導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇地理生態(tài)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

學(xué)生課前預(yù)習(xí)學(xué)案，初步掌握本節(jié)課的基礎(chǔ)知識，了解本節(jié)課的知識結(jié)構(gòu)，同時發(fā)現(xiàn)、提出并記錄問題。讓學(xué)生帶著問題走進(jìn)課堂，課堂中主動參與，參與中積極思考、解決問題。教師的工作就是認(rèn)真批閱預(yù)習(xí)學(xué)案：一要整理記錄學(xué)生主動提出的問題；二要記錄學(xué)生預(yù)習(xí)好的方面、預(yù)習(xí)好的和預(yù)習(xí)較差的學(xué)生名單；三要分類記錄知識漏洞、思維偏差、書寫表達(dá)不規(guī)范等問題。學(xué)生的問題也不要全部放在課堂上解決，對預(yù)習(xí)質(zhì)量較差的個別學(xué)生通過單獨交流，幫助解決一些基礎(chǔ)問題，這樣可以避免因課堂時間限制而忽略學(xué)習(xí)差的學(xué)生。通過自主質(zhì)疑的反饋，既全面掌握了學(xué)情，為教學(xué)積累第一手資料，又為課堂教學(xué)選擇合適教學(xué)方法節(jié)省了時間，贏得了效益?！盁崃Νh(huán)流”的問題整理如下：（1）如何直觀理解空氣的熱膨脹、冷收縮現(xiàn)象？（2）熱力環(huán)流圖太抽象不易理解，空氣的運動方向搞不懂？（3）如何判斷熱力環(huán)流的空氣運動和氣壓變化關(guān)系？（4）如何比較氣壓大??？是不是高壓大于低壓？（5）判斷氣壓高低是否可以根據(jù)等壓線高低直接判斷？（6）山谷風(fēng)和城市風(fēng)會不會分析？（7）海風(fēng)和陸風(fēng)是怎么吹的？（8）海陸風(fēng)對海濱地區(qū)的氣溫有什么調(diào)節(jié)作用？（9）書寫不規(guī)范、表達(dá)能力欠缺、個別學(xué)生生活經(jīng)驗錯誤。

2．互動排疑

這是教師選擇合適教學(xué)方法讓學(xué)生掌握知識和技能的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。合適的教學(xué)方法要體現(xiàn)學(xué)生的主體性，即在學(xué)生主動參與過程中解決問題。例如采用小組合作教學(xué)法，讓學(xué)習(xí)較好的學(xué)生和學(xué)習(xí)較差的學(xué)生合理搭配，組成生生互動小組，一方面讓學(xué)習(xí)好的學(xué)生充當(dāng)“小老師”角色，通過講解、示范，幫助學(xué)習(xí)較差的學(xué)生解決問題；另一方面，相互討論交流，共同解決問題。教師在互動中要扮演好組織者、參與者和引導(dǎo)者的角色，在生生互動中巡視，適時點撥，重點關(guān)注預(yù)習(xí)中錯誤較多的學(xué)生，注意不是就題論題，告訴學(xué)生答案，而要引導(dǎo)學(xué)生挖掘信息，尋找解決問題的規(guī)律和方法。教師除了采用小組合作教學(xué)法外，還要靈活地、綜合地采用多種教學(xué)方法，比如對話教學(xué)法、探究教學(xué)法、讀書指導(dǎo)法、支架式教學(xué)法、演示教學(xué)法等等。在互動排疑中，教師要讓位于學(xué)生的學(xué)，教師由主講變主持。學(xué)生不僅解決問題，更要體驗問題解決的過程，感悟問題解決的方法，增強(qiáng)解決問題的能力（教學(xué)過程設(shè)計如表1所示）。

3．精講釋疑

為了改變過于強(qiáng)調(diào)老師講學(xué)生聽的接受學(xué)習(xí)方式，新課程倡導(dǎo)學(xué)生為主體的學(xué)習(xí)方式，但教師不是不要講，而是如何有效地講。教師要杜絕沒有重點、主次地“串講”和根據(jù)自己意愿、思路地“灌講”。應(yīng)該講學(xué)生易錯易混易漏之處；講學(xué)生想不到想不深想不透之處；講學(xué)生似懂非懂很難搞懂之處?？偟膩碚f，教師講解過程要以學(xué)生為主。在互動排疑中或在互動排疑后，教師根據(jù)學(xué)生問題解決的程度，一要探究錯因，在講解過程可以還原學(xué)生的錯誤思路進(jìn)行講解，找出學(xué)生錯誤根源，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)錯誤，反思錯誤，糾正錯誤；二要點撥思維，教師用生動、形象、精練的語言進(jìn)行點撥，讓學(xué)生掌握地理思維的方法和技巧，理解地理問題的解決過程，思維品質(zhì)得到培養(yǎng)。在互動排疑中，引發(fā)“為什么等壓線在高壓處凸起來、低壓處凹下去，是否有特殊情況？”的新質(zhì)疑，學(xué)生解決這一問題有爭議，需要教師講解。筆者首先在等壓線上畫了a，b和c三點（見圖1），A′，B′和C′的氣壓分別取值為900（hpa），950（hpa）和900（hpa），通過剛才分析的同一垂直方向海拔越高氣壓越低的結(jié)論，引導(dǎo)學(xué)生分析垂直方向上a的氣壓比A′大一些，b的氣壓比B′小一些，c的氣壓C′小一些，所以a，b和c三點的氣壓可以相等即在同一等壓面上，驗證了氣壓高等壓線上凸，氣壓低等壓線下凹結(jié)論的正確性。5．練習(xí)饋疑課堂練習(xí)的當(dāng)堂訓(xùn)練是教學(xué)的主要環(huán)節(jié)。教師根據(jù)本課的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重難點以及學(xué)生學(xué)習(xí)狀況，精心設(shè)計或選擇好典型練習(xí)，將學(xué)生的疑問再次暴露反饋。課堂練習(xí)一要體現(xiàn)基礎(chǔ)性，面向全體學(xué)生以考查學(xué)生對本節(jié)課知識掌握和初步運用為主；二要體現(xiàn)適度性，就是數(shù)量要適度，限于課堂時間確保少而精；三要體現(xiàn)針對性，針對學(xué)生的疑點選擇或設(shè)計練習(xí)。

二、“五疑導(dǎo)學(xué)”模式構(gòu)建高中地理生態(tài)課堂的優(yōu)勢

“五疑導(dǎo)學(xué)”模式的實踐，帶來了高中地理課堂的變化，使課堂更有了“生態(tài)味”，主要體現(xiàn)在：

1．確立民主平等的師生關(guān)系

教學(xué)活動是一個由師生構(gòu)成的雙邊活動，兩者缺一不可，是一個有機(jī)的共存整體，缺少任何一個方面，都不能稱其為教學(xué)。［2］因此，教師和學(xué)生是生態(tài)課堂的主體因素，兩者互利共生、共同發(fā)展。民主平等的師生關(guān)系應(yīng)該是主體間性，即平等互助的雙主體關(guān)系。教師不能過分強(qiáng)調(diào)自我主體，而忽視學(xué)生主體，教師應(yīng)該在充分調(diào)動學(xué)生主體的前提下發(fā)揮自我主體?！拔逡蓪?dǎo)學(xué)”模式通過學(xué)案導(dǎo)疑，教師尊重每位學(xué)生的質(zhì)疑權(quán)利，在批閱學(xué)案中尊重學(xué)生的已知和未知，與學(xué)困生的答疑平等交流。在互動排疑中，給予學(xué)生足夠的時間和空間參與學(xué)習(xí)，把學(xué)生的話語權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)生的想法、智慧、錯誤、爭論充滿課堂，傾聽每位學(xué)生聲音，不斷捕捉學(xué)生生成的教學(xué)資源。教學(xué)中，師生平等對話，相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)，營造了和諧融洽的課堂氛圍，實踐了生態(tài)課堂理念。

2．建立動態(tài)平衡的教學(xué)機(jī)制

在生態(tài)課堂中，學(xué)生成為學(xué)習(xí)的起點和終點，學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的認(rèn)識狀況成為課堂活動的切入點。［3］“五疑導(dǎo)學(xué)”模式讓教案變學(xué)案，在充分了解學(xué)生學(xué)情的基礎(chǔ)上，以“預(yù)設(shè)問題—解決問題—生成問題—再解決問題”為主線展開教學(xué)。首先教師創(chuàng)設(shè)問題打破原有生態(tài)因子（學(xué)生）與教學(xué)內(nèi)容之間的平衡，學(xué)生解決問題達(dá)到平衡，學(xué)生生成新問題，再次引起課堂生態(tài)的失衡，學(xué)生再次探究，尋求新的平衡。因此，課堂教學(xué)處于平衡到不平衡再到新的平衡的動態(tài)穩(wěn)定之中，在設(shè)疑、質(zhì)疑、釋疑的生態(tài)鏈中走向和諧高效。

3．采取靈活多樣的教學(xué)方式

《普通高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》提出“滿足學(xué)生不同的地理學(xué)習(xí)需要”，生態(tài)課堂理念倡導(dǎo)“以人為本”，為了體現(xiàn)上述理念，教師根據(jù)學(xué)生個體差異，探索適應(yīng)學(xué)生差異的多種教學(xué)方式。“五疑導(dǎo)學(xué)”模式中根據(jù)學(xué)生的疑問，選擇了合作交流、實驗演示、支架式、對話式等主要教學(xué)方法，教學(xué)方式的多樣化促進(jìn)了學(xué)生學(xué)習(xí)方式的多樣化，學(xué)生較好地解決了熱力環(huán)流的預(yù)習(xí)問題。靈活多樣的教學(xué)方式，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高了學(xué)生參與學(xué)習(xí)的熱情，而且培養(yǎng)了學(xué)生人際交往、語言表達(dá)能力和思維品質(zhì)?！拔逡蓪?dǎo)學(xué)”模式關(guān)注知識與技能的生成，關(guān)注過程與方法的科學(xué)，關(guān)注情感態(tài)度價值觀的形成，體現(xiàn)了新課程“三維目標(biāo)”的要求。

4．構(gòu)建互動生成的教學(xué)過程

雅斯貝爾斯指出：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動”。生態(tài)課堂是聯(lián)系的課堂，各生態(tài)因子之間（主要是教師和學(xué)生）需要通過對話和交往互動來達(dá)成理解，促進(jìn)發(fā)展。［3］“五疑導(dǎo)學(xué)”模式中教師根據(jù)學(xué)生個體差異合理組建小組，形成新的交往場域，在該場域下學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與小組、小組與小組、學(xué)生與老師、小組與老師進(jìn)行多維互動。在教師合理組織、科學(xué)引導(dǎo)和積極參與下，互動交流渠道自由通暢，質(zhì)疑在互動中生成，智慧在碰撞中產(chǎn)生，思維在交流中升華。如互動中生成了“為什么等壓線在高壓處凸起來，低壓處凹下去，是否有特殊情況？”的問題，教師引導(dǎo)學(xué)生繼續(xù)討論交流，學(xué)生提出了很多想法和辦法，在精講設(shè)疑環(huán)節(jié)，教師還是點撥引導(dǎo)為主，在師生對話中解決問題。5．形成多元的發(fā)展性評價體系《普通高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》指出：“重視反映學(xué)生發(fā)展?fàn)顩r的過程性評價，實現(xiàn)評價目標(biāo)的多元化、評價手段多樣化?！倍嘣l(fā)展性評價目的是尊重學(xué)生個性的差異，關(guān)注每位學(xué)生的生命狀態(tài)，促進(jìn)每位學(xué)生全面發(fā)展，讓每位學(xué)生有尊嚴(yán)地學(xué)習(xí)?！拔逡蓪?dǎo)學(xué)”模式中運用教師評價、學(xué)生自評、生生互評的多元評價。教師在預(yù)習(xí)狀況、課堂表現(xiàn)、互動交流、情感態(tài)度等方面進(jìn)行反饋評價，強(qiáng)化激勵。學(xué)生參與自評與互評，不斷認(rèn)識和了解自我，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的動力，優(yōu)化學(xué)習(xí)方式，開發(fā)非智力因素，提升學(xué)習(xí)能力。通過課堂教學(xué)中多元發(fā)展性的評價，幫助師生建立信心，進(jìn)行自我認(rèn)識，發(fā)展自我，有利于促進(jìn)師生各方面的可持續(xù)發(fā)展。［1］

篇2

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）12-0267-02

一、文化生態(tài)學(xué)的起源

早在1870年，“生態(tài)”一詞就被德國生物學(xué)家?？藸柺褂?，當(dāng)時主要是指生物的聚集。上個世紀(jì)20年代開始，美國文化地理學(xué)之父卡爾?蘇爾從景觀出發(fā)，研究文化景觀與生態(tài)環(huán)境的相互關(guān)系，并對文化生態(tài)學(xué)的方法論進(jìn)行了探索，創(chuàng)立了“伯克利學(xué)派”，又稱“文化生態(tài)學(xué)派”。1921年，美國學(xué)者卜歐克從城市社會學(xué)的角度首先提出了“人類生態(tài)學(xué)”（Human Ecology）這一學(xué)術(shù)術(shù)語，他和伯杰斯開始在芝加哥大學(xué)帶領(lǐng)研究生展開對該問題的研究，被稱作是城市科學(xué)的“芝加哥派”。[1]同時，美國人類學(xué)家弗蘭茲?博厄斯和克羅伯提出了文化的“環(huán)境決定論”和“環(huán)境可能論”，為文化研究開辟了一個新的生態(tài)方向。目前學(xué)界比較認(rèn)可的觀點是，文化生態(tài)學(xué)誕生于美國，由美國人類學(xué)家J. 斯圖爾德提出，他在1955年出版的專著《文化變遷理論》中完整地闡述了文化生態(tài)適應(yīng)理論。在該書中，斯圖爾德認(rèn)為文化變遷就是文化適應(yīng)，這是一個重要的創(chuàng)造過程，稱為文化生態(tài)學(xué)。[2]這一觀點的出現(xiàn)也被認(rèn)為是文化生態(tài)學(xué)學(xué)科正式誕生的標(biāo)志。文化生態(tài)學(xué)比較重要的觀點是“文化生態(tài)適應(yīng)”理論、“文化核心”與“文化余留物”理論。

二、文化生態(tài)學(xué)的發(fā)展

斯圖爾德正式提出文化生態(tài)學(xué)的整個50年代，文化生態(tài)學(xué)的研究范圍主要局限于人類學(xué)領(lǐng)域，并且沒有形成一套正式的方法論和學(xué)科范式。直到60年代末，在斯圖爾德的影響下，三部重要的文化生態(tài)學(xué)著作問世，即R?內(nèi)廷的《尼日利亞的山地農(nóng)民》、R?拉帕波特的《獻(xiàn)給祖先的豬》和J?貝內(nèi)特的《北方平原居民》。這些著作豐富了文化生態(tài)學(xué)的內(nèi)容，界定了研究范圍。

70 年代，霍利對贊比亞的多加人繼承模式的變化進(jìn)行研究，哈里斯提出“文化唯物論”，這些文化生態(tài)問題的成果，大大地深化和拓展了斯圖爾德的研究。[3]在這段時期，文化生態(tài)學(xué)的研究領(lǐng)域也開始擴(kuò)寬，如加拿大心理學(xué)家伯里認(rèn)為，生態(tài)背景與社會政治背景通過人類的生物適應(yīng)與文化適應(yīng)發(fā)揮作用，人類個體接受生態(tài)影響、遺傳傳遞、文化傳遞及文化融合等的作用，產(chǎn)生可觀察的行為和可推測的心理特征。[4]

80年代，美國學(xué)者哈里斯創(chuàng)立了文化唯物主義，并出版了同名著作《文化唯物主義》，這標(biāo)志著文化生態(tài)學(xué)的理論研究進(jìn)入了一個新的發(fā)展方向。哈里斯的文化唯物主義主要強(qiáng)調(diào)“基礎(chǔ)決定論”，即基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)決定結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)和上層建筑構(gòu)成文化體系。[5]

90年代，美國學(xué)者羅伯特?F?墨菲指出，文化生態(tài)理論的實質(zhì)是指文化與環(huán)境（包括技術(shù)、資源和勞動）之間存在一種動態(tài)的富有創(chuàng)造力的關(guān)系。[6]同時期，文化生態(tài)學(xué)也成為了美國人類學(xué)系和人文地理系的核心課程。1994年，芬蘭總統(tǒng)M?阿赫蒂薩里在國際傳播研究年會的致辭中首次用“文化生態(tài)”來表現(xiàn)由于信息傳播技術(shù)的飛速發(fā)展造成的嚴(yán)重問題以及在“信息有產(chǎn)者”與“信息無產(chǎn)者”之間不斷擴(kuò)大的差距。[7]1995年，日本學(xué)者發(fā)起了關(guān)于文化生態(tài)學(xué)的國際研討會，并于1997年出版了D?克里克的《文化生態(tài)學(xué)：文化中的傳播》。1999年9月在吉隆玻召開了“文化生態(tài)學(xué)國際討論會”，來自亞洲和歐美等國的學(xué)者分別對本國的研究情況進(jìn)行了交流。

三、文化生態(tài)學(xué)在中國

我國早在20世紀(jì)初，就有學(xué)者開始關(guān)注文化生態(tài)，如、馮友蘭、梁漱溟等人在研究文化生成機(jī)制時，就試圖從生態(tài)環(huán)境角度說明文化的差異性和民族性，進(jìn)而進(jìn)行優(yōu)劣比較與選擇。[8]盡管這些屬于靜態(tài)研究，但是啟發(fā)了我國人民對民族文化的認(rèn)識與反思。二十世紀(jì)五六十年代，由于民族調(diào)查的興起與發(fā)展，我國文化生態(tài)研究也呈現(xiàn)出一片熱潮。半個世紀(jì)以來，我國關(guān)于文化生態(tài)學(xué)的理論迅速增多，學(xué)者們不斷對斯圖爾德的理論進(jìn)行補充和完善。如江金波提出，現(xiàn)代文化生態(tài)學(xué)理論應(yīng)包含進(jìn)化論、人地關(guān)系論、文化時空耦合論、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論、生態(tài)功能論、景觀感知與映射理論等。[9]尤其是21世紀(jì)，文化生態(tài)學(xué)在我國已經(jīng)發(fā)展成為一門與人類學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、教育學(xué)、傳播學(xué)交叉的新興學(xué)科，文化學(xué)是其研究對象，生態(tài)學(xué)是其主要的研究方法。

四、文化生態(tài)學(xué)對地方文化資源的研究意義

（一）有助于深刻認(rèn)識地方文化資源的本質(zhì)與特征

一個地區(qū)的文化資源由于地理環(huán)境和自然條件的差異性，在長期的歷史與社會發(fā)展過程中形成了與地理位置有關(guān)的文化特征。如燕趙文化、三秦文化、三晉文化、楚文化、吳越文化、巴蜀文化、齊魯文化、嶺南文化等等，就是不同自然環(huán)境下產(chǎn)生的文化資源。在文化生態(tài)學(xué)的視野下研究不同的文化，可以更清楚地認(rèn)識到文化的整體性、延續(xù)性和發(fā)展性。

（二）有利于提高對地方文化資源保護(hù)的意識，使可持續(xù)發(fā)展理念深入人心

文化生態(tài)學(xué)主要側(cè)重于研究在自然、文化、社會等環(huán)境中各種文化的相互關(guān)系以及文化對環(huán)境的適應(yīng)性等內(nèi)容。將文化生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論融入對地方文化資源的研究中，有利于提高對地方文化資源的保護(hù)意識。文化生態(tài)保護(hù)理論是一種系統(tǒng)的、整體的保護(hù)，在保護(hù)過程中既要保護(hù)文化資源本身，也要注意環(huán)境對文化資源的作用，使文化資源與環(huán)境處于和諧狀態(tài)。

（三）有利于提高對地方文化資源的利用率，防止出現(xiàn)庸俗化開發(fā)

縱觀我國現(xiàn)在的文化資源開發(fā)現(xiàn)狀，無不是依托地方文化資源，以地方文化資源為主體。這種資源依托型開發(fā)所帶來的嚴(yán)重后果就是對資源無節(jié)制地利用，在一定程度上造成了對資源的重復(fù)浪費。有的地方甚至出現(xiàn)了庸俗化開發(fā)，如對古鎮(zhèn)的開發(fā)，全國各地的模式如出一轍，毫無新意。

正是在這樣的背景下，我們需要提倡文化生態(tài)學(xué)中對文化的尊重和認(rèn)可，讓文化資源體現(xiàn)出它的生命特征與價值。提高地方文化資源的利用率，在一定程度就保證了文化資源在時間上的傳承和在空間上的擴(kuò)布，文化資源也會因此而更多元和豐富。

參考文獻(xiàn)：

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[3]戢斗勇.文化生態(tài)學(xué)論綱[J].佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2004，（5）：2-7.

[4]侯鑫.基于文化生態(tài)學(xué)的城市空間研究[D].天津大學(xué)，2004.

[5][美]馬文?哈里斯著.張海洋，王曼萍譯.文化唯物主義[M].北京：華夏出版社，1989.83.

[6][美]羅伯特?F?墨菲.文化與人類學(xué)引論[M].北京：商務(wù)印書館，1991.79.

[7]黃育馥.20世紀(jì)興起的跨學(xué)科研究領(lǐng)域――文化生態(tài)學(xué)[J].國外社會科學(xué)，1999，（06）：22.

[8]江金波.論文化生態(tài)學(xué)的理論發(fā)展與新構(gòu)架[J].人文地理，2005，（04）：120.

[9]江金波.論文化生態(tài)學(xué)的理論發(fā)展與新構(gòu)架[J].人文地理，2005，（04）：122.

篇3

二、生態(tài)語境下的低碳景觀設(shè)計的特征

（一）低碳景觀設(shè)計

低碳景觀設(shè)計是近年來才提出的新的概念。低碳，是指較低或者更低的溫室氣體（二氧化碳為主）排放［7］。而低碳景觀設(shè)計是以低能耗、低污染為目標(biāo)宗旨的綠色景觀設(shè)計［8］。低碳景觀作為景觀學(xué)領(lǐng)域的新概念，其內(nèi)涵也包括“低碳社會”、“低碳經(jīng)濟(jì)”等概念相對應(yīng)的基本層面的低碳含義，那就是減少景觀建設(shè)過程中的碳排放［9］。在景觀的設(shè)計和施工中我們倡導(dǎo)節(jié)約其過程中所需的能源和減少碳的排放量，維護(hù)大自然的生態(tài)平衡、讓人與之共存［10］。因此低碳景觀設(shè)計也是一種可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計理念，符合生態(tài)語境下當(dāng)今社會對景觀設(shè)計的要求。在生態(tài)設(shè)計理念的指導(dǎo)下，低碳景觀設(shè)計有了長足的發(fā)展。宏觀上，景觀工作者本著尊重自然、可持續(xù)發(fā)展等目的，充分理解和尊重場地，讓設(shè)計符合環(huán)境，充分讓自然做工。微觀上，低碳景觀在規(guī)劃、設(shè)計、施工、使用及維護(hù)的整個過程中都注重減少碳的排放，促進(jìn)形成和諧發(fā)展的景觀體系，這也是生態(tài)設(shè)計理念的具體體現(xiàn)形式。但是，低碳景觀設(shè)計并不就是生態(tài)設(shè)計，它與生態(tài)設(shè)計有相類似的方面，但也有不同之處。生態(tài)設(shè)計主要針對于環(huán)境而言，主體是環(huán)境，生態(tài)設(shè)計的主要目的是減少人類活動對環(huán)境的破壞，而低碳設(shè)計可以應(yīng)用于人類生活的方方面面，主體是人和人類活動。因此低碳景觀設(shè)計不只是注重設(shè)計對環(huán)境的作用，也注重人的活動本身。它是研究人類和人類活動在作用于景觀時所產(chǎn)生的碳的排放量的問題，更低的碳排放量是低碳景觀設(shè)計所追求的目標(biāo)。因此，從對壞境的影響上而言，低碳設(shè)計與生態(tài)設(shè)計有共同之處，但是它們的側(cè)重點不同。生態(tài)設(shè)計更加注重目的，而低碳設(shè)計更加注重過程的低碳。生態(tài)設(shè)計更寬泛，而低碳設(shè)計注重結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和細(xì)節(jié)的處理，因而更容易見效，也更容易被普通大眾所理解和接受。

（二）低碳景觀設(shè)計的特征

在生態(tài)設(shè)計理論的影響下，低碳景觀設(shè)計體現(xiàn)出如下一些特征。第一，更加尊重場地，設(shè)計結(jié)合自然。在生態(tài)設(shè)計理論的指導(dǎo)下，低碳景觀設(shè)計盡量利用場地的有利條件，協(xié)調(diào)和解決場地的不利條件甚至變不利為有利。利用場地已有條件和物質(zhì)基礎(chǔ)必定會減少景觀設(shè)計和施工過程中的碳排放量。尊重場地是低碳景觀設(shè)計的基本特征。結(jié)合場地的自然條件進(jìn)行設(shè)計而不是“歸零設(shè)計”，那種僅憑技術(shù)而無視場地現(xiàn)狀的肆意妄為的做法是對資源的巨大浪費，我們已經(jīng)付出了沉重的代價。第二，景觀生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡。景觀生態(tài)系統(tǒng)包括景觀與外部系統(tǒng)、景觀內(nèi)部各元素之間、景觀元素內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能之間、景觀生命體與其環(huán)境之間以及人類與景觀生態(tài)系統(tǒng)之間的生態(tài)關(guān)系都是動態(tài)平衡的關(guān)系［11］。生態(tài)系統(tǒng)的跨尺度性要求低碳景觀設(shè)計力求平衡這些關(guān)系，并在此過程中減少碳的排放，而景觀生態(tài)系統(tǒng)達(dá)到動態(tài)平衡之后也會達(dá)到減少碳排放的目的。第三，生態(tài)設(shè)計指導(dǎo)下設(shè)計生態(tài)。生態(tài)可以被設(shè)計，低碳景觀設(shè)計在生態(tài)設(shè)計原則的指導(dǎo)下設(shè)計生態(tài)。眾所周知生態(tài)系統(tǒng)是個很復(fù)雜的系統(tǒng)，它包含很多子系統(tǒng)，每個子系統(tǒng)又包涵了很豐富的內(nèi)容并自成體系，因此生態(tài)系統(tǒng)不能被設(shè)計也很難被設(shè)計，但是設(shè)計可以發(fā)揮作用，人工設(shè)計的生態(tài)應(yīng)該被納入自然生態(tài)系統(tǒng)，是自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分。因此在低碳景觀設(shè)計過程中實際上是設(shè)計生態(tài)，是模仿自然設(shè)計生態(tài)的過程。只有如此設(shè)計出來的景觀設(shè)計，在項目完成之后才能形成良好的生態(tài)循環(huán)。第四，減法設(shè)計，節(jié)約人力物力。低碳景觀設(shè)計主張做減法設(shè)計，不浪費精力。不但在景觀項目的方案設(shè)計初期，在項目設(shè)計和施工過程中，都秉承能少則少，節(jié)約人力物力的原則。要減少碳的排放量，只有更大程度地減少人力物力的損耗。低碳景觀設(shè)計在整個過程中都注重節(jié)約人力物力，以達(dá)到更少的碳排放的目的。第五，盡量降低能源消耗，減少碳排放。低碳景觀設(shè)計以盡量降低能源消耗，減少碳排放為原則。很多低碳設(shè)計打著低碳的旗號，事實上并不低碳。說低碳并不低碳的例子很多，如為了打造更好的自然效果，千里迢迢去找材料，或為了一兩種植物跑幾個省份。以及不珍惜資源，隨意浪費能源，這些做法只注重了目的性，而忽視了過程的低碳，也不是低碳景觀設(shè)計的正確做法。這也是生態(tài)設(shè)計和低碳設(shè)計最大的不同。

三、低碳景觀設(shè)計的應(yīng)用模式研究

低碳景觀設(shè)計的應(yīng)用模式的理論基礎(chǔ)是生態(tài)學(xué)和景觀生態(tài)學(xué)?；谏鷳B(tài)設(shè)計理論的低碳景觀設(shè)計目前的應(yīng)用模式有以下幾種。

（一）自上而下的模式與自下而上的模式

我國景觀設(shè)計的現(xiàn)狀和國外有很大區(qū)別，國外的景觀設(shè)計項目一般而言要通過社區(qū)居民討論，規(guī)劃師、建筑師也要加入到景觀項目的設(shè)計和施工中。而在我國則是政府行為，先立項，政府通過了之后到達(dá)主管部門，主管部門之后才進(jìn)入到景觀設(shè)計師手中。但是很多景觀項目實際上負(fù)責(zé)人都不是景觀行業(yè)從業(yè)人員，這給景觀設(shè)計的具體開展帶來了難度，甚至出現(xiàn)一個設(shè)計方案改十幾次或幾十次的情況。由于低碳景觀設(shè)計很多時候并不是在第一時間就能夠體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，在講究效率和效益的現(xiàn)實條件下，低碳景觀設(shè)計開展起來也困難重重。如果管理者（包括政府和相關(guān)主管部門）重視民眾的聲音，尊重設(shè)計師，給設(shè)計師更大的權(quán)限和空間，景觀項目由自上而下的模式轉(zhuǎn)變?yōu)樽韵露系哪Ｊ剑@樣才有可能給低碳景觀設(shè)計帶來新的局面。

（二）千層餅?zāi)Ｊ?/p>

這是一種疊加模式。設(shè)計師麥克哈格在景觀設(shè)計時尊重自然，提出了強(qiáng)調(diào)“土地適宜性”的“千層餅?zāi)Ｊ健薄Ｇ语災(zāi)Ｊ绞菍⒂绊懢坝^設(shè)計的自然因子都列舉出來，進(jìn)行疊加，然后可以從疊加模式中看出垂直自然生態(tài)過程，并可據(jù)此判斷出該設(shè)計與環(huán)境適不適合。到了設(shè)計階段，將要做的設(shè)計分層進(jìn)行，疊加之后成為一個完整的方案。然而該模式僅注重垂直的自然生態(tài)過程，而忽略了水平生態(tài)過程，因為設(shè)計的各要素之間不是孤立的而是相互聯(lián)系相互作用的。如此勢必割裂部分與整體的關(guān)系，使低碳景觀設(shè)計成為形而上學(xué)的一種模式而達(dá)不到低能耗、低污染以及降低碳排放的目的。

（三）場地拼嵌模式

隨著近些年來研究的深入，形成了分析景觀的一個基本模式，即“斑塊—廊道—基質(zhì)”［12］。這是一種場地拼嵌模式，是利用景觀生態(tài)學(xué)原理，將景觀場地分為斑塊—廊道—基質(zhì)的形式，斑塊－廊道－基質(zhì)模型是構(gòu)成景觀空間結(jié)構(gòu)的一個基本模式，也是描述景觀空間異質(zhì)性的一個基本模式。這一模式為比較和判別景觀結(jié)構(gòu)，分析結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系和改變景觀提供了一種通俗、簡明和可操作的方式。這個模式也有缺點，有可能注重局部而忽視了整體，而且并不是每個景觀場地一定包含這三個內(nèi)容。就這幾種模式而言，有景觀設(shè)計程序上的，有方法上的，但是低碳景觀設(shè)計并不是單一的或機(jī)械的使用這些模式。低碳景觀設(shè)計應(yīng)該以生態(tài)整體性為基本原則，靈活運用各種模式進(jìn)行設(shè)計，要根據(jù)項目的實際情況選擇合適的設(shè)計模式，也可以以一種模式為主，結(jié)合其他的模式進(jìn)行研究或設(shè)計。

篇4

低碳生活就是人類通過反思那些習(xí)以為常的消費模式和生活方式，根本轉(zhuǎn)變生存發(fā)展觀念，以更合理的方式處理人與自然的關(guān)系。低碳生活因為與作為倫理存在的人密不可分，所以低碳生活本身蘊含著倫理的意味，同時，低碳生活是為了應(yīng)對人與自然關(guān)系中的問題而出現(xiàn)的，所以其相應(yīng)的蘊涵著生態(tài)倫理的因素。低碳生活這種方式，表明了當(dāng)代人對于保持與大自然的更安全、更和諧關(guān)系的訴求。

二、生態(tài)倫理的概念

生態(tài)倫理是人類應(yīng)對日漸惡化的生態(tài)環(huán)境，處理人與自然關(guān)系中產(chǎn)生的一種新型倫理思想，相對于傳統(tǒng)的人際倫理和社會倫理，它是對倫理概念的嶄新突破，將道德關(guān)懷的對象拓展到了自然界，擴(kuò)大了人類的道德責(zé)任范圍。

生態(tài)倫理作為一種價值理念，是對人與自然關(guān)系中各自的地位及處理好人與自然關(guān)系重要性的看法和評價。同時，生態(tài)倫理又是產(chǎn)生于人對自然的實踐活動中又對活動起著重大影響的實踐精神。儒家的“天人合一”，古希臘的自然神論哲學(xué)等就是在實踐過程中，在對人與自然同一關(guān)系的領(lǐng)悟、體會基礎(chǔ)之上確立的，是原始的具有生態(tài)倫理意味的價值理念。生態(tài)倫理還是道德主體的內(nèi)在品格、責(zé)任意識的體現(xiàn)，生態(tài)倫理的實現(xiàn)有“契約式”和“美德式”的兩種，其中“美德式”的生態(tài)倫理跳出了權(quán)利、義務(wù)相互交換的窠臼，主張生態(tài)倫理是道德主體自身潛能的充分發(fā)揮，是德性的完滿展現(xiàn)，對自然愛護(hù)與否，是一個人是否具有良好道德品性的重要標(biāo)志。生態(tài)倫理還是一種處理人與自然之間關(guān)系的道德規(guī)范，即人類處理自身與其周圍的動植物等生態(tài)環(huán)境關(guān)系的一系列道德規(guī)范，通常是人類在進(jìn)行與自然生態(tài)有關(guān)的活動中所形成的倫理關(guān)系及其調(diào)節(jié)原則。

三、低碳生活的生態(tài)倫理意蘊

（一）低碳生活提出了公正分配資源的生態(tài)理念。

公正（正義）是處理自身與他人、人類與自然的利益問題的重要準(zhǔn)則。亞里士多德認(rèn)為“分配的正義就是自愿同另一個或更多的人分享共同福利方面的正義”[1]，它對于人類尤為重要，是維持人類社會及人類與自然界秩序必不可少的因素。亞當(dāng)·斯密指出：“正義猶如支撐整個大廈的主要支柱。如果這根柱子松動的話，那么人類社會這個雄偉而且巨大的建筑必然會在頃刻之間土崩瓦解。”[2]

自然資源是有限的，而人的欲望是無限的。在西方的啟蒙運動之后，擺脫上帝、神權(quán)束縛的自由幻化成了個體的無限制的欲望，這直接導(dǎo)致了對自然資源的瘋狂掠奪，加之科技知識的發(fā)展，讓人體會到了控制自然的樂趣，最終導(dǎo)致人的異化，讓人與自然在本質(zhì)意義上漸行漸遠(yuǎn)。而在社會中，人與人之間的不平等關(guān)系直接影響著自然資源分配的不平等，對于自然的掠奪也讓人類對于子孫后代無法交代，公正（正義）在代內(nèi)代際都顯得越來越彌足珍貴。“當(dāng)約束對保存環(huán)境來說必不可少時，似乎每個人都應(yīng)當(dāng)根據(jù)適當(dāng)?shù)恼x原理獲得其公正的部分并受到某種公正程度的制約”。[3]

西方國家的發(fā)展歷程已經(jīng)表明，在社會共同體之間存在著資源占有的不公平，工業(yè)化進(jìn)程讓發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)、科技上遙遙領(lǐng)先于發(fā)展中國家，但這是以能源消耗和大量碳排放為標(biāo)志的，這種高碳模式不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)中，也表現(xiàn)在生活中，石油危機(jī)和氣候變化讓人類體會到了這種模式帶來的危害。從某種意義上講，發(fā)達(dá)國家?guī)砹烁嗟哪茉聪?，所以更?yīng)當(dāng)在節(jié)能減排、環(huán)境治理方面負(fù)起更多的道義責(zé)任，不考慮發(fā)展程度、科技水平、經(jīng)濟(jì)實力等實際情況來談治理環(huán)境責(zé)任是不公正的。從1997年12月，149個國家和地區(qū)的代表通過了旨在限制發(fā)達(dá)國家溫室氣體排放量以抑制全球變暖的《京都議定書》，到2005年的2月《京都議定書》正式生效，開始了以法規(guī)的形式限制溫室氣體的排放的歷史，都表明發(fā)達(dá)國家及發(fā)展中國家已對溫室氣體對于氣候變暖的影響達(dá)成共識，并在考慮承擔(dān)義務(wù)的問題。但是2009年12月的哥本哈根氣候峰會最終也沒有出臺一份具有法律約束力的協(xié)議，讓人對于各國在公正分配自然資源、承擔(dān)保護(hù)自然環(huán)境責(zé)任的真誠度打了問號。

低碳生活主張能源的低消耗，強(qiáng)調(diào)全球的每個公民都選擇這種生活方式，也是在倡導(dǎo)對資源進(jìn)行平等公正的分配，在利用自然資源、謀求自身利益和發(fā)展的過程中，把大自然看成全人類共有的家園，平等地享有自然資源，共同承擔(dān)維護(hù)自然的責(zé)任。同時，當(dāng)代人在滿足自身需要、利益的同時，還要考慮到后代人的生存和發(fā)展需求，盡可能的給他們留下更廣闊的生存和發(fā)展的條件和空間，在世代更替過程中對利益的享有保持公平。低碳生活方式讓大家站到了一起，一起去盡責(zé)任，一起為后代子孫考慮，在限制人的欲望、重新分配資源中實現(xiàn)倫理的公正。從這個角度看低碳生活承擔(dān)了代內(nèi)代際資源分配消費公正的責(zé)任。

（二）低碳生活提供了適度消費的生態(tài)規(guī)范。

生態(tài)倫理是處理人與自然關(guān)系的一種規(guī)范。低碳生活以適度消費等體現(xiàn)了生態(tài)倫理的規(guī)范內(nèi)涵。傳統(tǒng)的高碳生活，大肆鋪張浪費，比拼消費規(guī)格，高消耗、高排放、高污染帶來了環(huán)境問題、能源問題，正是在應(yīng)對環(huán)境問題和能源危機(jī)的威脅中，低碳生活應(yīng)運而生，其提倡的適度消費的道德規(guī)范具有深刻的生態(tài)倫理意蘊。

隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們的消費觀念開始向西方消費至上主義、享樂主義傾斜，超前消費、一次性便捷消費等觀念受到熱捧，但高消費在刺激生產(chǎn)，提高生產(chǎn)的高效率的同時也導(dǎo)致了生產(chǎn)與消費領(lǐng)域的高碳排放、資源的高消耗和環(huán)境的高污 染，“目前的消費方式，尤其在消費驅(qū)動的工業(yè)經(jīng)濟(jì)中的消費方式，正是導(dǎo)致環(huán)境惡化的元兇，現(xiàn)在的消費情形正是要改變的東西。”[4]所以，從長遠(yuǎn)來看，過度消費是一種不顧長期利益和整體利益的短視行為。畢竟，地球可以滿足人類暫時的需要，但是始終滿足不了人類無止境的貪婪。

西方工業(yè)文明的進(jìn)程是以能源的耗費為代價來實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的飛躍、科技的發(fā)展，這種發(fā)展模式對能源的耗費顯而易見，20世紀(jì)50年代的首次石油危機(jī)就已經(jīng)表明其問題所在。人類必須估計到，非再生礦物能源資源枯竭可能帶來的危機(jī)，從而將注意力轉(zhuǎn)移到新的能源結(jié)構(gòu)上，盡早探索、研究開發(fā)利用新能源資源。同時，在生活中處處注意能源的節(jié)約。

消費不僅具有經(jīng)濟(jì)意義，它還有倫理意義，而適度消費是一種傳統(tǒng)美德。中國傳統(tǒng)消費倫理思想崇尚節(jié)儉，“儉，德之共也；奢，惡之大也”。（《左傳》）。在西方，節(jié)制（節(jié)儉）與智慧、勇敢、公正并稱為古希臘“四主德”。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為“奢侈是公眾的敵人，節(jié)儉是社會的恩人。”[5]這些都體現(xiàn)了古人對于適度消費的認(rèn)可和提倡。

低碳生活的消費觀念主張，消費主體在消費的同時要考慮他人及子孫后代消費需求的滿足，考慮自然的承受能力。世界自然基金會研究的數(shù)據(jù)顯示，每節(jié)約1度電就可以減排1千克二氧化碳；少用10雙一次性筷子，減排0.2千克；用手洗代替一次洗衣機(jī)洗衣，減排0.3千克。所以，為了維持人類的可持續(xù)發(fā)展及生態(tài)平衡，就要節(jié)制，適度消費，使消費更加符合道德價值要求。具體來講，就是選擇健康的、自然的生活方式，讓舒適、環(huán)保和可持續(xù)共同主導(dǎo)自己的生活。

低碳生活引導(dǎo)公民重新認(rèn)識傳統(tǒng)的消費觀，強(qiáng)調(diào)節(jié)約身邊的各種資源，破除過度消費觀念，適度消費不是提倡為了節(jié)約能源、保護(hù)環(huán)境就抑制生產(chǎn)的發(fā)展和個體的合理需求，而是在滿足正當(dāng)需求的同時注重精神需求，讓適度消費不僅成為一種道德規(guī)范，也成為人的一種精神追求，最終目的是讓人類與自然和諧相處、共同發(fā)展。

（三）低碳生活呼喚道德主體的生態(tài)品性。

低碳生活作為人類應(yīng)對生態(tài)環(huán)境惡化、資源短缺等問題而選擇的一種生活方式、生活習(xí)慣，與道德實踐主體密不可分，是道德主體的一種理性選擇，體現(xiàn)了道德主體的責(zé)任意識。

這種責(zé)任是單向度的。漢斯·約納斯指出，人類與自然都是存在，都有被保護(hù)的渴求，但人是唯一的目的性力量，在與自然的關(guān)系中占據(jù)主動地位，所以人應(yīng)當(dāng)主動承擔(dān)起保護(hù)自然的義務(wù)。人對自然的這種道德保護(hù)，如同“父母對子女的愛”，是“不可逆”的。按照這個理解，低碳生活方式也是道德主體的一種責(zé)任，面對溫室氣體排放造成的污染及氣候變化，道德主體自覺的承擔(dān)保護(hù)自然的責(zé)任，無需任何回報。

這種責(zé)任是整體的、長遠(yuǎn)的。低碳生活指向的責(zé)任客體不僅是當(dāng)代人，還包括子孫后代，不僅是人類社會，還有自然界。每個公民都將自身的日常生活與他人與自然聯(lián)系起來，切實承擔(dān)起減少碳排放的責(zé)任，保護(hù)人自身也保護(hù)人的“無機(jī)身體——自然界”。道德主體讓自己的日常行為與他人、與后代甚至與自然界聯(lián)系起來，用長遠(yuǎn)的、整體的目光看待人與自然的關(guān)系，反對“殺雞取卵、竭澤而漁”的做法，體現(xiàn)了整體、長遠(yuǎn)的責(zé)任意識。

低碳生活呼喚道德主體自身的善良品性。中國傳統(tǒng)儒家的觀點主張，道德是一個主體去自覺顯現(xiàn)自身固有善良本性并努力實現(xiàn)其的問題。對于儒家而言，每一個普通人都能夠成為圣人，只要他愿意并選擇去做。因為人性是上天所賦予的，是天道的體現(xiàn)。儒家倫理學(xué)認(rèn)為，在自我實現(xiàn)的過程中，要有主觀努力的自我實現(xiàn)行為，更有作為基礎(chǔ)的道德心。亞里士多德認(rèn)為道德的實現(xiàn)是人的各種潛能的充分發(fā)揮，是對功能的完滿實現(xiàn)。低碳生活呼喚大家面對自然，時刻注意去顯現(xiàn)并努力實現(xiàn)自身愛護(hù)自然的善良本性，要傾聽自身內(nèi)部理性聲音并認(rèn)真遵循其指導(dǎo)，保護(hù)環(huán)境、節(jié)約能源，展現(xiàn)關(guān)愛自然、與自然和諧相處的德性。

總之，低碳生活不僅需要人類秉持公正的價值理念，也需要建立保護(hù)環(huán)境、適度消費的道德規(guī)范，同時需要道德主體顯示愛護(hù)自然的責(zé)任感與內(nèi)在品性，以真正地促進(jìn)低碳生活方式的養(yǎng)成和生態(tài)倫理的建設(shè)。

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篇5

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篇6

 

0引言

旅游行業(yè)向來存在旅游信息數(shù)據(jù)量大，涉及方面廣，信息篩選繁雜，管理決策困難等特點[1]，而對處理與空間地理類有關(guān)信息有著強(qiáng)大能力的地理信息系統(tǒng)來說，它在旅游業(yè)的應(yīng)用無疑是一個十分方便且實用的工具。GIS在旅游業(yè)的應(yīng)用主要包括地理信息管理查詢、專題地圖制作、旅游線路設(shè)計等。同時，GIS與其他高新技術(shù)的結(jié)合應(yīng)用也為旅游業(yè)的發(fā)展提供了更多的思路。

1 GIS的功能及特點

地理信息系統(tǒng)（GIS）是在計算機(jī)硬件和軟件支持下，以采集、存儲、管理、分析、描述和應(yīng)用與空間和地理分布有關(guān)的數(shù)據(jù)的計算機(jī)系統(tǒng)[1]。地理信息系統(tǒng)處理、管理的對象是多種地理空間實體數(shù)據(jù)及其關(guān)系，包括空間定位數(shù)據(jù)、遙感圖像數(shù)據(jù)、屬性數(shù)據(jù)等，用于分析和處理在一定地理區(qū)域內(nèi)分布的各種現(xiàn)象和過程，解決復(fù)雜的分析、決策和管理問題。

2 旅游地理信息系統(tǒng)（TGIS）的應(yīng)用

TGIS是在地理信息系統(tǒng)（GIS）的基礎(chǔ)上專門為旅游者服務(wù)而作的二次開發(fā)的系統(tǒng)，專門為旅游者及旅游管理服務(wù)的管理系統(tǒng)[2]，其主要功能如下：

2.1地理信息的管理、查詢、檢索

旅游資源信息具有較強(qiáng)的地理空間特性環(huán)境保護(hù)論文，旅游區(qū)的景點分布、公共服務(wù)設(shè)施的分布、交通信息等都存在地理特性，而發(fā)展旅游地理信息系統(tǒng)（TGIS）則可以完全擺脫傳統(tǒng)管理手段對旅游業(yè)發(fā)展的制約，對旅游信息進(jìn)行科學(xué)規(guī)范的管理[3]。

TGIS可將各方面的信息整合在電子地圖上，完成各種信息的定點查詢，以及實現(xiàn)人機(jī)交互為游客選擇旅游線路，提供途中所涉及的各項服務(wù)。

2.2 客源市場分析以及競爭分析

旅游景區(qū)設(shè)計是以游客的類型、愛好、興趣為依據(jù)的，缺少了對目標(biāo)游客的研究會使景區(qū)規(guī)劃陷入誤區(qū)，脫離實際。應(yīng)用GIS來對客源市場以及景區(qū)周圍其環(huán)境研究分析，可為景區(qū)旅游營銷策略提供服務(wù)，促進(jìn)景區(qū)發(fā)展[4]。

對景區(qū)內(nèi)的游客的信息進(jìn)行統(tǒng)計，例如根據(jù)旅游者的分布范圍，年齡段，出游時間，出游方式等做出景區(qū)的吸引力等分析結(jié)果，針對不同分析結(jié)果推出不同的旅游計劃來滿足其需求[5]。

2.3 旅游線路設(shè)計

旅游線路設(shè)計是游客必須考慮的一個問題，路線的好壞影響到游客游覽經(jīng)歷的質(zhì)量，也影響著景區(qū)的經(jīng)營。TGIS中有強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)分析功能（Network Analysis），能夠通過游客對其設(shè)定的條件為游客找到適合其出游的“最佳路徑”[6]。

系統(tǒng)可根據(jù)用戶選擇的交通方式結(jié)合景區(qū)間的交通情況得到景點間的通達(dá)時間，再結(jié)合用戶事先設(shè)定的每個景點的停留時間得到符合用戶需求的線路安排[7]。

3 GIS 在生態(tài)旅游方面的應(yīng)用

生態(tài)旅游是指是指人們?yōu)榱肆私夂陀^賞自然風(fēng)景、野生動植物及其棲息環(huán)境、地區(qū)的文化風(fēng)貌以及娛樂休養(yǎng)、探險、科研等目的，而到具有較完整生態(tài)系統(tǒng)或未擾污染的自然區(qū)域的旅行[8]。GIS 在生態(tài)旅游方面有以下幾點應(yīng)用：

3.1 旅游資源的開發(fā)管理及保護(hù)

生態(tài)旅游一個最重要的前提是保持自然環(huán)境的原生狀態(tài)不受人為影響，對環(huán)境的監(jiān)控保護(hù)則需要多種技術(shù)和GIS技術(shù)的結(jié)合使用。例如，對遙感數(shù)據(jù)經(jīng)對圖像的分析、分類處理，得到生態(tài)旅游資源數(shù)據(jù)，再將分類好的圖像導(dǎo)入GIS系統(tǒng)結(jié)合實地考察獲取的其他相關(guān)數(shù)據(jù)作進(jìn)一步分析。從得到的圖中可以明顯的觀察到景區(qū)內(nèi)植被種類、分布范圍等詳細(xì)情況的變化，以便及時反映到相關(guān)部門進(jìn)行處理 [9]。

3.2 環(huán)境容量監(jiān)控及可持續(xù)發(fā)展

景區(qū)環(huán)境容量指的是景區(qū)內(nèi)可容納的最大的游客容量[10]。對于生態(tài)保護(hù)區(qū)開發(fā)為景區(qū)必須要考慮環(huán)境容量問題，如果只注重旅游效益而忽視環(huán)境承受力則會對風(fēng)景區(qū)內(nèi)環(huán)境帶來破壞性的影響。因此，分析園區(qū)內(nèi)的環(huán)境容量環(huán)境保護(hù)論文，采取相應(yīng)措施對于園區(qū)的生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展十分重要。

在GIS應(yīng)用中，可以將景區(qū)內(nèi)部的各種要素分圖層進(jìn)行緩沖分析，由原先建立的點、線、面圖形得到緩沖后拓展而成的多邊形，根據(jù)各圖層疊加運算生成景區(qū)的生態(tài)敏感區(qū)，生態(tài)敏感區(qū)是生態(tài)園區(qū)內(nèi)需要重點保護(hù)的地區(qū)。再將由面積法計算得到的環(huán)境容量值與GIS得到的結(jié)果結(jié)合，對園區(qū)的各地塊的劃分及布置做統(tǒng)籌安排。

4 GIS在旅游規(guī)劃中的應(yīng)用

4.1 專題地圖的制作

專題地圖指的是將專題現(xiàn)象或普通地圖的某些要素在地理底圖上完備的表示出來的地圖[10]。將GIS應(yīng)用于地圖的制作可以大大提高制圖的精度和效率，能有效避免傳統(tǒng)地圖制作的缺點。

在地圖制作過程中，GIS可以使用矢量處理和柵格處理交替使用，使制圖快速精確[5]。不同的專題信息建立不同的圖層，分層存儲，用戶需要哪方面的信息便可以快速的將該圖層在同一張地圖中疊加觀察，方便有效。

4.2 旅游規(guī)劃模型庫的建立

GIS雖然具有強(qiáng)大的空間分析功能，但在規(guī)劃中常有眾多的規(guī)劃問題需要將系統(tǒng)結(jié)合數(shù)學(xué)模型解決，對系統(tǒng)的二次開發(fā)則顯得十分迫切。若將這些以模型的形式開發(fā)出來則可以給規(guī)劃帶來很大的方便。例如，旅游資源評價模型、旅游需求預(yù)測模型等，不同的情況只要向其輸入相應(yīng)數(shù)據(jù)便可得到適合該地區(qū)的結(jié)果[9]。

在建立模型庫的基礎(chǔ)上，建立專家知識庫，將本專業(yè)專家的知識和經(jīng)驗進(jìn)行整理，與規(guī)劃模型結(jié)合使用，使規(guī)劃智能化，用以解決復(fù)雜的規(guī)劃問題。

5 問題及展望

現(xiàn)階段對GIS在旅游業(yè)上應(yīng)用的研究趨向于泛化，在各個方面均有學(xué)者提出自己的研究方案，但真正實現(xiàn)的較少，有些方向已經(jīng)完全偏離了旅游服務(wù)業(yè)的主題，只是單純的地理研究。我國GIS與旅游業(yè)結(jié)合研究已有十多年的歷史，多數(shù)研究還停留在介紹專業(yè)知識層面，深入鉆研環(huán)境保護(hù)論文，挖掘潛在價值的非常少，多數(shù)只起到只是普及的作用[9]。

GIS相關(guān)軟件種類繁多，通過不同軟件建立起來的數(shù)字資料門類多樣，數(shù)據(jù)之間實現(xiàn)共享和相關(guān)十分困難。例如在旅游規(guī)劃中，需要從全局著眼，不可避免需要從其他途徑獲取其他地區(qū)的資料，但獲取的資料和本地區(qū)建立的數(shù)據(jù)庫不相容，對規(guī)劃工作的實施帶來很大的困難[11]。建立統(tǒng)一的數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)對于業(yè)內(nèi)數(shù)據(jù)共享十分重要而迫切。統(tǒng)一數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)后，可以大大減少因數(shù)據(jù)不統(tǒng)一引起的問題，提高工作效率。也為GIS用于旅游業(yè)的宏觀規(guī)劃和調(diào)控的實現(xiàn)提供可能[9]。

7 結(jié)語

GIS以其在數(shù)據(jù)采集、處理、分析方面體現(xiàn)的優(yōu)勢在旅游業(yè)中獨領(lǐng)，無論是在旅游地理信息系統(tǒng)的應(yīng)用、生態(tài)旅游還是旅游規(guī)劃中均能起到不小的作用，在未來的研究中，還將深入探討其與其他高新技術(shù)結(jié)合，更好的為旅游業(yè)，乃至其他行業(yè)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

引言 

攀枝花市，四川省唯一以花命名的城市，被稱作陽光花城，座落在四川西南角，金沙江和雅礱江交匯處。自1965年建市以來，城市建設(shè)已形成規(guī)模，旅游資源獨具特色：獨特的自然地理環(huán)境、獨具風(fēng)味的飲食，濃郁的少數(shù)民族民俗風(fēng)情文化，成為獨樹一幟的旅游品牌，成為攀枝花市對外開放的重要組成部分。 

旅游文化的翻譯工作是使對外宣傳資料發(fā)揮作用的重要環(huán)節(jié)， 也是一個城市對外交流水平和人文環(huán)境建設(shè)的重要體現(xiàn)。如何讓攀枝花走向世界、讓世界了解攀枝花， 有效開展招商引資、擴(kuò)大對外交流和合作起到了積極作用。在這種情況下，針對目前攀枝花市獨特旅游資源的英譯問題進(jìn)行分析、研究，將極大地促進(jìn)攀枝花的對外交流合作和提高城市的整體形象。但是由于中英旅游文本中的文化差異表現(xiàn)在其不同的審美、價值觀及風(fēng)俗習(xí)慣等中英旅游文本在提供信息方面亦有不同的側(cè)重點。因此，在功能理論的指導(dǎo)下，結(jié)合中英旅游文本的不同點，，旅游文本的翻譯應(yīng)以游客為中心，以傳播中國文化為導(dǎo)向，最終達(dá)到旅游文本的誘導(dǎo)目的?？梢圆扇∠鄳?yīng)的翻譯策略：直譯、增譯、省譯、類比等，以期增強(qiáng)旅游文本譯文的可讀性，最終有效實現(xiàn)譯文的預(yù)期功能和目的。 

一、攀枝花特色地理地貌的英譯 

攀枝花地處攀西裂谷中南段，屬浸蝕、剝蝕中山丘陵、山原峽谷地貌，山高谷深、盆地交錯分布，地質(zhì)構(gòu)造復(fù)雜，森林覆蓋面積大，喀斯特地貌分布廣，裂谷、溫泉、溶洞、瀑布和河流比比皆是，為旅游事業(yè)的發(fā)展提供了資源基礎(chǔ)。對于對于攀枝花特色地理地貌的英譯方面，張沉香（2007）對于術(shù)語的國際化， 提出應(yīng)“適當(dāng)加大音譯比例”，“促進(jìn)國際合作和科技發(fā)展”。 

音譯不僅能夠達(dá)到簡潔和透明的作用，還是保存源語文化的最佳途徑。尊重術(shù)語體現(xiàn)的文化而采用音譯的翻譯方法也是現(xiàn)代術(shù)語翻譯的一個趨勢。以攀枝花地理地貌“喀斯特”為例，就是采用的音譯方法現(xiàn)已被學(xué)界多接受，然而它卻曾被中國學(xué)界采用意譯的方法改譯為“巖溶”。另一個類似的例子是世紀(jì)初由中國學(xué)者確定的“天坑”，即西方地理學(xué)學(xué)術(shù)話語中的“特大型塌陷漏斗”所描述的地理樣貌，在攀枝花也是數(shù)量眾多，大小不一。2005 年起，“天坑”這一定名獲得了國際喀斯特學(xué)術(shù)界的一致認(rèn)可，漢語拼音 “tiankeng”開始國際通用“喀斯特”在中國和 “tiankeng”在國際學(xué)界的最終被接受，這體現(xiàn)了兩個屬于名詞文化內(nèi)涵的保留，以及音譯在學(xué)術(shù)文化界的認(rèn)同。 

攀枝花非常有名的“格薩拉生態(tài)旅游區(qū)”主景區(qū)距瀘沽湖116公里，距麗江376公里，沿省道216線（稻攀路）前行可達(dá)稻城、亞丁，景區(qū)景觀由天坑地漏、巖溶景觀、高山草甸和彝家風(fēng)情等組成。關(guān)于“格薩拉生態(tài)旅游區(qū)”的英譯資料“Gesala Ecotourism Area as a part of the Golden Triangular Tourism Area of Daocheng， Lijiang and Panzhihua is located at the juncture of Sichuan and Yunnan Provinces.”該譯文首先介紹了格薩拉生態(tài)旅游區(qū)的地理位置位于稻城，麗江和攀枝花旅游金三角，位于川滇兩省的交接處。 “ It is not only the south gate of the Great Shangri-la of China， but also an important component of the Sunshine Ecotourism Area in west Panzhihua City.” 此句則強(qiáng)調(diào)了格薩拉生態(tài)旅游區(qū)的重要性，為中國大香格里拉的南大門， “the south gate”則運用了英語中隱喻的修辭手法  “metaphor” ，非常生動形象。 

篇8

【關(guān)鍵詞】GIS；RS；生態(tài)建設(shè)；土壤侵蝕

【Keywords】GIS； RS； ecological construction； soil erosion

【中圖分類號】X53 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號】1673-1069（2017）03-0108-02

1 引言

數(shù)字高程模型（DEM）是地理信息系統(tǒng)技術(shù)（GIS）與遙感技術(shù)（RS）進(jìn)行地形分析的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。到20世紀(jì)80年代后期，DEM數(shù)據(jù)才廣泛地應(yīng)用于提取地形因子，如坡度、坡向、谷脊特征分析、高程變異、水系、河網(wǎng)密度等。隨著國家近年來對礦區(qū)生態(tài)建設(shè)的高度重視，GIS技術(shù)和RS技術(shù)被逐漸應(yīng)用到礦區(qū)的生態(tài)建設(shè)中[1]。但是，目前對礦區(qū)生態(tài)建設(shè)的應(yīng)用研究還比較少，論文正是基于此而進(jìn)行研究和探討的。

論文在建立DEM的基礎(chǔ)上，采用GIS軟件進(jìn)行研究區(qū)地形地貌的分析及其在土壤侵蝕分析中的應(yīng)用。

2 研究工作的準(zhǔn)備階段

研究準(zhǔn)備階段主要包括兩個部分：基礎(chǔ)資料的獲取和DEM數(shù)據(jù)制作。

2.1 基礎(chǔ)資料的獲取

研究的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)資料來源為1：50000（基本等高距為10m）國家基本地形圖，1980年西安坐標(biāo)系，1985國家高程標(biāo)準(zhǔn)，高斯―克呂格投影。林區(qū)地理坐標(biāo)范圍：東經(jīng)：87°21′30″～87°38′30″，北緯：43°12′30″～43°16′00″。礦區(qū)面積15730.87hm2，最低海拔2365m，最高海拔3023m。研究區(qū)地處天山中段以北的山間谷地（俗稱通溝），北依約喀坑艾代山，南臨末日洛克山、黑山。東西較開闊，地勢北高南低，西高東低。屬于高山草原及半荒漠區(qū)[2]。

2.2 DEM數(shù)據(jù)制作

數(shù)字高程模型的表示和制作的方法種類較多，本研究采用的是地形圖數(shù)據(jù)源，由等高線構(gòu)建TIN生成DEM的方法。這種方法的首要步驟是由等高線生成TIN。TIN是表面上的結(jié)點和邊形成的三角面說構(gòu)成的網(wǎng)[3]。當(dāng)生成TIN后，則可以使用插值工具將TIN數(shù)據(jù)進(jìn)行內(nèi)插計算生成網(wǎng)格DEM（轉(zhuǎn)換成30m分辨率的柵格數(shù)據(jù)）。

3 基于DEM的地形特征提取

美國ESRI公司開發(fā)的ArcGIS地理信息平臺是目前GIS行業(yè)中最具有代表性的產(chǎn)品，它具有完善的數(shù)據(jù)錄入和空間分析功能。論文主要利用其中的空間分析模塊，對研究區(qū)DEM的地形特征進(jìn)行提取和分析。

3.1 坡度

坡度表示的是地表面在該點的傾斜程度，是指過該點的切平面與水平地面的夾角[4]。采用擬合曲線面法求解坡度是目前所采用的最佳方法，擬合曲線面法采用二次曲面。在ArcGIS的空間分析模塊中，提取坡度有兩種表示方法：①用“度”來表示，即水平面與地面夾角；②用“坡度百分比”來表示，即高程增量與水平增量之比的百分?jǐn)?shù)。

3.2 坡向

坡向又稱坡面傾斜角，是指地表面上一點的切平面的法線矢量在水平面的投影與過該點的正北方向的夾角。坡向表征了地面一點高程值改變量的最大變化方向。在ArcGIS提取坡向，所得數(shù)據(jù)取值范圍為0°～360°，正北方向為0°，按順時針方向計算[5]。

3.3 曲率

ArcGIS的曲率工具用于計算坡度的坡度（表面的二階導(dǎo)數(shù)），即表面的指定部分是凸還是凹。表面的凸出部分（如山脊）通常不會被遮擋，這些部分的水流將流向其他區(qū)域。表面的凹入部分（如河道）通常會被遮擋，其他區(qū)域的水流將流向凹入部分。曲率工具有兩個可選變化形式：平面曲率和剖面曲率。這些工具主要用于反映地形對水流和侵蝕的影響。剖面曲率將影響水流的加速和減速，進(jìn)而影響到侵蝕和沉積。平面曲率將影響水流的匯聚和分散[6，7]。

4 結(jié)果與分析

4.1 坡度分析

借助ArcGIS空間分析模塊，并借助其重分類工具，可以得到研究區(qū)坡度分級的面積統(tǒng)計表和坡度分布圖，研究區(qū)以緩坡平地為主，坡度由東到西逐漸增加，坡度

4.2 坡向分析

同樣，可以得到研究區(qū)的坡向分級面積統(tǒng)計表和坡向分布圖，從而可以得出，研究區(qū)的坡向以0～90°和90～180°的半陽坡和陽坡為主，占到了研究區(qū)面積的67.38%。270～360°的陰坡面積占到研究區(qū)面積的11.87%。

4.3 曲率分析

研究區(qū)的曲率分布圖見圖1。單純分析研究區(qū)的曲率是沒有實際意義的，曲率通常與植被蓋度數(shù)據(jù)結(jié)合，來分析研究區(qū)的土壤侵蝕現(xiàn)狀（分析方法另述）。研究區(qū)的土壤侵蝕現(xiàn)狀見圖2。

從圖1和圖2的對照分析中，可以看出地形曲率與土壤侵蝕強(qiáng)度的密切關(guān)系：向上凸起值和朝上凹入值高的區(qū)域，土壤侵蝕強(qiáng)度都在中度侵蝕以上，地形曲率的絕對值在3以上的區(qū)域，土壤侵蝕為強(qiáng)度侵蝕和極強(qiáng)度侵蝕。而地形曲率絕對值在0～1之間的區(qū)域，土壤侵蝕為微度侵蝕。

5 結(jié)語

論文探討了GIS及RS技術(shù)在新疆黑山礦區(qū)土壤侵蝕分析中的應(yīng)用途徑及方法。隨著今后礦區(qū)的發(fā)展和相關(guān)部門對礦區(qū)生態(tài)建設(shè)重視度的不斷提高，RS及GIS等地理信息空間分析技術(shù)在礦區(qū)生態(tài)建設(shè)中會成為一種必要的評價途徑和方法。

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篇9

【作 者】付廣華，中央民族大學(xué)民族學(xué)專業(yè)博士研究生，廣西民族問題研究中心助理研究員。南寧，530028

【中圖分類號】C9124 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-454X（2011）03-0067-007

A Comparative Study on Ethno-ecologies from U SA and Soviet Union/Russia

Fu Guanghua

Abstract：In this paper， the author compared ethno-ecology from US tradition with one from Soviet Union/Russia based on their theory origins， research objectives， research methods and academic influence Thus makes Condusion that although the ethno-ecologies were born within anthropology or ethnology， and who did the researches were mainly anthropologists or ethnologists， they had great differences The fundamental difference was the difference of meaning of prefix “ethno-” The prefix “ethno-” within Soviet Union/Russian ethno-ecology was only related to “ethnos”， however， within US ethno-ecology， the meaning of the prefix “ethno-” was “from the native’s point of view”， was a kind of research on the relations between human being and environment from the perspective of emic

Key words： Ethno-ecology； United States； Soviet Union/Russia； Discipline comparison

民族生態(tài)學(xué)是一個跨學(xué)科的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，吸引了來自民族學(xué)、生態(tài)學(xué)、植物學(xué)以及其他學(xué)科的學(xué)者參與到其中來。在中國，民族生態(tài)學(xué)的發(fā)展還比較滯后，存在的理論盲點亦比較多，如國內(nèi)學(xué)術(shù)界在學(xué)理上對美國傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)（以下簡稱“美國式民族生態(tài)學(xué)”）與蘇聯(lián)傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)（以下簡稱“蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)”）之間區(qū)分不夠，因此難以整合來自兩個不同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的學(xué)者，從而影響到整個學(xué)科的健康、快速發(fā)展。美國式民族生態(tài)學(xué)是在人類學(xué)界內(nèi)部發(fā)展起來的，后來才影響到其他學(xué)科，從而擴(kuò)散成一個龐大的學(xué)科；而蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)雖然也是由民族學(xué)家提倡，但它屬于民族學(xué)和人類生態(tài)學(xué)的交叉學(xué)科，是針對民族地區(qū)進(jìn)行的生態(tài)學(xué)研究。因此，兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)雖有一些相同之處，但相異之處又頗多。本文從理論淵源、研究對象、研究方法和學(xué)術(shù)影響上對美蘇兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)予以比較，希望能為學(xué)科發(fā)展略盡綿薄之力。

一、理論淵源

理論淵源最能說明一個學(xué)科的屬性，因此歷來學(xué)科史的回溯都是指引一個學(xué)科發(fā)展的必要工作。美蘇兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)雖然都誕生在人類學(xué)家（民族學(xué)家）手中，但由于在理論淵源上有所區(qū)別，才導(dǎo)致了它們之間異同共存的現(xiàn)象。

在美國，民族生態(tài)學(xué)的誕生有一個發(fā)展的歷程。早在1875年，鮑爾斯（Stephen Powers）就提出了“土著植物學(xué)”的概念，是今日民族植物學(xué)能夠追溯的最早起源。二十年后，考古學(xué)家哈什伯格（John W Harshberger）在美國費城的一次學(xué)術(shù)會議上第一次提出了“民族植物學(xué)”一詞。1914年，美國民族學(xué)家亨德森（Junius Hendersen）和哈林頓（John Peabody Harrington）在美國民族學(xué)局組織的“動物在塔瓦印第安人中的地位”的調(diào)查中首次提出“民族動物學(xué)”這一新詞［1］。從這一學(xué)術(shù)史追溯來看，民族植物學(xué)、民族動物學(xué)這兩門民族生態(tài)學(xué)的分支學(xué)科的誕生都比較早。直到1954年，“民族生態(tài)學(xué)”這一術(shù)語才為康克林（Harold Conklin）首創(chuàng)?？悼肆滞ㄟ^考察菲律賓哈努諾人（hamunoo）植物術(shù)語的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，證實了民族植物分類的等級本質(zhì)?？悼肆痔峁┝说谝粋€人類的自然資源概念的真實洞察，而不像以前的民族生物學(xué)研究首先關(guān)注的是記錄人類對生物的應(yīng)用［2］pp846-848）。在20世紀(jì)60年代中期以前，民族生態(tài)學(xué)的研究基本上限制在具體的人與動植物關(guān)系的研究上，人類學(xué)家們花費大量力氣去創(chuàng)建動植物的清單，并記述其使用狀況。雖然這樣的研究缺乏理論的框架，但卻有助于發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)社會的動植物分類體系的本質(zhì)。不過在此之后，由于受到認(rèn)知理論的影響，民族生態(tài)學(xué)研究開始轉(zhuǎn)向民族科學(xué)的方法，即把個體視作文化生成體和把語言視為信息編碼的媒介。這樣以來，雖然人類學(xué)家的民族生態(tài)學(xué)研究的主要內(nèi)容仍是記述動植物分類及其應(yīng)用，但是其目的卻是試圖依此透視支配人類行為的思維的深層結(jié)構(gòu)。鑒于美國式民族生態(tài)學(xué)具備主位立場、民族志方法、認(rèn)知的視角等特征，因此被有些人類學(xué)家稱為系認(rèn)知人類學(xué)的一門分支學(xué)科。還有的學(xué)者認(rèn)為民族生態(tài)學(xué)的學(xué)術(shù)譜系要比上述更為龐雜，如墨西哥生態(tài)學(xué)家托萊多（Victor M Toledo）就認(rèn)為民族生態(tài)學(xué)是融合了民族生物學(xué)、農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)、生態(tài)民族志意義上的民族科學(xué)以及研究自然資源傳統(tǒng)管理體系的環(huán)境地理學(xué)等的總學(xué)科［3］（pp5-21）。最近又有學(xué)者聲稱，民族生態(tài)學(xué)有社會科學(xué)、生物科學(xué)和闡釋藝術(shù)與科學(xué)3個父母：社會科學(xué)中人類學(xué)發(fā)展了主位立場等民族生態(tài)學(xué)研究的基本工具；生態(tài)學(xué)家和其他生物學(xué)家提供了大量的重要的、細(xì)節(jié)的適應(yīng)系統(tǒng)的研究報告；闡釋作品展示了反思的必要性和價值［4］（pp5-15）。當(dāng)然，這些都是一家之言?？偟膩碚f，美國式民族生態(tài)學(xué)最初的理論淵源更多地在人類學(xué)內(nèi)部，雖與描寫語言學(xué)的認(rèn)知理論有一定的交叉，但在相當(dāng)長一段時期內(nèi)所有的民族生態(tài)學(xué)家都具備人類學(xué)家的身份。只不過最近一二十年生態(tài)學(xué)者的介入使得民族生態(tài)學(xué)的情況發(fā)生了一些顯著的變化。這一點將在第四部分中詳述。

民族學(xué)人類學(xué)研究

與美國式民族生態(tài)學(xué)一樣，蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)的理論淵源也較為復(fù)雜。在蘇聯(lián)存續(xù)后期，蘇維埃民族學(xué)家們認(rèn)為民族學(xué)是一門以研究世界民族為對象的學(xué)科［5］（p3）。不過，由于民族總是在一定區(qū)域內(nèi)逐漸形成的，受到所在地區(qū)生態(tài)環(huán)境的制約，采用各種方式去適應(yīng)這樣的自然條件，因此民族文化常常具備適應(yīng)環(huán)境的特點?？破澛宸蛘J(rèn)為“可以把處于目前這種狀態(tài)下的民族學(xué)明確為其研究范圍包括民族共同體這一最穩(wěn)固和最重要的人們集體生活形式之一的產(chǎn)生和存在的各個方面的綜合性學(xué)科。”［6］（p215）這樣，摒棄了傳統(tǒng)研究范圍“本位主義”態(tài)度以后，民族學(xué)家們積極地參加了反映社會需要的新領(lǐng)域的工作，民族生態(tài)學(xué)的形成正是如此。蘇聯(lián)民族生態(tài)學(xué)的奠基人之一――勃羅姆列伊（Julian Bromley）也類似地指出：“當(dāng)代民族學(xué)由于自己的主要研究課題的多樣性，實際在某種程度上同民族（民族社會）過程各方面的研究都有關(guān)系。這對于圍繞民族學(xué)所形成的日益眾多的相鄰學(xué)科――從民族經(jīng)濟(jì)學(xué)和民族生態(tài)學(xué)到民族社會學(xué)和民族心理學(xué)，尤其如此。”［7］（ p246）事實上，早在1981年，勃羅姆列伊就發(fā)表了《人類生態(tài)學(xué)的民族方面》一文，雖然文中尚未提到“民族生態(tài)學(xué)”這一術(shù)語，但其中關(guān)于各民族利用自然環(huán)境的特點、各民族對自然環(huán)境影響的特殊性等民族生態(tài)學(xué)原理已在這篇論文中得到充分運用。與此同時，蘇聯(lián)科學(xué)院歷史研究所集體編寫的《社會與自然》一書中也已包含民族生態(tài)學(xué)的許多原理，比如該書強(qiáng)調(diào)指出了歷代民族文化傳統(tǒng)對保護(hù)生態(tài)是有意義的［8］。勃羅姆列伊還在1982年俄文版的《民族學(xué)基礎(chǔ)》第三章“非洲各族”單列“地理環(huán)境”一目，其中言道：“非洲的地理條件十分復(fù)雜，各種自然因素及其區(qū)域性配合都很協(xié)調(diào)，為非洲境內(nèi)各民族的生存提供了必要的生態(tài)條件和相應(yīng)的食物和技術(shù)資源。幾千年來，人們適應(yīng)自然和征服自然的過程，構(gòu)成非洲各民族全部經(jīng)濟(jì)文化史的物質(zhì)基礎(chǔ)?！保?］（p155）在借鑒同仁們理論、觀點的基礎(chǔ)上，科茲洛夫充分吸收了來自人類生態(tài)學(xué)的思想，于1983年正式提出了名為“民族生態(tài)學(xué)”的學(xué)科?？破澛宸蛘J(rèn)為，民族生態(tài)學(xué)是一門由民族學(xué)和人類生態(tài)學(xué)相互滲透而形成的學(xué)科。由于其與人類生態(tài)學(xué)的密切聯(lián)系，民族生態(tài)學(xué)的形成取決于作為人的特殊共同體的民族的特點，而且這一特點表現(xiàn)在生物方面，也特別表現(xiàn)在社會文化方面。民族生態(tài)學(xué)形成的比較緩慢，是在吸收民族地理學(xué)、民族人類學(xué)、民族人口學(xué)等與人類生態(tài)學(xué)有關(guān)的內(nèi)容的基礎(chǔ)上形成的。1978年開始的由美蘇兩國民族學(xué)家、人口學(xué)家、體質(zhì)人類學(xué)家等共同參與的“為提高各民族和民族群體長壽率開展人類學(xué)和民族社會學(xué)的綜合研究”，對蘇聯(lián)民族生態(tài)學(xué)的形成具有促進(jìn)作用［9］。

兩相比較，我們可以看出：美國式民族生態(tài)學(xué)是在人類學(xué)界內(nèi)部產(chǎn)生的，它吸收了描寫語言學(xué)的認(rèn)知理論，變成了民族科學(xué)的一個亞領(lǐng)域，后來也受到農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)、闡釋學(xué)以及環(huán)境地理學(xué)等學(xué)科的影響；而蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)則是在民族學(xué)界內(nèi)部產(chǎn)生的，是由民族學(xué)和人類生態(tài)學(xué)交叉而產(chǎn)生，甚至包含有民族地理學(xué)、民族人類學(xué)、民族人口學(xué)等學(xué)科的若干領(lǐng)域，可見其理論淵源之混雜。

二、研究對象

蘇聯(lián)民族學(xué)家勃羅姆列伊認(rèn)為：“每個學(xué)科的對象是在形成一定傳統(tǒng)的學(xué)科實踐中形成的。在確定今天某一學(xué)科的輪廓時，不能不考慮到這些傳統(tǒng)……而一個學(xué)科研究對象的確定，相應(yīng)地又同闡明它與相鄰知識領(lǐng)域的相互關(guān)系有著不可分割的聯(lián)系。”［7］（p235-236）從勃氏的上述論斷足可得見研究對象對一個學(xué)科的重要性。民族生態(tài)學(xué)自也不能例外，其研究對象的確定對學(xué)科的存續(xù)與發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

自從康克林1954年提出“民族生態(tài)學(xué)”之后，學(xué)者們對民族生態(tài)學(xué)的研究對象和范圍一直有所爭論。然由于康克林不是特別重視理論上的研討，因此這項工作留給了后來的民族生態(tài)學(xué)家。到1964年，斯特蒂文特（William Sturtevant）提出，“ethnoecology”一詞中的前綴“ethno-”有著特殊的意義，它指的是那些從群體自觀出發(fā)的研究。因此在這個意義上，民族生態(tài)學(xué)的研究對象就變成了群體自觀下的生物內(nèi)在聯(lián)系［10］（p216）。稍后，美國人類學(xué)家布羅修斯（J Peter Brosius）等人在界定民族生態(tài)學(xué)時暗示出其研究范圍是傳統(tǒng)群體如何組織和分類其環(huán)境知識和環(huán)境過程［11］。這樣看來，民族生態(tài)學(xué)在當(dāng)時的研究對象是處于傳統(tǒng)社會的群體，范圍則僅限于這些群體如何認(rèn)知環(huán)境，如何看待人與自然的復(fù)雜關(guān)系。不過，民族生態(tài)學(xué)家馬?。∕artin）認(rèn)為，民族生態(tài)學(xué)涵攝了地方性群體與所有的自然環(huán)境因素之間相互關(guān)系的研究，研究范圍包含了民族生物學(xué)、民族植物學(xué)、民族醫(yī)藥學(xué)以及民族動物學(xué)等諸多亞領(lǐng)域。在研究對象上，民族生態(tài)學(xué)家大多聚焦于土著人環(huán)境知識的研究，但他同時也指出，民族植物學(xué)家也樂意研究農(nóng)民傳統(tǒng)的農(nóng)技實踐，而他們不認(rèn)為自己是土著人［12］（pxx）。當(dāng)然，一些生態(tài)學(xué)家、人類學(xué)家正試圖擴(kuò)大民族生態(tài)學(xué)的研究對象和范圍。他們認(rèn)為不僅農(nóng)村居民值得研究，城市中也有民族生態(tài)學(xué)存在的空間；不僅要研究特殊群體的傳統(tǒng)生態(tài)知識，而且要關(guān)注漫長歷史時期內(nèi)的生態(tài)變遷。從已有的研究成果來看，美國式民族生態(tài)學(xué)家仍然繼續(xù)關(guān)注傳統(tǒng)居民的動植物利用和資源管理實踐，關(guān)注這些傳統(tǒng)生態(tài)知識在維護(hù)生態(tài)安全上的獨特價值。

與美國有所不同，蘇聯(lián)式民族生態(tài)學(xué)最初就是圍繞民族（ethnos）來展開的，因此任何跟民族有關(guān)的人類生態(tài)學(xué)問題當(dāng)然是其職責(zé)所在。這里的“ethnos”不同于英語中的“nation”或者“people”，用蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)的奠基人之一的勃羅姆列伊的話說就是指“歷史上形成的具有共同相對穩(wěn)定的文化特點、確定獨立的心理特點以及區(qū)別于其他類似共同體的聯(lián)合意識的人們共同體”［13-15］。一般來說，“ethnos”大致相當(dāng)于英語學(xué)界流行的“ethnic group”。正是根據(jù)這樣的理解，科茲洛夫認(rèn)為民族生態(tài)學(xué)的形成取決于作為人的特殊共同體的民族（ethnos）的特點［8］，而且其所涉及的問題超出了民族地理學(xué)、民族人類學(xué)和民族人口學(xué)的范圍?！霸搶W(xué)科的主要任務(wù)是研究族群或族共同體在所居住地區(qū)的自然條件和社會文化條件下謀取生存的傳統(tǒng)方式和特點，當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)對人體產(chǎn)生的影響，族群或族共同體同大自然作斗爭的特點及對自然界的影響，它們合理利用自然資源的傳統(tǒng)，民族生態(tài)系統(tǒng)形成和發(fā)揮職能作用的規(guī)律等等?！保?6］到1991年，科茲洛夫主編出版了名為《民族生態(tài)學(xué)：理論和實踐》的論文集，共匯集16篇論文。除涉及生存保障體系外，它還與地理學(xué)、人口學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科相交叉，闡述特殊的地理環(huán)境對各民族的生計、飲食、物質(zhì)文化、精神文化、體質(zhì)、人口再生產(chǎn)和心理等方面的影響?？破澛宸蛟谶@本書的前言中寫道：民族生態(tài)學(xué)的主要任務(wù)是研究在自然和社會―文化條件下生活的各民族共同體的傳統(tǒng)生存保障體系的特點，復(fù)雜的生態(tài)聯(lián)系對人們健康的影響；研究各民族利用自然環(huán)境以及對自然環(huán)境的影響，生態(tài)系統(tǒng)形成的規(guī)律和功能［17］（p43）。實際上講的就是各民族與自然生態(tài)環(huán)境之間的互動作用?？破澛宸蚪又撌龅?，首先要研究人們對自然環(huán)境的生物適應(yīng)和與他們的經(jīng)濟(jì)活動相聯(lián)系的社會―文化適應(yīng)，這些適應(yīng)反映在物質(zhì)文化特點（飲食、服裝等）中，甚至反映在民族植物學(xué)和民族醫(yī)學(xué)中；其次研究人們在個體和集團(tuán)層面對周圍環(huán)境和異民族的社會―文化環(huán)境之心理適應(yīng)的主要方式，預(yù)防或降低環(huán)境壓力的傳統(tǒng)方法等；再次還需研究族群和自然的關(guān)系，對生態(tài)恐怖、生態(tài)災(zāi)難趨勢的預(yù)測并借助利用那些物質(zhì)資源的傳統(tǒng)進(jìn)行生態(tài)學(xué)教育和其他目的的教育［17］（pp43-44）。與1983年發(fā)表的2篇論文相對照，科茲洛夫在1991年的這篇前言中對民族生態(tài)學(xué)的研究對象和范圍作了進(jìn)一步的論述，補充了一些原來尚未涉及的內(nèi)容，如“預(yù)防或降低環(huán)境壓力的傳統(tǒng)方法”、“對生態(tài)恐怖、生態(tài)災(zāi)難趨勢的預(yù)測”等。對于蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)的研究對象和范圍，中央民族大學(xué)任國英教授認(rèn)為其“不僅僅局限于民族學(xué)與生態(tài)學(xué)兩學(xué)科的交叉，他們（指蘇聯(lián)/俄羅斯的民族生態(tài)學(xué)家）的學(xué)術(shù)理念是將生態(tài)環(huán)境與各民族的方方面面都納入到本學(xué)科的研究框架內(nèi)。”［17］（p44）堪稱一語中的。

兩相比較，我們不難看出：美國式民族生態(tài)學(xué)僅僅是民族科學(xué)（認(rèn)知人類學(xué)）的一個研究領(lǐng)域，其研究對象也基本上限制在傳統(tǒng)的居民群體，范圍主要圍繞這些群體的植物、動物、土地的分類與利用以及他們資源管理的實踐等傳統(tǒng)生態(tài)知識來進(jìn)行。而蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)研究對象界定為族群或族共同體，范圍是與族群或族共同體有關(guān)的生態(tài)環(huán)境的方方面面，范圍十分廣泛。從這個意義上講，蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)與當(dāng)前歐美人類學(xué)界流行的生態(tài)人類學(xué)的研究對象和范圍基本類似。

三、研究方法

對一個學(xué)科來說，確定其研究對象之后，就會面臨著如何去研究的問題，亦即采用何種研究方法的問題。民族生態(tài)學(xué)要想成為一門獨立的學(xué)科，就必須要在方法論上有自己獨特之處，方才能得到相關(guān)學(xué)科學(xué)者的承認(rèn)，在學(xué)術(shù)譜系中占有一席之地。

由于美國式民族生態(tài)學(xué)是民族科學(xué)（認(rèn)知人類學(xué)）的一門分支，因此它很大程度上采借了其正規(guī)的資料收集方法。為了解被研究群體對自然環(huán)境的認(rèn)知，民族生態(tài)學(xué)家們常常會設(shè)計幾個層級的問題，他們首先會問本地有哪些生物？其中有哪些植物？其中有哪些是樹？常綠樹和落葉樹有何差異？這里有哪些不同種類的針葉樹？針杉和松樹有何不同？……這樣一直到最低層級為止［18］（p60）。通過向該群體的不同的人提問同樣的問題，經(jīng)過分析綜合，基本上就能夠獲知被研究群體對他們所處的自然生態(tài)環(huán)境的認(rèn)知總圖。不過，后來民族生態(tài)學(xué)家們逐漸發(fā)現(xiàn)，由于他們采用這種假設(shè)性的分類，一些被訪談?wù)呖赡軙勒赵L問者的邏輯去推定，甚至創(chuàng)造出當(dāng)?shù)貨]有的事物來。于是民族生態(tài)學(xué)家們只好又重新依靠人類學(xué)的參與觀察和無結(jié)構(gòu)訪談的方法，雖然這兩種方法費時又費力，但好在這兩種方法的有效性很高。在參與觀察的過程中，民族生態(tài)學(xué)家們常常需要正確記錄動植物的當(dāng)?shù)孛Q、學(xué)名、科屬，必須涉及到它的日常用途和儀式用途、利用的部位以及特殊的去除毒素之類的加工技術(shù)，甚至還需要了解有關(guān)的神話傳說，以便更好地把握它們在地方文化中的功用。有時，研究者還被要求采集和保存那些他們記錄下來的動植物標(biāo)本和材料。當(dāng)然，如今的民族生態(tài)學(xué)研究雖然在資料采集和分析方法上與以前差別不大，但他們看待這些資料的視角卻有了新的變化。比如美國民族生態(tài)學(xué)家納扎里（Virginia D Nazarea）就指出，民族生態(tài)學(xué)是“從某個點出發(fā)的視角”，它不僅要摒棄以前那種無歷史和政治的傾向，而且要看到權(quán)力和風(fēng)險在塑造環(huán)境解釋、管理和妥協(xié)的重要性。只有這樣，民族生態(tài)學(xué)者才能在跨學(xué)科研究中發(fā)揮重要作用，甚至在生物多樣性保護(hù)和促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展中充當(dāng)主角［19］（pp1-19）。

蘇聯(lián)民族學(xué)家們認(rèn)為直接觀察是獲取民族學(xué)情報資料的基本方法，但蘇聯(lián)民族學(xué)界起初轉(zhuǎn)向“綜合集約調(diào)查法”，后來則以夏季短期的小組或個人旅行來排斥綜合調(diào)查，總的來看是逐漸放棄了“定點”的直接觀察方法。鑒于上述民族學(xué)調(diào)查方法的走向，民族生態(tài)學(xué)的奠基者之一勃羅姆列伊聲稱一定要堅持直接觀察、定點長期調(diào)查的方法，同時還可以根據(jù)研究客體變化的實際情況適時采納問詢調(diào)查法、歷史比較法、類型學(xué)方法等其他的研究方法［20］（pp136-146）。但勃羅姆列伊的主張未能堅持多久，蘇聯(lián)就遭遇了解體。隨后，民族學(xué)也遭受前所未有的學(xué)科危機(jī)。正是在這個階段，科茲洛夫總結(jié)了蘇聯(lián)民族生態(tài)學(xué)的發(fā)展歷程。在1994年出版的《民族生態(tài)學(xué)――學(xué)科形成和問題史》一書中，科茲洛夫全面闡述了蘇聯(lián)民族生態(tài)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、基本理論、流派和研究方法及與其他學(xué)科間的關(guān)系；其中還對阿塞拜疆的阿塞拜疆人和格魯吉亞的阿布哈茲人進(jìn)行研究，開拓性地把移民和民族沖突問題納入民族生態(tài)學(xué)研究的視野［17］（p43）。從前人翻譯的2篇論文和任國英教授的總結(jié)來看，蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)仍然堅持民族學(xué)的田野調(diào)查方法，同時吸收了人類生態(tài)學(xué)的方法，從而在方法論上有了自身一定的支撐。20世紀(jì)末以來，由于西方的民族學(xué)人類學(xué)理論與方法的傳入，俄羅斯的民族生態(tài)學(xué)研究注意同國際接軌，研究中借鑒和引用西方的理論觀點，在研究方法上更加注重實地調(diào)查，將定性和定量研究相結(jié)合［17］（p44）。筆者曾就這一問題向俄羅斯繼科茲洛夫后最負(fù)盛名的民族生態(tài)學(xué)家亞姆斯科夫（Anatoly N Yamskov）請教，他認(rèn)為蘇/俄民族生態(tài)學(xué)依然堅持經(jīng)典的田野工作方法，創(chuàng)造性地發(fā)展了民族生態(tài)系統(tǒng)的概念，同時注意使用精細(xì)的統(tǒng)計數(shù)據(jù)和自然地理資料。

兩相比較，我們可以發(fā)現(xiàn)：美國式民族生態(tài)學(xué)由于誕生在認(rèn)知人類學(xué)內(nèi)部，因此它不僅繼承了人類學(xué)的參與觀察和無結(jié)構(gòu)訪談等田野調(diào)查方法，而且以其獨特的研究步驟和視角獲得了很大的發(fā)展。蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)初創(chuàng)于20世紀(jì)80年代，直到蘇聯(lián)解體以后才形成了較為完備的理論體系，因此研究方法上更多地依賴民族學(xué)的直接觀察的方法，同時也適當(dāng)吸納了系統(tǒng)生態(tài)學(xué)等理論與方法。只有在俄羅斯民族學(xué)界與西方人類學(xué)界廣泛交流一段時間以后，民族生態(tài)學(xué)研究才獲得了新的理論與方法源泉，從而推動了這一新興交叉學(xué)科的發(fā)展。

四、學(xué)術(shù)影響

一個學(xué)科的生命力是否夠強(qiáng)，關(guān)鍵還在于它的學(xué)術(shù)影響力。對美蘇兩種傳統(tǒng)民族生態(tài)學(xué)的學(xué)術(shù)影響的分析，筆者認(rèn)為要從以下三個方面進(jìn)行：一是看其民族學(xué)人類學(xué)內(nèi)部的影響力；二是看其對其他學(xué)科學(xué)者的號召力；三是看其對境外國家和地區(qū)學(xué)術(shù)的輻射能力。

美國式民族生態(tài)學(xué)誕生于人類學(xué)內(nèi)部，本身是民族科學(xué)（認(rèn)知人類學(xué)）的一個亞領(lǐng)域。雖然認(rèn)知人類學(xué)在20世紀(jì)60-70年代曾經(jīng)風(fēng)靡一時，但隨著實踐理論、闡釋人類學(xué)以及反思人類學(xué)的出現(xiàn)，民族生態(tài)學(xué)本身也成為某些學(xué)者清算的材料。不過，在文化人類學(xué)內(nèi)部，民族生態(tài)學(xué)作為一種方法和視角，還是得到廣泛的承認(rèn)的。這從《美國人類學(xué)家》、《美國民族學(xué)家》、《當(dāng)代人類學(xué)》等頂級雜志上刊登的為數(shù)不菲的民族生態(tài)學(xué)研究論文上可以得到證實。在人類學(xué)界之外，民族生態(tài)學(xué)的理論與方法也得到了植物學(xué)、動物學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科學(xué)者的認(rèn)可，還有的學(xué)者針對性地進(jìn)行了理論方面的探討，如墨西哥生物學(xué)家托萊多、資源地理學(xué)者巴頓（David Patton）都有專門的研討文章問世。不過，最能說明一個學(xué)科影響力的也許要看它對其他國家和地區(qū)的輻射能力了。由于美國社會科學(xué)在當(dāng)今世界研究社群中居于統(tǒng)治地位，單從其數(shù)量龐大的實踐者、分配到的資源以及學(xué)科方法論的影響力上就可以略見端倪，因此美國式文化人類學(xué)領(lǐng)導(dǎo)著世界人類學(xué)理論與方法的發(fā)展，印刷文本的廣為傳播更是奠定了美國文化人類學(xué)的學(xué)術(shù)優(yōu)勢地位［21］。在這樣的大背景下，美國式民族生態(tài)學(xué)如今也已在英國、法國、德國、加拿大、澳大利亞、日本、印度、中國、墨西哥、韓國等國家和地區(qū)生根發(fā)芽。英國與美國同文同種，因此較早接受了美國式民族生態(tài)學(xué)。坎特布理肯特大學(xué)的埃倫（Roy Ellen）博士更是這一領(lǐng)域中享譽世界的學(xué)者，他與《皇家人類學(xué)刊》合作出版了名為“Ethnobiology and the science of humankind”的特刊，集7篇專門研究于一體，足見民族生態(tài)學(xué)在英國人類學(xué)界的影響。事實上，即使在俄羅斯國內(nèi)，從事民族生態(tài)學(xué)研究的學(xué)者們也不可避免地受到美國傳統(tǒng)的影響，如今他們在英語寫作中已把自身原來應(yīng)用的“ethnoecology”改稱為“ethnic ecology”，且認(rèn)為俄羅斯的民族生態(tài)學(xué)跟美國的文化生態(tài)學(xué)或生態(tài)人類學(xué)相差無幾［22-24］。

蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)雖然創(chuàng)立較晚，但不論在蘇聯(lián)時代，還是在俄羅斯時代，都能在民族學(xué)界占有一席之地。俄羅斯科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所還成立了民族生態(tài)學(xué)部，專門從事民族生態(tài)學(xué)研究。從1997-2005年，俄羅斯民族學(xué)家與體質(zhì)人類學(xué)家聯(lián)合會共舉辦了5次大會，每次會議都有15-20篇的民族生態(tài)學(xué)專題研究論文參與［22］。在論文的發(fā)表上，俄羅斯權(quán)威的民族學(xué)期刊《民族學(xué)觀察》（即以前的《蘇聯(lián)民族學(xué)》）從1975-2004年共刊發(fā)了24篇民族生態(tài)學(xué)方面的論文，雖然與民族政治研究相比仍有較大差距，但跟民族心理學(xué)、民族社會語言學(xué)等其他新興研究領(lǐng)域一起處于第二序列［24］。值得高興的是，俄羅斯的學(xué)者們還在圣彼得堡創(chuàng)立了名為《民族地理學(xué)與民族生態(tài)學(xué)研究》的叢刊，專門刊發(fā)民族地理學(xué)和民族生態(tài)學(xué)研究方面的論文。在學(xué)術(shù)研究之外，學(xué)者們還積極參與生態(tài)學(xué)評估。1999年，民族生態(tài)學(xué)家斯泰潘諾夫（Valery Stepanov）還主持編纂了《民族生態(tài)學(xué)評估方法》一書，為俄羅斯民族生態(tài)學(xué)家參與生態(tài)學(xué)評估提供了學(xué)術(shù)指引。由于民族生態(tài)學(xué)研究在俄羅斯國內(nèi)已經(jīng)有了上述良好的基礎(chǔ)，因此地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會學(xué)等其他學(xué)科的學(xué)者在進(jìn)行研究時也深受影響。對此，亞姆斯科夫曾經(jīng)說道：“在土著人土地權(quán)利和傳統(tǒng)居住領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行研究的許多專家，他們有著民族學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)（生物學(xué)）以及社會學(xué)的訓(xùn)練背景，如今喜歡稱呼自己為‘民族生態(tài)學(xué)家’?！奔词乖谝恍┑胤椒ò傅慕ㄗh草稿中，甚至流行的術(shù)語“傳統(tǒng)自然資源應(yīng)用領(lǐng)域”（TTUs）也正在轉(zhuǎn)變成“民族生態(tài)學(xué)領(lǐng)域”［25］。不過，蘇聯(lián)解體后，俄羅斯的學(xué)術(shù)影響力下降，因此俄羅斯傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)對外傳播并不是很廣泛，僅在原來的加盟共和國內(nèi)流布。中國從1984年開始譯介相關(guān)理論，然迄今為止，僅譯介過科茲洛夫的2篇論文，且其中尚有不同程度的重復(fù)之處。2009年，任國英教授的《俄羅斯生態(tài)民族學(xué)研究綜述》一文算是稍微彌補了這方面的缺憾。

兩相比較，我們就會發(fā)現(xiàn)：兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)在人類學(xué)或民族學(xué)界內(nèi)部仍充滿活力，都對其他學(xué)科造成一定的影響，也都有向其他國家和地區(qū)傳播的輻射力。但美國式民族生態(tài)學(xué)更具活力，如今已經(jīng)得到植物學(xué)、生態(tài)學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的認(rèn)可，跨學(xué)科的合作日益增多，兼且美國式民族生態(tài)學(xué)的向外傳播更為廣泛，如今已經(jīng)影響到世界上主要的民族學(xué)、人類學(xué)研究大國。

五、結(jié)果與討論

透過以上四個方面的比較，我們發(fā)現(xiàn)美蘇兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)雖然都誕生于民族學(xué)或人類學(xué)界內(nèi)部，從事研究的也都是民族學(xué)家或人類學(xué)家，但兩者之間卻有著比較大的區(qū)別。筆者認(rèn)為，造成這種差別的主要原因是美國和蘇聯(lián)（俄羅斯）民族學(xué)人類學(xué)研究的不同的對象所致。我們知道，美國號稱為“文化人類學(xué)”，其研究的對象是人及其文化，文化在其中尤占重要地位，這跟美國式民族生態(tài)學(xué)始終追求理解土著居民的生態(tài)觀念有著根本聯(lián)系。蘇聯(lián)（俄羅斯）既然號稱為“民族學(xué)”，而且在實際研究中都是圍繞“民族”（ethnos）來進(jìn)行的。蘇聯(lián)式“ethnoecology”中的前綴“ethno-”僅表示著與“民族”（ethnos）或族群單位相關(guān)，而并不像美國式“ethnoecology”中的前綴“ethno-”，其意思乃是“文化持有者的內(nèi)部眼界”，是一種主位的對人與環(huán)境相互關(guān)系的研究。前綴“ethno-”意義的區(qū)別乃是兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)之間的根本差別。鑒于這種意義上的差別，一些俄羅斯學(xué)者已經(jīng)采用“ethnic ecology”來指稱蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)。

在準(zhǔn)備和閱讀材料的過程中，筆者還發(fā)現(xiàn)，并不是所有的蘇聯(lián)/俄羅斯民族學(xué)者都認(rèn)同這種跨領(lǐng)域的學(xué)科。如俄羅斯科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所教授切什科（Sergei Cheshko）就認(rèn)為民族學(xué)中出現(xiàn)的民族生態(tài)學(xué)等之類的亞學(xué)科大部分都是夭折的分類。因為它們不能改變?nèi)魏问虑?，學(xué)者們只是繼續(xù)做他們過去做的東西罷了，而且以后這些亞學(xué)科的繼承者會為他們抓住的一點皮毛而沾沾自喜起來，甚至?xí)暦Q一切事物離開了生態(tài)學(xué)無法解釋［26］。切氏的論述提醒我們，如果我們只是在學(xué)界內(nèi)部劃分一下勢力范圍，而沒有理論方法上的升華，這種劃分是沒有任何意義的。事實上，如果民族學(xué)人類學(xué)者因為沉迷于分支領(lǐng)域的研究，而未能堅持“全貌觀”的基本準(zhǔn)則的話，那么這種分支不要也罷。

依上述認(rèn)知去審視美蘇兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)，我們會覺得美國式民族生態(tài)學(xué)具備其自身的學(xué)科特點，而且具備完善的方法論工具，是一種人類學(xué)生態(tài)研究范式的更新。而蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)則不然，它更多的是對人類生態(tài)學(xué)的一種類比，主要作用在于劃分學(xué)術(shù)領(lǐng)域，既沒有形成獨特的學(xué)科特點，也沒有完善的方法論工具。當(dāng)然，這并不是說蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)一無是處，它所開拓的文化適應(yīng)不完善的思想、對不同族體的心理適應(yīng)的研究、景觀民族特點的論述，對民族學(xué)人類學(xué)的生態(tài)研究仍然具有其獨特價值。

（致謝：俄羅斯科學(xué)院亞姆斯科夫博士曾向筆者提供他的論文電子版以供參考，還在電郵中耐心地回答了筆者的疑問，特此表示衷心的感謝?。?/p>

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篇10

為貴州荔波喀斯特地貌申請世界自然遺產(chǎn)成功，作出了特殊貢獻(xiàn)。

 

屠玉麟教授，碩士生導(dǎo)師。貴州省生態(tài)學(xué)會副理事長;貴州省環(huán)境科學(xué)學(xué)會副理事長;中國生態(tài)學(xué)會理事;中國環(huán)境科學(xué)學(xué)會理事。1962年畢業(yè)于貴陽師范學(xué)院生物系。主要從事植物地理、環(huán)境生態(tài)與自然保護(hù)等方面的研究。享受國務(wù)院頒發(fā)政府特殊津貼。貴州省農(nóng)業(yè)區(qū)劃先進(jìn)個人，貴州省優(yōu)秀環(huán)境科技工作者，全國優(yōu)秀教師，貴州省五一勞動獎?wù)芦@得者。獲省部級以上科研成果獎勵9項，主持參加完成科研項目10余項，目前主持在研項目3項，編寫或參與編寫著作20余部，近5年發(fā)表學(xué)術(shù)論文10余篇。

 

安裕倫1987年貴州師范大學(xué)自然地理專業(yè)碩士。教授，碩士生導(dǎo)師(兼職博士生導(dǎo)師)，地理與生物科學(xué)學(xué)院院長，校學(xué)科帶頭人，曾為英國、澳大利亞訪問學(xué)者。擔(dān)任過地理信息系統(tǒng)、遙感、綜合自然地理、氣象與氣候、貴州地理、土地資源等10余門課的教學(xué)。主持省重點攻關(guān)等各類科研項目20項。獲省科技進(jìn)步獎2項。發(fā)表論著40余項。2003年獲得省“五一”勞動獎?wù)隆①F州省先進(jìn)科技工作者稱號。兼任中國地理學(xué)會理事，貴州省土地學(xué)會副理事長：貴州省地理學(xué)會常務(wù)理事：貴州省遙感學(xué)會副理事長：貴州省測繪學(xué)會專業(yè)委員會副主任。

 

專業(yè)學(xué)術(shù)方向：環(huán)境遙感與信息系統(tǒng)、自然地理

 

梁虹1985年陜西機(jī)械學(xué)院工程水文及水資源專業(yè)碩士研究生畢業(yè)，碩士學(xué)位，教授，碩士生導(dǎo)師，貴州省省管專家，校學(xué)科帶頭人?？蒲蟹矫?，主持國家自然科學(xué)基金項目2項。省部級科研項目多項，在《中國巖溶》、《地理科學(xué)》、《經(jīng)濟(jì)地理》、《水電能源科學(xué)》、《貴州師范大學(xué)學(xué)報》等全國重要學(xué)術(shù)期刊和全國性科技期刊以及國家出版社發(fā)行的全國性學(xué)術(shù)會議論文集上以獨著或第一作者的身份20余篇。

 

學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)：創(chuàng)建一門新興交叉學(xué)科一“喀斯特水文地貌學(xué)”