導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇德育學(xué)期論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、什么人教

1.身正，而后正人。

《論語(yǔ)》中有這樣一句話讓筆者感觸很深：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《子路篇》）。古人云：學(xué)高為師，德高為范。當(dāng)你立下一個(gè)制度時(shí)，你萬不能成為這個(gè)制度的最大破壞者。讓學(xué)生不許亂扔雜物，自己隨手丟煙頭；讓學(xué)生不許玩網(wǎng)絡(luò)游戲，自己在辦公室上網(wǎng)玩得不亦樂乎，如此就失去了教育的全部前提與效益。

“身正，而后正人”。這應(yīng)成為教育工作者們時(shí)刻提醒自己的一句話。

2.學(xué)而不厭，誨人不倦。

作為一名老師，孔子是這樣要求自己的：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦。”（《述而篇》）這簡(jiǎn)單的十二個(gè)字，便是一個(gè)學(xué)習(xí)型與奉獻(xiàn)型教師的全部體現(xiàn)。而這里的先“學(xué)”后“誨”，也正顯示出孔子那種一絲不茍，不“以己昏昏，使人昭昭”的高尚人格。

3.虛心好學(xué)，不恥下問。

孔子一生杜絕了四種缺點(diǎn)：毋意、毋心、毋固、毋我。即為：不憑空猜測(cè)、不武斷、不拘泥固執(zhí)、不自以為是。他是這么說的，也是這么做的?！妒龆酚浭鲞^這么一件事情：“子與人歌而善，必使人反之，而后和之”。意思是孔子與別人一道唱歌，如果別人唱得好，就一定虛心請(qǐng)教他，讓他再唱一遍，然后自己跟著他唱和。這里不難看出，孔子善于發(fā)掘他人之長(zhǎng)，后必學(xué)他人之長(zhǎng)，直至補(bǔ)己之短。如今的時(shí)代正是一個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，知識(shí)更新很快。有好多東西我們要在教學(xué)過程中去學(xué)習(xí)摸索，和學(xué)生一塊探究，最終教學(xué)相長(zhǎng)。而此時(shí)，我們一定要具備一顆虛心好學(xué)，不恥下問的品質(zhì)，而不是打腫臉充胖子，“以己昏昏，使人昭昭”。傳播錯(cuò)誤的知識(shí)最終只會(huì)失去學(xué)生對(duì)老師的信任。

4.溫而厲，威而不猛，恭而安。

教師的角色姿態(tài)是教育界一直討論不停的問題。其實(shí)這個(gè)問題，《論語(yǔ)》在幾千年前就告訴了我們。通讀《論語(yǔ)》的人不難發(fā)現(xiàn)，孔子并不是一個(gè)整天板著臉告訴你這不行那不行的老頭子，他是一個(gè)理想的熱烈追求者，明知“不可為而為之”。他也是一個(gè)笑語(yǔ)晏晏的老者，有著和普通人一樣的喜怒哀樂。他感傷于“逝者如斯夫”的時(shí)光，可不管遇到什么困難從不退縮，即便身處逆境困于陳蔡之間，還不時(shí)也和學(xué)生開開玩笑：“匪兕匪虎，率彼曠野，吾道非邪？”（我們不是犀牛也不是老虎，卻沿著曠野行走，是不是我們的道義不行了？）他也直接表達(dá)過對(duì)社會(huì)的不滿，對(duì)黑暗政治的失望：“鳳鳥不至，河不出圖?！?/p>

此外，作為一名老師，孔子相當(dāng)性情。他毫不掩飾對(duì)某個(gè)學(xué)生的喜愛。季康子問他誰(shuí)最好學(xué)，孔子毫不猶豫地告訴他：“有顏回者好學(xué)，不幸短命矣，今也則無?！鳖伝厮?，孔子大哭：“天喪予！”他很直接很嚴(yán)厲地批評(píng)不思進(jìn)取的學(xué)生宰予：“朽木不可雕也！糞土之墻不可杇也！”公共場(chǎng)合，孔子彬彬有禮，可燕居在家時(shí)，他卻是“寢不尺，居不容”，并且“申申如也，夭夭如也”（輕松和悅的樣子）。他有著圣人一樣的智慧與品質(zhì)，也有著常人一樣的好惡。

教師，并不需要裝深沉，也不需要扎于學(xué)生堆里不分你我。像孔子那樣的為師風(fēng)范，正是我們現(xiàn)今教育者們應(yīng)當(dāng)努力奮進(jìn)的目標(biāo)。雖不能至，心向往之。

5.心存“浮云之志”。

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，與我如浮云?！保ā丁妒龆罚┙處煹穆殬I(yè)，必須是一個(gè)坐得了冷板凳，受得了寂寞的人才能干好的職業(yè)。帶著一顆功利心去從事它，你的一生都不會(huì)收獲事業(yè)的快樂。甚至一生都會(huì)活在矛盾之中。所以當(dāng)時(shí)光飛逝，從事其他職業(yè)的朋友同學(xué)物質(zhì)生活已和你形成鮮明的對(duì)比時(shí)，我們一定要堅(jiān)守住那份執(zhí)著與淡泊，堅(jiān)守住那份“浮云之志”。我們的財(cái)富，在那一頁(yè)頁(yè)厚重的文字上，在整個(gè)社會(huì)中，在自己那淡定的心里。

二、教什么人

《論語(yǔ)》中好學(xué)生的特質(zhì)有三：一、不貳過。二、止于至善。三、舉一反三。

顏回是孔子最好的學(xué)生，可在孔子的眼中理想學(xué)生是什么樣呢？孔子在《雍也篇》中給了六個(gè)字：不遷怒，不貳過。人無完人，不在同一個(gè)地方摔倒兩次，確實(shí)是一種了不得的境界修養(yǎng)。簡(jiǎn)單的六個(gè)字，卻是人格的至善。

好學(xué)生顏回對(duì)學(xué)習(xí)有這樣一番感慨：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。”由此看，有志于學(xué)習(xí)的人總是有一顆堅(jiān)定的、務(wù)實(shí)的、止于至善的探索之心。

此外，《論語(yǔ)》中多次強(qiáng)調(diào)學(xué)生要學(xué)會(huì)遷移，要會(huì)舉一反三，靈活運(yùn)用知識(shí)。比如在《學(xué)而篇》中就有這樣一段對(duì)話：

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來者?！笨鬃诱J(rèn)為，子貢學(xué)《詩(shī)》的前提，便是舉一反三。類似的思想，在《論語(yǔ)》中有多次表達(dá)。如《述而篇》中孔子有言：“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！庇钟校骸安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！笨鬃诱J(rèn)為，告訴學(xué)生一角而他不能推知其他三個(gè)角，就不要再教他了，可見知識(shí)遷移的重要性。

以上幾點(diǎn)，時(shí)至今日，對(duì)我們學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)都起到一個(gè)指向性的作用。如果我們的學(xué)生都能自覺地以此作為自己的人格奮斗目標(biāo)，那么當(dāng)代教育就實(shí)現(xiàn)了它的全部?jī)r(jià)值。

三、教什么

對(duì)這一點(diǎn)，《論語(yǔ)》以一言蔽之，即：文、行、忠、信。文，指文化；行，行為規(guī)范；忠信，即為誠(chéng)信。這幾點(diǎn)與現(xiàn)今語(yǔ)文課堂教學(xué)中的三維目標(biāo)是基本吻合的。這里蘊(yùn)涵的道理，說得更直白些，就像著名特級(jí)教師王棟生講的那樣：“給學(xué)生一張大學(xué)門票的同時(shí)，給他一粒人文精神的種子?！?/p>

四、怎么教

在教學(xué)方法上，《論語(yǔ)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，就是“因材施教”?？鬃佑幸痪渲晾砻裕骸爸腥艘陨?，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！保ā队阂财罚┧沁@么說的，也是這么做的，顏回上課的時(shí)候表現(xiàn)很不活躍，從不說話也不提問題，用孔子的話來說就是“如愚”。筆者認(rèn)為假如我們的學(xué)生都像這樣的話，像啟發(fā)式教學(xué)或探究式教學(xué)都是無法實(shí)施的。而孔子檢測(cè)其學(xué)力的方法便是在課后設(shè)置一些問題或情景去考察顏回，之后才發(fā)現(xiàn)顏回“亦足以發(fā)，回也不愚”。所以一個(gè)學(xué)生課堂活躍與否并不能說明其教學(xué)效益的高低，能否遷移靈活運(yùn)用才是最重要的。就像魯莽的子路，上課從來就喜歡搶嘴，甚至插嘴。但效益是最低的，對(duì)待這樣的學(xué)生，孔子的教育方法是很率性直接的?！妒龆酚羞@樣一個(gè)例子：

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！庇纱丝梢?，孔子對(duì)待像子路宰予這樣的學(xué)生批評(píng)是很嚴(yán)厲直接的。然而卻有中庸之效。

此外，像公西華，為人謙虛謹(jǐn)慎，少言寡語(yǔ)，孔子發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，常在課堂主動(dòng)提問他。

而對(duì)待曾點(diǎn)這樣彬彬有禮的學(xué)生，孔子對(duì)他的教育便顯現(xiàn)出十分的寬松與信任。比如在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子和學(xué)生一起討論關(guān)于以禮治國(guó)的政治理想。之前幾個(gè)人都是想通過入仕來實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，而曾點(diǎn)所述則與主題大相徑庭：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”表達(dá)了自己不愿做官而要過悠然生活的政治理想。其描繪的風(fēng)清秀美的郊游場(chǎng)景，更是一幅人與自然和諧相處的理想圖畫。這個(gè)脫離主題的答案放于今日的課堂肯定會(huì)有同學(xué)笑出聲來，可孔子卻很直接肯定他說：“吾與點(diǎn)也！”像曾點(diǎn)這樣知行合一的學(xué)生，多給他一點(diǎn)空間，則更有利于他的拓展。

教學(xué)有法無定法，孔子深信一把鑰匙只能開一把鎖，教學(xué)手法單一化，無法適應(yīng)個(gè)性迥異的學(xué)生。在教學(xué)中去了解學(xué)生個(gè)性，又通過對(duì)學(xué)生個(gè)性的了解反作用于教學(xué)，如此，教學(xué)工作必將在良性循環(huán)下處于“彬彬然”。

篇2

1.1重視道德的養(yǎng)成中國(guó)古代蒙學(xué)教育的首要任務(wù)是道德教育，康有為在《大同書》中提出：“蒙養(yǎng)之始，以德育為先?！痹诮邮芟到y(tǒng)教育之前兒童對(duì)許多事物都處于探索發(fā)現(xiàn)的狀態(tài)，啟蒙教育是奠基階段，根基牢固與否直接影響兒童今后的成長(zhǎng)，所以古人十分重視道德教育，在教予兒童知識(shí)之前，先對(duì)其進(jìn)行道德教育。蒙學(xué)教材中滲透著眾多的德育思想，如《三字經(jīng)》中就包含了“仁、義、誠(chéng)、敬、孝”的思想，通過學(xué)習(xí)這些教材培養(yǎng)兒童積極健康的心態(tài)，從而幫助他們?cè)诓粩喟l(fā)展變化的社會(huì)中保持積極向善的本心。

1.2注重朗讀與背誦古語(yǔ)有云：“讀書百遍，其義自見?！惫湃酥鲝埗嘧x書，注重讀者的自我體驗(yàn)。古代蒙學(xué)教育也是如此，主張兒童多讀書。與現(xiàn)今的小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)注重課文分析的教學(xué)方法略有不同，蒙學(xué)教育更加注重學(xué)生的朗讀與背誦。蒙學(xué)教材選文對(duì)仗工整、注重押韻、富有節(jié)奏感，適合兒童的朗讀。在朗讀過程中夫子不但要求學(xué)生做到“心到、眼到、口到”，還要求學(xué)生熟讀成誦，從而培養(yǎng)童蒙的語(yǔ)感以及自學(xué)能力。音樂性較強(qiáng)的蒙學(xué)教材利于兒童的背誦。如:《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》都是整齊劃一的三字句，讀起來朗朗上口易于背誦。相較于深入分析課文，夫子更加注重童蒙的自我閱讀體驗(yàn)，往往在對(duì)課文進(jìn)行簡(jiǎn)單的講解后，留出較多的時(shí)間讓學(xué)生朗讀與背誦，在熟讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行思考，參悟課文的內(nèi)涵。

1.3注重良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成魯迅認(rèn)為：“教育是要立人?！绷⑷说氖戮鶡o小事，萬丈高樓平地起，對(duì)童蒙的教育就應(yīng)從點(diǎn)滴做起，培養(yǎng)他們良好的行為習(xí)慣。教育家洛克認(rèn)為：“習(xí)慣一旦養(yǎng)成之后，便用不著借助記憶，很容易、很自然地就能發(fā)生作用了?！绷?xí)慣的養(yǎng)成不是一朝一夕的，它是長(zhǎng)久積累而成的。一旦養(yǎng)成就會(huì)形成一股無形的力量，影響著兒童的成長(zhǎng)。好的習(xí)慣能夠促進(jìn)兒童的成長(zhǎng)，是兒童取之不盡的財(cái)富，所以古代教育家十分注重童蒙良好習(xí)慣的養(yǎng)成。如:朱熹在《童蒙須知》中就分別從衣服冠履、語(yǔ)言步趨、灑掃涓潔、讀書寫文、雜細(xì)事宜這五個(gè)部分對(duì)童蒙的生活起居，言談舉止等作了詳細(xì)的規(guī)定，從生活細(xì)節(jié)著手，培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣。

1.4內(nèi)容豐富的蒙學(xué)教材對(duì)于兒童來說他們面對(duì)的是一個(gè)全新的世界，有著許多未知的事物等待他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)探索，古代蒙學(xué)教材用通俗易懂的語(yǔ)言從天文、地理、日常生活等多個(gè)方面向兒童展示著大千世界，擴(kuò)展童蒙見識(shí)，培養(yǎng)他們的興趣。除此之外，依照兒童的年齡特征，童蒙教材還引入大量貼近生活的故事，對(duì)兒童進(jìn)行人文思想的熏陶。如：“孔融讓梨、孟母三遷、五子登科”這些故事讓童蒙在寓教于樂中學(xué)有所得。

2蒙學(xué)教育對(duì)現(xiàn)今小學(xué)語(yǔ)文教育的啟示

歷史的車轍不斷向前，課程改革不斷深入，回顧過去，吸取蒙學(xué)教育的養(yǎng)分能夠更好地滋養(yǎng)小學(xué)語(yǔ)文教育的根基。在課程改革不斷前進(jìn)的浪潮中，各種教育思想、教育模式層出不窮，紛繁復(fù)雜，也給教師帶來怎樣才能教好語(yǔ)文的困惑，對(duì)于這個(gè)問題，崔巒先生曾說：“簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單教語(yǔ)文，扎扎實(shí)實(shí)求發(fā)展。”怎樣簡(jiǎn)單而又扎實(shí)的教語(yǔ)文呢？我想我們可以從蒙學(xué)教育精髓中得到一些啟示。

2.1注重讀與寫的訓(xùn)練何為語(yǔ)文？葉圣陶先生就曾說過：“口頭為語(yǔ)，書面為言。文本于語(yǔ)，不可偏指，因合而言之。”而語(yǔ)文教育的目的就在于培養(yǎng)學(xué)生理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力。培養(yǎng)新生一解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，行之有效的辦法當(dāng)為基本功訓(xùn)練，朗讀與書寫就是語(yǔ)文基本功中必不可少的兩項(xiàng)。通過朗讀能較快的將學(xué)生引入教材選文特定的語(yǔ)境中，在這個(gè)語(yǔ)境中去積累字詞、感受語(yǔ)言、培養(yǎng)語(yǔ)感。特級(jí)名師于永正認(rèn)為：“沒有朗讀或朗讀不到位的課堂是冷冰冰的課堂，是沒有味道的課堂，是沒有靈性的課堂。要把孩子教聰明，就得好好朗讀，朗讀得活靈活現(xiàn)，有聲有色，聲情并茂?！崩首x是語(yǔ)文課堂的靈魂。在教學(xué)中教師應(yīng)針對(duì)具體的課文以及教學(xué)目標(biāo)來采用合適的教學(xué)方法。如：科技性較強(qiáng)的選文，應(yīng)注重學(xué)生閱讀思維的訓(xùn)練，幫助學(xué)生掌握閱讀此類文章的方法。注重學(xué)生自己的閱讀體驗(yàn)，切忌讓自己的閱讀體驗(yàn)代替學(xué)生的閱讀體驗(yàn)。而對(duì)于人文性較強(qiáng)的選文，則應(yīng)注重學(xué)生的朗讀訓(xùn)練。對(duì)于理解力不足的小學(xué)生來說，對(duì)于課文中的人文精神、用字藝術(shù)的理解可能存在一定的障礙，教師過多的分析會(huì)讓他們感到云里霧里，蒙頭轉(zhuǎn)向。這樣的教學(xué)事倍功半，收效甚微。所以對(duì)于此類文章應(yīng)提倡學(xué)生多讀，教師進(jìn)行范讀，通過教師的范讀指導(dǎo)學(xué)生的朗讀，在朗讀過程中加深對(duì)課文的理解。學(xué)生通過模仿教師的范讀還能揣摩教師的朗讀技巧，提升自己的朗讀能力。除了提倡朗讀教學(xué)外，還應(yīng)要求學(xué)生背誦。背誦是學(xué)習(xí)語(yǔ)文不得不下的苦功夫，教材中不乏優(yōu)秀的選文，這些優(yōu)秀的選文無論在語(yǔ)言還是內(nèi)容上都是經(jīng)得起推敲的。對(duì)于這樣的選文教師可以組織學(xué)生背誦，在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行記憶能幫助學(xué)生將優(yōu)秀的語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)儲(chǔ)備。小學(xué)是兒童發(fā)展的關(guān)鍵期，小學(xué)語(yǔ)文教育除了注重學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)以外，還應(yīng)該注重書寫訓(xùn)練。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，電腦使用的普及，下筆寫字的機(jī)會(huì)逐漸減少，人們的書寫水平也有所下降，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)提筆忘字的情況。漢字是世界上最古老的文字之一，音形義結(jié)合于一身，有著它獨(dú)特的魅力。能正確工整的書寫祖國(guó)文字是語(yǔ)文素養(yǎng)不可或缺的部分。因此，小學(xué)教師應(yīng)遵循書寫規(guī)律，選擇科學(xué)的訓(xùn)練方法,對(duì)小學(xué)生進(jìn)行書寫訓(xùn)練，提高小學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

2.2培養(yǎng)小學(xué)生多讀書，讀好書的習(xí)慣“讀書破萬卷，下筆如有神。”通過大量的閱讀，能增長(zhǎng)見識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力。古代蒙學(xué)教育主張童蒙多讀書，通過閱讀擴(kuò)展自己的視野。學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的運(yùn)用是語(yǔ)文教育的主要目的之一，有益的書籍凝聚著作者的智慧，作者對(duì)語(yǔ)言文字的把握，思索問題的方式都值得學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)好語(yǔ)文離不開大量的閱讀。教師與其讓學(xué)生在題海中把握語(yǔ)言的運(yùn)用技巧，不如抽出部分時(shí)間，讓學(xué)生閱讀優(yōu)秀的書籍，在語(yǔ)言實(shí)踐中去學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的運(yùn)用。雖然小學(xué)生理解能力有限，但是閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)仍然重要。廣泛的閱讀不僅能培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，而且在達(dá)到一定的閱讀量后，兒童的理解能力、表達(dá)能力都能得到提高。這樣小學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)就能在愉悅的心情下形成良性的循環(huán)。教師可以根據(jù)學(xué)生的個(gè)體情況，推薦他們閱讀優(yōu)秀的書籍，在需要的情況下予以指導(dǎo)。長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，學(xué)生有望養(yǎng)成良好閱讀的習(xí)慣，這個(gè)習(xí)慣能讓他終生受益。

篇3

作為一個(gè)利益單位, 各個(gè)民族及國(guó)家都應(yīng)該對(duì)自己的文化進(jìn)行守護(hù)和捍衛(wèi)。我們所說的“世界文化”或者是“世界國(guó)學(xué)”, 都是一個(gè)虛幻稱號(hào), 該稱號(hào)的實(shí)際內(nèi)容多數(shù)情況下都會(huì)被一些發(fā)達(dá)國(guó)家所劫持, 幫助他們進(jìn)行代言。沒有任何國(guó)家會(huì)將自身文化傳統(tǒng)放棄, 甚至還會(huì)為了本民族的文化傳統(tǒng)而開戰(zhàn)。在這種情況下, 多數(shù)批判家都提出了主張, 希望可以盡快恢復(fù)中國(guó)國(guó)學(xué)理論的重要地位, 并從西方國(guó)學(xué)理論中奪回國(guó)學(xué)的解釋權(quán)。

篇4

1983年美國(guó)著名教育家和心理學(xué)家霍華德·加德納首次提出了多元智能理論，這一理論認(rèn)為人的智能有八種，即：語(yǔ)言智能、邏輯智能、視空間智能、運(yùn)動(dòng)智能、節(jié)奏智能、交往智能、內(nèi)省能力和觀察智能。這八種智能是每個(gè)人都同時(shí)擁有的，只是它們是以相對(duì)獨(dú)立的形式存在，而不是以整合的形式存在。由于這八種智能在每個(gè)個(gè)體身上的組合不同，因此每個(gè)個(gè)體之間具有一定的智能差異。人類的各項(xiàng)智能是平等的且相互影響的，并受社會(huì)文化背景的影響。該理論對(duì)我國(guó)的教育教學(xué)改革提供了許多有益的啟示，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的啟示主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、樹立新的教育理念，轉(zhuǎn)變落后的教育觀

以傳統(tǒng)智力觀為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)教育存在著極大地缺陷，因?yàn)樗蛔⒅亓巳说哪骋徊糠种橇Φ陌l(fā)展，而忽視了例如口頭語(yǔ)言表達(dá)、實(shí)際動(dòng)手操作、音樂鑒賞與欣賞、人際溝通與交往等方面智力的發(fā)展。這嚴(yán)重阻礙了學(xué)生個(gè)性化的全面發(fā)展，與我國(guó)現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育相違背。多元智能理論指，人的智能是多元的，每個(gè)人都擁有多項(xiàng)智能，每一種智能代表著一種獨(dú)特的思維模式，人們解決問題時(shí)都需要運(yùn)用多種智能，因此每一種智能對(duì)人們來說都是非常重要的。這就啟示著我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀樹立新的教育理念，確立每一個(gè)學(xué)生都有不同的智力發(fā)展空間的思想，不能只注重學(xué)生語(yǔ)言和數(shù)理邏輯智能的發(fā)展，而要要重視學(xué)生每一種智能的發(fā)展，以開發(fā)每一個(gè)學(xué)生的智力潛能為目的，培養(yǎng)和提高學(xué)生的各項(xiàng)智能，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

二、樹立正確的學(xué)生觀

加德納認(rèn)為每個(gè)人都不同程度地?fù)碛邢鄬?duì)獨(dú)立的八種智能，這八種智能在每個(gè)人身上的表現(xiàn)程度和發(fā)展程度是有所不同的。人的智能只有強(qiáng)弱不同，沒有好壞之分，我們不能評(píng)價(jià)哪些人更聰明，只能說他們各自在哪些方面更突出、更優(yōu)秀，個(gè)體間智力的差異在于智力的不同組合。這啟示著我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，教師要平等地看待每一位學(xué)生，充分尊重每一個(gè)學(xué)生的智力特點(diǎn)，從各個(gè)不同的角度去了解學(xué)生的特長(zhǎng)，針對(duì)不同的學(xué)生和不同的智力特點(diǎn)，采取適合學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)方法，使每個(gè)學(xué)生的特長(zhǎng)得到充分的發(fā)揮。同時(shí)，通過給學(xué)生適當(dāng)?shù)墓膭?lì)和教育，可以更好的促使學(xué)生潛在智能的發(fā)展。著名教育家陶行知先生曾經(jīng)說過：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生?！?/p>

三、樹立多樣化地教學(xué)觀，運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)方法

多元智能理論強(qiáng)調(diào)，人的八種智能不是均衡發(fā)展的，有的人八種智能或多數(shù)智能發(fā)展得早些，具有較高水平，而有些人八種智能或多數(shù)智能發(fā)展的較晚，都是初步發(fā)展。而且由于每個(gè)人的智能結(jié)構(gòu)也各異，導(dǎo)致了學(xué)生之間學(xué)習(xí)興趣的差異以及學(xué)習(xí)風(fēng)格的差別。這就要求我們的教學(xué)必須多樣化，過去那種“老師講，學(xué)生聽”的教學(xué)方式，是非常不利于學(xué)生智力發(fā)展的。教學(xué)形式的多樣化是發(fā)展學(xué)生多元智能的前提。因此語(yǔ)文教師應(yīng)樹立多樣化地教學(xué)觀，在教學(xué)中應(yīng)該針對(duì)學(xué)生不同的智能強(qiáng)項(xiàng)采用不同的教學(xué)方法與策略，使同一內(nèi)容的知識(shí)用不同的方法教給學(xué)生，以適應(yīng)不同學(xué)習(xí)類型的學(xué)生。通過采用多樣化的教學(xué)方法不僅增加了學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，而且可以更好地發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性，在培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生優(yōu)勢(shì)智能的同時(shí)帶動(dòng)其弱勢(shì)智能的發(fā)展，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

四、樹立多元多維的評(píng)價(jià)觀，采用多元化的教學(xué)評(píng)價(jià)策略

評(píng)價(jià)是教學(xué)活動(dòng)中不可缺少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它不僅能檢測(cè)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，而且可以對(duì)老師教學(xué)進(jìn)行及時(shí)的反饋。但長(zhǎng)期以來語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)仍采用卷面考試的方式來評(píng)價(jià)學(xué)生，這種評(píng)價(jià)過于片面，只注重了學(xué)生對(duì)書本知識(shí)的掌握，完全忽視了對(duì)學(xué)生其他智能的考核。這不但不利于學(xué)生的全面發(fā)展，而且也影響到了語(yǔ)文教師的教學(xué)。因此多元智能理論啟示我們，在語(yǔ)文教學(xué)中教師對(duì)于學(xué)生的評(píng)價(jià)就不能只從單一方面考慮，應(yīng)該樹立多元多維的評(píng)價(jià)觀，積極地采用多元化的教學(xué)評(píng)價(jià)策略，通過多種途徑，采用多種形式和方法全面的評(píng)價(jià)學(xué)生。比如在評(píng)價(jià)內(nèi)容方面，可以根據(jù)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程中的各方面的表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)；在評(píng)價(jià)主體方面，可以由老師、學(xué)生本人、其他同學(xué)和家長(zhǎng)來評(píng)價(jià)；在評(píng)價(jià)方式上，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際采用不同的評(píng)價(jià)方式。

參考文獻(xiàn)

篇5

 

我所在的學(xué)校，每學(xué)期都要聽青年教師的課。今天上午，我隨其他老師一同去聽了李老師的課，看到他教的是“語(yǔ)文園地”，聽課的老師不由在心底替李老師擔(dān)心起來。“語(yǔ)文園地”是比較難上的課型，要拓展、要趣味……諸多要求，能把握好嗎？

一、微笑在課堂上綻放

姑且不談李老師的課上得怎樣，就李老師給人留下深刻印象的微笑而言：

李老師的笑是燦爛的，不但嘴角在笑，眼角也在笑。

李老師的笑是親切的，伴隨著輕聲細(xì)語(yǔ)，再難的題目，學(xué)生們也愿意積極地去思考。

李老師的笑是真誠(chéng)的，答錯(cuò)了，沒關(guān)系，沖你笑一笑，請(qǐng)坐，再想一想。

曾幾何時(shí)，我們的學(xué)生多么怕上語(yǔ)文課，語(yǔ)文課上永遠(yuǎn)是老師呆板的面孔，永遠(yuǎn)是沒完沒了枯燥乏味的讀與寫。

二、靈動(dòng)在隨機(jī)中生長(zhǎng)

課堂是師生的生命歷程中不可缺少的組成部分，它是我們的生活。生活中總是充滿變數(shù)，課堂中也充滿“不可預(yù)知”的變數(shù),但不管學(xué)生的思維如何,教師總是忙著教教案。學(xué)生發(fā)言偏離教案了,教師總是用“下課后我們?cè)儆懻?rdquo;來搪塞，且美其名日“教學(xué)機(jī)智”等。這如何能體現(xiàn)一個(gè)教師的機(jī)智？課堂呼喚真正的機(jī)智小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論文集小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，呼喚“隨機(jī)應(yīng)變”。李老師雖是青年教師，但我還是欣喜地看到了他的機(jī)智。

李老師讓學(xué)生理解“九牛一毛”，學(xué)生說：“九牛一毛就是非常珍貴的意思。你想呀，九頭牛，只找到一根毛，不是很珍貴嗎？”面對(duì)學(xué)生別出心裁的理解，李老師不是簡(jiǎn)單說不，他聽出了學(xué)生對(duì)“九牛一毛”的理解有對(duì)的成份，微笑著問大家：“同學(xué)們，你們說他說的意思對(duì)嗎？哪兒說對(duì)了，哪兒說錯(cuò)了？”既指出了學(xué)生答案的不正確，又表?yè)P(yáng)了說對(duì)的部分，還啟發(fā)了大家，一舉兩得。

李老師讓學(xué)生自讀成語(yǔ)，有學(xué)生舉手問“全力以赴”中“赴”的讀音，李老師沒有直接講解，而是讓學(xué)生自己想辦法。當(dāng)李老師讓學(xué)生匯報(bào)自己理解的成語(yǔ)時(shí)，另外一個(gè)學(xué)生正好匯報(bào)“全力以赴”，成語(yǔ)剛讀出口，李老師就叫停了，只見他笑著對(duì)先前問讀音的學(xué)生說：“聽了剛才同學(xué)讀‘全力以赴’，你知道“赴”怎么讀了吧？”學(xué)生高興地點(diǎn)了點(diǎn)頭，并讀出“赴”音。我可以斷定，李老師不是“踢足球”，他不但解決了學(xué)生的難題，還巧妙地向?qū)W生們傳遞了一個(gè)合作的意識(shí)――向別人學(xué)習(xí)是解決難題的一個(gè)重要方法。

當(dāng)學(xué)生舉了一個(gè)生活中的例子來理解“全力以赴”后，李老師立即引導(dǎo)學(xué)生回顧學(xué)過的課文內(nèi)容，并表?yè)P(yáng)學(xué)生活學(xué)活用論文提綱格式。這既是對(duì)舊知識(shí)的復(fù)習(xí)，又是學(xué)習(xí)方法的傳授。

李老師，我為你叫好――為你的教學(xué)機(jī)智，為你的隨機(jī)應(yīng)變，為你的“應(yīng)變”意識(shí)。

三、效率在主動(dòng)中提高

不管李老師是出于何種動(dòng)機(jī)這樣進(jìn)行教學(xué)，但他的教學(xué)行為產(chǎn)生的課堂教學(xué)效果以及體現(xiàn)出來的教學(xué)思想，我是欣賞的。

這節(jié)課主要教學(xué)“積累成語(yǔ)”和“讀背《三字經(jīng)》”。整整一節(jié)課，李老師都是通過放手讓學(xué)生自讀、自說來完成。可以說，這些學(xué)生幾乎“無師自通”，正確讀出了所有成語(yǔ)與《新三字經(jīng)》，基本說出了詞句的意思，在少數(shù)學(xué)生的解說下，學(xué)生大多理解了成語(yǔ)與《新三字經(jīng)》。課堂上，每一個(gè)學(xué)生在積極地思考，積極地發(fā)言，你能感受到濃濃的思維氣息和躍躍欲試的熱情氛圍。

一切都是學(xué)生自己解決的，教師只是“穿針引線”。

我在驚嘆這個(gè)班學(xué)生的活力的同時(shí)，我還想到：一些教師手把手教，一個(gè)字一個(gè)字教，教學(xué)真的很扎實(shí)嗎？也許，考試能夠顯示出這種“扎實(shí)”，但一想到那種沉悶的課堂氣氛小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論文集小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，我覺得學(xué)生更需要愉悅，更需要這種自主的課堂。

當(dāng)一切變成自己的需要了，我們還需要擔(dān)心學(xué)生學(xué)習(xí)不自學(xué)嗎？還需要擔(dān)心教學(xué)效率不高嗎？

四、學(xué)生是需要發(fā)展的

有時(shí)，我們要相信我們的學(xué)生個(gè)個(gè)是“神童”，要大膽放手讓他去做；有時(shí)，也不能把我們的學(xué)生個(gè)個(gè)看作是“神童”，什么都讓他們自己去搗鼓，樂得個(gè)袖手旁觀。

學(xué)生的發(fā)展需要點(diǎn)撥。“滄海一粟”中的“粟”、“百尺竿頭，更進(jìn)一步”、“磨鐵杵，終成針”等，你不幫助學(xué)生理解，學(xué)生怎會(huì)明白，不明白這些關(guān)鍵的詞名，學(xué)生又怎能將成語(yǔ)、短名真正弄明白？適時(shí)的點(diǎn)撥有助于學(xué)生更好、更有效地學(xué)習(xí)。

學(xué)生的發(fā)展需要時(shí)間，學(xué)生的發(fā)展需要調(diào)動(dòng)。八個(gè)成語(yǔ)，三句話，一個(gè)“背”字就希望學(xué)生能背出來？學(xué)生能背，那也是機(jī)械記憶，過不了多久就會(huì)遺忘。我們可以讓學(xué)生像老師一樣把這八個(gè)成語(yǔ)串成一段話或一個(gè)故事，在說話或講故事的基礎(chǔ)上來背，是不是更有趣些？還可以讓學(xué)生自己想辦法來背誦，比一比誰(shuí)的方法最有效、最巧妙。這樣，學(xué)生背起來是不是更有意義些？是不是能進(jìn)一步調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性？

篇6

（一）概念

模因論是基于達(dá)爾文進(jìn)化論觀點(diǎn)解釋文化規(guī)律的一種新理論。模因是模因論的核心術(shù)語(yǔ)，是指通過非遺傳的方式，特別是模仿而得到傳播的文化的基本單位。1999年布萊克摩爾在《模因機(jī)器》中拓展了模因的概念范圍，認(rèn)為“任何一個(gè)信息，只要它能夠通過廣義上的成為‘模仿’的過程而被復(fù)制，它就可以成為模因了?！?、模因具有復(fù)制的真實(shí)性、多產(chǎn)性、長(zhǎng)久性三個(gè)特點(diǎn)。

（二）模因的四個(gè)階段

1.同化

指一個(gè)有效的模因應(yīng)該像病毒一樣能夠傳染宿主，被宿主注意、理解和接受。要實(shí)現(xiàn)同化必須滿足兩個(gè)條件：一是個(gè)體必需和模因載體有接觸，通過思考重組現(xiàn)存認(rèn)知因子，進(jìn)而獨(dú)立發(fā)現(xiàn)模因。二是所呈現(xiàn)的模因必須為宿主所注意，如果不能夠吸引宿主，那么這個(gè)模因同樣很難進(jìn)入到其認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。

2.記憶

模因必須在記憶中保持一段時(shí)間，停留時(shí)間越長(zhǎng)，感化宿主的機(jī)會(huì)就越多。這決定于模因的重要性和實(shí)用性，重要性和實(shí)用性越大，重復(fù)的頻率就越高，在宿主的記憶中保持的時(shí)間越長(zhǎng)，就越易度過遺忘期進(jìn)入到長(zhǎng)期記憶中。

3.表達(dá)

指在與其他個(gè)人交流時(shí)模因必須從記憶模因中突出進(jìn)入能被他人感知的物質(zhì)外形的過程。它既可以是有意識(shí)的也可以是潛意識(shí)的。模因最突出的表達(dá)方式是話語(yǔ)，此外還有文字、圖畫、行為表情等。

4.傳播

宿主需把獲得的模因以各種媒介傳播，這種媒介可以是聲音的、視覺的、形象的或其他介質(zhì)的。模因就像病毒那樣傳播，從一個(gè)宿主過渡到另一個(gè)宿主，從而完成模因復(fù)制的整個(gè)過程。不斷變化著的形態(tài)會(huì)出現(xiàn)模因變異，但始終保持其固有的性質(zhì)。

二?模因論在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的啟示

（一）模因論與中學(xué)語(yǔ)文習(xí)得的對(duì)應(yīng)變體

學(xué)習(xí)本身就是在模仿的基礎(chǔ)上的靈活創(chuàng)新并傳播，這與模因的概念是相似的，從模因傳播類型特征傳播的四個(gè)階段的了解我們發(fā)現(xiàn)其與中學(xué)語(yǔ)文習(xí)得有密切聯(lián)系。語(yǔ)文習(xí)得過程實(shí)際也是作為模因從一個(gè)宿主（或教師）傳播到另一個(gè)或眾多宿主（學(xué)習(xí)者）的過程。語(yǔ)文知識(shí)輸入也就是第二語(yǔ)言信息通過模仿輸入給宿主，知識(shí)被宿主注意到而輸入即同化的階段。完成了同化階段，那些特點(diǎn)明顯的能夠被學(xué)習(xí)者理解的的模因才能吸收納入到學(xué)習(xí)者的認(rèn)知體系中，這個(gè)過程也就是被理解的輸入。然后，那些復(fù)制力強(qiáng)、保真度高、具有獨(dú)占性的模因被記憶選擇并且長(zhǎng)期保存下來，也就是語(yǔ)文知識(shí)中顯性知識(shí)被記憶選擇而隱性知識(shí)則較難在記憶中保存，甚至被遺忘。再通過話語(yǔ)交際書面表達(dá)等形式使知識(shí)模因從記憶中突出轉(zhuǎn)化為被感知的有形體傳播給另一個(gè)宿主，完成了整個(gè)傳播也就是輸出過程。

（二）模因論對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的具體啟示

模因的四個(gè)階段周而復(fù)始，任何一個(gè)環(huán)節(jié)都不可斷開。通過前面對(duì)模因四個(gè)階段的了解，我們得到了如下啟示：

（1）知識(shí)的輸入與輸出并重。模因論提出知識(shí)的輸入使語(yǔ)言模因的復(fù)制和傳播成為可能而有效的輸出即學(xué)生對(duì)語(yǔ)言模因的靈活應(yīng)用才是模因的復(fù)制和傳播得以實(shí)現(xiàn)。因而：在詞匯教學(xué)中既要讓學(xué)生通過各種方式理解所講的詞匯，又要積極鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的詞匯。在語(yǔ)法教學(xué)中，最重要的是要讓學(xué)生正確的使用語(yǔ)法表達(dá)句子，實(shí)現(xiàn)交際功能。

（2）豐富同化方式，強(qiáng)化記憶。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家克拉什的輸入假說理論是語(yǔ)言習(xí)得研究中論述最全面影響最大的理論。因而，從語(yǔ)言模因論的角度來考察中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，同化貫穿于教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，所以要充分注意同化的重要性。充分的同化應(yīng)注意以下三點(diǎn)：

①模仿對(duì)象的趣味性。興趣是最好的老師，只有所呈現(xiàn)的信息能夠吸引學(xué)習(xí)者時(shí)，學(xué)習(xí)者才會(huì)集中注意力達(dá)事半功倍的效率。教師應(yīng)想方設(shè)法激發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣，讓教學(xué)變得生動(dòng)形象，讓學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)的知識(shí)感興趣，促使學(xué)生成功地對(duì)語(yǔ)言模因進(jìn)行復(fù)制和傳播。

②模仿對(duì)象的可理解性。在前面提到同化有兩個(gè)條件，首先要接觸到新的個(gè)體被新的個(gè)體所接受、認(rèn)可。從模因論的視角分析，大部分教學(xué)內(nèi)容如詞匯、閱讀、寫作教學(xué)等就是被模仿和復(fù)制的對(duì)象，所教學(xué)的內(nèi)容必須被理解才能夠復(fù)制和傳播。

③模仿過程中足夠的輸入量。在語(yǔ)言模因復(fù)制的過程中，要讓學(xué)習(xí)者對(duì)模仿的事物接受足夠的輸入量，也就是通常所說的強(qiáng)化。通過強(qiáng)化讓習(xí)得者在不斷拓展的語(yǔ)言環(huán)境中得到熏陶和感染。

篇7

中圖分類號(hào)：G622.0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C

一、為學(xué)生著想

為學(xué)生著想，實(shí)際上就是要求教師將自己的身份與學(xué)生對(duì)調(diào)，把自己想象成課堂中的學(xué)生，從他們思考問題的角度來考慮問題，這樣才能設(shè)計(jì)出更好的教學(xué)目標(biāo)，才能營(yíng)造更好的教學(xué)氛圍。比如，教師在講授《少年閏土》一文時(shí)，學(xué)生可能對(duì)一些農(nóng)村場(chǎng)景不熟悉，無法感受作者所營(yíng)造的那種歡快的氣氛，對(duì)作者向往有一天能到瓜田去的美好憧憬自然無法產(chǎn)生深刻認(rèn)識(shí)。這時(shí)教師就要引導(dǎo)學(xué)生，把他們帶到那種“稻花香里說豐年”的美好中去，可以想辦法組織一次郊游，帶著學(xué)生到農(nóng)村去看，這樣課文中所描述的美好場(chǎng)景就很容易進(jìn)入學(xué)生的內(nèi)心，學(xué)生自然也就理解了農(nóng)村的純樸、自然，以及文中“我”這樣的城市少年為什么對(duì)農(nóng)村生活如此向往，從而完成教學(xué)目標(biāo)。

新課標(biāo)要求教師創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情景，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。要完成這一目標(biāo)和要求，對(duì)廣大老師來說，首先要做的就是放下身段，做好“學(xué)生”。只有先與學(xué)生構(gòu)建良好的師生關(guān)系，學(xué)生覺得老師不錯(cuò)，覺得這門課有意思，才會(huì)進(jìn)行關(guān)注，也才會(huì)付出精力和時(shí)間去學(xué)好它，這也就達(dá)成了教學(xué)目標(biāo)。師生之間應(yīng)該是一種平等的、合作的關(guān)系，彼此尊重、合作信賴。只有在這樣的課堂氛圍中，才能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們更快地進(jìn)入自己的角色，小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)才能煥發(fā)獨(dú)特的魅力。

二、肯定學(xué)生的想法

如果把學(xué)生比作馳騁千里的良駒，那教師就是善于發(fā)現(xiàn)和識(shí)別良馬的伯樂。其實(shí)無論是誰(shuí)，不管是在課堂上表現(xiàn)好的還是差的，都希望自己能得到別人的肯定，被賞識(shí)是每一個(gè)人所想要得到的。清代學(xué)者顏元曾說過：“數(shù)子一過，不如獎(jiǎng)子一長(zhǎng)。”就是講了贊揚(yáng)對(duì)學(xué)生所產(chǎn)生的激勵(lì)作用。教師不應(yīng)吝嗇自己的獎(jiǎng)勵(lì)，但是也不能無限地夸學(xué)生，獎(jiǎng)勵(lì)也應(yīng)適度。在肯定學(xué)生想法的同時(shí)還應(yīng)指出其不足，這樣做可以讓學(xué)生有更多的思考，從而在分析和考慮問題時(shí)更全面。在課堂上，無論是同學(xué)們的掌聲，還是老師的一句贊揚(yáng)，還是得到的一件小小的獎(jiǎng)品，這些在學(xué)生心中的地位都是至高無上的，都是榮譽(yù)的象征，都是學(xué)生走向成功、走向勝利的動(dòng)力。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過程中，教師要善于扮演傾聽者的角色，聽每個(gè)學(xué)生的想法，讓每個(gè)學(xué)生盡情說出自己對(duì)課堂問題的看法。語(yǔ)文教學(xué)不像數(shù)學(xué)、物理等答案是固定的，語(yǔ)文是靈活的，沒有固定的答案，所以小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)就是激發(fā)學(xué)生的想象力，讓學(xué)生去思索問題，得出自己的答案。

三、以優(yōu)雅的態(tài)度吸引學(xué)生

教師給自己的定位是教育工作者，平時(shí)著裝時(shí)應(yīng)注意整潔，既要時(shí)尚端莊，與時(shí)代接軌，也要搭配得當(dāng)，這樣才能讓人覺得可親可敬。既要注意自己的外在形象，也要注意自己的內(nèi)在修養(yǎng)，腹有詩(shī)書氣自華，在課堂上用無形的文化魅力，吸引學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生，將學(xué)生帶入美的人文的殿堂。對(duì)多種教學(xué)方式加以靈活運(yùn)用，可以輕唱淺吟，也可以激情朗誦，可以組織課堂小組活動(dòng)，也可以以自己為主導(dǎo)來開展教學(xué)。教師在課堂上的作用是將學(xué)生引入其中，所以說小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是引導(dǎo)學(xué)生走入生活、體驗(yàn)文字的一次文化審美旅行。例如，在講《黃山》一文時(shí)，為了讓學(xué)生真實(shí)地感受黃山的美景，教師可以尋找一些有關(guān)黃山的圖片，再配上適當(dāng)?shù)谋秤耙魳?，制作成幻燈片，從而讓學(xué)生真實(shí)、生動(dòng)地感受黃山的美。運(yùn)用多媒體技術(shù)講課，不僅可以感染學(xué)生，更重要的是可以使課堂教學(xué)活動(dòng)生動(dòng)有趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生喜歡語(yǔ)文學(xué)習(xí)，愛上語(yǔ)文，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

總之，教師在教學(xué)中應(yīng)從學(xué)生的角度著想，把學(xué)生看作與自己平等的人，尊重學(xué)生，信任學(xué)生，時(shí)時(shí)給學(xué)生以肯定和獎(jiǎng)勵(lì)，營(yíng)造輕松愉快的課堂氛圍；不打擊學(xué)生，不挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)探索的積極性，從而真正成為學(xué)生的代言人，真正使學(xué)生喜歡語(yǔ)文，樂于學(xué)好語(yǔ)文。

篇8

自從心理學(xué)誕生以來，有關(guān)學(xué)習(xí)的心理學(xué)研究就從未間斷過。1965年，美國(guó)心理學(xué)家羅伯（Reber）首次提出內(nèi)隱學(xué)習(xí)一詞，用他早期著作中的話說，內(nèi)隱學(xué)習(xí)就是無意識(shí)獲得刺激環(huán)境中復(fù)雜知識(shí)的過程。在這一過程中，個(gè)體并沒有意識(shí)到或者陳述出控制他們行為的規(guī)則是什么，但卻學(xué)會(huì)了這種規(guī)則。羅伯認(rèn)為，人類的學(xué)習(xí)按照本質(zhì)的不同可劃分為兩種模式。一種是傳統(tǒng)的外顯學(xué)習(xí)模式，例如問題的解決，決策的制定，學(xué)習(xí)數(shù)理化中的規(guī)則等概念化知識(shí)時(shí)，需要有意識(shí)地檢索信息，采取適當(dāng)?shù)牟呗?，付出努力來完成活?dòng)，呈現(xiàn)出學(xué)習(xí)過程的控制性和清晰性特點(diǎn)。另一種則是內(nèi)隱學(xué)習(xí)模式。在內(nèi)隱學(xué)習(xí)中，人們并沒有意識(shí)到或者陳述出控制他們行為的規(guī)則是什么，但卻學(xué)會(huì)了這種規(guī)則，表現(xiàn)出內(nèi)隱學(xué)習(xí)的無意識(shí)和自動(dòng)生成性。

二、當(dāng)前高中語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀及存在的問題

1.語(yǔ)感的培養(yǎng)，注重外顯學(xué)習(xí)模式，內(nèi)隱學(xué)習(xí)的作用被忽視

綜合心理學(xué)家對(duì)內(nèi)隱學(xué)習(xí)的研究我們可以看出，語(yǔ)感的獲得正是通過內(nèi)隱學(xué)習(xí)――人們獲得語(yǔ)言的過程是自動(dòng)的，也就是說人們?cè)谡Z(yǔ)言學(xué)習(xí)的過程中，沒有意識(shí)去發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的規(guī)則卻可以在語(yǔ)言行為中準(zhǔn)確地使用它們；語(yǔ)言獲得后在以后的語(yǔ)言活動(dòng)中進(jìn)行推廣效果相同或者會(huì)更好；人們對(duì)語(yǔ)感并不是不能意識(shí)到，只不過難以完整地表達(dá)出來。從內(nèi)隱學(xué)習(xí)發(fā)生和發(fā)展的角度看，它更加古老，在人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中尤其是在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中處于核心地位，所以，重視內(nèi)隱學(xué)習(xí)在對(duì)高中語(yǔ)文的學(xué)習(xí)中有它積極的意義在里面，它通過對(duì)刺激材料的不斷接觸，形成雖不能說清卻可以內(nèi)在指導(dǎo)語(yǔ)言理解和語(yǔ)言生成的內(nèi)隱知識(shí)，本質(zhì)上是通過內(nèi)隱學(xué)習(xí)模式使學(xué)生獲得語(yǔ)感。

審視目前我國(guó)高中語(yǔ)文教育，絕大多數(shù)情況下，仍采用外顯學(xué)習(xí)模式，即學(xué)生在教師言傳條件的限制下制定學(xué)習(xí)目標(biāo)，然后根據(jù)課文特點(diǎn)，采取一定的教學(xué)策略，整個(gè)教學(xué)過程中學(xué)生都處于意識(shí)的控制下，付出較多的努力才有可能完成學(xué)習(xí)任務(wù)，達(dá)到教學(xué)目的。其中一個(gè)很重要的原因是忽視內(nèi)隱學(xué)習(xí)的作用。

2.高中語(yǔ)文教學(xué)中存在著“少慢差費(fèi)”和厭學(xué)情緒現(xiàn)象

在應(yīng)試教育的大環(huán)境下和升入高校（特別是比較好的高校）的壓力下，考試分?jǐn)?shù)顯得尤其重要。因?yàn)榉謹(jǐn)?shù)是權(quán)衡學(xué)生的砝碼，分?jǐn)?shù)的高低意味著學(xué)生歸宿的好壞，所以，很多教師不管不顧學(xué)生的感受，每天除了試卷練習(xí)還是試卷練習(xí)，學(xué)生的天職就是認(rèn)真完成老師布置的作業(yè)，聽從老師的安排。這樣造就的學(xué)生只是一批又一批千錘百煉的考匠，這樣的學(xué)習(xí)方式，即使在升學(xué)考試中得到了令老師和家長(zhǎng)滿意的分?jǐn)?shù)，學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)興趣也并沒有培養(yǎng)起來。學(xué)生的課外活動(dòng)少了，厭學(xué)情緒上來了，于是老師的教學(xué)進(jìn)度變慢了，教學(xué)效果卻變差了，教師和學(xué)生的時(shí)間精力也都浪費(fèi)了。

3.情感教育缺失，學(xué)生缺乏人文素養(yǎng)

語(yǔ)言是一種實(shí)踐的既為別人存在又為自己存在的現(xiàn)實(shí)意識(shí)。從這個(gè)意義上說，語(yǔ)言世界與使用這種語(yǔ)言的人們的精神世界是彼此聯(lián)系和作用的，一個(gè)人的精神世界與他的語(yǔ)言世界相粘連。也就是說，語(yǔ)言學(xué)習(xí)必然受制于主體人格因素的制約。而傳統(tǒng)被動(dòng)的語(yǔ)文灌輸教學(xué)方式忽略了學(xué)生的個(gè)體差異，按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行灌輸式教育。高中生對(duì)世界充滿激情和向往，他們的激情在分?jǐn)?shù)至上的壓力下，被老師粗暴地扼殺了，他們滿腦子五彩繽紛的世界被沉重的心理壓力和超負(fù)荷的作業(yè)替代了，學(xué)生的創(chuàng)造性和個(gè)性也被抹殺了。情感教育也就成為了空談，而個(gè)性與創(chuàng)造性本身就是一對(duì)孿生兄弟，語(yǔ)文能力的高低與個(gè)性發(fā)展水平的關(guān)系極為密切，這就要求我們必須有意識(shí)地把培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力與發(fā)展他們的個(gè)性結(jié)合起來。

4.在教學(xué)過程中，學(xué)習(xí)策略的滲透不夠

語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)浩如煙海，用于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的時(shí)間卻是有限的。這就要求我們的語(yǔ)文教師更應(yīng)該講究學(xué)習(xí)策略。恰恰相反，現(xiàn)在有不少語(yǔ)文教師離開參考書目就不知道如何上課。不能否認(rèn)，從一定意義上，參考書目有它存在的依據(jù)和價(jià)值，但是，作為21世紀(jì)的高中語(yǔ)文教師，如果對(duì)知識(shí)信息缺乏自己的分辨能力，那么，今天的教育還是停留在過去的歷史水平上。教育要發(fā)展，學(xué)習(xí)策略的滲透顯得十分重要。

三、建議及思考

1.語(yǔ)文教學(xué)必須高度重視內(nèi)隱學(xué)習(xí)的作用

內(nèi)隱學(xué)習(xí)為語(yǔ)文教學(xué)提供了一種新思路，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)有著諸多實(shí)踐意義，有助于深化語(yǔ)文教學(xué)改革，提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量。

（1）重視語(yǔ)感教學(xué)?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》十分重視對(duì)語(yǔ)感的培養(yǎng)，教師應(yīng)該用內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)感培養(yǎng)。語(yǔ)感強(qiáng)調(diào)了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人感悟、個(gè)人語(yǔ)言修養(yǎng)，我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中的“讀書百遍，其義自見”、“熟讀精思”等就是通過對(duì)刺激材料的不斷碰撞，形成雖不能明言卻可以內(nèi)在地指導(dǎo)言語(yǔ)理解和言語(yǔ)生成的內(nèi)隱知識(shí)，其本質(zhì)就是通過各種學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生內(nèi)隱地獲得語(yǔ)感的。

（2）優(yōu)化語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境。語(yǔ)文教師應(yīng)充分利用優(yōu)越的母語(yǔ)環(huán)境，讓學(xué)生廣泛地接觸語(yǔ)言材料，關(guān)注與學(xué)生生活相關(guān)的活生生的生活經(jīng)驗(yàn)。只有通過自己的經(jīng)驗(yàn)來學(xué)習(xí)，學(xué)生才會(huì)從自己的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并在無意識(shí)中建構(gòu)自己的認(rèn)識(shí)。

（3）體現(xiàn)愛與美的人文關(guān)懷。語(yǔ)文教材是語(yǔ)文教學(xué)的重要工具，也是人文精神的直接載體，應(yīng)責(zé)無旁貸地肩負(fù)重任。高中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該遴選許多符合高中生審美需求和認(rèn)知水平的精美文章，內(nèi)隱地感染、熏陶學(xué)生，使他們輕松自在地完善社會(huì)認(rèn)識(shí)系統(tǒng)，人文精神內(nèi)化地滲透進(jìn)學(xué)生心田。

（4）加強(qiáng)教師自身修養(yǎng)。學(xué)習(xí)策略的滲透對(duì)教師的素質(zhì)要求有所提高，教師只有通過不斷學(xué)習(xí)來完善自己，只有具有終身學(xué)習(xí)的教育理念，才有可能跟上時(shí)代的步伐，很好地把學(xué)習(xí)策略滲透于教學(xué)當(dāng)中，這就要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)思想，永遠(yuǎn)站在時(shí)代的前沿而又立足于現(xiàn)實(shí)，才能教好書，育好人。

2.已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和外顯學(xué)習(xí)相結(jié)合是提高語(yǔ)文能力的關(guān)鍵

內(nèi)隱的無意識(shí)學(xué)習(xí)是人類認(rèn)知活動(dòng)的基礎(chǔ)，要著力發(fā)揮，但外顯的有意識(shí)學(xué)習(xí)是較高層次的認(rèn)知，與前者相輔相成。并且，外顯學(xué)習(xí)有助于內(nèi)隱學(xué)習(xí)效果的實(shí)現(xiàn)。研究表明：內(nèi)隱學(xué)習(xí)雖然具有自動(dòng)性，但并不意味著它能跳過一定的時(shí)間積累一蹴而就地發(fā)生；內(nèi)隱學(xué)習(xí)雖然具有抗干擾性，但其學(xué)習(xí)程度卻在相當(dāng)時(shí)間內(nèi)處于動(dòng)態(tài)發(fā)展中，并非從內(nèi)隱學(xué)習(xí)發(fā)生之始就直接達(dá)到對(duì)規(guī)則知識(shí)的最大程度地掌握。只有經(jīng)過時(shí)間的推移和練習(xí)的增加，內(nèi)隱學(xué)習(xí)的效果才會(huì)體現(xiàn)出來，并出現(xiàn)逐漸增長(zhǎng)的趨勢(shì)。研究還表明：內(nèi)隱學(xué)習(xí)的發(fā)生雖然是自動(dòng)的、不需意識(shí)努力，但也需要一定強(qiáng)度、一定時(shí)間的學(xué)習(xí)。而這些都離不開外顯的有意識(shí)學(xué)習(xí)。試想：如果內(nèi)隱學(xué)習(xí)效果優(yōu)于外顯學(xué)習(xí)，為什么我們不采用更寬松自然的方法，讓學(xué)生去內(nèi)隱地獲得有關(guān)知識(shí)呢？

四、小結(jié)

內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論在高中語(yǔ)文教學(xué)中處于舉足輕重的地位，工作在一線的高中教師應(yīng)該高度重視內(nèi)隱學(xué)習(xí)。但是內(nèi)隱學(xué)習(xí)的研究還處在探索階段，許多問題亟待深入研究，如為什么有意識(shí)的外顯加工的效果劣于內(nèi)隱加工。內(nèi)隱學(xué)習(xí)的效果優(yōu)于外顯學(xué)習(xí)，但并不意味著外顯學(xué)習(xí)在獲得復(fù)雜知識(shí)的過程中不重要。實(shí)際上任何復(fù)雜的知識(shí)都是在外顯學(xué)習(xí)和內(nèi)隱學(xué)習(xí)的交互作用過程中獲得的。因此，只有把內(nèi)隱學(xué)習(xí)和外顯學(xué)習(xí)緊密結(jié)合起來，高中語(yǔ)文教學(xué)才能取得更大的成績(jī)，教學(xué)方法也才更科學(xué)合理。

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篇9

孔子“學(xué)思結(jié)合”思想的集中體現(xiàn)是在“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)?為政》）這句話中，用簡(jiǎn)短的12個(gè)字闡述了學(xué)習(xí)和思考的內(nèi)在邏輯和辯證關(guān)系?！皩W(xué)而不思則罔”強(qiáng)調(diào)思考的重要性，只知道學(xué)習(xí)卻不思考，就會(huì)惘然無所得。孔子主張學(xué)習(xí)一定要思考，要求學(xué)生多聆聽、多觀察，即“多聞闕疑，慎言其余”“多見闕殆，慎行其余”。除此之外，還必須多思考，“君子有九思：視思明，聽思聰……疑思問……”（《論語(yǔ)?季氏》）其中的“疑思問”尤其值得我們關(guān)注，只有經(jīng)過獨(dú)立思考才會(huì)產(chǎn)生疑惑，有疑惑才會(huì)發(fā)問，有問才會(huì)有解。這樣一種答題解惑的過程，既是學(xué)生掌握新知的過程，同時(shí)也是他們鍛煉思維、培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題意識(shí)的過程。只有學(xué)思結(jié)合，方能有所長(zhǎng)進(jìn)。

由此可知，孔子重學(xué)也重思，兩者相輔相成，互為補(bǔ)充，缺一不可，是緊密結(jié)合的統(tǒng)一體。以學(xué)促思，以思導(dǎo)學(xué)，將學(xué)習(xí)和思考有機(jī)地結(jié)合起來，才能將學(xué)習(xí)效果最大化最優(yōu)化。這是先賢圣人的智慧結(jié)晶，經(jīng)過幾千年的歲月淘沙，對(duì)我們當(dāng)今的語(yǔ)文教學(xué)依舊有一定的啟示。

二、當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)面臨的困境

教學(xué)改革以來，經(jīng)過相關(guān)人員的不懈鉆研和實(shí)踐，語(yǔ)文教學(xué)情況在各方面都有一定程度的改善，但也不得不承認(rèn)，當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)依然存在著一些問題。

首先，學(xué)生的問題意識(shí)薄弱，思考成惰性。在和一些語(yǔ)文老師聊天的過程中，我發(fā)現(xiàn)很多人都會(huì)提到說每次上課都是老師向?qū)W生提問，學(xué)生卻很少主動(dòng)提問，即使給學(xué)生提供了質(zhì)疑的空間和時(shí)間，大部分學(xué)生還是默不作聲。語(yǔ)文教學(xué)是教師和學(xué)生雙方的事情，學(xué)生的問題意識(shí)不強(qiáng)，和教師、學(xué)生都有關(guān)系?；蚴墙處煕]有提供足夠的提問時(shí)間，抑或是教師在無意間打壓了學(xué)生的提問熱情，但也可能是學(xué)生本身就不愿思考，不愿依靠自己去發(fā)現(xiàn)問題。

其次，語(yǔ)文課堂中師生真正的交流互動(dòng)較少，有時(shí)甚至流于形式。語(yǔ)文教學(xué)，不可能是教師的獨(dú)白，需要教師和學(xué)生進(jìn)行真正有效的互動(dòng)，啟迪學(xué)生思考，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)。而在實(shí)際教學(xué)過程中，很多語(yǔ)文教師，尤其是新手教師，將知識(shí)傳授擺在不可動(dòng)搖的第一位，上課過程中必須按部就班，將所有準(zhǔn)備好的知識(shí)倒給學(xué)生，一旦有學(xué)生的回答或表現(xiàn)偏離了教師的原定軌道，教師一定會(huì)想方設(shè)法強(qiáng)行扭轉(zhuǎn)?？陀^地說，傳統(tǒng)的“教師中心”課堂，能給學(xué)生提供最系統(tǒng)全面的知識(shí)，有其他教學(xué)模式難以超越的優(yōu)勢(shì)，但它對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的抑制，同樣也是不容無視的。有時(shí)候教師并沒有真心誠(chéng)意地想要和W生交流，只不過是出于新課標(biāo)的要求，因而每節(jié)課必須和學(xué)生象征性地互動(dòng)一下。實(shí)際上學(xué)生在長(zhǎng)久以來的教學(xué)過程中也深諳了教師這一套，因此師生互動(dòng)總是顯得不盡如人意。

最后，語(yǔ)文教學(xué)本該是生活的一部分，但我們常將變動(dòng)不居、豐富復(fù)雜的課堂教學(xué)過程簡(jiǎn)約化為特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，把它從整體的生命活動(dòng)中抽象分離出來?！敖滩牟皇菍W(xué)生必須完全接受的對(duì)象和內(nèi)容，而是引導(dǎo)學(xué)生利用已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)探索新知識(shí)的一種媒介。”我們的語(yǔ)文課堂教學(xué)，局限于課堂，局限于教材，沒有和鮮活的生活世界聯(lián)系起來。我們給學(xué)生提供的多是間接經(jīng)驗(yàn)，直接經(jīng)驗(yàn)較少，這也不可避免地造成了學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)和自身生活脫節(jié)的弊端。

三、“學(xué)思結(jié)合”對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的啟示

孔子的“學(xué)思結(jié)合”思想，主張教學(xué)不僅要培養(yǎng)學(xué)生善于學(xué)習(xí)的能力，同時(shí)也要培養(yǎng)他們勤于思考的習(xí)慣，這和新課程提出的“思考、領(lǐng)悟、質(zhì)疑、探究、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新”課程目標(biāo)相契合，有著異曲同工之妙，對(duì)于解決當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)中存在的諸多問題也有舉足輕重的指導(dǎo)意義和實(shí)踐價(jià)值。

第一，培養(yǎng)學(xué)生的思考質(zhì)疑意識(shí)。教師要轉(zhuǎn)變自身角色定位，從一個(gè)提問者變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生提問并歡迎學(xué)生提問的教師，在課堂上給學(xué)生留出足夠的獨(dú)立思考、自主選擇、自由表達(dá)的時(shí)間和空間，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到思考的重要性和必要性，只有將學(xué)習(xí)和思考在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中統(tǒng)一起來，教學(xué)效率才會(huì)提高。開放提問時(shí)間，尊重學(xué)生答問，讓學(xué)生敢問；以教材為依托，利用情境設(shè)疑，讓學(xué)生會(huì)問；改變學(xué)習(xí)方式，鼓勵(lì)學(xué)生嘗試自己思考，使學(xué)生善問。當(dāng)課堂中出現(xiàn)暫時(shí)的沉默時(shí)，不要急著去打破沉默，讓學(xué)生在屬于自己的時(shí)間里充分思考一個(gè)問題，不憤不啟，不悱不發(fā)，如此方有效果。

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2.加強(qiáng)小學(xué)德育教育的有效策略