導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇道德教育理論論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

在道德教育本質(zhì)與現(xiàn)實關(guān)系方面，一些學(xué)者認(rèn)為，道德作為人類一種精神活動，是對可能世界的把握，所反映的不是“實是”而是“應(yīng)是”。它并不是人們現(xiàn)實生活的摹寫，而是把這種現(xiàn)實行為放到可能的、應(yīng)是的、理想的世界中加以審視，并且用理想的標(biāo)準(zhǔn)對現(xiàn)實行為作出善惡的評價。這種“應(yīng)是”與“實是”，理想與現(xiàn)實的矛盾運動構(gòu)成了人類的道德活動并且推動人類向至善的方向前進(jìn)。個體在這樣的過程中不斷自我完善、自我超越。也有些學(xué)者提出道德教育現(xiàn)實與超越性本質(zhì)的立足點是什么的問題。認(rèn)為，道德的超越性必須建立在現(xiàn)實性的基礎(chǔ)上，應(yīng)該使超越性追求與現(xiàn)實性規(guī)范辯證統(tǒng)一。

道德教育在面向現(xiàn)實的過程中不可避免地必須回答其與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，也就是說，在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型道德的“應(yīng)是”是什么。學(xué)者們認(rèn)為，教育尤其是道德教育為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等制約是不容置疑的。市場經(jīng)濟(jì)必然要求有文明的人際關(guān)系來強化和維持自身模式運行。市場經(jīng)濟(jì)必定要求社會具備與之相適應(yīng)的新型的道德規(guī)范體系。因此，當(dāng)前的道德教育及其理論困惑正是這種體系改組轉(zhuǎn)變的陣痛反映。有學(xué)者提出，道德問題必須放在社會環(huán)境中去考察，沒有純粹的道德。還有學(xué)者提出，德育的內(nèi)容不是自身規(guī)定的，它首先取決于社會規(guī)定。當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)尤其是轉(zhuǎn)型期環(huán)境有很多不利于道德教育的因素必須加以克服。在當(dāng)今社會背景中，道德教育必須有自身特有的強有力的適應(yīng)機制。

二、對傳統(tǒng)道德教育的批判與繼承

有學(xué)者提出，在建立當(dāng)代道德教育體系的過程中，要以民族化為基礎(chǔ)，強調(diào)民族性與世界性。道德傳統(tǒng)是民族文化的積淀，其核心是群體價值觀。民族性的道德傳統(tǒng)又是在不斷發(fā)展的，只有在原有的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷更新，才能逐步建立當(dāng)代道德教育的理論體系。離開了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是不可能存在的。有學(xué)者進(jìn)一步指出，對中國傳統(tǒng)道德教育進(jìn)行研究，不僅應(yīng)該重視其內(nèi)容，更要注意其方法。從總體來看，它與西方的理智主義道德教育傾向有明顯的區(qū)別。中國傳統(tǒng)的道德教育所走的是情理合一的道路。道德情感的陶冶與修煉在道德人格形成中既作為中介和動力又作為評價機制起著核心作用。無論從內(nèi)容上，還是從方法上，中國傳統(tǒng)的道德教育思想都具有現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會價值。如果說跨世紀(jì)人才素質(zhì)培養(yǎng)需要立足于民族和傳統(tǒng)這塊根基上的話，那么，中國傳統(tǒng)道德教育思想的精華為這種外在要求提供了內(nèi)在的根據(jù)。歷史證明，道德教育如果忽視民族文化的根基——道德傳統(tǒng)，那只會成為無源之水，無本之木。

如果說上述觀點主要是從傳統(tǒng)教育思想中挖掘?qū)毑氐脑?，那么另一種觀點則側(cè)重在對傳統(tǒng)道德教育的“批判”。有學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)道德教育基本上是消極的。它是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，趨于保守和愚昧，壓抑著人的主體精神。盡管傳統(tǒng)的道德教育思想對當(dāng)代道德教育體系的建立有一定影響，但其意義究竟有多大令人置疑，而且對傳統(tǒng)的道德教育支離破碎的理解，在研究思路上往往會“只見樹木，不見森林”。有學(xué)者還通過對傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步的分析，認(rèn)為應(yīng)該現(xiàn)實地、具體地看待傳統(tǒng)，諸如亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)騰飛與儒家文化并非極度相關(guān)。還有學(xué)者認(rèn)為，幾千年來，以儒家為代表的道德體系是依靠政治制度來維持的，與其說是道德毋寧說是一種社會約束機制。因此，我們必須客觀地、實事求是地研究傳統(tǒng)道德教育，決不能在現(xiàn)代道德及其教育體系中簡單位移傳統(tǒng)道德教育。

尚有一種觀點認(rèn)為，對傳統(tǒng)道德教育思想的全盤否定或接受都是不妥的。在內(nèi)容的選擇上應(yīng)考慮現(xiàn)實條件，即便是精華部分尚有現(xiàn)實的可行性以及方式、方法問題。不能因為西方有學(xué)者“關(guān)注”我國傳統(tǒng)文化而“弊帚自珍”，也不能因為有人“否定”而“全盤拋棄”。應(yīng)該從現(xiàn)實社會條件出發(fā)，充分認(rèn)識到現(xiàn)代社會并不完全排斥傳統(tǒng)的道德內(nèi)容，而且現(xiàn)代道德教育的花朵只會開在由傳統(tǒng)道德教育這棵樹根生長出的枝條上，關(guān)鍵是“改良”和“嫁接”。此外，有學(xué)者提出應(yīng)該挖掘革命傳統(tǒng)教育中的道德內(nèi)容和方法，其中的合理性因素是不能忽視的。

三、對西方道德教育思想的借鑒

大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為20世紀(jì)以來西方道德教育理論及其研究對我國當(dāng)前道德教育具有重要的借鑒意義。有學(xué)者指出，道德和道德教育是歷史性概念，作為歷史的是可變與不變的統(tǒng)一。不變的是道德的永恒精神即自律精神，人類自律是超越自然性的自由。而具體的道德原則、規(guī)范在不同的社會發(fā)展時期是可變的。不同的民族有其不盡相同的道德價值體系。另外，就其可變而言，其變化發(fā)展又是有規(guī)律可循的，一定的道德價值、規(guī)范體系總是社會條件尤其是生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)體制的反映。我國作為現(xiàn)代化的后發(fā)展國家既不可能跳越西方工業(yè)化所走過的道路，又應(yīng)當(dāng)避免西方現(xiàn)代化過程中的偏差。有些學(xué)者研究并闡發(fā)了西方道德教育的發(fā)展過程，認(rèn)為20世紀(jì)以來西方的道德教育理論是發(fā)展變化的，它與社會背景、歷史條件相對應(yīng)。60年代以來，道德理論及其教育中的否定極權(quán)主義和相對主義與二戰(zhàn)后人們認(rèn)為道德是相對的有關(guān)。而60年代以后的主情道德教育又是與民主化運動、人本主義等密切相關(guān)的，出現(xiàn)的反對灌輸?shù)牡赖陆逃枷爰捌湮⒂^操作模式研究，也是與之一致的。尤其是最近一二十年來西方道德教育理論中反對價值觀念自由，“回歸規(guī)范教育”的動向特別值得引起注意。

四、關(guān)于德育的現(xiàn)實操作與德育學(xué)科的理論建設(shè)

篇2

二、初中思想品德教學(xué)中貫徹道德教育的方法

1.提高教師整體的道德教育水平

對于初中思想品德教學(xué)中，我們要引進(jìn)專業(yè)的道德教育教師，聘請道德教育的專員人員，通過道德專業(yè)教育人員對教師進(jìn)行培訓(xùn)，提高他的道德教育水平，未對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)的道德教育提供專業(yè)知識。同時還要求教學(xué)者不斷地提高創(chuàng)新意識。傳統(tǒng)的教學(xué)中很多時候都是單一的教學(xué)方法，都是單純地傳授知識，沒有更深地進(jìn)行教學(xué)，在學(xué)生學(xué)習(xí)的時候比較枯燥，對于思想品德教學(xué)在道德教學(xué)中要提高創(chuàng)新理念。一個人的思想觀念是影響其行為舉止的重要因素，而一個教師的思想觀念對其教育方式、理念、策略都有著舉足輕重的影響。老師要改變學(xué)生傳統(tǒng)的被動的服從，要以學(xué)生為主體，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和積極性。老師和學(xué)生之間應(yīng)該建立平等和諧的關(guān)系，這樣才能有效地對新知識與能力進(jìn)行獲取。

2.培養(yǎng)學(xué)生形成正確的道德觀

初中生道德觀念的培養(yǎng)是一個漫長的過程，學(xué)生在形成道德意識的時候需要從抽象的法律現(xiàn)象逐步形成法律概念，通過長期的培養(yǎng)最終形成道德習(xí)慣。在對這些抽象的知識的學(xué)習(xí)中也就需要老師在課前充分做準(zhǔn)備，初中思想品德教學(xué)十分重要，由于思想品德課具有特殊性，沒有語文課那么多優(yōu)美的詩句，也沒有歷史課那么多典型的實例和傳說，也更沒有地理課那么豐富的圖片和各地趣事。所以，要讓學(xué)生對思想品德課提高興趣也就需要老師能夠精心地準(zhǔn)備課堂，然而在對思想品德道德教育中，老師首先就要充分地理解道德教學(xué)的概念，要充分地把握時間和課堂有效性的相結(jié)合。

篇3

二、英語課堂作為道德教育平臺的可行性

英語課堂在培養(yǎng)學(xué)生語言能力和交際能力的同時，也為對學(xué)生道德教育提供了有效的平臺。英語課程的教學(xué)內(nèi)容、討論主題、專業(yè)方向、學(xué)習(xí)模式，選材的廣泛性都為道德教育提供了可能性。

（1）在全球化的今天，英語作為一門國際語言在國際舞臺上扮演著十分重要的角色。在我們的課程教學(xué)大綱中，從小學(xué)到大學(xué)對英語學(xué)習(xí)都有明確的要求。而英語作為學(xué)校的一門課程并沒有專門的內(nèi)容和主題。因此，在呼吁把道德教育融入到學(xué)校課程時，英語課成了道德教育很好的載體。如，愛國、世界和平、抵制污染、全球變暖、相互尊重、相互平等、善待自己、善待他人、遵紀(jì)守法等德育，都可以通過語言藝術(shù)、文學(xué)、歷史以及社會研究等語言學(xué)習(xí)的方式得以實現(xiàn)。

（2）在全球化環(huán)境下，英語被世界很多國家和地區(qū)使用，廣泛用于多個學(xué)科和職業(yè)領(lǐng)域，特別是商務(wù)管理、醫(yī)藥、通信、信息技術(shù)等，這使得職業(yè)道德教育成為英語課堂不可缺少的一部分。盡管這些內(nèi)容學(xué)科都在職業(yè)道德教育方面提供了專門的課程，但英語課也以一種間接的、非常有趣的方式提供了道德教育平臺。

（3）當(dāng)代英語教學(xué)更加重視以“學(xué)生為中心”，在提高學(xué)生的英語能力的同時，更注重培養(yǎng)學(xué)生的交際能力、自主學(xué)習(xí)能力、批判性反思能力以及實際解決問題的能力。這就要求學(xué)生積極參與課堂討論，提問并回答開放性問題，如小組合作、模仿、角色表演、頭腦風(fēng)暴、問題解決、批判性思考活動等。而這些活動也是我們實施道德教育的必要手段，英語課堂為道德教育提供自然的平臺。

（4）同時，英語課堂也為社會價值的討論和推廣提供了最合適的地方。CarboneJ（r1970）指出，德育總體來講分為兩個階段，第一個階段是從兒童到高中階段，這一階段主要是讓學(xué)生意識到社會接受的價值、態(tài)度以及合適的行為標(biāo)準(zhǔn)等；第二個階段是大學(xué)及其以后，在這一階段不是讓學(xué)生被動地接受標(biāo)準(zhǔn)，而是讓他們積極地思考與參與，培養(yǎng)他們在面對這些道德問題時的批判性、獨立行事能力。盡管英語課堂是以語言文化的學(xué)習(xí)和交際能力的培養(yǎng)為核心，英語教學(xué)材料卻傾向于社會科學(xué)，如：環(huán)境問題、世界和平、涉及社會價值和態(tài)度的材料等。而通過對這些材料的學(xué)習(xí)和主題的討論，學(xué)生能更好地認(rèn)識他們生活的這個社會，以及這個社會承認(rèn)和接受的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值體系。

三、如何在英語課程中實施道德教育

我們的道德培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)“確立以人為本的教育理念，把引導(dǎo)和幫助大學(xué)生成長成才作為德育的基本出發(fā)點和歸宿”。我們的道德建設(shè)要兼顧社會與個人兩個方面，不僅要考慮社會性，更要考慮學(xué)生主體性，真正以學(xué)生為本，重視和關(guān)注學(xué)生的生存狀況和自身發(fā)展，堅持社會價值與個人價值相統(tǒng)一，積極引導(dǎo)學(xué)生把個人價值的實現(xiàn)與服務(wù)于祖國和人民相統(tǒng)一，促進(jìn)社會價值和個人價值的協(xié)調(diào)發(fā)展。那么，如何在英語課堂上對學(xué)生進(jìn)行道德教育呢？

（一）教學(xué)材料的選擇

在英語課堂上實施道德教育既可以有效地促進(jìn)學(xué)生的語言和認(rèn)知能力的發(fā)展，同時也可以提高學(xué)生的道德認(rèn)知水平和以德行事的能力。因此，對教師而言，教學(xué)材料的選擇至關(guān)重要。教學(xué)材料應(yīng)以有實際內(nèi)容的主題為重，體現(xiàn)科學(xué)性與現(xiàn)代性，如文學(xué)、社會熱點、藝術(shù)、醫(yī)藥、體育、法律等，因為這樣的材料貼近實際，貼近生活，貼近學(xué)生，把體現(xiàn)社會性要求的思想道德規(guī)范與大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活密切聯(lián)系起來，更容易激發(fā)他們的主體意識、社會公平意識、社會服務(wù)意識、競爭意識、環(huán)境意識、法律意識、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識。

（二）“無意識性”和“滲透性”的教育方式

僅僅知道在英語課堂上培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的重要性還不夠，更重要的是用什么方法來使學(xué)生認(rèn)識、接受并在現(xiàn)實生活中以此為標(biāo)準(zhǔn)來行事。我們有必要改變傳統(tǒng)的“說理式”和“灌輸式”德育方法，以逐步“滲透”的方式讓學(xué)生去認(rèn)識，體驗并接受社會道德。郭衛(wèi)平（2009：138）指出德育要注重“無意識性與滲透性……要通過各種隱性教育環(huán)節(jié)，以情感人，以境‘化’人，使教育于不知不覺中滲透于學(xué)生的心靈，在潛移默化中實現(xiàn)道德行為的養(yǎng)成”。

（三）合作學(xué)習(xí)模式

在英語課堂上，我們經(jīng)常采用合作學(xué)習(xí)的互動學(xué)習(xí)模式來實施語言教學(xué)。合作學(xué)習(xí)模式同樣也是有效德育的方法之一。因為，在合作學(xué)習(xí)中，來自不同生活背景，有不同價值和信念體系的學(xué)生必須相互合作，相互容忍，相互尊重，掌握社會技能，承擔(dān)個體責(zé)任等，才能發(fā)揮團(tuán)體優(yōu)勢，解決問題，取得成功。而這些品質(zhì)都是我們德育的主要內(nèi)容，英語課堂上的合作學(xué)習(xí)模式可以作為有效的德育手段。

（四）課堂示范

示范也是在課堂實施道德教育的重要手段。在示范之前，教師應(yīng)向?qū)W生解釋、澄清某一道德原則，通過解釋學(xué)生可以澄清錯誤觀念。解釋和澄清并不能真正讓學(xué)生轉(zhuǎn)變既定的價值體系或標(biāo)準(zhǔn)。教師須通過電視、影片、互聯(lián)網(wǎng)等來展示現(xiàn)實生活中的模范事跡，或通過歷史和文學(xué)故事中的人物事跡讓學(xué)生明白是非，明白什么是真善美，什么是假惡丑。

（五）社會實踐

社會實踐是英語交際教學(xué)的重要部分。同語言學(xué)習(xí)一樣，道德學(xué)習(xí)也堅持知行統(tǒng)一、學(xué)以致用。我們在開展道德教育的同時，也要進(jìn)行體驗教育、磨煉教育、實踐教育和志愿者服務(wù)，讓學(xué)生去直接感悟生活的價值性，以實現(xiàn)道德個體對于價值真理和道德原則的真正理解。比如，鼓勵學(xué)生積極參與到捐助、救災(zāi)、到基層和邊遠(yuǎn)貧窮地區(qū)鍛煉等實踐中去，使大學(xué)生真正認(rèn)識到集體的力量、人間的真情，真切體驗到生命的執(zhí)著、堅強與生活的價值，重新定位道德與價值觀念。

篇4

近來要求加強道德教育的呼聲，尤其是高等院校的呼聲越來越高，這些呼吁充滿了對社會現(xiàn)實的關(guān)注。筆者卻想對道德教育的方法作點抽象的探討。這并非不關(guān)心現(xiàn)實，恰恰相反，中國的道德現(xiàn)實最迫切需要的是從學(xué)理上的邏輯分析。因為邏輯不清，則問題必然不明。

一、我國高等學(xué)校道德教育的現(xiàn)狀

改革開放20多年來，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)日新月異，為學(xué)校精神文明建設(shè)營造了有利的外部環(huán)境，高等學(xué)校的精神文明建設(shè)也取得了越來越顯著的成就。具體表現(xiàn)為：學(xué)生的政治思想狀況是積極健康的，他們關(guān)心國家大事，積極擁護(hù)改革開放的方針政策，并且有積極參與改革的意識，有價值觀的學(xué)生和入黨積極分子隊伍逐步擴(kuò)大，在學(xué)生中發(fā)揮了先鋒模范作用和較好的導(dǎo)向作用。道德價值取向是健康的，他們既重精神，重成就，也注重現(xiàn)實的自我。競爭意識、拼搏進(jìn)取、開拓創(chuàng)新精神進(jìn)一步增強和發(fā)揮，他們渴求知識，成才目標(biāo)明確，學(xué)習(xí)目的更加明朗化，“讀書熱”再度興起。參與意識增強，積極參加各種形式的校園文化活動，校園文明狀況明顯好轉(zhuǎn)。

但是隨著改革開放的深入，市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，中西文化交流碰撞，“德育為首”的原則還沒有完全落到實處，尤其是實現(xiàn)的方式，即道德教育，還存在一些令人擔(dān)憂的傾向和問題。其主要表現(xiàn)是：德育內(nèi)容單調(diào)、陳舊，與社會現(xiàn)實脫鉤或錯位；集體觀念的淡化，價值取向的偏差，生活情趣的趨庸，在部分大學(xué)生中時有表現(xiàn)。這些問題如長期得不到根本解決，就不能有效地引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，將嚴(yán)重影響我們的人才培養(yǎng)質(zhì)量，進(jìn)而對社會主義事業(yè)造成危害。高等學(xué)校的道德教育是應(yīng)該只給學(xué)生講道德理想，還是在講道德理想的同時，也讓學(xué)生嘗試應(yīng)對相對復(fù)雜的現(xiàn)實呢?

二、高等學(xué)校教育的道德教育模式

道德教育有兩種重要模式，一是道德灌輸，二是倫理論證。這兩種模式的優(yōu)劣一直是各國教育家激烈爭論的話題。灌輸模式的突出代表是亞里士多德。他認(rèn)為孩子沒有認(rèn)識能力，所以不必跟他們詳細(xì)論證倫理原則，而應(yīng)該向他們灌輸各種美德。等他們到20來歲，懂得進(jìn)行推理，原來灌輸?shù)拿赖戮蜁蔀樗麄兎治鰝惱韱栴}的良好基礎(chǔ)。另一種道德教育模式，即倫理論證是一種充分說理的做法。由于多數(shù)判斷都會因為反例的存在而不能成立，進(jìn)行倫理論證就要盡可能排除一切同正面觀點不相容的反例。教育者要證明自己的主張，就應(yīng)該同時介紹不同觀點，通過推理證誤解除它們對自己主張的威脅；還應(yīng)該鼓勵被教育者說出不同意見，然后對它們進(jìn)行分析。如果教育者不能指出相反意見的破綻，就得承認(rèn)自己主張的失誤。這樣，被教育者的尊嚴(yán)得到肯定，他們具有參與道德教育的積極性。教育者也因為表現(xiàn)出誠實、勇敢和思辨能力而贏得尊重。

這兩種模式都存在于高等院校的道德教育之中，但我國高等學(xué)校得道德教育主要以道德灌輸為主。我國高校道德教育普遍以開設(shè)課程教育的方式，如《中國革命史》、《社會主義建設(shè)》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《基本原理》、《辯證唯物法》，通過課程考試由老師對學(xué)生實施價值觀、人生觀、世界觀的灌輸。甚至在碩士生入學(xué)考試也需要進(jìn)行考核。內(nèi)容幾乎沒有變化，而且是從上至下的灌輸，學(xué)生必須通過強記死背，考試過關(guān)獲得道德教育合格的認(rèn)可。這既使道德教育和政治教育混為一體，很多學(xué)生視教育為德育的替代品，也使學(xué)生所學(xué)的道德知識皆為理想境界，是最高道德，與他們的現(xiàn)實生活有著不小的差距，而容易造成學(xué)生思想的混亂。

至于倫理論證則是自然生長狀態(tài)，以學(xué)校的各類學(xué)生社團(tuán)自由開展的各種活動和討論為主。學(xué)生們通過對社會現(xiàn)象和問題的困惑與反思，展開討論和邀請校內(nèi)外專家學(xué)者舉行講座，由學(xué)校從事學(xué)生思想政治工作的老師把關(guān)聯(lián)系，而這種模式又使得這些老師面臨一個尖銳的問題，如何把握活動標(biāo)準(zhǔn)，即高等學(xué)校的道德教育，是只讓學(xué)生明確價值判斷，還是讓學(xué)生嘗試價值選擇，使學(xué)生在走出校門之后較能與社會兼容，不致與社會過早對立而被排異。

三、高等院校的道德教育的發(fā)展走向

這個標(biāo)準(zhǔn)反映了我國現(xiàn)今高等院校的道德教育的困惑與爭論。一種觀點堅持認(rèn)為，高等教育之為高等教育，就在于它堅持道德的純粹性，就在于用這種純粹的道德來培養(yǎng)純粹的人，高貴的人，培養(yǎng)精神貴族。必須以這樣的精神貴族來引領(lǐng)社會，我們的社會才有凈化之日，才有希望。如果不這樣，那就不叫高等教育，就培養(yǎng)不出精神貴族，我們的社會就要斷絕道德的活水源泉，就要永陷黑暗之中。從這種觀點出發(fā)，現(xiàn)在的高等院校的道德教育不是多了，而是力度不夠，還需要加強對當(dāng)代大學(xué)生的思想政治工作，純潔他們的心靈，強化他們心中的道德概念。等他們走向社會，原來灌輸?shù)拿赖戮蜁蔀樗麄兎治鰝惱韱栴}的良好基礎(chǔ)。

現(xiàn)實中我們對這種做法可以進(jìn)行檢驗。道德灌輸?shù)那疤崾钦J(rèn)為大學(xué)生沒有認(rèn)識能力，如果這個前提成立，結(jié)論必然是他們對灌輸?shù)膬?nèi)容不理解。在這樣的情況下，他們是否應(yīng)該實踐教育者灌輸?shù)摹罢\實”的美德，坦率地向老師提出尖銳問題?要是他們提出問題，教育者馬上就陷入兩難境地：教育者一開口講理論證，那就說明灌輸和道德教育不相容。

讓我們放過這個邏輯矛盾，假設(shè)教育者可以對大學(xué)生講理論證。由于前提是大學(xué)生沒有認(rèn)識能力，后果自然是怎么論證他們也不明白。那么他們應(yīng)不應(yīng)該實踐教育者灌輸?shù)摹坝赂摇钡拿赖拢瑘?zhí)著地、不斷地提出問題，以至進(jìn)行爭辯?要是情況如此，結(jié)果就是沒完沒了而又毫無成效的糾纏，道德教育無法繼續(xù)。

邏輯上固然針尖麥芒，涉及個案更是各不相讓。比如談到紅包現(xiàn)象，一般堅持認(rèn)為對醫(yī)生收紅包不可一味指責(zé)，醫(yī)生收紅包從道德理想的角度看無疑是可恥的，是應(yīng)該絕對禁止的。但醫(yī)生收紅包有著極其復(fù)雜的社會背景因素，因此對醫(yī)生收紅包既要從原則的角度堅決反對，但對特定個案又要作具體分析。

比如最近在報紙上看見的一個報道，某省一位從美國留學(xué)歸來的著名醫(yī)學(xué)專家，就因為拒收紅包和其他灰色收入而與同行對立，遭到排擠，被迫下崗而且四處求職無果，只好再次遠(yuǎn)離祖國。這位醫(yī)生固然可敬，但不值得效法，因為如果效法他，結(jié)果往往是成為“烈士”。高等學(xué)校不能是“烈士”的搖籃，道德教育不能是教人做“烈士”的教育，高等學(xué)校培養(yǎng)出來的學(xué)生不僅要有道德理想和道德激情，還要有生存智慧。比較道德代價也比較小的選擇，是在迫不得已的情況下收紅包，但隨后把紅包捐給希望工程，筆者認(rèn)為這樣處理最妥當(dāng)。高等學(xué)校的道德教育不能僅僅以告訴學(xué)生收紅包可恥為滿足，還應(yīng)該把拒收紅包、拒絕無恥的風(fēng)險告訴學(xué)生；不能僅僅以教導(dǎo)學(xué)生道德高尚為滿足，還應(yīng)該把道德高尚的后果、道德高尚的代價告訴學(xué)生，把各種選擇告訴學(xué)生，把各種選擇的成本和收益告訴學(xué)生，讓學(xué)生明白什么是最壞的選擇，絕對不能做的；再明白什么是次壞的選擇。要學(xué)生一方面守住道德底線，另一方面又保留現(xiàn)實回旋空間。而這又是倫理論證的方式了。

篇5

2心理教育涵義及形式

心理教育是指有目的、有計劃地對學(xué)生的心理施加直接或間接的影響，使學(xué)生提高心理健康水平，發(fā)展其個性的教育。心理教育重點解決的問題是塑造學(xué)生的健康人格，即“促進(jìn)學(xué)生的個性化”。心理教育的核心問題是個性的自我完善。其目標(biāo)為關(guān)注個人合理的心理需求，重在提高個人的價值感和成就感，以塑造個人完善的人格。各類學(xué)校積極挖掘本地資源，采用各種形式開展活動，以期培養(yǎng)學(xué)生的良好心態(tài)和完善人格。心理輔導(dǎo)課是心理教育最有效的形式。它是按學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律和特點，以團(tuán)體心理輔導(dǎo)及相關(guān)的理論與技術(shù)為指導(dǎo)，以班級為單位，通過各種輔導(dǎo)活動，有目的、有計劃地去培養(yǎng)、訓(xùn)練、提高學(xué)生的心理品質(zhì)、激發(fā)潛能，幫助解決學(xué)生成長中的各種心理問題，維護(hù)心理健康，達(dá)到塑造和完善人格的團(tuán)體心理輔導(dǎo)活動的形式。然而在應(yīng)試的壓力下，心理輔導(dǎo)課的課時極其有限，而且學(xué)生心理問題解決，需要各方面力量的整合。班主任則是心理教育強大的支持力量，而班主任的心育往往會有意想不到的好效果。

3心理—道德教育涵義及形式

3.1心理—道德教育

現(xiàn)實的教育過程中，我們在分析學(xué)生問題的時候，總是可以發(fā)現(xiàn)心理原因和道德原因共同存在。如一起青少年團(tuán)伙搶劫、案，罪犯均為初、高中生，從這一案件的表層原因分析無疑是道德淪喪，但深層追究會發(fā)現(xiàn)，在活潑好動，精力充沛，愛尋找刺激的心理特點之上，再加上道德認(rèn)識模糊時就有可能走上“街頭攔路行兇”。而現(xiàn)在很多中學(xué)生自殺案例背后，除了自身的認(rèn)知偏差、耐挫力差等心理原因，錯誤的人生觀、價值觀也是悲劇發(fā)生的根源。心理教育與道德教育的目標(biāo)是一致的，為了更好地通過知、情、意、行四個層次幫助學(xué)生解決人生發(fā)展中的問題，于是提出了以心理教育為基礎(chǔ)，道德教育為導(dǎo)向的“心理—道德教育”。這并不是二者的簡單相加，而是指二者的有機聯(lián)系，其理想狀態(tài)是二者融為一體。這是一種“以心育心，以德育德，以心育德，以德育心”的教育過程。

3.2心理———班會課

在“心理—道德教育”理念的引領(lǐng)之下，如何將其應(yīng)用于實踐，并使之發(fā)揮更大的作用。于是，筆者嘗試將這兩大教育的實施形式相結(jié)合，取長補短，“心理———班會課”應(yīng)運而生。這是一種將心理輔導(dǎo)課與班會課相結(jié)合的探索。調(diào)動班主任的力量，利用班會的形式，融入心理輔導(dǎo)課的理念，實現(xiàn)更好的教育功能。比較來看，其有以下特點：

1）從主題來看，在道德目標(biāo)的引導(dǎo)下，更加細(xì)化心理目標(biāo)。

在傳統(tǒng)班會課的目標(biāo)中，更加明確主題，并將主題與學(xué)生的心理特點相結(jié)合，挖掘在此道德目標(biāo)之下，與學(xué)生相關(guān)的心理品質(zhì)，從而培養(yǎng)、訓(xùn)練，在完善學(xué)生人格的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)道德目標(biāo)。什么主題最能感動學(xué)生？綜合心理學(xué)的研究成果，以下因素是必不可少的：一是能引起興趣，這是前提；二是具體可感，越是感性的信息，對人的情感的刺激度就越大，空洞、蒼白、抽象的理性信息對人的情感的刺激度是很小的；三是越原始、越真實越好；四是能吸引人的多種感官參與；五是應(yīng)該具有豐富的人文內(nèi)涵，能凈化人的心靈。否則就沒有德育價值。

2）從形式來看，更注重活動性、體驗性和全體性。

從傳統(tǒng)的班會形式看，雖然活動較多，但較浮于表面，只有少數(shù)同學(xué)參與其中。心理———班會課是以活動為中介的，通過活動來促進(jìn)學(xué)生感悟與發(fā)展，面向全體學(xué)生、為全體學(xué)生服務(wù)，讓每一個學(xué)生都有表現(xiàn)的舞臺。活動的組織要符合學(xué)生心理發(fā)展的需要，要與學(xué)生的年齡特征相適應(yīng)；活動的設(shè)計要考慮讓每一個學(xué)生都能參與，使每一個學(xué)生都能進(jìn)入角色活動起來；活動的設(shè)計要便于學(xué)生的真情流露，讓學(xué)生在活動中敞開心扉；活動的內(nèi)容要有相當(dāng)?shù)膬?nèi)涵，有一定的深度，耐人尋味，能引發(fā)學(xué)生的思考，給予學(xué)生啟發(fā)；活動要創(chuàng)設(shè)一定的情境，營造一定的氛圍，提供一定的時空，使學(xué)生獲得情感體驗、價值檢驗、行動體驗。在此過程中，可以將心理輔導(dǎo)課的形式應(yīng)用于其中，如熱身活動、情景體驗、角色扮演、討論分析、心理自述、游戲活動等等。但并不是活動形式越多越好，有時一個活動貫穿始終，獲得的效果會更出人意料。

3）從參與角度來看，心理———班會課與傳統(tǒng)的形式一樣，教師引導(dǎo)，學(xué)生主體。

但其又有些不同，教師需要更多參與到活動中來，尊重學(xué)生的人格與尊嚴(yán)，對所有的學(xué)生一視同仁，坦誠相待，這樣師生之間人格的平等，情感的相容，才更易創(chuàng)造出無拘無束、相互交流的氛圍，形成師生、生生之間最佳的“心理場”，才會實現(xiàn)最初的目標(biāo)。

4積極心理學(xué)引領(lǐng)下的心理—道德教育新探索

積極心理學(xué)是20世紀(jì)末西方心理學(xué)界興起的一股新的研究思潮。它認(rèn)為，并不是在問題產(chǎn)生之后，去想辦法解決。而是在問題產(chǎn)生之前，在平時的生活學(xué)習(xí)之中，就去挖掘積極的力量源泉，培養(yǎng)積極心態(tài)。新理念的融入，讓心理———班會課又有了新意：

1）主題更為積極。

相對來說，以前的主題更多的是在班主任發(fā)現(xiàn)班級最近的共性問題，或是某種社會背景的契機之后而形成的。簡言之，更像是“就問題論問題”。在積極心理學(xué)的指導(dǎo)之下，主題可以與問題無關(guān)，只是與學(xué)生的積極的經(jīng)驗、品質(zhì)和環(huán)境有關(guān)就可以成立。

2）過程更為積極。

積極心理學(xué)注重在過程之中，個體的對于自己的認(rèn)知，積極的思維角度、鼓勵的運用以及最終目標(biāo)的擴(kuò)大與生活化。于是，積極的故事激勵、事件的真實再現(xiàn)、表揚與被表揚更多地應(yīng)于課程之中。

篇6

2心理教育涵義及形式

心理教育是指有目的、有計劃地對學(xué)生的心理施加直接或間接的影響，使學(xué)生提高心理健康水平，發(fā)展其個性的教育。心理教育重點解決的問題是塑造學(xué)生的健康人格，即“促進(jìn)學(xué)生的個性化”。心理教育的核心問題是個性的自我完善。其目標(biāo)為關(guān)注個人合理的心理需求，重在提高個人的價值感和成就感，以塑造個人完善的人格。各類學(xué)校積極挖掘本地資源，采用各種形式開展活動，以期培養(yǎng)學(xué)生的良好心態(tài)和完善人格。心理輔導(dǎo)課是心理教育最有效的形式。它是按學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律和特點，以團(tuán)體心理輔導(dǎo)及相關(guān)的理論與技術(shù)為指導(dǎo)，以班級為單位，通過各種輔導(dǎo)活動，有目的、有計劃地去培養(yǎng)、訓(xùn)練、提高學(xué)生的心理品質(zhì)、激發(fā)潛能，幫助解決學(xué)生成長中的各種心理問題，維護(hù)心理健康，達(dá)到塑造和完善人格的團(tuán)體心理輔導(dǎo)活動的形式。然而在應(yīng)試的壓力下，心理輔導(dǎo)課的課時極其有限，而且學(xué)生心理問題解決，需要各方面力量的整合。班主任則是心理教育強大的支持力量，而班主任的心育往往會有意想不到的好效果。

3心理—道德教育涵義及形式

3.1心理—道德教育現(xiàn)實的教育過程中，我們在分析學(xué)生問題的時候，總是可以發(fā)現(xiàn)心理原因和道德原因共同存在。如一起青少年團(tuán)伙搶劫、案，罪犯均為初、高中生，從這一案件的表層原因分析無疑是道德淪喪，但深層追究會發(fā)現(xiàn)，在活潑好動，精力充沛，愛尋找刺激的心理特點之上，再加上道德認(rèn)識模糊時就有可能走上“街頭攔路行兇”。而現(xiàn)在很多中學(xué)生自殺案例背后，除了自身的認(rèn)知偏差、耐挫力差等心理原因，錯誤的人生觀、價值觀也是悲劇發(fā)生的根源。心理教育與道德教育的目標(biāo)是一致的，為了更好地通過知、情、意、行四個層次幫助學(xué)生解決人生發(fā)展中的問題，于是提出了以心理教育為基礎(chǔ)，道德教育為導(dǎo)向的“心理—道德教育”。這并不是二者的簡單相加，而是指二者的有機聯(lián)系，其理想狀態(tài)是二者融為一體。這是一種“以心育心，以德育德，以心育德，以德育心”的教育過程。

3.2心理———班會課在“心理—道德教育”理念的引領(lǐng)之下，如何將其應(yīng)用于實踐，并使之發(fā)揮更大的作用。于是，筆者嘗試將這兩大教育的實施形式相結(jié)合，取長補短，“心理———班會課”應(yīng)運而生。這是一種將心理輔導(dǎo)課與班會課相結(jié)合的探索。調(diào)動班主任的力量，利用班會的形式，融入心理輔導(dǎo)課的理念，實現(xiàn)更好的教育功能。

4積極心理學(xué)引領(lǐng)下的心理—道德教育新探索

積極心理學(xué)是20世紀(jì)末西方心理學(xué)界興起的一股新的研究思潮。它認(rèn)為，并不是在問題產(chǎn)生之后，去想辦法解決。而是在問題產(chǎn)生之前，在平時的生活學(xué)習(xí)之中，就去挖掘積極的力量源泉，培養(yǎng)積極心態(tài)。新理念的融入，讓心理———班會課又有了新意：

1）主題更為積極。相對來說，以前的主題更多的是在班主任發(fā)現(xiàn)班級最近的共性問題，或是某種社會背景的契機之后而形成的。簡言之，更像是“就問題論問題”。在積極心理學(xué)的指導(dǎo)之下，主題可以與問題無關(guān)，只是與學(xué)生的積極的經(jīng)驗、品質(zhì)和環(huán)境有關(guān)就可以成立。

2）過程更為積極。積極心理學(xué)注重在過程之中，個體的對于自己的認(rèn)知，積極的思維角度、鼓勵的運用以及最終目標(biāo)的擴(kuò)大與生活化。于是，積極的故事激勵、事件的真實再現(xiàn)、表揚與被表揚更多地應(yīng)于課程之中。

3）目標(biāo)更為積極。與先前的“解決問題”有著本質(zhì)的不同，現(xiàn)在課程目標(biāo)為培養(yǎng)學(xué)生更為陽光的心態(tài)和積極的品質(zhì)，體驗幸福，品味快樂。

篇7

一、中學(xué)教材中的古詩文蘊藏著倫理道德的內(nèi)涵

1. 仁愛孝悌。這是中華倫理道德中最具特色的部分。仁，以愛人為核心，是各個歷史時期、各種道德學(xué)說中最基本和最高的德目；孝悌，即父慈子孝，兄友弟恭，它是倫理道德的基礎(chǔ)。這種道德在社會生活中進(jìn)一步推廣為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“不獨親其親，不獨子其子”，從而形成了親親仁民、仁民愛物的情懷和安老懷少的社會風(fēng)尚，形成中華大家族濃烈的人情味和生活情趣。教材和讀本中《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《捕蛇者說》、《項脊軒志》、《祭妹文》等課文，輻射著這種倫理的精華。

2. 精忠愛國。幾千年來，是什么力量把中國疆域里如此眾多的民族緊緊地集結(jié)在一起？中華民族的凝聚力、向心力——偉大的愛國主義傳統(tǒng)；幾千年來，中華民族歷經(jīng)無數(shù)內(nèi)憂外患，幾乎瀕臨絕境，是什么力量使其維系不墜？也正是中華民族的愛國傳統(tǒng)和自強不息的精神。戰(zhàn)國詩人屈原，雖遭排擠冷落，一心報國，甘愿與祖國共存亡；南宋詩人陸游，年近七旬，“尚思為國戍輪臺”；巾幗英雄花木蘭，女扮男裝，“萬里赴戎機”，保家衛(wèi)國——課文中這些仁人志士的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情感和“捐軀赴國難，誓死忽如歸”的衛(wèi)國行動，值得我們效仿和弘揚。

3. 謙和禮讓。禮，是中華倫理道德的突出精神。作為待人接物的“禮節(jié)”，作為個體修養(yǎng)的“禮貌”，作為處理人與人關(guān)系的“禮讓”，都是人的修養(yǎng)文明的象征。禮之運作，又有“謙和”之美德。中國人自古就提倡謙以待人，虛懷若谷的品德?！岸Y”之所以流傳至今，乃至傳到周邊國家及海外，是因為它能促進(jìn)團(tuán)結(jié)，有利于治國。正是藺相如的豁達(dá)大度，包容一切的情操和廉頗痛改前非的精神，幻化成銳不可當(dāng)?shù)木薮罅α?，使強秦不敢“加兵于趙”。

4. 勤儉廉正。中華民族歷來就以勤勞節(jié)儉，廉名正直著稱于世。諸葛亮在《誡子書》中教導(dǎo)“靜以修身，儉以養(yǎng)德”。宋代司馬光以“儉素為美”，平生所為正如他在《訓(xùn)儉示康》中所言“吾性不喜華靡”、“平生衣取蔽寒，食取充腹”。明代王翱，廉潔奉公，疾私如仇，寧傷夫人不傷法度，此等正氣，令人肅然起敬。勤儉廉正是中國人共同的價值取向，中華民族之所以在極其艱苦的條件下和各種困境中能不斷發(fā)展，與此是分不開的。

5. 勇毅力行?？鬃诱f：“仁者必有勇”、“勇者不懼”。凡有仁德之人，必是勇敢的人。同時，“勇”往往和“毅”聯(lián)系在一起，中國自古就注重堅毅品格的培養(yǎng)，“愚公移山”、“精衛(wèi)填海”等，就是對“毅”的提倡和贊揚。文天祥，在元人的百般引誘和九死一生的情況下，忠貞不渝，舍生取義；譚嗣同，變法失敗，放棄出逃的機會，慷慨赴難，殺身成仁。在他們身上，勇毅力行得到了最完美的體現(xiàn)。

此外，誠信知報，見利思義，尊師重教，崇尚節(jié)操等倫理道德，在中學(xué)古詩文中都有反映。

二、學(xué)習(xí)古詩文應(yīng)幫助學(xué)生確立道德觀念，陶冶道德情感，磨礪道德意志，從而培養(yǎng)道德行為習(xí)慣

1. 確立道德觀念?？鬃诱f“不學(xué)《詩》，無以言”；“不學(xué)禮，無以立?！比绻麑Φ赖掠^念缺乏了解，就談不上道德行為的形成。在具體的教學(xué)過程中，我們應(yīng)充分發(fā)掘和利用課文中所蘊涵的道德觀念，從感性到理性，由淺入深地進(jìn)行說理教育。如，《愛蓮說》教育學(xué)生“出淤泥而不染”潔身自好；《岳陽樓記》教育學(xué)生以公為先，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；《師說》教育學(xué)生尊師重教；《涉江》教育學(xué)生堅守節(jié)操，不隨俗沉浮等等。同時，要利用課文涉及的名人逸事進(jìn)行教育。如，諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”陶淵明的“不為五斗米折腰”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等。

2. 陶冶道德情感。道德情感的培養(yǎng)，是促進(jìn)人們踐行道德義務(wù)的一個不可忽視的重要環(huán)節(jié)。列寧曾說過，“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能對于真理的追求?！碧貏e是現(xiàn)代社會，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，生活節(jié)奏日益加快，法律規(guī)章日趨復(fù)雜無情，未來學(xué)家奈斯比特認(rèn)為，這種情況需要高情感加以平衡。否則，人人厭煩不安，從而種下人際沖突的新種子。因此，培養(yǎng)道德情感，有著十分重要的現(xiàn)實意義。

篇8

二、以禮儀教育為切入點提高思想道德教育質(zhì)量的路徑

(一)把禮儀教育納入“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程

現(xiàn)行《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材在保持既有的理想信念、人生觀、道德觀、價值觀、法制觀等主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，可以專門增加禮儀觀章節(jié)。對于新增禮儀觀章節(jié)的主要內(nèi)容，除了要充分吸收近年來各高校中使用效果較好的大學(xué)生禮儀教材中的合理內(nèi)容，如禮儀起源、禮儀知識、實用禮儀等外，還有兩點尤為重要。一是要繼承中華文化的禮儀精髓。中國傳統(tǒng)文化蘊含著極為豐富的禮儀教育資源，應(yīng)著重挖掘中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化中那些科學(xué)的、合理的、對當(dāng)下仍有積極意義的禮儀觀，增強大學(xué)生對中華民族“禮儀之邦”的自信，增強對“禮義廉恥，國之四維”等禮儀思想的認(rèn)知認(rèn)同。必須強調(diào)指出，對待中國傳統(tǒng)禮儀文化，既要“取其精華”，還要揚棄腐朽的、落后的封建主義文化部分。概言之，要做到去粗取精、古為今用。二是體現(xiàn)社會主義核心價值體系和核心價值觀?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》是今后一個時期指導(dǎo)全國教育改革和發(fā)展的綱領(lǐng)性文件，對加強大學(xué)生思想道德教育也提出了具體要求。綱要強調(diào)，“要把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)互助、誠實守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗的良好品質(zhì)”。黨的十提出要加快培育和踐行社會主義核心價值觀。對大學(xué)生禮儀觀而言，要重點引導(dǎo)大學(xué)生樹立個人層面“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的核心價值觀，并以之規(guī)范大學(xué)生學(xué)習(xí)、工作和生活的一言一行。

(二)建設(shè)大學(xué)生禮儀教育高素質(zhì)師資隊伍

一是提高大學(xué)生禮儀教育教師隊伍專業(yè)性?？陀^而言，由于高校不同程度地存在對大學(xué)生禮儀教育認(rèn)識不足、重視不夠的現(xiàn)象，很多禮儀課教師都是兼任，當(dāng)前大學(xué)生禮儀教育教師隊伍總體上還不能很好地適應(yīng)新形勢的需要。廣大大學(xué)生禮儀教育教師要以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，在思想政治上、道德品質(zhì)上、學(xué)識學(xué)風(fēng)上，全面以身作則、言傳身教、為人師表。二是改進(jìn)和創(chuàng)新大學(xué)生禮儀教師教學(xué)方法和手段。當(dāng)代大學(xué)生的思維越來越獨立而富有個性，單純的道德說教很容易讓學(xué)生排斥，這就使得傳統(tǒng)的教學(xué)模式不能滿足學(xué)生的需要?？梢試L試將大學(xué)生禮儀教育的內(nèi)容跟大學(xué)生的日常生活相結(jié)合，開展啟發(fā)式、體驗式、互動式教學(xué)，將禮儀知識內(nèi)化到學(xué)生自己的思想深處，外化到社會實踐之中，激發(fā)學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)的積極性。同時要注意放低教師身段，基于充分信任和平等的基礎(chǔ)開展師生之間的探討式教學(xué)模式，使之教學(xué)相長、共同提高。三是加強青年教師培養(yǎng)。青年教師和大學(xué)生的代溝相對較小，更能理解、了解大學(xué)生的思想狀況，在和大學(xué)生溝通交流方面具有顯著優(yōu)勢，是今后大學(xué)生禮儀教育的主力軍。因此，應(yīng)加強大學(xué)生禮儀教育青年教師隊伍建設(shè)，搭建老中青結(jié)合、科學(xué)配合的禮儀教育師資隊伍，營造可持續(xù)的育人氛圍。

(三)組織各類禮儀教育的實踐活動

一是創(chuàng)造高校禮儀應(yīng)用環(huán)境。禮儀教育的目的不僅是使學(xué)生掌握禮儀理論知識，更重要的在于將知識應(yīng)用到學(xué)習(xí)生活中。高?？梢酝ㄟ^舉辦豐富多彩的活動來給學(xué)生創(chuàng)造檢驗自己禮儀素養(yǎng)的機會，讓學(xué)生親身感受到禮儀的魅力。如舉辦大學(xué)生形象大賽，通過展現(xiàn)大學(xué)生風(fēng)采，給同學(xué)們樹立一個榜樣;舉辦宿舍文化藝術(shù)節(jié)，從生活細(xì)節(jié)做起，樹立愛生活、愛形象的良好習(xí)慣等。學(xué)校還可以讓更多學(xué)生參與到一些接待或?qū)W術(shù)交流會當(dāng)中，讓他們在活動中不斷檢查約束自己的行為;充分利用節(jié)日氣氛，讓學(xué)生展示文明之禮。二是搭建社會實踐平臺。禮儀教育讓學(xué)生在課堂里、在校園內(nèi)學(xué)習(xí)禮儀知識，還必須為學(xué)生提供校園外的社會實訓(xùn)機會，讓學(xué)生在社會這一更廣闊的生存空間里感受禮儀的魅力。這種教學(xué)方式能夠調(diào)動受教育者參與教學(xué)的積極性，也方便教師及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的錯誤和不足，有針對性地進(jìn)行糾正和講解，能夠取得較好的教學(xué)效果。學(xué)校應(yīng)該組織學(xué)生積極參與禮儀教育課實踐教學(xué)活動，應(yīng)該幫助學(xué)生學(xué)會適應(yīng)社會，這樣才更有利于提高學(xué)生的道德修養(yǎng)水平。特別是利用好寒暑假，積極組織大學(xué)生參加社會調(diào)查、生產(chǎn)勞動、志愿服務(wù)、公益活動、科技發(fā)明和勤工助學(xué)等社會實踐活動，使他們在深入社會、了解社會、服務(wù)社會的過程中進(jìn)一步提高禮儀修養(yǎng)。

篇9

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，人們對于生態(tài)倫理道德的關(guān)注越來越重視，因此培養(yǎng)學(xué)生們正確的生態(tài)倫理道德觀尤為必要。學(xué)生生態(tài)倫理道德從某種程度上來說是屬于“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操”的范疇中的，因此也可以認(rèn)為是語文教學(xué)中不可缺少的一部分。高中階段作為學(xué)生形成人生觀、世界觀、價值觀的重要時期，語文教學(xué)在生態(tài)倫理道德方面有著極為重要的作用。對此，本文就高中語文教學(xué)中的生態(tài)倫理道德教育進(jìn)行簡單的分析，并提出一些可供參考的意見。

一、在文本研習(xí)中熏陶

語文新課程在基于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上，在教材中編排了非常多關(guān)于人與自然方面的文章。這些課文在為學(xué)生進(jìn)行審美教育的同時也提高了學(xué)生的生態(tài)意識，為學(xué)生們生態(tài)倫理道德觀的建設(shè)創(chuàng)造了良好的條件。 古典詩詞作為中華文化的瑰寶，幾千年來傳承了大量關(guān)于大自然的名篇佳作，這些美文對于高中語文教學(xué)中的生態(tài)倫理道德教育無疑是極好的素材。例如蘇教版選修教材《唐詩宋詞選讀》中的《春江花月夜》就曾被聞一多先生譽為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”。在具體的教學(xué)當(dāng)中，老師可以引導(dǎo)學(xué)生對“江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水”這一名句進(jìn)行賞析與研究，在這一過程中還可以引入劉希夷所作《白頭翁》中“更夐絕的宇宙意識！一個更深沉更寥廓更寧靜的境界！”來引導(dǎo)學(xué)生感悟古人對于天人關(guān)系的認(rèn)識與感受：生命與宇宙的統(tǒng)一、人與自然的和諧得以展示，體現(xiàn)了我國古代“天人一體同仁”的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。而詩人風(fēng)格獨特的審美體驗與人生感悟更是讓學(xué)生獲得了很多啟迪。

總的來說，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行這些文本的研習(xí)，其實就是幫助學(xué)生對自然美的世界加以感悟，并樹立學(xué)生尊重自然、熱愛自然，這對于學(xué)生建立起同自然和諧共處的生態(tài)倫理道德觀具有非常重要的意義。

二、在閱讀講練中滲透

我國科學(xué)發(fā)展觀的提出，生態(tài)文明建設(shè)如火如荼。在這一背景下，高中語文教學(xué)也應(yīng)該與時俱進(jìn)，用具有時代氣息的新材料來提高學(xué)生們的思維能力，滲透生態(tài)倫理道德教育。就近幾年的高考語文現(xiàn)代文閱讀來說就極具特色。 2002年全國卷閱讀題《沙塵暴》、2007年四川卷閱讀題《瓦斯的開發(fā)與利用》、2007年全國卷閱讀題《關(guān)于保護(hù)生態(tài)多樣性》、2008年湖北卷閱讀題《關(guān)于濕地》這些文章都是向?qū)W生們滲透生態(tài)教育的好文章。因此，教師在知道學(xué)生做題的過程當(dāng)中，可以適當(dāng)?shù)南驅(qū)W生們介紹一些與之相關(guān)的背景知識，這樣不但可以幫助學(xué)生深化對問題的理解，而且能夠讓學(xué)生在接受知識的過程中潛移默化的受到生態(tài)教育的影響，這對于提高學(xué)生的生態(tài)意識，提升思想境界，形成良好的生態(tài)倫理道德觀有著極為重要的作用。再比如學(xué)生進(jìn)行古文翻譯訓(xùn)練時，教師就可以通過選用國學(xué)經(jīng)典中與生態(tài)倫理道相關(guān)的文章進(jìn)行訓(xùn)練文本，這樣一來不但可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)到古漢語知識，還能夠讓學(xué)生在潛移默化中提升自身的生態(tài)倫理道德修養(yǎng)。如課文《寡人之于國也》中的“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也”等，學(xué)生通過學(xué)習(xí)或多或少的都可以了解到孟子的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理思想。

三、在實踐活動中體會

著名的瑞士心理學(xué)家皮亞杰說過這樣一句話：“人對外界的認(rèn)識之最初的中介就是活動”。我國《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》也明確提出了綜合性學(xué)習(xí)這一主張，語文課程應(yīng)該同其他課程、書本學(xué)習(xí)以及實踐活動緊密的結(jié)合起來。高中語文教學(xué)的《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》也要求了老師積極引導(dǎo)學(xué)生參與到實踐活動當(dāng)中，進(jìn)一步的接觸社會、認(rèn)識自然，以實現(xiàn)語文教育在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的良好效果。正因如此，高中語文教學(xué)中的生態(tài)倫理道德教育更應(yīng)該讓學(xué)生在實踐活動中加以體會，建立起正確的生態(tài)倫理道德觀。學(xué)習(xí)《像山那樣思考》這一課文時，老師可以圍繞這一課文要求的學(xué)習(xí)目標(biāo)與人文內(nèi)涵來組織學(xué)生開展以“環(huán)保、生態(tài)”為主題的演講比賽。在這一過程中，不但學(xué)生的表達(dá)能力得到增強，在無意識中也會提高學(xué)生對于生態(tài)環(huán)保方面的重視，乃至積極參與到環(huán)?；顒赢?dāng)中去。不僅如此，在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行語言運用的相關(guān)學(xué)習(xí)當(dāng)中，老師可以讓學(xué)生搜集一些與環(huán)保有關(guān)的宣傳語、廣告詞，讓學(xué)生來做出賞析、點評，并在課堂教學(xué)中讓學(xué)生自主創(chuàng)作進(jìn)行評比。這樣一來，學(xué)生環(huán)保意識和環(huán)保精神得到了培養(yǎng)，而且有利于促進(jìn)高中語文生態(tài)倫理道德教育。

總而言之，讓學(xué)生們在實踐活動中感悟生態(tài)倫理道德，不但可以極大的拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間、開闊眼界、豐富社會經(jīng)驗，而且對于學(xué)生所學(xué)知識的具體應(yīng)用也有良好的效果。實踐中感悟是校內(nèi)外溝通的大融合，這一舉措勢必會使“學(xué)生增強探究意識和興趣，學(xué)習(xí)探究的方法，使語文學(xué)習(xí)的過程成為積極主動探索未知領(lǐng)域的過程”。因此，高中語文生態(tài)倫理道德教育讓學(xué)生在實踐活動中體驗、探究、感悟具有非常重要的意義，同樣，學(xué)生在實踐中得到的體會也會深深的影響到其自身的生態(tài)倫理道德觀。

【參考文獻(xiàn)】

[1]邵建新，朱永芳.語文教學(xué)中開展生態(tài)倫理道德教育的實踐與探索[J].教育實踐與研究（B）.2010（02）

[2]朱永芳.語文教學(xué)中的生態(tài)倫理道德教育[J].教育.2010（01）

[3]馮景龍.淺議語文教學(xué)中的道德教育[J].雙語學(xué)習(xí).2007（08）

篇10

2.道德教育直接教學(xué)法的哲學(xué)基礎(chǔ)。

2.1道德理性的思維方式。

道德教育直接教學(xué)法建立在理性權(quán)威基礎(chǔ)之上，遵循理性的思維方式。理性將人們從宗教迷信中解脫出來，以科學(xué)的思維改造世界，推動社會的發(fā)展，這種變化確立了理性的最高權(quán)威。蘇格拉底“知識即美德”的理念開創(chuàng)了道德教育的理性主義先河。柏拉圖、笛卡爾等人對其繼承發(fā)展，尤其是康德的自由意志理論，從科學(xué)理性擴(kuò)展到了道德理性。威爾遜認(rèn)為長期以來阻礙道德教育的“是我們自身的個人偏見、幻想和其他無根無據(jù)卻又根深蒂固的感情”，道德教育應(yīng)追求道德理性，像科學(xué)教育一樣可以通過判斷和推理獲得理性，這就需要道德教育的直接教學(xué)。

2.2分析哲學(xué)的研究方法。

分析哲學(xué)著眼于日常生活或各門學(xué)科中的模糊語言，通過對語言的分析澄清問題，闡明意義。威爾遜道德教育理論受語義分析學(xué)派的影響，把分析概念、定義作為理論建構(gòu)的前提，在《道德教育新論》中他把分析“道德”“在道德上受過教育的人”“道德要素”等概念作為核心任務(wù)，用一些古希臘文字代表了一個有道德的人應(yīng)該具備的品質(zhì)，提出了道德符號理論。

2.3“普遍規(guī)定主義”的倫理基礎(chǔ)。

“普遍規(guī)定主義”倫理學(xué)是當(dāng)代元倫理學(xué)的代表人物黑爾提出來的，威爾遜的分析哲學(xué)很大程度上是對黑爾的繼承和發(fā)展。黑爾認(rèn)為，“道德哲學(xué)的基本任務(wù)就是對道德語言、語詞及其邏輯規(guī)則進(jìn)行邏輯分析”，強調(diào)對道德語言的分析應(yīng)該兼顧“陳述”和“規(guī)定”的雙重特點，具備道德判斷和道德原則的雙重作用。威爾遜在“普遍規(guī)定主義”倫理學(xué)的啟示下，認(rèn)為只有同時符合普遍性、規(guī)定性和壓倒一切的形式標(biāo)準(zhǔn)才是道德原則。

3.道德教育直接教學(xué)法相關(guān)概念的解釋。

3.1“道德”和“在道德上受過教育的人”。

威爾遜從語言分析哲學(xué)入手，對道德概念進(jìn)行了界定，指出：“道德可以意味著：從某些規(guī)范的角度看是有德性的（與‘不道德’相反）；與人的品格相聯(lián)系（或相對于‘非道德’的那一類事）。”威爾遜所言的道德，是一個處理道德問題的過程，是凌駕于生活之上的一種哲學(xué)思考。在道德問題面前，會出現(xiàn)公共準(zhǔn)則和私人準(zhǔn)則的兩難困境，我們更喜歡按照自己的理解做事，這就需要將個人的合理性讓位于道德合理性。道德是一種超越文化的思維方式，魯潔先生指出：“道德的本質(zhì)在于它是人探索、認(rèn)識、肯定和發(fā)展自己的一種重要方式，是人的需要和生命活動的一種特殊表現(xiàn)形式。”道德領(lǐng)域中的答案有時會隨著評價標(biāo)準(zhǔn)的改變而改變，但道德始終有其核心內(nèi)核，因此，道德教育的目的不是告訴學(xué)生所謂的正確答案，而在于培養(yǎng)道德理性。威爾遜的道德教育理論則具體給予人們使用工具的方法，傳授執(zhí)行道德決定的技能。他認(rèn)為一個在道德上受過教育的人應(yīng)該是知、行、情的統(tǒng)一，不僅能夠做出道德的行為，而且具有正當(dāng)?shù)睦碛伞?/p>

3.2公正與愛。

公正與愛是威爾遜道德教育理論的基石。人們?yōu)槭裁磿扇〉赖碌男袨?公正是有益的嗎?人應(yīng)成為重視他人利益的那種人嗎?威爾遜認(rèn)為，不論多么簡略，作為一種預(yù)備，都需要在回溯歷史的爭論的基礎(chǔ)上回答這些問題。他從哲學(xué)、倫理學(xué)和心理學(xué)等不同學(xué)科的角度論證了公正的合理性，指出公正一方面是外部要求的正當(dāng)性，即社會規(guī)范的價值和好處；另一方面是無意識的內(nèi)在壓力，就是對待別人的一種態(tài)度，對他人普遍人性的承認(rèn)。他認(rèn)為，僅僅指出公共利益會在原則上給個體或集體以回報是沒有用的，因為有些時候（也許很少，盡管不是沒有）它們不能使他們得益。因此，我們要問的應(yīng)是：“存在著為什么一個人應(yīng)如此受約束的內(nèi)在（自己感興趣的）理由，對他來說如此做有益的理由嗎？然而哪些理由是內(nèi)在本質(zhì)上的而不僅僅是工具性的？”由此，威爾遜指出公正與愛緊密相關(guān)，是愛使人們愿意接受某種約束，愛是一種與現(xiàn)實相協(xié)調(diào)的存在方式，是一個人保持與現(xiàn)實的聯(lián)系的方式。哲學(xué)家告訴我們很多箴言，但“許多（不是所有）真正的改進(jìn)只能由別人——那些關(guān)心我們，理解我們并愿意幫助我們更勇敢地面對事實的人——來進(jìn)行，或由他們和我們一起進(jìn)行。”同時，愛還意味著對他人普遍人性的承認(rèn)，沒有能力去愛的人對任何人和物都不感興趣或者絕望，也就喪失了對幸福和意義的追求。總之，愛的特定的精神狀態(tài)彌補了自由世界與責(zé)任世界的分裂，實現(xiàn)著現(xiàn)實的自我和價值，公正與愛，責(zé)任與關(guān)心在道德教育中相輔相成，不可分割。感情的本質(zhì)性彌補了責(zé)任的枯燥，責(zé)任的穩(wěn)定性規(guī)約消解了感情的脆弱。而貫穿公正與愛二者的是理性，是正當(dāng)?shù)睦碛?。面對道德問題，如何做出選擇，歸根到底是種理性的思維方式。對此，威爾遜說：“大多數(shù)時候，教育者遇到的不是完全不采用公共準(zhǔn)則的理性的利己主義者，而是懷有愛與恨、自私與利他等混合情感的人。即使我們單獨應(yīng)對的是理性的利己主義者，也不意味著教育他們接受社會規(guī)范的最有效方式是借助理性的論證：各種各樣的實踐和經(jīng)驗幾乎肯定是更好的起點。……然而，不管使用多么復(fù)雜的方法，最重要的是要使個體最終都能徹底地理解社會規(guī)范符合私人利益這一中心要點。”因為人們總會問“為什么我應(yīng)該是道德的？”這類問題，他需要知道答案，以便維持他的行動，而“那些可以稱為‘信仰’或‘希望’的東西——大致而言，就是充分信任社會規(guī)范的價值和好處，能夠使人們頂著絕望或一個敵對的世界繼續(xù)追求。信仰一定不是非理性的，希望必須不能被視為是無意義的：這是理論論證的重要之處。”

3.3道德要素。

道德教育不是直接灌輸?shù)赖乱?guī)范，而是培養(yǎng)學(xué)生的道德能力，即所謂的“道德要素”，鍛煉學(xué)生的道德思考和探究能力，突出道德的自主理性。威爾遜用若干字母表示道德要素，共分為四類。PHIL是通常用“關(guān)心他人”“同情”“公平感”和“尊重他人”等術(shù)語描述的領(lǐng)域，包括三個子要素，一是具有一個人的概念，二是宣布將這個概念作為一個道德原則，三是具有支持規(guī)則的情感。EMP是通常用“情感意識”“感受性”“洞察”和“同情”等術(shù)語描述的領(lǐng)域，包括四個子要素，能識別自己的或別人的有意識或者無意識的情感。GIG是指事實和技能領(lǐng)域，包括具備相關(guān)的可靠事實的知識，事實來源的知識以及交流的社會技能。KRAT最為復(fù)雜，包括在前三者的基礎(chǔ)之上對道德情境的覺察、思考、做出行動以及必要時的轉(zhuǎn)向等。這些道德要素構(gòu)成了“一個在道德上受過教育的人”的評價標(biāo)準(zhǔn)，是知、情、行三者的統(tǒng)一。威爾遜認(rèn)為這些品質(zhì)的培養(yǎng)需要道德教育的直接教學(xué)。

二、道德教育直接教學(xué)法的實踐

進(jìn)行道德教育直接教學(xué)，威爾遜認(rèn)為，首先要建立類似于數(shù)學(xué)等學(xué)科的獨立課程，有系統(tǒng)的理論與特定的對象，免除將道德教育邊緣化的困境。然后，將學(xué)生視為平等者，系統(tǒng)講授道德相關(guān)概念及道德思維，培養(yǎng)學(xué)生充分利用道德要素解決道德問題的能力。最后，學(xué)校道德教育必須基于兩大基礎(chǔ)：學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和非學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，直接道德教學(xué)需要與學(xué)校的社會性制度安排相結(jié)合，例如：創(chuàng)造一個有效的和分權(quán)化的“家庭”，提供一種安全感的環(huán)境，滿足對所有成員的愛，使學(xué)生能順利應(yīng)對現(xiàn)實生活，這也即威爾遜的“家庭模式”。

1.道德思維的直接教學(xué)。

威爾遜將道德教育課程命名為“道德思維”，主張采用直接的教學(xué)，指出這種方法是誠實的、專業(yè)的、向兒童提供了一種可信賴的東西，有利于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的道德要素，解決道德問題，是學(xué)校道德教育中的一種理想方法。直接方法在于使學(xué)生理解道德思維本身是門嚴(yán)肅的學(xué)科，“作為教育者，使學(xué)生完全弄清我們在道德教育上正在努力做什么，以及如何把道德作為一門學(xué)科來處理是極其重要的”。這門學(xué)科可以為道德問題提供正確與否的答案，為道德行為提供正當(dāng)?shù)睦碛伞Ｒ虼嗽诘赖骂I(lǐng)域應(yīng)該建立理性的權(quán)威，這種權(quán)威不僅對事物的認(rèn)識具有洞察力和理解力，而且可以實施于行動。教師是道德教育直接教學(xué)的核心人物，直接教學(xué)法對教師提出了較高的要求。教師既要具備解釋道德要素的哲學(xué)思維，又要有教授道德要素的教學(xué)技能。教師的權(quán)威地位既反對價值澄清理論中否定教師發(fā)表個人觀點的主張，又反對傳統(tǒng)教學(xué)中將教師視為道德典范權(quán)威的觀點。教師應(yīng)該在理性權(quán)威之下以一種開放的方式對待學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生如何做出正確的選擇，向?qū)W生展示做出正確行為的思維過程，使學(xué)生能夠依據(jù)一定的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)思考問題并做出決定。

2.家庭模式的實踐方法。

道德思維形成的認(rèn)知能力構(gòu)成了自律的基礎(chǔ)，但是道德思維的直接教學(xué)還需要情感的非學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。學(xué)校是進(jìn)行教育的主要場所，而威爾遜認(rèn)為現(xiàn)有學(xué)校制度的安排很難滿足學(xué)生道德教育領(lǐng)域的情感要求，缺乏真正的師生之間以及生生之間的交流，家庭作為基本的社會機構(gòu)可以為這種道德情境提供最佳場所。威爾遜的“家庭模式”對家庭的人數(shù)、成員、家長、分享儀式、場所等做出了特定的安排，采用成功多重性、合作活動和提供“保護(hù)”機會等方法形成成員的“同一性”，保護(hù)成員的自尊。一個有效的分權(quán)化的家庭，從道德情境方面對每個成員進(jìn)行潛移默化的影響，是其道德思維直接教學(xué)的重要補充，也是其道德教育的重要組成部分。

三、道德教育直接教學(xué)法對我國當(dāng)前道德教育教學(xué)的啟示

在我國道德教育直接課程課貫穿于小學(xué)到大學(xué)教育全過程，包括小學(xué)的“品德與生活”“品德與社會”、中學(xué)的“思想品德”以及大學(xué)的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”等，其中關(guān)于公正、友愛、關(guān)心、紀(jì)律、誠實、守信等這些道德規(guī)范都會提及，但又往往被形式化，繼而虛化，難以深入，道德教育的實效性也因之受到了質(zhì)疑。同樣是直接道德教學(xué)，威爾遜的道德思維直接教學(xué)法在一定程度上能促進(jìn)我們對我國道德教育教學(xué)的反思。

1.形成學(xué)科系統(tǒng)，提升道德教育地位。

道德教育直接教學(xué)的前提是將道德思維作為一門學(xué)科，改變以往將道德教學(xué)邊緣化的狀態(tài)。從道德教育學(xué)科本身來講，缺乏一個客觀的、不容置疑的評價體系，缺乏系統(tǒng)的學(xué)科教學(xué)基礎(chǔ)，它的專業(yè)性和科學(xué)性受到質(zhì)疑。威爾遜看到了語言和概念對道德思維和道德理論建設(shè)的意義，強調(diào)對相關(guān)概念的語義分析，將道德教育理論建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。這些概念在保證主體的創(chuàng)造性與獨立性的前提下實現(xiàn)了知與行的統(tǒng)一，力求塑造真正有道德的人。

2.提倡道德理性，培養(yǎng)道德思維。

道德理性的重要性不容置疑，“道德理性是人類理性的重要組成部分，它作用于人類道德行為選擇的特殊領(lǐng)域，是道德主體對道德問題的思考、判斷、決策并對象化為現(xiàn)實的能力。”如何培養(yǎng)道德理性，道德思維尤其重要。威爾遜指出道德教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生道德思維的能力，不僅要知其然，更重要的是要知其所以然，得到的是“理由”而非“原因”。對此，他曾經(jīng)舉例：為了培養(yǎng)學(xué)生平等看待關(guān)心他人，僅僅說服他們膚色、口音、地位的不重要或讓他們習(xí)慣于這些差異是不正確的，更重要的是要教會他們對他人普遍人性的承認(rèn)，每個人都應(yīng)該被平等看待和關(guān)心?？傊?，威爾遜強調(diào)把道德教育的邏輯起點從特定的價值觀轉(zhuǎn)向?qū)Φ赖碌呐袛嗯c探究，實現(xiàn)道德主體內(nèi)在要求與價值取向的統(tǒng)一，充分尊重學(xué)生的主體地位，提高主體性素質(zhì)，形成主體性人格。