它走入社會走進現(xiàn)實，與市民平等對視。走下神壇的公共藝術(shù)進入了社會大眾的心里，改變著市民們的審美理念和社會態(tài)度。由于數(shù)字媒介從藝術(shù)形式到表達方式都拓寬了公共藝術(shù)的領(lǐng)域，有助于創(chuàng)造更具公共性的藝術(shù)形式。讓藝術(shù)從小眾的賞玩、曲高和寡的孤芳自賞而回歸于公共精神，讓公共藝術(shù)真正地為市民服務(wù)，公共藝術(shù)也就在市民的認同中改變著他們對城市生活的態(tài)度，從而獲得了心理的滿足并提高了城市的美譽度。

4．數(shù)字化時代公共藝術(shù)的參與方式

更富創(chuàng)意當今是數(shù)字化時代，交互式設(shè)計、情感化設(shè)計、生態(tài)設(shè)計概念早已進入設(shè)計領(lǐng)域。智慧城市的武漢應(yīng)該更好地享用數(shù)字化的科技成果，將互動理念應(yīng)用在以空間為媒介的公共藝術(shù)設(shè)計尤其是地鐵壁畫之中也是武漢公共藝術(shù)參與方式的一種創(chuàng)新。

5．自覺自主地參與公共藝術(shù)

就能充分凸顯參與者的個性中國數(shù)十年美育教育的成果之一就是塑造了統(tǒng)一的審美情趣，公眾所認同的美或多或少都具有政治的意義，將其整齊劃一地放置在管理學科還是比較合適的，但對藝術(shù)的發(fā)展而言卻是有害的。如今設(shè)計師需要借助具有創(chuàng)新性、創(chuàng)造性的藝術(shù)作品豐富城市的空間，彰顯城市的個性。公共藝術(shù)的參與方式也因為數(shù)字技術(shù)變被動為主動，充分凸顯了參與市民的個性，這一點在湖北省新圖書館的設(shè)計中就可窺見其效果。

篇3

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，電子媒介時代成為了20世紀主要的發(fā)展趨勢，并且具有一定的應(yīng)用意義，與其他發(fā)達國家相比，我國在電子媒介發(fā)展方面比較落后，直到現(xiàn)階段數(shù)字媒介時代的到來，電子媒介真正的應(yīng)用價值才得到彰顯，從正面以及方面角度進行研究，我們都不難發(fā)現(xiàn)數(shù)字媒介對兒童產(chǎn)生的影響也具有一定的雙面性，成長將不同的意識內(nèi)容進行了有效的銜接，影響了人們生活的方方面面，為動畫的發(fā)展提供了一定的便利[2]。其次，兒童在觀看的過程中能夠充分與動畫形象人物產(chǎn)生一定的情感共鳴，從根本上來說，我們也可以發(fā)現(xiàn)兒童在觀看的過程中經(jīng)常會將虛擬與現(xiàn)實混淆。其次，通過數(shù)字媒介這種有效的溝通渠道，對動畫產(chǎn)品進行合理的改變，通過圖像來進行人物塑造和設(shè)計。

（二）數(shù)字媒介時代的動畫展演

數(shù)字媒介的發(fā)展在一定程度上對動畫事業(yè)的發(fā)展發(fā)揮了促進作用，展現(xiàn)了媒介應(yīng)用的真正價值和意義，其次，在虛擬和真實進行結(jié)合的過程中，媒介時代動畫的展現(xiàn)形式在一定程度上滿足了現(xiàn)階段空間體驗的即時需求，并在現(xiàn)實生活中得到了廣泛的應(yīng)用，在一定程度上影響了人們思考問題的方式。由此可見，動畫藝術(shù)在實際的發(fā)展應(yīng)用中，不僅展現(xiàn)了自身的價值而且還發(fā)揮了一定的傳播作用，并不斷充斥著動畫意識展演的內(nèi)容，對我們的私人生活和社會發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。

二、動畫產(chǎn)業(yè)的跨界發(fā)展

（一）景觀社會的影像生產(chǎn)和消費

數(shù)字媒介從根本上提高了動畫產(chǎn)業(yè)的視覺畫面效果，從各個角度來看，數(shù)字媒介對整個動畫產(chǎn)品中的生產(chǎn)和消費的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，在動畫的創(chuàng)作初期，創(chuàng)作內(nèi)容主要根據(jù)創(chuàng)作模式的不同，將其分為實驗和商業(yè)動畫兩種形式[3]。從客觀角度來說，實驗動畫在很大程度上并不是依靠現(xiàn)階段的商業(yè)模式開展的一種創(chuàng)作模式，也并不是將最終的消費作為發(fā)展目標，更多程度上歸屬于一種專業(yè)性的行業(yè)研究，現(xiàn)階段隨著新媒介的數(shù)字發(fā)展，很多新興的傳播應(yīng)用手段應(yīng)運而生，例如，視頻網(wǎng)站，微信，QQ等傳播方式，這些數(shù)量和形式較為新穎的傳播模式形成了一種景觀社會理論。因此，在動畫藝術(shù)的創(chuàng)作過程中應(yīng)該確定正確的景觀社會理論發(fā)展方向，形成正確的價值觀，促進影像的生產(chǎn)和消費。

（二）動畫產(chǎn)業(yè)跨界發(fā)展的反思與挑戰(zhàn)

從動畫產(chǎn)業(yè)創(chuàng)作的角度出發(fā)，我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段的數(shù)字媒介發(fā)展動畫制作在很大程度上是以社會大眾的審美標準為主要的出發(fā)點，在增強視覺效果的同時，緊跟快節(jié)奏的社會發(fā)展步伐。在這種創(chuàng)作環(huán)境的影響下，我國動畫制作打破了傳統(tǒng)技術(shù)應(yīng)用的限制，賦予了動畫產(chǎn)業(yè)創(chuàng)作的多樣性和多元性發(fā)展特點，但是從客觀角度出發(fā)，數(shù)字媒介也并不是萬能的解決方法，只有在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，提高技術(shù)水平，并且利用自身的發(fā)展優(yōu)勢，才能整體提高動畫視覺效果，凸顯自身獨特的動畫產(chǎn)業(yè)跨界發(fā)展特點，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標。

篇4

2新媒體時代手繪動畫個性化的實踐

在新媒體時代，加強新媒體與手繪的結(jié)合，是動畫發(fā)展的必然選擇。手繪動畫一直以其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)力在動畫中占據(jù)重要的地位，加強新媒體與手繪的結(jié)合，運用現(xiàn)代化的技術(shù)設(shè)備和技術(shù)能夠有效地提高手繪繪畫的表現(xiàn)力和感染力，使手繪繪畫更加的生動，更具有個性。手繪作為三維動畫的基礎(chǔ)，在手繪的基礎(chǔ)上不斷地完善和發(fā)展，通過結(jié)合手繪繪畫的繪畫性和動作規(guī)律使三維動畫更覺有表現(xiàn)力和感染力，而且，加強二維手繪動畫與三維動畫技術(shù)的結(jié)合，可以有效地改善手繪動畫中存在的一些不利的因素，使動畫更具有空間感，充分展示動畫的藝術(shù)性。而在新媒體時代手繪動畫個性化的實踐主要是表現(xiàn)在以下的幾個方面：

2.1手繪繪畫與三維技術(shù)結(jié)合。

手繪動畫的繪畫性使動畫更具有表現(xiàn)力和親切感，藝術(shù)質(zhì)感強烈，而二維技術(shù)又具有多層次的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)方法，具有規(guī)律性。在新媒體時代，加強二維技術(shù)和三維技術(shù)的結(jié)合成了動畫發(fā)展的一個新的方向，技術(shù)與工藝的結(jié)合使動畫具備了藝術(shù)感和空間，更立體，更具有表現(xiàn)力和感染力。手繪繪畫的表現(xiàn)方法與三維技術(shù)的融合，同時加入一些音樂元素，使整個繪畫充滿了生機，畫面改變了以往的呆板和單調(diào)，生動而形象，并且改變了空間對畫面的約束，使整個畫面具有了動感，將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合，豐富動畫內(nèi)容，提高動畫的保表現(xiàn)力。同時，在動作和夸張程度方面，手工繪畫也做出很大的改變，動作流程自然、規(guī)律，使整個動畫風格靈動、活潑。

2.2手繪動畫與網(wǎng)絡(luò)傳播結(jié)合。

手繪動畫與網(wǎng)絡(luò)傳播結(jié)合，提高了手繪動畫的傳播力度。而Flash作為一種典型的網(wǎng)絡(luò)語言，簡單易學，能夠自然地展示出個性特色和抒感，通過Flash語言將藝術(shù)通過網(wǎng)絡(luò)與大眾分享，提高大眾對藝術(shù)的認可度。

2.3手繪動畫與本土文化的結(jié)合。

民族的就是世界的，而本土的就是民族的。本土文化象征一個地區(qū)的特色。它既是對歷史的一種傳承，同時也是現(xiàn)代化文化發(fā)展的一種詮釋。加強手工繪畫與本土文化的結(jié)合，能夠有效地將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，同時，結(jié)合現(xiàn)代化的發(fā)展，在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上不斷地創(chuàng)新和改革，使手工繪畫具有獨特的藝術(shù)個性魅力。

篇5

隨著信息數(shù)據(jù)的增多，云儲存、云計算等云服務(wù)平臺應(yīng)運而生。由此可見，在大數(shù)據(jù)時代下，更好地利用數(shù)據(jù)儲存系統(tǒng)將民間藝術(shù)保護與儲存下來，將為傳承民間藝術(shù)做出突出的貢獻。

1.2傳統(tǒng)民間藝術(shù)的現(xiàn)狀研究

（1）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的主要研究領(lǐng)域。傳統(tǒng)民間藝術(shù)主要涵蓋了物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品兩個方面，物質(zhì)方面主要包含了以實用為主的一些可視化的具有民族特色的生活生產(chǎn)用品。精神方面主要是指能夠滿足人們精神需求的民間藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)活動以及一些具有民族特色的民間藝術(shù)品。傳統(tǒng)的民間藝術(shù)具有強烈的民族性，它能夠反映每一個民族的精神信仰、思維觀念以及文化傳統(tǒng)，并且是博大精深的中華文化的體現(xiàn)。

（2）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的存在現(xiàn)狀及其重要性。隨著社會的發(fā)展，人們的生活方式以及生活觀念不斷地受整個社會環(huán)境的影響而發(fā)生著改變，人們的視野越來越多的關(guān)注在所謂的現(xiàn)代化的產(chǎn)品以及所謂的潮流上面，而對于真正的傳統(tǒng)卻越來越少的人去關(guān)注。據(jù)調(diào)查顯示，每年有大量的民間手工藝品、民間紡織工具、民間交通工具以及民間交通器具在大量的消失，并且就算是能夠滿足人們精神需求的民間戲曲、民間舞蹈、民間藝術(shù)活動每年也都在大量的丟失。民間藝術(shù)這一現(xiàn)狀應(yīng)該引起我們所有人的反思，如果我們連我們傳統(tǒng)的東西都保護不好，拿什么去發(fā)揚我們的中國傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展及其生存環(huán)境，如果我們不將其保護與傳承下來，它也會隨著工業(yè)社會的發(fā)展遭受著如同自然資源和生態(tài)環(huán)境一樣的破壞。

2對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護與傳承所面臨的問題研究

對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護與傳承所面臨的主要問題是其自身的獨特性而產(chǎn)生的自身的限制。大多數(shù)的民間傳統(tǒng)文化根植于民間，并且分布在全國各地，這也將是傳統(tǒng)民間藝術(shù)保護與傳承所面臨的最大問題。由于傳統(tǒng)民間藝術(shù)涉及面多而廣，外加上民間藝術(shù)從業(yè)人員的不足，所以目前對民間藝術(shù)的保護只停留在傳統(tǒng)的采集照片，收集物品以及訪問記錄等方面。并沒有與大數(shù)據(jù)時代現(xiàn)代化信息技術(shù)相結(jié)合，所以對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護只停留在表面，并不能真正地把民間藝術(shù)傳承下來。

3大數(shù)據(jù)時代下對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護與傳承研究對策

大數(shù)據(jù)時代的到來，對于數(shù)據(jù)的研究與開發(fā)也越來越深入，數(shù)據(jù)處理與儲存技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用也越來越廣泛。我們應(yīng)該利用這一特點，很好地將民間藝術(shù)儲存起來。

3.1將數(shù)字信息技術(shù)與民間文化遺產(chǎn)相結(jié)合

大數(shù)據(jù)時代的到來，為數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展提供了強有力的平臺。同時也促使了數(shù)字信息技術(shù)突飛猛進的跨越。將數(shù)字信息技術(shù)與傳統(tǒng)的民間藝術(shù)相結(jié)合，突破了我們傳統(tǒng)的對于民間藝術(shù)記錄收藏的形式，其方便快捷的將民間藝術(shù)整合、收藏、記錄了下來，并且也為民間藝術(shù)的保護節(jié)省了勞力成本與時間成本，同時也方便了人們對于感興趣的民間藝術(shù)的查閱與展示。同時，我們也可以利用數(shù)字信息技術(shù)研發(fā)民間藝術(shù)圖案輔助設(shè)計系統(tǒng)，使民間傳統(tǒng)融入現(xiàn)代設(shè)計中。使傳統(tǒng)民間文化真正地為“生活服務(wù)”。在當代的藝術(shù)和設(shè)計有史以來最商業(yè)化的時候，保持藝術(shù)和學術(shù)純粹的張力和良知，將傳統(tǒng)民間文化與當代設(shè)計相結(jié)合，賦予當代設(shè)計別樣的韻味。例如，愛馬仕的中國品牌“上下”就是利用中國傳統(tǒng)的紋樣、雕刻、染織等技術(shù)對于產(chǎn)品進行再設(shè)計，很好地利用了傳統(tǒng)民間工藝的商業(yè)價值，賦予現(xiàn)代設(shè)計獨特的魅力。同時很好的傳承與發(fā)展了博大精深的中國傳統(tǒng)文化?？偟恼f來，現(xiàn)代化數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用也是使傳統(tǒng)的民間藝術(shù)能夠更好地保護與傳承下來，使其不再停留在沒有人觀望的層面，其已經(jīng)成為一種非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的保護與傳承，能夠讓更多的人去了解它們獨特的文化。

3.2中國民間藝術(shù)云端服務(wù)平臺的建設(shè)

注重于打造一個具有云儲存、云計算、云分析、大數(shù)據(jù)等功能的云端服務(wù)平臺。本系統(tǒng)是基于云端系統(tǒng)的文件存儲平臺，管理用戶上傳關(guān)于民間藝術(shù)資源遺產(chǎn)的相關(guān)文件到云服務(wù)器端，上傳文件類型包含普通文件、圖片、音頻、視頻等各種類型文件，并對文件進行相關(guān)屬性說明。系統(tǒng)通過集群式應(yīng)用、網(wǎng)格技術(shù)和分布式文件系統(tǒng)將上傳的大量的各種類的文件存儲在一個分布式的不同類型的存儲設(shè)備中，通過應(yīng)用軟件協(xié)同工作共同對外提供數(shù)據(jù)文件的數(shù)據(jù)存儲和業(yè)務(wù)訪問，但這些對用戶來說是黑匣子式的，用戶只需要關(guān)注文件的文性，專注于非物質(zhì)文件遺產(chǎn)的整理，而無需關(guān)心實現(xiàn)的方式和方法，系統(tǒng)將高度智能化的為用供數(shù)據(jù)的存儲和整理工作。用戶在訪問時可以通過WEB或手機APP等方式進行文件的檢索和訪問，云服務(wù)將自動計算采用最優(yōu)的訪問路徑為用戶提供文件的檢索和訪問。

3.3數(shù)字民間藝術(shù)博物館的建立

在大數(shù)據(jù)時代下，要使民間藝術(shù)得到很好的保護和傳承，數(shù)字民間藝術(shù)博物館的建設(shè)將會是推動其保護與傳承的最好方式。數(shù)字民間藝術(shù)博物館將擁有強大的數(shù)據(jù)庫將民間藝術(shù)品很好的儲存起來，并且方便人們查閱以及觀賞，增加民間藝術(shù)品的生命力。

篇6

傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計活動僅圍繞著社會文明、文化等方面，設(shè)計題材內(nèi)容相對單一，這限制了現(xiàn)代化藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)作的變革趨勢。新時期藝術(shù)思想強調(diào)了題材的廣泛性，提出藝術(shù)設(shè)計也是一門綜合性極強的學科，可以從多個方面開展相關(guān)的設(shè)計活動。數(shù)字時代藝術(shù)設(shè)計更具綜合性特點，它涉及到社會、文化、經(jīng)濟、市場、科技等諸多方面的因素，其審美標準也隨著這諸多因素的變化而改變。

2．主觀性

藝術(shù)是被創(chuàng)造的，設(shè)計師是藝術(shù)的創(chuàng)造者，堅持主觀思想表達是數(shù)字時代藝術(shù)設(shè)計的基本要求。數(shù)字技術(shù)是藝術(shù)設(shè)計的輔助工具，設(shè)計者才是新藝術(shù)的締造者，藝術(shù)設(shè)計貴在創(chuàng)造活動與實踐，是設(shè)計者自身綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，如：表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力。設(shè)計師可以結(jié)合有關(guān)的藝術(shù)題材，從背景文化、地理、歷史、人文知識等方面，結(jié)合個人主體思想或藝術(shù)理念展開設(shè)計。

3．創(chuàng)造性

隨著時代的變化與發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計更是呈現(xiàn)了多元化趨勢，“創(chuàng)新”是藝術(shù)領(lǐng)域永恒的主題，只有創(chuàng)新改革才能塑造出更多的作品。從創(chuàng)造性思維角度出發(fā)，數(shù)字藝術(shù)設(shè)計是對生活方式的一種創(chuàng)造性的改造，不論是在商業(yè)活動中的信息傳達里的應(yīng)用，還是日常生活的行為方式中的應(yīng)用，數(shù)字藝術(shù)根本目標就是讓人類獲得各種更有價值，這也是數(shù)字時代藝術(shù)設(shè)計的新思想。

4．科學性

藝術(shù)是一門內(nèi)涵深刻的學科，并不是所有創(chuàng)作設(shè)計都能稱之為藝術(shù)，科學理念也是影響藝術(shù)設(shè)計的新思想。一個好的產(chǎn)品不是的設(shè)計者的純自我的表達，是有嚴謹?shù)目茖W精神在里面的，是一個合理統(tǒng)籌的一個有目的的活動。面對數(shù)字化發(fā)展時代，藝術(shù)設(shè)計的科學性要求更高，除了從專業(yè)領(lǐng)域展開設(shè)計外，還要把自己的觀點和觀念通過科學的調(diào)查、合理的流程歸劃一步步的完善出來的。

5．技術(shù)性

數(shù)字時代本質(zhì)上是科技變換時代，依賴于科學技術(shù)才能創(chuàng)造更多的藝術(shù)作品，科學理論應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計也是不可缺少的思想認識。各種材料的研究、電腦技術(shù)的應(yīng)用、數(shù)據(jù)的整理、工業(yè)化的生產(chǎn)以及產(chǎn)品的銷售等等，都是藝術(shù)設(shè)計不能繞開的問題，這類設(shè)計活動與人們社會實踐是密切相關(guān)的。合理應(yīng)用高端科技輔助藝術(shù)設(shè)計思想，才能實現(xiàn)數(shù)字時代的科技化價值，塑造出更加獨特的藝術(shù)作品。

二、數(shù)字藝術(shù)設(shè)計思想的應(yīng)用形式

數(shù)字時代開辟了藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的新時代，數(shù)字技術(shù)融入傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計是必然的發(fā)展趨勢，這些都依賴于新型設(shè)計思想的綜合應(yīng)用。數(shù)字藝術(shù)設(shè)計方案中常常會涉及到多方面內(nèi)容，無論是設(shè)計師或者技術(shù)人員都要注重新思想的應(yīng)用，把最先進的藝術(shù)理論、題材、內(nèi)容等融合起來，創(chuàng)建更加符合現(xiàn)代化的藝術(shù)設(shè)計體系。本次結(jié)合常見藝術(shù)設(shè)計內(nèi)容，對藝術(shù)設(shè)計新思想應(yīng)用情況進行闡述。主要應(yīng)用形式包括：

1．廣告設(shè)計

內(nèi)容包括廣告策劃與創(chuàng)意，文案、廣告經(jīng)營、媒體研究、攝像與攝影、 廣告設(shè)計、市場調(diào)查等課程。廣告設(shè)計是數(shù)字化藝術(shù)的主要內(nèi)容，主要適用于新聞媒體、廣告公司、市場調(diào)查、信息咨詢等行業(yè)，對藝術(shù)設(shè)計的數(shù)字化水平較高。因而，數(shù)字藝術(shù)設(shè)計階段要采用高端科技輔助廣告設(shè)計，利用三維模型技術(shù)體現(xiàn)出廣告創(chuàng)作效果，將設(shè)計方案借助模型體現(xiàn)出最終的效果，這是數(shù)字時代藝術(shù)的新概念。

2．室內(nèi)設(shè)計

內(nèi)容包括室內(nèi)空間設(shè)計、室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計，可用數(shù)字技術(shù)為室內(nèi)空間進行詳細地規(guī)劃，自動篩選出最佳室內(nèi)布局方案。設(shè)計師借助數(shù)字媒體展示，事先規(guī)劃出某個空間設(shè)計方案，從數(shù)字藝術(shù)角度編排建筑物結(jié)構(gòu)，全面系統(tǒng)地認識、理解室內(nèi)設(shè)計的特征和規(guī)律。此外，數(shù)字藝術(shù)對室內(nèi)設(shè)計的多個設(shè)計環(huán)節(jié)和表現(xiàn)形式和創(chuàng)意，能夠具備較完備的多角度施工效果圖的繪制及模型制作能力。

3．網(wǎng)頁設(shè)計

網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計包含著主觀和客觀兩方面的因素，在確立了網(wǎng)頁主題之后，首先要明確和熟悉設(shè)計的對象和構(gòu)成的要素。網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計涉及的具體內(nèi)容很多，可以概括為視聽元素和版式設(shè)計兩個方面，兩者都不開數(shù)字技術(shù)的綜合應(yīng)用。一般來說，網(wǎng)頁設(shè)計主要服務(wù)于商業(yè)化運作，利用互聯(lián)網(wǎng)科技輔助網(wǎng)頁制作與編策，從視覺、聽覺等方面提升了網(wǎng)頁的吸引力，這是藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造性的主要表現(xiàn)。

4．環(huán)境設(shè)計

物質(zhì)生活水平不斷提升，人們對生活環(huán)境質(zhì)量要求越來越高，利用數(shù)字技術(shù)輔助環(huán)境設(shè)計也是一種科技化方式。在中國，所謂的“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”就是指景觀園林設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、建筑裝飾設(shè)計和裝飾裝潢等。計算機動態(tài)展示是環(huán)境設(shè)計的先進科技，按照設(shè)計者要求選用動態(tài)模擬器，為設(shè)計師提供方案預(yù)演過程，對建筑環(huán)境、園林環(huán)境等提出更多可行的意見，進一步提升了藝術(shù)設(shè)計成效。

5．版式設(shè)計

是指書籍正文的全部格式設(shè)計，與藝術(shù)設(shè)計也存在著密切的關(guān)聯(lián)，強化了書籍版面的視覺效果。數(shù)字版面設(shè)計體現(xiàn)了綜合思想的應(yīng)用價值，對整個書籍相關(guān)內(nèi)容均展開一系列的設(shè)計活動，除封面、環(huán)襯和扉頁之外，前言也包括在其中。另外，數(shù)字軟件可取代人工編輯操作，對書籍的版心、天頭、地腳、內(nèi)口、外口等要素，按照標準比例進行自動化邊坡，從而提高了書籍整體的編排質(zhì)量。

三、未來藝術(shù)設(shè)計師的新要求

藝術(shù)設(shè)計是不斷創(chuàng)作的過程，任何一類藝術(shù)設(shè)計都要經(jīng)過詳細的編排，融合先進藝術(shù)設(shè)計思想及題材，才能創(chuàng)造出更加優(yōu)越的藝術(shù)作品。數(shù)字時代是藝術(shù)領(lǐng)域的必然趨勢，數(shù)字藝術(shù)設(shè)計必將打破傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計思路，改變過去藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的不足之處。另一方面。新時代藝術(shù)設(shè)計在廣告、室內(nèi)、網(wǎng)頁、環(huán)境等方面的應(yīng)用更加廣泛，其對設(shè)計師的創(chuàng)作要求也在提升。

1．勇于革新

藝術(shù)創(chuàng)作的流程是從無到有，從一張空白的畫布上開始，藝術(shù)家將自己的觀點或感受表達在作品創(chuàng)作上。數(shù)字時代是藝術(shù)創(chuàng)作的新領(lǐng)域，革新思想是藝術(shù)設(shè)計不可少的，這要求設(shè)計師具有革新精神，不能滿足于現(xiàn)有的藝術(shù)設(shè)計成就。例如，充分利用數(shù)字技術(shù)平臺進行創(chuàng)作，提高藝術(shù)思想帶來的不同風格，把創(chuàng)新性與主觀性思想綜合起來應(yīng)用，用創(chuàng)新實現(xiàn)藝術(shù)方案的最優(yōu)化。

2．符合大眾

藝術(shù)設(shè)計目的是準確的向受眾傳遞信息，設(shè)計師的作品不僅僅在于視覺享受，更需要讓作品中所傳達的信息準確的被受眾所理解和接受。社會群眾是藝術(shù)設(shè)計的“欣賞者、使用者”，一切藝術(shù)設(shè)計均是服務(wù)于社會大眾。無論是傳統(tǒng)時代或數(shù)字時代，藝術(shù)設(shè)計思想都要滿足大眾的審美要求，與群眾審美藝術(shù)觀念相結(jié)合，這是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計最基本的理念要求。

3．持續(xù)創(chuàng)作

一個藝術(shù)家通常都是具有天賦的，藝術(shù)天賦應(yīng)當長時間應(yīng)用于設(shè)計實踐。對于設(shè)計師來說，從最開始的時候，藝術(shù)家都要經(jīng)歷學習繪畫，不斷創(chuàng)作來發(fā)展自己的藝術(shù)特長。對于當前數(shù)字化時代，設(shè)計師要堅持探索之路，從不同題材實施藝術(shù)創(chuàng)作活動。采用最新技術(shù)輔助藝術(shù)設(shè)計活動，體現(xiàn)出數(shù)字時代藝術(shù)設(shè)計新思想的創(chuàng)新價值，把數(shù)字產(chǎn)品與藝術(shù)理論緊密地聯(lián)系起來。

篇7

二、城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主要作用

在現(xiàn)代城市建設(shè)中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所顯現(xiàn)的作用越來越凸顯出來。其具體體現(xiàn)如下幾點。首先，環(huán)境設(shè)計能夠讓城市居民的生活與經(jīng)濟發(fā)展得到協(xié)調(diào)的發(fā)展。因為，傳統(tǒng)的城市建設(shè)的基本目的是為了為了讓人們的生產(chǎn)、生活等得到滿足。隨著經(jīng)濟不斷發(fā)展，現(xiàn)代化城市的建設(shè)目標則有了更深層次的要求。將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計融入現(xiàn)代城市設(shè)計的過程中，既能夠滿足城市的基本功能，又能夠讓人們的生活環(huán)境變得更加適宜。其次，在現(xiàn)代城市建設(shè)中融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計還可以使得人與自然達到相互共融的良好局面。特別是隨著全球環(huán)境污染的不斷加劇，越來越多的城市面臨著諸多的環(huán)境問題，例如熱島問題、臭氧破壞問題、持續(xù)的霧霾天的問題等。這些環(huán)境問題給城市居民的生活帶來了很大的危害。因此，在這樣的環(huán)境背景下強調(diào)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重要性顯得更為現(xiàn)實。因為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計能夠一定程度上緩解由于環(huán)境污染等帶給人類的危害，使得城市的發(fā)展不以犧牲環(huán)境為代價。

三、現(xiàn)代城市建設(shè)過程中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本思想與方法

1、遵循以人為本的設(shè)計思想

在進行現(xiàn)代城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，堅持以人為本的理念是最基本的。因為城市的建設(shè)與設(shè)計本就是為了滿足人們不斷增強的物質(zhì)需求和精神需求。因此離開了“以人為本”，一切都是空談。首先，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該依據(jù)人們的需求進行。人類是城市的主體，是城市不斷改進發(fā)展的原動力，缺乏人性化的城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是不具有生命力的。在進行城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，應(yīng)該關(guān)注提升城市居民生活的便利性，讓城市居民隨時都能夠享受快捷方便的生活。其次，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該體現(xiàn)與自然的聯(lián)系性，并最大限度的保證其二者協(xié)調(diào)的持續(xù)發(fā)展。再次，在進行城市建設(shè)中，要對城市居民的布局進行一個科學的規(guī)劃，將居民日生活中遇到的諸如購物、上學、休閑、就醫(yī)等進行一個協(xié)調(diào)的安排。通過科學安排和布局，使得城市居民的生活便捷且井井有條。

2、要注重環(huán)境設(shè)計的多元化

當代的城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)與傳統(tǒng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有了很大的區(qū)別。傳統(tǒng)的城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計只是片面強調(diào)單一的布局性，而忽略了城市建設(shè)的各個方面。當代的城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計首先是按照城市環(huán)境與自然風光、資源等的不同，對城市環(huán)境進行一個全方位的考量，進而進行一個多角度的設(shè)計。這種多角度的設(shè)計不僅僅體現(xiàn)了各個建筑物與建筑物的協(xié)調(diào)，也體現(xiàn)了建筑物與外部環(huán)境之間的協(xié)調(diào)、建筑物與自然環(huán)境和資源的協(xié)調(diào)等。針對目前城市越來越嚴重的交通問題，解決城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與交通之間存在的問題也是設(shè)計者應(yīng)該重要考慮的一個方向。在進行現(xiàn)代城市建設(shè)中，應(yīng)該吸取過去的經(jīng)驗教訓(xùn)，通過各種渠道，解決城市的交通弊端。例如，在城市人流和車流集中的路段進行高架橋的設(shè)計、在大商場或是居住區(qū)的當下進行地下車庫的建設(shè)。這些設(shè)計既能夠有效的緩解日益擁堵的城市交通，又可以使得城市的環(huán)境變得更加的和諧美觀。

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自從西漢末年傳入中國后，植物裝飾紋樣也隨之而來，在與中國傳統(tǒng)的植物紋樣相互碰撞與融合中，產(chǎn)生了許多富有中國傳統(tǒng)文化色彩的、新穎的、具有特色的植物紋樣。正如《云岡石窟基本裝飾紋樣——引言》中所說：“傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生之始，就伴隨著強烈的美術(shù)裝飾意味和畫面布局中的紋樣式樣創(chuàng)作。這種裝飾意味一方面來自宗教本身對特定紋樣的崇拜和熱愛，另一方面來自于具有社會性的人（創(chuàng)作者）對美感的追求和自身的審美取向。而這種審美取向往往受到傳統(tǒng)文化潛移默化的影響和創(chuàng)作者所處的環(huán)境的直接介入?！?/p>

（二）南北朝時期傳統(tǒng)裝飾紋樣

總體上來看，到了南北朝時期，傳統(tǒng)紋樣裝飾藝術(shù)大致可概括出以下特點：一是大量吸收，一些外來的植物裝飾紋樣的題材和形式甚至直接引用。二是此時在傳統(tǒng)植物裝飾紋樣的題材和內(nèi)容上，花卉元素增多，是博大的中國傳統(tǒng)文化與外來文化相互滲透、相互融合的結(jié)果。三是產(chǎn)生了對思辨智慧追求的時代審美特征，反映了當時戰(zhàn)亂頻繁的社會背景。

（三）隋唐時期傳統(tǒng)裝飾紋樣

隋代在傳統(tǒng)的發(fā)展歷程中起著承上啟下的作用。南北朝時代裝飾紋樣的特色、題材和內(nèi)容在隋代得以延續(xù)，不過也不難發(fā)現(xiàn)，趨于向民族化風格發(fā)展的傳統(tǒng)紋樣在這一時期已經(jīng)逐漸開始，纏枝式組織的紋樣增多，顯現(xiàn)出優(yōu)美與靈巧的發(fā)展趨勢，用活潑的忍冬、蓮葉、人物組合替代了盛極一時的忍冬紋。題材方面也有擺脫前一時代比較單一的趨勢。唐朝是我國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展最鼎盛的時期，同時也是植物裝飾紋樣的轉(zhuǎn)折時期。確立以人為本的主體地位，以審美主體為中心的審美對象也由此誕生，可以表達愉悅心情的花卉題材被越來越多的運用到植物裝飾紋樣當中。卷草紋是唐代最受歡迎的植物裝飾紋樣之一，以其獨特的形式和優(yōu)美的線條而受到人們喜愛。作為傳統(tǒng)象征物之一的蓮花亦占據(jù)了相當大的比例，多與其他花卉元素組合出現(xiàn)，從而演變出了獨具特色的寶相花紋樣。唐代植物裝飾紋樣造型更趨于寫實，與當時世俗裝飾紋樣雍容華貴的風格完全一致，體現(xiàn)了唐代的整體審美取向。

二、傳統(tǒng)文化與當代藝術(shù)設(shè)計

（一）設(shè)計中的傳統(tǒng)文化元素

“設(shè)計”是一個大范疇的概念，是一門綜合性極強的獨立學科。設(shè)計如果單從其構(gòu)成形式、構(gòu)成法則、形式美感、審美需求等手段上尋求是遠遠不夠的，對于其他文化、其他藝術(shù)形式的認識與理解也是設(shè)計中不可或缺的重心所在。傳統(tǒng)的思維方式、哲學思想、價值觀念、人生態(tài)度等方面，是其文化的精髓。作為文化的精神財富部分。趙樸初認為“傳統(tǒng)的核心思想是緣起論……人類是一個因果相續(xù)，自他相依的整體。”這些說明了由人到物，由物到人相依的整體性，恰恰符合了設(shè)計系統(tǒng)觀的整體性理論。

（二）傳統(tǒng)裝飾紋樣在設(shè)計中的應(yīng)用

傳統(tǒng)自傳入中國以來，至今已兩千余年，大多傳統(tǒng)圖形符號都已烙上了中國傳統(tǒng)文化的印記，成為現(xiàn)代設(shè)計當中用來表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的元素之一。

1．蓮花紋樣

傳統(tǒng)把蓮花視為圣潔、崇高、吉祥之物，受到了極大的尊敬與愛戴。傳說釋迦牟尼降生便走七步，而且“步步生蓮”，可以說蓮花是與傳統(tǒng)形影不離的重要題材之一。蓮花紋也以其優(yōu)美的造型和獨特的文化內(nèi)涵，受到了眾多現(xiàn)代設(shè)計師的喜愛，成為了最具代表傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計元素之一。

2．忍冬紋樣

忍冬，又名“金銀花”。忍冬紋裝飾大量運用于早期的石窟寺中，隋代以后數(shù)量逐漸減少，唐代后幾乎消失。在裝飾形態(tài)上，主要有單列式延續(xù)、環(huán)形、波線型等，其主要結(jié)構(gòu)線都是以S形的基礎(chǔ)上變化。忍冬紋在中國古代裝飾圖案中起著不可小覷的作用，同時在現(xiàn)代設(shè)計中也給中國裝飾藝術(shù)注入了催化劑。

3．龍形紋樣

龍是護法天龍八部中之第二部，因此在傳統(tǒng)裝飾題材中，也是重要組成部分之一。在云岡石窟、莫高窟中都出現(xiàn)了大量的龍文裝飾，如天人乘龍、九龍灌頂?shù)取Ｍ瑫r，龍也是中國傳統(tǒng)典型裝飾內(nèi)容，具有民族代表性，因此，龍形紋樣成為當代設(shè)計師們追捧的裝飾元素也是理所應(yīng)當。

（三）傳統(tǒng)文化影響下的視覺設(shè)計

1．商品設(shè)計中的傳統(tǒng)元素

現(xiàn)金，當代設(shè)計師已經(jīng)逐步認識到運用傳統(tǒng)傳統(tǒng)裝飾元素來表現(xiàn)中國形象符號的重要性。聯(lián)想筆記本電腦的宣傳廣告海報，主體形象由產(chǎn)品和佛塔組成，“以牲靈之技而工者”作為廣告語。佛塔的特點就是，其用料之精良，結(jié)構(gòu)之巧妙，技藝之高超，遠遠超出了古今文人墨客的筆端。筆記本電腦的影子化為佛塔倒映出來，顯而易見意在詮釋商品就如佛塔那樣，以牲靈之技而工者為前提，具有精湛的工藝造型和良好的性能，將商品的賣點充分展現(xiàn)出來。設(shè)計者將兩個本無聯(lián)系的事物巧妙的聯(lián)系起來，主觀上是以銷售產(chǎn)品為目的，客觀上則啟發(fā)了眾多設(shè)計師對于傳統(tǒng)文化元素上的新思維。

2．傳統(tǒng)文化在視覺設(shè)計中的審美價值

在某種意義上來說，研究傳統(tǒng)是設(shè)計師和藝術(shù)家的必修課。中國古代美學藝術(shù)論中的“意境”和“境界”，美感論中的“妙語”，藝術(shù)創(chuàng)作中的“神思”、“現(xiàn)量”等等，正是這些美學范疇才構(gòu)成了中國古典美學的主干，而這些理論當中，恰恰包含了很多傳統(tǒng)中的哲學思想和審美觀點，所以在某種意義上來說，讀不懂傳統(tǒng)文化，就很難真正的讀懂中國美學。

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二、 漢代漆藝的歷史價值

在我國漢代，漆器工藝獲得了很大的發(fā)展，在人們的日常生活中，已經(jīng)開始普遍使用漆器。漢代漆器通過對先人漆器工藝的繼承，發(fā)展是盛大空前的。漆器藝術(shù)已經(jīng)成為重要的文化載體，如同商周時期青銅器、明清時期的瓷器一樣，無論是工藝還是藝術(shù)水平，在手工業(yè)行業(yè)中都居首位。尤其是漆器的繪畫，更加典雅、生動、華麗和精美，使漆器工藝的藝術(shù)價值倍增。漢代漆器不僅繼承傳統(tǒng)工藝技術(shù)，還在各個方面進行了創(chuàng)新。商周以來，青銅工藝開始衰落，漆器手工作坊逐漸興起，戰(zhàn)國至漢代時期是漆器工藝的蓬勃發(fā)展時期，漢時期漆器工藝進入黃金時代，由于漢代時期有著非常發(fā)達的手工藝，社會環(huán)境又極其穩(wěn)定，對漆器制造業(yè)的發(fā)展起到了極大的促進作用。在漢代的婚喪嫁娶以及各種祭祀活動中，漆器隨處可見，不僅華麗輕巧、又實用和方便，將笨重的青銅器逐漸取代。政治穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、生產(chǎn)技術(shù)的進步促進了漆器工藝的發(fā)展。漢代初年，政府采取一系列“輕徭薄賦”“、休養(yǎng)生息”政策，國力強大、經(jīng)濟繁榮，社會環(huán)境相對安定，在這種安定的生活中，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)以及商業(yè)都獲得了很大的發(fā)展。漢代手工業(yè)往往都是自產(chǎn)自銷的模式，它提供了良好的環(huán)境保障，促進了漆器制造業(yè)的創(chuàng)新和發(fā)展。就漢代的經(jīng)濟發(fā)展來講，有著非常發(fā)達的紡織、銅器和陶瓷。漆器的工藝更是獲得了長足的發(fā)展[2]49。不僅品種多，產(chǎn)量也十分大。呈空前繁榮之勢，無論是創(chuàng)新和發(fā)展，其風格和特色都非常獨特。漢代漆器的生產(chǎn)技術(shù)也獲得了很大的提高，漢代時期，出現(xiàn)了許多官營手工業(yè)作坊。漢代官營手工業(yè)漆器作坊分工細致，管理嚴密。生產(chǎn)組織嚴謹，據(jù)有關(guān)史料記載，官營漢代漆器生產(chǎn)分工明確，主要有素工，主要做漆胎灰底；畫工，主要在漆器上作畫；髹工，主要在漆胎上涂漆；上工，在漆器上進一步涂漆；清工，相當于現(xiàn)今的檢驗工，還有專門制漆的漆工；專門供應(yīng)材料的供工，還有造工，作坊主；可見漢代官漆有著極其細密的分工。官營的漆器作坊主要是對官府、軍隊和皇室的需求予以滿足。因此，官營的漆器精工細做，有著極高的藝術(shù)價值。輕巧華麗方便的漆器，在漢代貴族日常生活中逐步成為財富和身份的象征。漢代貴族不惜大量的金銀財寶，購買漆器制品裝飾自己的殿堂。據(jù)史料記載“趙飛燕女帝，居昭陽殿，中庭彤朱，而殿上丹漆”。長沙馬王堆一、二、三號墓出土約七百件漆器，雖然經(jīng)過了兩千多年，但一、三號墓漆器色澤如新，光彩照人，這些漆器證明，漢代的漆器制品使用已經(jīng)非常普遍，并且受到了不少貴族們的熱捧。漢代的貴族階層，不僅將漆器制品運用在日常生活和建筑中，還將漆器當作饋贈的禮品。這種饋贈所用的漆器制品，有著華麗的裝飾和精美的制作工藝，其歷史價值也更高。漢代漆器用色上大多用朱紅描繪，底漆為黑色，色澤光亮，單純而典雅。同時，也有一些漢代漆器用色上運用色彩的組合，一般情況下，常用白、灰、黃、綠、褚等色，通過平涂渲染等表現(xiàn)技法，效果華麗豐富，具有較強的審美價值。1973 年，湖北江陵鳳凰山八號漢墓曾經(jīng)出土了神人怪獸紋龜甲形漆盾，這是一件極其珍貴的漆器藝術(shù)品。此件漆器底色為黑赭色漆，平面呈龜腹甲形，神獸奔走欲飛、昂首屈身。漆盾的背面相對而立兩個衣著相同的人。右邊的人還身配長劍。此漆盾在構(gòu)圖上采用了對稱的表現(xiàn)方法勾勒人物，神獸用簡練粗率的線條，以濃筆平涂，不僅概括地表現(xiàn)畫面，還增強了神獸的力度感。動態(tài)可掬、寥寥數(shù)筆，其風格不僅超越了時代，還符合現(xiàn)代派的風格[3]63。還有湖南長沙馬王堆出土的彩繪漆棺，棺外的朱漆底上，采用明亮的漆色，如青綠、粉褐、赤褐、黃白，對仙人、朱雀、龍、虎、鹿等紋樣進行了描繪。蓋板主體對二龍二虎相斗的紋樣進行了描繪，其形象栩栩如生。該棺所繪圖像，與長沙砂子塘出土的一具朱漆彩繪棺圖像頗為相似。長沙砂子塘出土的朱漆彩繪棺也是西漢早期所埋[4]36。還有馬王堆 1 號漢墓出土的黑底彩繪棺，上面彩繪的仙人和禽獸大約有 90 多個，這些仙人和禽獸形態(tài)各異，在通體復(fù)雜多變的云氣紋中，仙人或滿弦將射，或翩翩起舞，揮動長袖，而禽獸則翹尾回首、驚恐奔逃，整幅畫面以黑色為主，主題花紋采用粉綠、灰等偏冷的間色，其花紋為流云紋、卷云紋為中心的帶狀圖案，畫面栩栩如生，具有強烈的運動感和豐富的感彩。動感十足，形象豐富，具有極高的藝術(shù)價值[4]12?？脊虐l(fā)掘中我們發(fā)現(xiàn)，小型墓室漆器較少，漆器多出于大中型墓室，親王貴族漆棺貴至萬金。制作精美的漆器價格十分昂貴。名貴華麗的漆器，只有貴族和統(tǒng)治階級才享用得起[5]21。因此，也可以說，研究漢代漆器工藝，對于了解漢代歷史發(fā)展，了解漆器藝術(shù)對于工藝美術(shù)以及裝飾藝術(shù)的影響，都具有重要意義。

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“一帶一路”政策的實施，使我國經(jīng)濟、政治、文化逐漸向全球化趨勢發(fā)展。傳統(tǒng)文化理論已經(jīng)無法滿足人們對現(xiàn)代藝術(shù)審美的需求。現(xiàn)代文學理論是指研究與文學有關(guān)的本質(zhì)、特征、發(fā)展規(guī)律、社會作用的社會原理?，F(xiàn)代藝術(shù)實踐是建立在現(xiàn)代原理的基礎(chǔ)之上，人們通過發(fā)覺現(xiàn)代文學理論中的美學基礎(chǔ)，以此為靈感，進行藝術(shù)設(shè)計。因此文章以：“如何將現(xiàn)代文學理論與現(xiàn)代藝術(shù)實踐相結(jié)合，創(chuàng)造滿足受眾需求的高質(zhì)量設(shè)計作品”為研究話題，深度展開研究。

1現(xiàn)代文學理論的特征

1.1強調(diào)情感自然流露主張藝術(shù)形式自由

和諧發(fā)展的年代，現(xiàn)代文學理論中，注重的是情感自然流露。相對于傳統(tǒng)文學理論來說，現(xiàn)代文學理論，沒有太多政治條框的限制。例如一些涉及敏感話題的文學作品、電影作品，在市場上依然存在。傳統(tǒng)文學理論受資產(chǎn)階級統(tǒng)治，需要忌諱和隱秘的東西較多，其中最典型的一點就是日本文化和西方文化。通過對比七十年代和現(xiàn)代的建筑藝術(shù)設(shè)計，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文學理論影響下，建筑大多以古典中式建筑為主，且為封閉造型，例如：北京的四合院。而現(xiàn)代建筑設(shè)計中，融合入了眾多國家的代表元素，圖案、色彩、結(jié)構(gòu)等等，且造型不再局限于傳統(tǒng)的長方體的造型。

1.2多種寫作手法運用主張藝術(shù)創(chuàng)新結(jié)合

多種寫作手法的運用這一特征，主要體現(xiàn)在現(xiàn)代文學作品上，傳統(tǒng)文學理論受經(jīng)濟、生活質(zhì)量控制，寫作手法只能借鑒國內(nèi)人士的寫作技巧。其次，通訊的不發(fā)達和信息的封閉性。導(dǎo)致優(yōu)秀的文學作品無法實現(xiàn)大范圍的傳播，導(dǎo)致文學作品的影響力呈現(xiàn)區(qū)域性特征。例如，南方與北方的建筑風格，因為文學思想理論不同，導(dǎo)致建筑藝術(shù)實踐的過程中，呈現(xiàn)較大的差別?，F(xiàn)代文學理論中，呈現(xiàn)的是中西方文學理論結(jié)合的狀態(tài)，因為信息的共享，單一的文學理論基礎(chǔ)已經(jīng)無法滿足受眾的需求，因此文學也創(chuàng)作者們通過多種寫作手法的結(jié)合，實現(xiàn)文學理論的創(chuàng)新。而這一特點，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的過程中，同樣體現(xiàn)，通過多種元素的結(jié)合，創(chuàng)造不一樣的設(shè)計美感[1]。

2現(xiàn)代文學理論與現(xiàn)代藝術(shù)實踐的探討

2.1現(xiàn)代文學特征與現(xiàn)代藝術(shù)特征的相關(guān)性

上文在具體講述現(xiàn)代文學特征時，將文學特征總結(jié)為兩點：強調(diào)情感自然流露主張藝術(shù)形式自由和多種寫作手法運用主張藝術(shù)創(chuàng)新結(jié)合。根據(jù)調(diào)查現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，發(fā)現(xiàn)兩者的特征存在著一定的相關(guān)性?，F(xiàn)代文學理論引導(dǎo)著社會人群的主觀思想和藝術(shù)審美，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是為了滿足人們的藝術(shù)審美，從而獲得一定的利益。因此，現(xiàn)代文學特征與現(xiàn)代藝術(shù)特征的相關(guān)性。例如現(xiàn)代文學理論特征中強調(diào)情感自然流露這一特征，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計實踐中表現(xiàn)為環(huán)保這一理念。綠色出版理念它是一種生態(tài)設(shè)計理念，受現(xiàn)代文學理論的影響，從90年代開始席卷全球，將綠色生態(tài)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計實現(xiàn)對生態(tài)資源的保護。它從行動和概念上來詮釋綠色生產(chǎn)的概念。這是目前我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計原理中的基礎(chǔ)概念，中國是人口大國，其資源消耗迅速，全球變暖給世界一個警告，也給中國敲響了警鐘。我們需要將綠色融入包裝、設(shè)計、生產(chǎn)，從而影響更多的人。這是現(xiàn)代文學理論中提出的核心觀點，也是現(xiàn)代文學理論在現(xiàn)代藝術(shù)實踐中的具體表現(xiàn)[2]。

2.2現(xiàn)代文學理論與現(xiàn)代藝術(shù)實踐對應(yīng)的歷時性

現(xiàn)代文學理論所提出的觀點與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計所呈現(xiàn)的概念具有同步性。例如，現(xiàn)代文學理論中提出的創(chuàng)新發(fā)展，多種藝術(shù)寫作手法相結(jié)合。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的概念也發(fā)生了相應(yīng)的變化。例如：中國最有代表性的創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計作品“鳥巢”鳥巢的設(shè)計中包含了中國瓷文化，在裝飾材料圖案的選擇上，采用了西方美學圖案“冰裂紋哥窯鼎”。以中國傳統(tǒng)文學理論為基礎(chǔ)，融合現(xiàn)代文學理論元素，兩者產(chǎn)生的化學反映，給人們帶來不一樣的視覺美感。在現(xiàn)代藝術(shù)實踐中，現(xiàn)代文學理論的運用除了體現(xiàn)在圖案文化理論的選擇這一方面之外，同時還表現(xiàn)為色彩文化理論的搭配。中國人的性格特征偏于含蓄、優(yōu)雅。所以在顏色的選擇上，采用的都是中性柔和的顏色，而西方國家的人群性格熱情開放，他們在顏色的選擇上會采用厚重夸張的顏色。因此要實現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新，需要結(jié)合現(xiàn)代文學理論，以最新思想作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計核心[3]。

3現(xiàn)代文學理論與現(xiàn)代藝術(shù)實踐互文性線索

在現(xiàn)代藝術(shù)實踐過程中，大多數(shù)現(xiàn)代藝術(shù)實踐都能與現(xiàn)代文學的理論內(nèi)容相呼應(yīng)。因此，筆者分析了現(xiàn)代文學理論與現(xiàn)代藝術(shù)實踐的歷史線索。

3.1形式本體論

當現(xiàn)代藝術(shù)從二十世紀初流傳到中世紀的三大思潮時，它成為西方國家的主流藝術(shù)。梵高作為現(xiàn)代藝術(shù)的奇才，表達了自己的思想，作為藝術(shù)的象征，然后以塞尚為先導(dǎo)，形成了現(xiàn)代藝術(shù)的現(xiàn)代主義。而這三個思潮在歷史發(fā)展過程中主要表現(xiàn)為三個發(fā)展趨勢：一是探索現(xiàn)代藝術(shù)自律的發(fā)展，二是追求現(xiàn)代藝術(shù)的非理性。為主要載體的現(xiàn)代藝術(shù)的自主性往往需要實踐的探索，然后藝術(shù)的非理性是藝術(shù)的超現(xiàn)實主義的載體。既是藝術(shù)的特點可以概括如下：在學?，F(xiàn)代藝術(shù)學校的實踐，以抽象的藝術(shù)形式的立體表現(xiàn)，通過生活實踐的藝術(shù)形式的藝術(shù)符號所替代；另一個是主要的表現(xiàn)主義的藝術(shù)形式，這種表達特別提到梵高的藝術(shù)表達方式的代表，在其發(fā)展過程中，對文學理論的現(xiàn)代藝術(shù)實踐的相應(yīng)性能：直觀的表演理論，直覺表現(xiàn)論還有從藝術(shù)實踐所發(fā)現(xiàn)的幻覺主義。

3.2觀念本體論

現(xiàn)代藝術(shù)實踐的發(fā)展集中在二戰(zhàn)后為代表，對第二十世紀后半期的發(fā)展過程中，現(xiàn)代藝術(shù)改變了實踐的原始概念，在傳統(tǒng)的理念之上發(fā)展了新興的思想潮派：例如，行為藝術(shù)、極簡主義、超現(xiàn)實主義藝術(shù)和其他藝術(shù)形式。而這種藝術(shù)實踐表現(xiàn)形式主要有以下特點：顛覆傳統(tǒng)藝術(shù)觀念，消除藝術(shù)隔閡；實現(xiàn)多元化的藝術(shù)實踐模式。這種模式主要分為兩種類型：一是現(xiàn)代藝術(shù)的過渡形式的主要階段，在藝術(shù)的過渡過程中，紐約學派的抽象藝術(shù)形式的主要性能，如西方國家著名的抽象表現(xiàn)主義畫家康定斯基。藝術(shù)家的藝術(shù)形式主要是對藝術(shù)的主色描寫，對各種學者藝術(shù)的理論回應(yīng)。二是后現(xiàn)代藝術(shù)實踐的進步階段，“達達波普”藝術(shù)實踐的發(fā)展過程被稱為后現(xiàn)代藝術(shù)實踐。從達達主義階段發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)，形成了一種藝術(shù)追求方式，體現(xiàn)了藝術(shù)發(fā)展過程中對廣義藝術(shù)的具體理解。上述歷史的藝術(shù)發(fā)展了相應(yīng)的現(xiàn)代文學理論的回應(yīng)，這是現(xiàn)代主義理論家哈桑斯潘諾斯，有利的代表奧爾塔，等眾多學者的文學理論。在現(xiàn)代文學理論和現(xiàn)代藝術(shù)與互文性的課程，而不是兩者之間可以被觀察，也不是一個觀察另一個的發(fā)展，現(xiàn)代文學理論也可以看作是現(xiàn)代藝術(shù)的實踐支持發(fā)展觀。

4結(jié)語

綜上所述，現(xiàn)代文學理論具有強調(diào)情感自然流露主張藝術(shù)形式自由、多種寫作手法運用主張藝術(shù)創(chuàng)新結(jié)合的特征。現(xiàn)代文學理論與現(xiàn)代藝術(shù)具有特征的相關(guān)性和對應(yīng)的歷時性。因此要實現(xiàn)現(xiàn)代文學理論與現(xiàn)代藝術(shù)的完美結(jié)合，需要以現(xiàn)代文學理論特征作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計外部形式，以現(xiàn)代文學理論的核心思想作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的核心概念。

參考文獻

[1]胡小林.美學教育的知彼與提升——讀《中美大學美學課程比較研究》有感[A].棗莊學院學報,易彬.“中國現(xiàn)代文學文獻學的理論與實踐”國際學術(shù)研討會綜述[C].中國現(xiàn)代文學研究叢刊,2013,30(03):142-144.