導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇中國(guó)教育史論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

語(yǔ)言的學(xué)習(xí)始終脫離不了文化的學(xué)習(xí)，在外語(yǔ)教學(xué)中逐步滲透文化教育早已在外語(yǔ)教學(xué)界達(dá)成共識(shí)。然而，很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，外語(yǔ)教學(xué)工作者們都將大量的精力放在對(duì)目的語(yǔ)文化的輸入上，而對(duì)本國(guó)文化的輸出重視程度不夠，文化教學(xué)偏離了有效運(yùn)行的軌道，從而導(dǎo)致了大部分學(xué)生語(yǔ)言功底與文化素養(yǎng)不成正比，不能很好地用外語(yǔ)表達(dá)我們本民族的文化。中國(guó)文化教育缺失現(xiàn)象在我國(guó)高校法語(yǔ)教學(xué)中也普遍存在。中國(guó)文化知識(shí)的嚴(yán)重匱乏直接導(dǎo)致了我們的學(xué)生跨文化交際能力低下，進(jìn)而大大降低了法語(yǔ)教學(xué)效率，因此，在推進(jìn)法語(yǔ)教學(xué)的同時(shí)加強(qiáng)中國(guó)文化教育勢(shì)在必行、刻不容緩。本文將從以下三個(gè)方面針對(duì)我國(guó)高校法語(yǔ)教學(xué)中存在的中國(guó)文化教育缺失現(xiàn)象進(jìn)行全方位的探討與剖析：我國(guó)高校法語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化教育現(xiàn)狀及成因，在法語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)中國(guó)文化教育的必要性及途徑。

一、我國(guó)高校法語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化教育現(xiàn)狀

“文化教育”這一概念在外語(yǔ)教學(xué)者眼中并不陌生，外語(yǔ)教學(xué)不僅是語(yǔ)言教學(xué)同時(shí)還是文化教學(xué)，在語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中不斷滲透文化教學(xué)早已在外語(yǔ)教學(xué)界達(dá)成共識(shí)。早在1997年，賈玉新便在他的作品《跨文化交際學(xué)》中提出“語(yǔ)言教育在很大程度上應(yīng)該是文化教育”〔1〕，隨后，胡文仲也在其1999年出版的《跨文化交際概論》中指出“語(yǔ)言是思維的工具，文化的載體，語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)密不可分”〔2〕。

從上個(gè)世紀(jì)80年代初起，隨著交際外語(yǔ)教學(xué)法的不斷推廣，我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)也開始逐步重視“目的語(yǔ)文化”導(dǎo)入在外語(yǔ)教學(xué)中的重要作用，高校外語(yǔ)教學(xué)開始大量引入國(guó)外原版教材，課堂上大量介紹國(guó)外的文化習(xí)俗，這種將語(yǔ)言教學(xué)與目的語(yǔ)文化教學(xué)有效融合在一起的教學(xué)方法取得了很大的成功，使學(xué)生在學(xué)習(xí)外語(yǔ)的同時(shí)還能夠了解對(duì)方的文化，這不僅拓寬了他們的視野，也大大激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)熱情。然而，這種教學(xué)模式培養(yǎng)出的學(xué)生大多都存在一個(gè)通?。河捎谀刚Z(yǔ)文化教育的長(zhǎng)期缺失，直接導(dǎo)致了他們對(duì)母語(yǔ)文化的了解少之又少，從而大大削弱了用外語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力。清華大學(xué)的張為民等學(xué)者曾經(jīng)針對(duì)這一現(xiàn)象做過(guò)相關(guān)調(diào)查，他們召集了一批英語(yǔ)專業(yè)本科生及非英語(yǔ)專業(yè)本科生，分別對(duì)他們進(jìn)行了用英語(yǔ)轉(zhuǎn)述中國(guó)文化特色話題的測(cè)試，內(nèi)容囊括了中國(guó)獨(dú)有的事物、名勝古跡、民俗等，結(jié)果顯示大部分受試者都不能很好地用外語(yǔ)表達(dá)我國(guó)固有的傳統(tǒng)文化。這一現(xiàn)象在法語(yǔ)學(xué)生身上同樣普遍存在，很多學(xué)生甚至都不能用法語(yǔ)很好地翻譯諸如“端午節(jié)”、“中秋節(jié)”等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，更別說(shuō)翻譯中國(guó)原汁原味的詩(shī)詞歌賦了。這在一定程度上證明了我國(guó)高校法語(yǔ)教學(xué)確實(shí)存在中國(guó)文化教育缺失的現(xiàn)象，并且已經(jīng)開始嚴(yán)重影響學(xué)生的語(yǔ)言交際能力的提升。

談到造成這一現(xiàn)象的原因，不是寥寥幾句便可解釋清楚的，可以說(shuō)它是多方因素長(zhǎng)期綜合作用的結(jié)果，總結(jié)起來(lái)原因主要有三：首先，教師自身中國(guó)文化素養(yǎng)亟待提高；其次，教師教學(xué)觀念與跨文化交際理念脫軌，長(zhǎng)期忽視中國(guó)文化教育；最后，學(xué)校并未開設(shè)中國(guó)文化相關(guān)課程以及教材中中國(guó)元素的缺乏。但究其根本原因，還要?dú)w咎于我國(guó)高校法語(yǔ)教學(xué)界對(duì)文化教育中“文化”的概念理解片面，過(guò)度重視目的語(yǔ)文化輸入而忽略本國(guó)文化輸出，模糊了外語(yǔ)教學(xué)的根本目的----培養(yǎng)跨文化交際人才。 “文化教學(xué)”不僅包括法國(guó)文化教學(xué)還包括本國(guó)文化教學(xué)，在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該時(shí)刻秉承兩者并重的原則，才能夠培養(yǎng)出各方面都合格的高水平法語(yǔ)人才。 “對(duì)外國(guó)文化的理解必須把該文化放在與本民族文化的對(duì)比中進(jìn)行，語(yǔ)言教學(xué)中的文化切入包含著對(duì)目標(biāo)語(yǔ)及母語(yǔ)的再認(rèn)識(shí)。”〔3〕美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Claire Kramsch如是說(shuō)到。

二、加強(qiáng)我國(guó)高校法語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化教育的必要性

經(jīng)過(guò)第一部分的分析，我們可以看出中國(guó)文化教育對(duì)法語(yǔ)教學(xué)成效的作用不容小覷，因此，將法語(yǔ)教學(xué)與中國(guó)文化教育有效地結(jié)合起來(lái)勢(shì)在必行，本文將從以下兩個(gè)方面來(lái)闡述加強(qiáng)我國(guó)高校法語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化教育的必要性。

第一，加強(qiáng)中國(guó)文化教育是跨文化交際的需要。人類學(xué)家、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家Hymnes將人類在恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)合得體地使用語(yǔ)言的能力定義為“交際能力”，而隨著全球化的趨勢(shì)愈演愈烈，跨文化交際也成了人們經(jīng)常掛在嘴邊的話題。然而，“跨文化交際是雙方的交流，而不是單方面向一方面學(xué)習(xí)?！薄?〕任何一門外語(yǔ)的學(xué)習(xí)的最終目的都在于文化的吸收與傳播，學(xué)習(xí)者在目的語(yǔ)文化與母語(yǔ)文化間建立一個(gè)橋梁，能讓兩國(guó)人民順暢地進(jìn)行文化交流，這才是法語(yǔ)教學(xué)的根本目的所在，即通過(guò)教師的不斷引導(dǎo)逐步培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力與跨文化交際意識(shí)，從而培養(yǎng)出能夠促進(jìn)中法友誼高效持久發(fā)展的跨文化交際人才。然而，在教學(xué)過(guò)程中長(zhǎng)期忽視中國(guó)文化教育勢(shì)必將會(huì)大大阻礙這一目的的達(dá)成，因此，彌補(bǔ)我國(guó)高校法語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化教育的缺失刻不容緩。

第二，中國(guó)文化在法語(yǔ)學(xué)習(xí)中具有正遷移作用?！霸谕庹Z(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)習(xí)者會(huì)無(wú)意識(shí)地將母語(yǔ)的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、思維方式、文化內(nèi)涵等移植到外語(yǔ)的學(xué)習(xí)中去，這個(gè)過(guò)程就叫做語(yǔ)言遷移?！薄?〕總體來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言遷移分為兩種：正遷移與負(fù)遷移。很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，外語(yǔ)教學(xué)界都將過(guò)多的目光轉(zhuǎn)向了中國(guó)文化對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的負(fù)遷移作用，而忽略了它的正遷移作用。然而事實(shí)并非如此，中國(guó)文化在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中所起的正遷移作用是不容忽視的。如果能夠?qū)⒅袊?guó)文化與法語(yǔ)教學(xué)有效結(jié)合起來(lái)，將大大提升法語(yǔ)教學(xué)效率，正如劉潤(rùn)清所指出的：“學(xué)習(xí)外語(yǔ)時(shí)，完全脫離母語(yǔ)是不可能的。語(yǔ)言之間有些普遍現(xiàn)象，不參考母語(yǔ)，不與母語(yǔ)對(duì)比，會(huì)造成莫大損失?！薄?〕從邏輯角度上來(lái)講，兩門語(yǔ)言相似度越高，正遷移作用也會(huì)越大。雖然漢語(yǔ)與法語(yǔ)分屬于不同語(yǔ)系，從表面上看有很多差異，但不可否認(rèn)的是，世界上任何語(yǔ)言在結(jié)構(gòu)上都是相通的，就比如法語(yǔ)中的？？？Aide-toi， le ciel t`aidera.？？與中文里“自助者天助”便有異曲同工之妙。我們只要將中文及中國(guó)文化與法語(yǔ)及法國(guó)文化的共性之處好好加以利用，便能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，加快他們學(xué)習(xí)法語(yǔ)的速度，從而大大提升教學(xué)效率。

三、彌補(bǔ)我國(guó)高校法語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化教育缺失的途徑

在國(guó)際交流中，我們要實(shí)現(xiàn)的是雙邊交流，我們雖然使用的是法語(yǔ)，但代表的是中國(guó)文化，而非法國(guó)文化，因此在法語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)中國(guó)文化教育是非常必要的，它是“繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，是跨文化交際的需要，是培養(yǎng)學(xué)生辯證的文化意識(shí)的需要，使學(xué)生在了解西方文化的同時(shí)，更加深刻地領(lǐng)悟絢麗多彩的、優(yōu)秀的中國(guó)文化。〔7〕”而要扭轉(zhuǎn)這一局勢(shì)并不是一朝一夕就能促成的，也不是只靠一方面的努力就能做到的，而是要在多方的長(zhǎng)期努力下才能夠逐漸消除的。在教學(xué)過(guò)程中，最重要的三方參與者便是教師、學(xué)生、教材。筆者認(rèn)為要彌補(bǔ)我國(guó)高校法語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化教育缺失可以從以下三方面入手。

（一）教??的正確引導(dǎo)。作為教學(xué)的主力軍，教師能夠提供正確的引導(dǎo)自然是促成局勢(shì)扭轉(zhuǎn)的關(guān)鍵。當(dāng)然，這里所說(shuō)的“正確的引導(dǎo)”必須建立在以下兩個(gè)前提基礎(chǔ)上：首先，教師必須提高自身的中國(guó)文化素養(yǎng)；同時(shí)，教師必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，使其與跨文化交際需要緊密接軌。在教學(xué)中，教師可以從各個(gè)方面努力對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化滲透：既要使他們了解法國(guó)文化，又不能忽略到我們本民族的文化，使他們能夠順暢地用法語(yǔ)將我們的文化輸出出去，實(shí)現(xiàn)真正意義上的文化交流。要做到這一點(diǎn)，這就需要教師在教學(xué)方法上多下點(diǎn)功夫，筆者認(rèn)為主要可以用到以下兩種方法：

1.比較法

在教學(xué)中，教師應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)比較去發(fā)現(xiàn)兩種文化的異同，逐步引導(dǎo)他們養(yǎng)成從一種文化引申到另一種文化的學(xué)習(xí)習(xí)慣。比如，從詞匯角度上來(lái)講，詞匯是構(gòu)成一門語(yǔ)言最基本的單位，但也是一國(guó)文化最基本的載體，同一個(gè)詞匯在兩種文化里所代表的內(nèi)涵可能會(huì)大相徑庭，這里就需要教師引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)，去探索，從一個(gè)詞引申到它在兩種語(yǔ)言中所代表的相似的或不同的文化內(nèi)涵。以顏色為例，中國(guó)人偏愛紅色，自古以來(lái)，紅色在中國(guó)文化里象征著吉祥、喜慶，同時(shí)由于歷史原因的影響，紅色還能夠使我們聯(lián)想到革命，“紅心”可以指“對(duì)黨的忠誠(chéng)”，而在法語(yǔ)中 le coeur rouge 也有這一層含義。再舉個(gè)例子，在講到動(dòng)物的詞匯時(shí)，比較法便可以發(fā)揮很大的作用了，因?yàn)樵谥蟹▋煞N文化中某些動(dòng)物所代表的文化內(nèi)涵是截然不同的，如 chien（狗） ，在漢語(yǔ)里“狗”經(jīng)常會(huì)跟很多貶義的成語(yǔ)聯(lián)系在一起，如“狼心狗肺”、“狗眼看人低”等，而在法國(guó)狗與人的關(guān)系是非常密切的，因此在法語(yǔ)中很少能找到諸如此類的表達(dá)。再比如，俗語(yǔ)諺語(yǔ)是最能夠體現(xiàn)兩種文化的異同的，漢語(yǔ)里有“滄海一粟”，法語(yǔ)里也有 C`est une goutte d`eau dans la mer. ，但是在中國(guó)我們經(jīng)常會(huì)說(shuō)“茶余飯后”，而法國(guó)人則會(huì)說(shuō) entre le poire et le fromage （在梨與奶酪之間），因?yàn)榉▏?guó)人沒(méi)有喝茶的習(xí)慣，他們一般在下午茶時(shí)間都會(huì)吃點(diǎn)水果點(diǎn)心之類的食物，這就跟中國(guó)很不一樣了。

2.聯(lián)想法

在教學(xué)中，我們經(jīng)常能碰到一些課文，里面的內(nèi)容或背景會(huì)涉及到文化方面的一些東西，這個(gè)時(shí)候教師就要積極發(fā)揮自身的作用引導(dǎo)學(xué)生從一種文化聯(lián)想到另一種文化。比如北外馬曉宏編寫的《法語(yǔ)1（修訂本）》第15課談到法國(guó)人的飲食習(xí)慣，教師在講解這篇課文時(shí)，就可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想到中國(guó)的飲食，如“四大菜系”以及中國(guó)人的飲食習(xí)慣，甚至可以在下節(jié)課讓學(xué)生分組做演講用法語(yǔ)介紹我們中國(guó)人的飲食。再比如《法語(yǔ)3》第二課里面講到了上帝第六天創(chuàng)造了人，這里就可以聯(lián)想到我們中國(guó)的女媧造人、盤古變?nèi)说墓适拢瑯拥囊部梢越M織學(xué)生用法語(yǔ)去講述這些故事。通過(guò)這種方法，就能使學(xué)生在學(xué)習(xí)法國(guó)文化的同時(shí)還能夠加深對(duì)我們母語(yǔ)文化的了解，同時(shí)還能夠很好地提高他們用法語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力。

（二）調(diào)整教材內(nèi)容，注重融入中國(guó)文化，使目的語(yǔ)文化輸入與母語(yǔ)文化輸出達(dá)到平衡。大部分的教學(xué)活動(dòng)都是圍繞著教材展開的，因此教材在教學(xué)中所扮演的重要角色不言而喻。綜觀我國(guó)高校法語(yǔ)專業(yè)學(xué)生現(xiàn)階段所使用的教材，都過(guò)度傾斜法國(guó)文化的輸入，涉及到中國(guó)文化的內(nèi)容少之又少，這不僅給學(xué)生傳達(dá)了錯(cuò)誤的訊息，誤導(dǎo)他們認(rèn)為學(xué)習(xí)外語(yǔ)就不需要學(xué)習(xí)中國(guó)文化，而且也讓學(xué)生學(xué)不到如何用法語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化，導(dǎo)致他們這方面能力低下。這就提醒我們，要彌補(bǔ)教學(xué)中中國(guó)文化教育的缺失，就必須進(jìn)行教材改革，在教材中注重融入中國(guó)文化，增加介紹中國(guó)文化的法語(yǔ)文章，使學(xué)生在課文中就能學(xué)到表示中國(guó)特色事物、風(fēng)俗等的法語(yǔ)詞匯、表達(dá)等，從而提高他們的跨文化交際能力。當(dāng)然，在現(xiàn)階段教材體系還不夠完善的情況下，教師可以自行選用一些替代教材，比如可以開設(shè)中國(guó)文化的相關(guān)課程，選用一些介紹中國(guó)文化的中文書籍作為教材，在課堂上積極組織學(xué)生展開如何用法語(yǔ)將我們自己的文化表達(dá)出來(lái)的討論，這樣也是可以的。

篇2

二、“中國(guó)文化失語(yǔ)”的現(xiàn)狀

跨文化的交際是雙向進(jìn)行交流的，學(xué)習(xí)和了解文化的過(guò)程中，必須要認(rèn)同中華文化，兩者是相輔相成的。在接受過(guò)一些高等教育的學(xué)生中，進(jìn)行跨文化交流的時(shí)候，幾乎都不能用英語(yǔ)準(zhǔn)確地對(duì)中國(guó)的文化元素進(jìn)行有效的表達(dá)。據(jù)相關(guān)的參考文獻(xiàn)可以看出，一些高等院校的學(xué)生對(duì)于一些自己熟悉的東西可以敘述得很清楚，但是對(duì)于一些自己從未涉及過(guò)的東西卻很少了解。這就說(shuō)明了在進(jìn)行英語(yǔ)教育的過(guò)程中，對(duì)英語(yǔ)文化的強(qiáng)調(diào)太過(guò)于重視，從而導(dǎo)致中國(guó)文化的傳承出現(xiàn)缺失的現(xiàn)象，尤其是針對(duì)中國(guó)文化失語(yǔ)的現(xiàn)象［3］。語(yǔ)言作為文化的一種載體，如果對(duì)語(yǔ)言所承載的文化的語(yǔ)言也失去了本身的意義，那么就會(huì)失去語(yǔ)言的寓意。因此，學(xué)習(xí)英語(yǔ)文化不僅僅是對(duì)語(yǔ)言的理解和感悟，同時(shí)也是為了可以更好地進(jìn)行交流。同時(shí)，在外來(lái)文化的吸收和處理的過(guò)程中，一旦出現(xiàn)問(wèn)題也會(huì)影響本土的文化。在高校教學(xué)的過(guò)程中，對(duì)英語(yǔ)文化所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象，使得高校學(xué)生也失去了對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同。

三、解決“中國(guó)文化失語(yǔ)”的對(duì)策

當(dāng)前情況下，中國(guó)人民一直以來(lái)都在復(fù)興中華民族，對(duì)物質(zhì)文明和精神文明的中國(guó)夢(mèng)的要求也較高。為了讓世界更加了解中國(guó)，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的物質(zhì)文化和精神文化進(jìn)行傳播和分享的過(guò)程中，英語(yǔ)教學(xué)的工作人員有必要將中國(guó)優(yōu)秀的文化傳授給學(xué)生，從而可以有效地加強(qiáng)中國(guó)和世界之間的聯(lián)系。

1.文化自覺

文化自覺就是生活在一定范圍的文化歷史中的人，對(duì)文化會(huì)產(chǎn)生一定的自知之明的感覺，并且對(duì)文化的發(fā)展和未來(lái)都有一定的認(rèn)識(shí)。在對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，應(yīng)該首先找準(zhǔn)自己的位置，并且把中國(guó)傳統(tǒng)的文化和英語(yǔ)相互結(jié)合，從而起到取長(zhǎng)補(bǔ)短的作用，并且把中國(guó)傳統(tǒng)的文化傳播和對(duì)外弘揚(yáng)，采取英語(yǔ)創(chuàng)新來(lái)對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行反映的措施，不斷地培養(yǎng)高校學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的傳承。

2.教學(xué)素材

在教學(xué)的教材選擇的過(guò)程中，一方面不僅僅需要側(cè)重對(duì)中美文化背景的相關(guān)文章進(jìn)行分析，同時(shí)還應(yīng)該注重一些國(guó)外作者撰寫的以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主題的文章，比如關(guān)于中國(guó)的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等，并且將這些內(nèi)容融入到教材中。文化的弘揚(yáng)和傳播不僅僅要吸收一些外來(lái)的文化，還必須要對(duì)中國(guó)的特色用英語(yǔ)進(jìn)行有效的表達(dá)，以此來(lái)對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行弘揚(yáng)傳播?？偟膩?lái)說(shuō)，在教學(xué)的過(guò)程中，老師應(yīng)該以學(xué)生為主，并且以課堂實(shí)踐為主要的目標(biāo)，努力營(yíng)造一個(gè)語(yǔ)言和文化相結(jié)合的教學(xué)平臺(tái)［4］。

3.教學(xué)方法

在課堂教學(xué)中努力創(chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境。在課堂教學(xué)的過(guò)程中，交際活動(dòng)可以有效地對(duì)學(xué)習(xí)的人提供一定的基礎(chǔ)，這種機(jī)會(huì)可以使得學(xué)生在課堂環(huán)境中對(duì)所學(xué)的知識(shí)創(chuàng)造性地使用。老師必須要在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中，對(duì)相關(guān)的文學(xué)作品、文化背景和社會(huì)的相關(guān)關(guān)系進(jìn)行有效的分析，從而對(duì)中西方的文化進(jìn)行對(duì)比。

4.明確中國(guó)文化教學(xué)的目的

雖然在我國(guó)高校英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，在教學(xué)大綱中對(duì)英語(yǔ)教材有明確的規(guī)定，但是卻沒(méi)有很具體地將相關(guān)的細(xì)節(jié)問(wèn)題進(jìn)行分析和對(duì)比，從而使得管理的思想存在著一定的零散性，并且整個(gè)的教學(xué)系統(tǒng)的目標(biāo)都缺乏一定的系統(tǒng)性的模式，從而導(dǎo)致高校的英語(yǔ)老師對(duì)教學(xué)的活動(dòng)僅僅是依靠個(gè)人的愛好。隨著中國(guó)文化的不斷融入和滲透，使得對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)的文化都缺乏了一定的整體的感知，從而會(huì)嚴(yán)重影響學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣和態(tài)度。因此，相關(guān)部門必須要對(duì)高校英語(yǔ)教學(xué)進(jìn)行明確化。

5.規(guī)范英語(yǔ)課程教學(xué)

在對(duì)歐美一些國(guó)家進(jìn)行英語(yǔ)教育的過(guò)程中，一些學(xué)習(xí)使用的課程教材是具有兼容性的教材，在進(jìn)行外語(yǔ)教育的過(guò)程中可以設(shè)置一些獨(dú)立性的課程，這樣就可以將本國(guó)的文化更好地融入到其中，從而可以使得本土文化可以傳播的更好。除此之外，在我國(guó)高校英語(yǔ)課程教材編寫的過(guò)程中，也可以借鑒一些國(guó)外的方法，從而有效地提高教學(xué)課程的質(zhì)量，培養(yǎng)專業(yè)性的人才。

篇3

美國(guó)藝術(shù)教育具有如下特征：首先，重視在全民中普及藝術(shù)教育。美國(guó)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)不是少數(shù)精英、中產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)上流階層的特權(quán)，藝術(shù)需要面向大眾，向人們證明藝術(shù)鑒賞力并非先天固有，人人都能夠?qū)W會(huì)欣賞藝術(shù)，藝術(shù)不是少數(shù)“擁有藝術(shù)天賦”人的專利。在這種理念的指導(dǎo)下，美國(guó)大部分綜合性大學(xué)都開辦了藝術(shù)系，不僅如此，還設(shè)立了專門的組織機(jī)構(gòu)在各個(gè)地區(qū)開展藝術(shù)教育，甚至將藝術(shù)教育深入到社區(qū)中，將其與學(xué)校藝術(shù)教育有效結(jié)合，讓公民有更多的機(jī)會(huì)直接參與藝術(shù)活動(dòng)，以此來(lái)培養(yǎng)公民對(duì)藝術(shù)體驗(yàn)的需求，促進(jìn)藝術(shù)教育的普及，并從根本上推動(dòng)藝術(shù)教育的發(fā)展。提倡社區(qū)藝術(shù)教育的個(gè)人和團(tuán)體認(rèn)為，通過(guò)在全民中普及藝術(shù)教育能夠間接甚至是直接地影響藝術(shù)教育政策的制定，使藝術(shù)教育真正得以重視，因?yàn)橹挥挟?dāng)全體公民都意識(shí)到藝術(shù)教育的重要性時(shí)，有關(guān)藝術(shù)教育的政策才會(huì)相應(yīng)地調(diào)整和轉(zhuǎn)變。試想如果家長(zhǎng)和孩子在生活中接觸到某種藝術(shù)體驗(yàn)時(shí)，他們可能會(huì)期望在學(xué)校課程中能夠再次獲得這種體驗(yàn)，也會(huì)樂(lè)于去了解藝術(shù)，這樣將藝術(shù)課程的成績(jī)納入學(xué)生升學(xué)的必修學(xué)分，將有關(guān)藝術(shù)知識(shí)考核的試題列入標(biāo)準(zhǔn)化的考試范疇，以及將與藝術(shù)有關(guān)的職業(yè)看作高校就業(yè)推薦的一個(gè)重要組成部分等構(gòu)想也有望實(shí)現(xiàn)。此外，學(xué)校也能夠充分利用社會(huì)上的資源（包括人力資源和物力資源）來(lái)促進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展，從而向?qū)W生提供最佳的教育方案。

其次，美國(guó)在藝術(shù)教育中開始強(qiáng)調(diào)視覺藝術(shù)的文化屬性。它不局限于從形式和技能上來(lái)發(fā)展藝術(shù)教育，而是從一個(gè)更宏觀的層面，從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等新的視角來(lái)重新審視藝術(shù)學(xué)科，認(rèn)為藝術(shù)是人類行為的一種現(xiàn)象，藝術(shù)的形式、線條、色彩是人類用來(lái)進(jìn)行交流的符號(hào)。在藝術(shù)教育中，注重教學(xué)活動(dòng)與整個(gè)社會(huì)的關(guān)聯(lián)，對(duì)教育的內(nèi)容、學(xué)科的角色，以及教學(xué)的模式進(jìn)行了重新定位。美國(guó)的許多藝術(shù)教育理論家認(rèn)為藝術(shù)能夠促進(jìn)道德的發(fā)展，借助合理有效藝術(shù)教育，能夠讓人積極地轉(zhuǎn)變自我，并進(jìn)而改變社會(huì)以及人類生存的世界。他們意識(shí)到藝術(shù)教育與人類社會(huì)，以及人類文明的重要聯(lián)系，也認(rèn)識(shí)到藝術(shù)對(duì)于培養(yǎng)有思維能力的、創(chuàng)造性的公民的重要性，于是提出藝術(shù)教育不應(yīng)該僅僅局限于藝術(shù)作品的創(chuàng)造，單純地關(guān)注技能的學(xué)習(xí)與材料的運(yùn)用，而是要讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)更深刻地理解藝術(shù)的社會(huì)力量，要將教學(xué)的重心轉(zhuǎn)移到一些與社會(huì)和人類密切相關(guān)的主題上來(lái)，通過(guò)藝術(shù)教育引導(dǎo)學(xué)生從社會(huì)的角度來(lái)看待藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，并將具體的教學(xué)內(nèi)容同當(dāng)前社會(huì)及文化的現(xiàn)狀，以及未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)相聯(lián)系。教師在課堂上為每一位學(xué)生搭建一個(gè)交流觀點(diǎn)的平臺(tái)，這種交流以藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)表現(xiàn)的形式進(jìn)行，學(xué)生以一種或多種藝術(shù)形式作為媒介，表達(dá)自己對(duì)于當(dāng)前社會(huì)及文化問(wèn)題的看法與認(rèn)識(shí)。教師則在課堂教學(xué)活動(dòng)中，一方面從藝術(shù)的角度指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造有意味的形式，另一方面從思想的層面幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)身邊的社會(huì)文化現(xiàn)象，啟發(fā)學(xué)生設(shè)想未來(lái)的生活方式，并將自己的設(shè)想以視覺的形式加以描繪。

再者，美國(guó)藝術(shù)教育注重發(fā)展跨學(xué)科的、以研究為基礎(chǔ)的課程。俄亥俄州立大學(xué)藝術(shù)教育學(xué)院提倡通過(guò)發(fā)展跨學(xué)科的、以研究為基礎(chǔ)的藝術(shù)課程來(lái)對(duì)俄亥俄州五所公立學(xué)校進(jìn)行教學(xué)改革。學(xué)院認(rèn)為以研究為基礎(chǔ)的教學(xué)模式能夠讓教師和學(xué)生同時(shí)參與教學(xué)活動(dòng)之中，從而讓學(xué)生從課堂上真正有所收獲。學(xué)院倡議教師設(shè)計(jì)涵蓋多門學(xué)科的課程方案，在課堂上以師生共同探討的形式完成知識(shí)的傳授過(guò)程。事實(shí)證明，這種以討論為主要載體的研究型教學(xué)模式能夠促使學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中積極思考，踴躍提問(wèn)，也有助于教師更深入地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，并在此基礎(chǔ)之上制定下一步的教學(xué)計(jì)劃。此外，學(xué)院強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教學(xué)應(yīng)該多樣化，這種多樣化應(yīng)在形式、內(nèi)容和觀點(diǎn)上都能夠得以體現(xiàn)，要將教學(xué)的重點(diǎn)放在對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)之上，藝術(shù)教學(xué)要能夠開拓學(xué)生的思維，啟發(fā)學(xué)生從不同角度思考問(wèn)題，并培養(yǎng)學(xué)生用多種可能的方案去解決問(wèn)題的能力。學(xué)院提倡在藝術(shù)教育中，通過(guò)與美學(xué)相關(guān)的研究，通過(guò)與藝術(shù)批評(píng)相關(guān)的探討，以及與藝術(shù)創(chuàng)造相聯(lián)系的創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)鍛煉學(xué)生的思維能力。學(xué)院認(rèn)為藝術(shù)教育對(duì)學(xué)生和社會(huì)的主要貢獻(xiàn)是在向?qū)W生傳授技能和概念的同時(shí)，為他們創(chuàng)造一個(gè)研究與表達(dá)個(gè)人體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，為他們提供一個(gè)開感和智力的機(jī)會(huì)，幫助他們建構(gòu)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也將美學(xué)與文化的內(nèi)容融入其中，讓學(xué)生學(xué)會(huì)分析與思考，學(xué)習(xí)從藝術(shù)作品中美學(xué)的、社會(huì)的和歷史的復(fù)雜背景中解讀作品的意味，學(xué)習(xí)關(guān)注周圍的世界，并積極地塑造周圍的世界。

二.對(duì)中國(guó)當(dāng)前藝術(shù)教育的啟示

藝術(shù)教育與個(gè)人和社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)：從狹義的范疇來(lái)看，藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)和促進(jìn)學(xué)生的思維能力、想象能力和創(chuàng)造能力，從而構(gòu)建一個(gè)全面發(fā)展的人；從廣義的范疇來(lái)看，藝術(shù)教育能夠促進(jìn)文化的發(fā)展、繁榮人類的文化，從而和全面的人共同構(gòu)建一個(gè)文明的社會(huì)。因此，我們有必要對(duì)全體公民開展藝術(shù)教育。然而，藝術(shù)教育目前尚停留在一個(gè)邊緣學(xué)科的位置，有待社會(huì)各界的共同努力，也有待藝術(shù)教育自身與時(shí)俱進(jìn)地做出調(diào)整和改革來(lái)改變這一尷尬局面，主要包括以下幾個(gè)方面：

1.從學(xué)科的范疇來(lái)看，21世紀(jì)的藝術(shù)教育應(yīng)該涵蓋技術(shù)、理論和文化的廣泛領(lǐng)域。藝術(shù)是一個(gè)開放的概念，藝術(shù)是在不斷發(fā)展和演變的。同樣地，藝術(shù)教育領(lǐng)域也在不斷地?cái)U(kuò)展和變化。將技能訓(xùn)練和美學(xué)原理作為基本范疇的藝術(shù)教育反映了一個(gè)特定時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)和理念，但并非普遍的、永恒的定律。藝術(shù)教育工作者應(yīng)敏銳地感知當(dāng)前學(xué)生的實(shí)際需要，考慮將藝術(shù)教育與新的藝術(shù)實(shí)踐以及當(dāng)前的一些重要的相關(guān)學(xué)科（如：社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等）相結(jié)合，重新定位藝術(shù)教育的范疇。

2.從藝術(shù)教育的目的來(lái)看，藝術(shù)教育不應(yīng)該將其目標(biāo)繼續(xù)鎖定在技能的培養(yǎng)的狹義理解之上。藝術(shù)教育應(yīng)將重點(diǎn)放在了解藝術(shù)家和藝術(shù)行為的職責(zé)，了解藝術(shù)反映并譜寫著歷史的事實(shí)，將這些原本局限于對(duì)形式特征、技術(shù)分析或工藝媒介進(jìn)行探討的目的導(dǎo)入到一個(gè)更廣泛、更深刻的議題，從廣義的范圍上去真正地理解藝術(shù)。

3.從具體的教學(xué)內(nèi)容來(lái)看，要多樣化且與學(xué)生生活相結(jié)合。事實(shí)證明，為學(xué)生所熟悉的、與日常生活相關(guān)的主題最能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。從生活中的各個(gè)方面去獲取信息來(lái)充實(shí)課堂教學(xué)的內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生將藝術(shù)的創(chuàng)造性思維與生活中的具體問(wèn)題相聯(lián)系，從不同的角度思考問(wèn)題，將教學(xué)的重點(diǎn)放在研究問(wèn)題和解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)之上。通過(guò)對(duì)日常生活中的視覺文化批判性的研究，讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)注生活、感知社會(huì)，將藝術(shù)與更廣泛的社會(huì)和文化問(wèn)題相結(jié)合，這是藝術(shù)教育的本質(zhì)意義所在。

篇4

通過(guò)富有藝術(shù)情趣的問(wèn)題的創(chuàng)設(shè)，將教學(xué)內(nèi)容用巧妙的過(guò)渡串聯(lián)起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)內(nèi)容的轉(zhuǎn)換和課堂整體結(jié)構(gòu)安排的天衣無(wú)縫。我在教學(xué)《小壁虎借尾巴》一課時(shí)，運(yùn)用了一系列富有藝術(shù)情趣的設(shè)問(wèn)語(yǔ)言，把學(xué)生安然地從一個(gè)波峰送到另一個(gè)波峰上去時(shí)，一堂課就在不知不覺中過(guò)去了，而且取得了不錯(cuò)的效果。

我的教學(xué)過(guò)程是這樣的。

（一）自由讀課文3～5自然段，同時(shí)思考：

1.小壁虎去向誰(shuí)借尾巴了？結(jié)果怎樣？

2.再讀想一想，為什么他們都不能把尾巴借給小壁虎，用“因?yàn)椤浴钡木涫秸f(shuō)一說(shuō)。

師過(guò)渡：除了你們剛才說(shuō)的原因外，我想可能是小壁虎借尾巴時(shí)不禮貌，所以他們不借，是不是呀？（學(xué)生：不是）他借尾巴時(shí)是怎么說(shuō)的？找出那幾句話來(lái)讀一讀，從哪里看出他有禮貌？（指導(dǎo)朗讀小壁虎說(shuō)的話，通過(guò)“稱呼：您、姐姐、伯伯、阿姨，商量：行嗎？”體會(huì)）

3.出示小動(dòng)物們說(shuō)的話，指導(dǎo)朗讀。要讀出動(dòng)物們有禮貌、無(wú)奈的語(yǔ)氣，速度要慢一些。（先自由讀，然后同桌互讀、再指名讀、分組讀。）

師過(guò)度：老師發(fā)現(xiàn)小壁虎除了有禮貌，還有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)很值得我們學(xué)習(xí)，你們有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)？

4.出示：小壁虎爬啊爬，爬到小河邊……小壁虎爬啊爬，爬到大樹上……小壁虎爬呀爬，爬到房檐下……（通過(guò)“爬呀爬”引導(dǎo)學(xué)生感悟發(fā)現(xiàn)小壁虎遇到困難不灰心，不放棄。）

（發(fā)現(xiàn)課堂紀(jì)律不太好。師過(guò)渡：小壁虎有這么多的優(yōu)點(diǎn)，我發(fā)現(xiàn)我們班的小朋友，也有很多優(yōu)點(diǎn)，你們看（指一上課認(rèn)真聽講的學(xué)生）這位同學(xué)上課多認(rèn)真，坐得多端正呀！我看誰(shuí)會(huì)比他坐得更端正。）

師過(guò)渡：同學(xué)們和小壁虎一樣棒。那你們看小壁虎從小魚姐姐、老牛伯伯、燕子阿姨那里沒(méi)有借到尾巴，因?yàn)樾?dòng)物們的尾巴都有各自的用處。借不到尾巴，多傷心?。∧悄銈儙托”诨⑾胂朕k法，他該怎么辦呢？假如小壁虎還不放棄繼續(xù)向其它動(dòng)物借尾巴，它會(huì)來(lái)到什么地方，向誰(shuí)借，怎樣借，能借到嗎？

5.模仿說(shuō)話。

模仿課文說(shuō)一段話，（出示投影字幕）小壁虎爬呀爬，爬到——他看見——。小壁虎說(shuō)：“——，您把尾巴借給我行嗎﹖”——說(shuō)：“不行啊，我要用尾巴————。”（鼓勵(lì)學(xué)生用上“——來(lái)——去”說(shuō)話）

師：盡管小壁虎說(shuō)話那么有禮貌，又那么不怕困難，不放棄，但由于別的動(dòng)物的尾巴都有用，他還是沒(méi)有借到尾巴。借不到尾巴小壁虎心里很難過(guò)，這時(shí)候它想起了誰(shuí)？（生：媽媽）?？晌衣犝f(shuō)，小壁虎見到媽媽后，發(fā)生一件讓他特別高興的事，什么事呢？

（二）學(xué)習(xí)第7自然段。（小壁虎的尾巴有再生能力。）

1.指名讀第7自然段。想一想：小壁虎高興地叫起來(lái)，應(yīng)當(dāng)怎樣讀？誰(shuí)能試一試？

2.拓展：假如小壁虎把這個(gè)好消息告訴小魚姐姐、老牛伯伯和燕子阿姨，他會(huì)怎么說(shuō)？小魚、老牛、燕子又會(huì)怎么說(shuō)？）

二、提示性過(guò)渡

閱讀課文從形式到內(nèi)容，在涉及的事物或現(xiàn)象之間，都會(huì)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。教師有目的地提示課文的某一方面，啟發(fā)學(xué)生作“由此及彼”、“以因求果”、“舉一反三”地聯(lián)想，從而在揭示“來(lái)龍去脈”的過(guò)程中，找到解決問(wèn)題的途徑，使教學(xué)從一個(gè)環(huán)節(jié)到另一個(gè)環(huán)節(jié)，自然勾連，上下貫通。在聽一位老師教學(xué)《田忌賽馬》一課時(shí)，他在課堂上突然提出：“假如第二次比賽中，田忌按孫臏的方法去做，但結(jié)果不是勝利，而是失敗了，這可能是什么原因？”這一問(wèn)題的提出，要求學(xué)生聯(lián)系課文去變更思路，由結(jié)果去設(shè)想原因。經(jīng)過(guò)思考，不少學(xué)生認(rèn)為：很可能是田忌以下等馬與齊威王的上等馬比賽后，齊威王發(fā)現(xiàn)了秘密，隨即采取了對(duì)策，用自己的下等馬對(duì)孫臏的上等馬，先輸一場(chǎng)，再用自己的中等馬對(duì)孫臏的中等馬，再勝一場(chǎng)。這樣，齊威王最終還是以二比一獲勝。這時(shí)，我又進(jìn)一步追問(wèn)：“難道孫臏沒(méi)有考慮這種可能性嗎？孫臏的勝利是不是偶然取得的？”至此，學(xué)生已豁然開朗，十分肯定地說(shuō)：“孫臏斷定齊威王不會(huì)這樣做，因?yàn)樗吹降凝R威王已被勝利沖昏了頭腦，趾高氣揚(yáng)，忘乎所以，他認(rèn)定戰(zhàn)勝田忌不費(fèi)吹灰之力，是無(wú)論如何也不會(huì)提防的?！睅熢賳?wèn)：“你從哪里看出齊威王的驕傲自大？”引導(dǎo)學(xué)生深入課文學(xué)習(xí)，使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了孫臏、齊威王的不同心態(tài)，更深地了解了人物的內(nèi)心，感悟了課文中心思想，培養(yǎng)了思維能力。

三、懸念式過(guò)渡

學(xué)生高效率的學(xué)習(xí)，需要有下個(gè)良好的思維環(huán)境和心理態(tài)勢(shì)。懸念過(guò)渡，就是以激發(fā)求知欲，發(fā)展學(xué)生思維為目標(biāo)的過(guò)渡方法。它利用學(xué)生求知欲旺盛和好奇的心理，通過(guò)設(shè)置懸念，使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)知識(shí)的關(guān)切和渴望心情，達(dá)到與教師心理同步，從而獲得良好的教學(xué)效果。著名特級(jí)教師王燕驊在教學(xué)《五彩池》這篇課文時(shí)，在學(xué)生深讀課文之后，給學(xué)生一個(gè)“空白”：四川省藏龍山上的五彩池十分奇異，這一點(diǎn)通過(guò)學(xué)家已經(jīng)體會(huì)到了，可《五彩池》這篇課文的寫法也有“奇異”之處，使孩子們感到“可真新鮮”。于是，教師留下的這一懸念，激起了學(xué)生進(jìn)一步深究課文的興趣。

篇5

長(zhǎng)久以來(lái)語(yǔ)文課堂教學(xué)一直以追求高效務(wù)實(shí)為目標(biāo)，教師們總希望在有限的時(shí)間內(nèi)讓學(xué)生掌握更多的知識(shí)和學(xué)習(xí)方法，這樣如何把握內(nèi)涵和外延就成為一個(gè)值得探究的問(wèn)題。那么，語(yǔ)文教學(xué)到底要不要拘泥于課本？《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》早已明確給出答案：“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延要和生活的外延等同起來(lái)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)要不拘泥于課本”。思前想后，既要以課本為中心，又要拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)廣度，在語(yǔ)文課堂中以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主的課前三分鐘演講無(wú)疑是一個(gè)很好的學(xué)習(xí)方法。經(jīng)過(guò)幾年的教學(xué)實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)課前三分鐘演講能更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的熱情，學(xué)生經(jīng)此訓(xùn)練之后各方面能力會(huì)有明顯提升。

一、提升學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣

演講作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是由于社會(huì)的需要才產(chǎn)生，偉大的革命導(dǎo)師列寧說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言是人類最重要的交際工具?！毖葜v在人際交際、社會(huì)文化傳承、教育、激勵(lì)、審美等諸多方面均有重要作用，信息化時(shí)代早已來(lái)臨，使學(xué)生與外界環(huán)境直接交流和溝通的方式更加多元化，真正鍛煉口才與人接觸交往的機(jī)會(huì)卻大大減少。在這種情況下語(yǔ)文課不應(yīng)該忽視語(yǔ)文母語(yǔ)最基本的表達(dá)和交流功能，具體落實(shí)性做法就是利用課前三分鐘進(jìn)行說(shuō)話訓(xùn)練，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況我將課前演講限制在三分鐘之內(nèi)。

初一新生入學(xué)的第一節(jié)語(yǔ)文課上教師就向?qū)W生公布課前演講制度，每節(jié)課前請(qǐng)一位同學(xué)到講臺(tái)前，面對(duì)同學(xué)進(jìn)行演講。規(guī)范演講內(nèi)容、演講的順序、學(xué)生的儀容儀表、語(yǔ)言、語(yǔ)速、語(yǔ)言表述流暢度、資料準(zhǔn)備情況、演講材料的意義內(nèi)涵、表達(dá)自己對(duì)材料的理解感悟、點(diǎn)評(píng)演講的角度等逐一作出要求。語(yǔ)文承載著我國(guó)悠久燦爛的文化歷史，課外書中也蘊(yùn)含著豐富的演講素材，給學(xué)生主動(dòng)權(quán)，絕大多數(shù)學(xué)生都可以充滿熱情地去完成演講材料的準(zhǔn)備。選取他們所感興趣的文章故事在同齡人面前進(jìn)行演講，這對(duì)喚起學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情極有幫助。

值得注意的是課前三分鐘演講推行起來(lái)是一個(gè)由易到難、由淺入深的過(guò)程，不可急于求成。在訓(xùn)練的最初階段即初一起始年級(jí)，對(duì)學(xué)生要求要放低，比如引導(dǎo)學(xué)生做自我介紹、講一個(gè)簡(jiǎn)單的成語(yǔ)故事、寓言故事或者是新近發(fā)生在身邊的新聞等，激發(fā)學(xué)生想說(shuō)的欲望。到了初二，大多數(shù)學(xué)生經(jīng)過(guò)初一的訓(xùn)練已經(jīng)能夠自主尋找資料、語(yǔ)言表達(dá)能力有所提升，這時(shí)候再逐步提升對(duì)學(xué)生整合材料、感悟等方面的要求，要求學(xué)生做到完全脫稿并生情并茂。初三階段提高對(duì)演講內(nèi)容的難度，要求學(xué)生自己撰寫演講稿，可以適當(dāng)引用經(jīng)典故事、段落，但要有自己鮮明的觀點(diǎn)和論述。在這種短暫的三分鐘的競(jìng)爭(zhēng)中激發(fā)學(xué)生的求知欲、創(chuàng)造欲。把課前三分鐘演講這一模式推及到整個(gè)課堂教學(xué)，正是利用了初中生爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心理特點(diǎn)。德國(guó)著名教育家第斯多惠說(shuō)過(guò)：“教育的藝術(shù)不在于傳授知識(shí)和本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞。”課前三分鐘演講激發(fā)了學(xué)生求新好奇心理，為學(xué)生營(yíng)造出輕松和諧的學(xué)習(xí)氣氛，讓學(xué)生愉悅學(xué)習(xí)。

二、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

1.創(chuàng)造寬松的環(huán)境鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新

羅杰斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一個(gè)人的創(chuàng)造力只有在他感到心理安全、心理自由的情況下才能夠有最好的表現(xiàn)與發(fā)展。課前演講將自交給學(xué)生，語(yǔ)文課進(jìn)行之初要讓學(xué)生充分享受心理自由，創(chuàng)造一個(gè)寬松的環(huán)境鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新。當(dāng)然這就要求老師適時(shí)點(diǎn)撥并寬容對(duì)待學(xué)生或優(yōu)或劣等表現(xiàn)。同時(shí)，要做好班級(jí)同學(xué)的思想工作，讓學(xué)生知道聆聽和包容是一種美德，在最初的訓(xùn)練階段學(xué)生彼此間的點(diǎn)評(píng)要包容多找亮點(diǎn)，讓所有的學(xué)生都愿意去講自己的閱讀感受。

2.培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文本多角度解析能力

俄國(guó)詩(shī)人克尼雅日寧說(shuō)：“讀書有三種：一種是讀而不懂，另一種是既讀也懂，還有一種是讀而又懂得書上所沒(méi)有的東西。”他說(shuō)的第三種閱讀就是創(chuàng)造性閱讀。學(xué)生個(gè)人能力參差不齊，但是不同個(gè)體對(duì)同一文本的閱讀體驗(yàn)都有所不同，這時(shí)候可以淡化演講材料的主題，容許孩子們對(duì)材料進(jìn)行多元解讀，鍛煉學(xué)生領(lǐng)悟文本的能力，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。這一點(diǎn)也符合新課標(biāo)的總目標(biāo)“閱讀評(píng)價(jià)要綜合考察學(xué)生閱讀過(guò)程中的感受、體驗(yàn)、理解和價(jià)值取向，考察其閱讀的興趣、方法與習(xí)慣，以及閱讀材料的選擇和閱讀量，重視對(duì)學(xué)生多角度、有創(chuàng)意閱讀的評(píng)價(jià)?！闭n前演講促使學(xué)生進(jìn)入了更廣闊的閱讀空間，培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣與善于思考的品質(zhì)。

3.學(xué)生快意于創(chuàng)意性表達(dá)

演講提高了學(xué)生整合資料的能力，長(zhǎng)期堅(jiān)持下來(lái)學(xué)生的知識(shí)面大大增強(qiáng)，每節(jié)語(yǔ)文課前學(xué)生充滿了欣喜與忐忑，因?yàn)槊恳还?jié)課他們都可以收獲到新的知識(shí)，或?yàn)閭魇谡呋驗(yàn)轳雎犝撸麄兂錆M了激情。

隨著不斷訓(xùn)練他們除了會(huì)自覺準(zhǔn)備材料之外，開始重視語(yǔ)言的創(chuàng)新，開始想方設(shè)法讓自己的表述更加精彩，在語(yǔ)文這塊綠地上他們可以獲得更多的掌聲。很多孩子從剛開始的膽怯、前言不搭后語(yǔ)、語(yǔ)無(wú)倫次逐漸發(fā)展提升到字斟句酌、妙語(yǔ)連珠，他們?cè)诳诓派系倪M(jìn)步讓同學(xué)們刮目相看。這些孩子開始更加醉心于語(yǔ)言表達(dá)上的展示，他們希望得到認(rèn)可，他們中的很多人成了班級(jí)里的榜樣、楷模，帶動(dòng)了一大批孩子們朝著他們的現(xiàn)在而努力。課前三分鐘演講培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。越來(lái)越多的學(xué)生們漸漸開始精心設(shè)計(jì)，流連于屬于他們自己的詩(shī)意盎然的語(yǔ)言王國(guó)，點(diǎn)評(píng)的同學(xué)也是巧用妙語(yǔ)爭(zhēng)先恐后地舉手發(fā)表各自的見解。

三、提升學(xué)生寫作水平的先行官

1.為作文積累素材

語(yǔ)文教材的入選范文無(wú)論是從選材立意、思想情感，還是從表現(xiàn)技巧上看，均是古今中外文章的典范，然而教材質(zhì)量雖高，但卻不能滿足學(xué)生作文獲取素材的要求，因此，必須加強(qiáng)課外閱讀，課前演講無(wú)疑是促進(jìn)學(xué)生搜集素材的好方式，通過(guò)閱讀學(xué)生可以擴(kuò)大知識(shí)面，充實(shí)寫作材料。在長(zhǎng)期推行課前演講的情況下，絕大多數(shù)學(xué)生會(huì)自覺閱讀，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。要多讀古人寫的詩(shī)詞歌賦，多讀今人寫的優(yōu)美詩(shī)文，多讀中外精美的小說(shuō)，隨時(shí)摘錄，堅(jiān)持寫讀書筆記，把在閱讀過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的佳詞美句、詩(shī)詞名句，分類摘抄在筆記本上，很多學(xué)生能做到每天一摘抄，積少成多，集腋成裘。

另外，通過(guò)演講談感悟，很多學(xué)生開始漸漸學(xué)會(huì)觀察生活，善于觀察的好習(xí)慣本身就是為作文積累素材。“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)?！比昼娧葜v內(nèi)容雖然不長(zhǎng)，但這些零碎的片段經(jīng)過(guò)學(xué)生創(chuàng)造性運(yùn)用可以形成千差萬(wàn)別的篇章。

篇6

【中圖分類號(hào)】G640

隨著全球化、現(xiàn)代化的發(fā)展，越來(lái)越多不同民族或不同種族的人聚集在一起，世界民族文化也交融在一起，形成了復(fù)雜和多元的文化格局。面對(duì)這一格局，改革開放以來(lái)，我國(guó)少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)了歷史性的跨越發(fā)展，成果相當(dāng)顯著。然而，還是存在著部分民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后、人口分布不均、多民族聚居等現(xiàn)狀，這些都成為了我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)的瓶頸。長(zhǎng)期以來(lái)，為了消除民族地區(qū)和漢族地區(qū)之間的不平等，相互之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距的縮小成為了重要的手段和途徑之一，由此也導(dǎo)致了少數(shù)民族地區(qū)在教育方式、生活方式等方面照搬照套漢族地區(qū)發(fā)展模式，有的民族甚至開始講漢話，寫漢字，將自己的文化拋之腦后。

中國(guó)不僅是一個(gè)多民族國(guó)家，也是一個(gè)具有多文化長(zhǎng)期并存的立體文化生態(tài)區(qū)，同時(shí)還是一個(gè)文化交融和沖突比較集中的地區(qū)。中華民族文化在整個(gè)國(guó)家的56個(gè)民族中的傳承效果是直接關(guān)系到中華人民共和國(guó)立足于世界的千秋萬(wàn)代的大業(yè)。正因?yàn)槿绱耍贁?shù)民族的教育絕對(duì)不能僅僅依靠學(xué)校來(lái)完成，更多的教育模式是要建立在少數(shù)民族自己的文化基礎(chǔ)之上。

民族文化的核心基礎(chǔ)是民族的，屬于精神文化的范疇，信仰本是文化心理的深層結(jié)構(gòu)，明確了各民族宗教文化傳承的社會(huì)心理基礎(chǔ)，就找到了作為國(guó)家共享文化傳承的基點(diǎn)，學(xué)校教育在此基點(diǎn)的示意下就能找準(zhǔn)自己的著力點(diǎn)，使每個(gè)民族文化心理的深層內(nèi)涵成為國(guó)家意識(shí)和中華民族認(rèn)同的基礎(chǔ)，對(duì)化解并消除與中華民族共同文化心理建設(shè)相抵觸的各民族文化糟粕都在積極的意義。

對(duì)于少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，其宗教文化的傳承是民族文化延續(xù)之重要線索，尤其是民族傳統(tǒng)宗教活動(dòng)，里面所蘊(yùn)含的文化真諦是中國(guó)最古老的文明。少數(shù)民族的宗教文化不僅對(duì)少數(shù)民族的世俗生活起著重要影響，還通過(guò)持續(xù)規(guī)范少數(shù)民族民眾的觀念和行為，進(jìn)而影響著少數(shù)民族民眾的價(jià)值觀等，并最終對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的穩(wěn)定和發(fā)展，乃至民族、國(guó)家的凝聚力等產(chǎn)生重要地整合與促進(jìn)作用。人是社會(huì)的人，是文化的人，文化作為一種特殊的價(jià)值形態(tài)給予人以安全、自尊、認(rèn)同、延續(xù)，其發(fā)展和演化又形成民族共同的價(jià)值認(rèn)定，這對(duì)民族的形成、民族特征的形成，包括民族心理、思維模式、社會(huì)習(xí)俗的形成起著重要的作用，是構(gòu)成民族認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。作為文化的具體表現(xiàn)形式，少數(shù)民族宗教文化是特定民族的價(jià)值觀、信仰和社會(huì)認(rèn)同體系的典型代表，是這些民族的精神皈依，它因此成為特定民族的民族認(rèn)同基礎(chǔ)。它是少數(shù)民族成員之間相互幫助，緊密聯(lián)系的內(nèi)在動(dòng)力，也是少數(shù)民族宗教文化形成和存在的內(nèi)在基礎(chǔ)。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們始終認(rèn)為，人類描繪的世界和自身的最初表現(xiàn)體系起源于宗教。如果說(shuō)哲學(xué)和科學(xué)產(chǎn)生于宗教，那是因?yàn)樽诮唐鸪醮媪苏軐W(xué)和科學(xué)，特別是原始宗教，它不僅促進(jìn)了人類智識(shí)本身的形成，同時(shí)形成了讓這些知識(shí)得以闡發(fā)的形式?！昂椭C”是宗教與社會(huì)有機(jī)構(gòu)成中的主題，和諧一詞所體現(xiàn)的無(wú)疑是事物協(xié)調(diào)的生存與發(fā)展的狀態(tài)，它被視為是天底下最珍貴、最美好的狀態(tài)，是人類的永恒價(jià)值追求。我們之所以將其作為研究的重點(diǎn)，是我們可以在組織得最簡(jiǎn)單的社會(huì)中找到它，而且似乎沒(méi)有任何東西可以比宗教更適合我們理解人的本性，或者說(shuō)，它似乎更便于我們展示出人生的本質(zhì)的、永恒的方面。實(shí)際上，任何宗教都不是虛假的，就其自身存在的方式而言，任何宗教都是真實(shí)的，是活生生存在于人類的生活中的，它和人類的生活更加貼進(jìn)，安排得更加合理，似乎已經(jīng)溶入了人們的日常生活之中。

如今，更多的研究者開始從少數(shù)民族傳統(tǒng)生活出發(fā)，探尋人類文明發(fā)展的最基本模式，從研究宗教儀式活動(dòng)過(guò)程，進(jìn)而研究教育如何通過(guò)儀式進(jìn)入人的心靈，理解教育對(duì)人的生命意義，有利于讓人們重新認(rèn)識(shí)民族文化，并保護(hù)這些以特殊形式出現(xiàn)的民族教育資源。民族宗教活動(dòng)研究的指導(dǎo)思想建立于和諧社會(huì)構(gòu)建和中華民族共享文化建設(shè)的背景之上，分析宗教文化存在和延續(xù)的社會(huì)心理要素及其作用形式，思考其延續(xù)的內(nèi)在和外在機(jī)制，為構(gòu)建多元共融、和諧共生的西南民族文化提供參考。隨著外在社會(huì)的現(xiàn)代變遷，包括少數(shù)民族宗教文化在內(nèi)的少數(shù)民族文化面臨著“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的強(qiáng)烈的互動(dòng)矛盾，有些少數(shù)民族宗教文化也面臨著消退的危機(jī)。事實(shí)上，少數(shù)民族宗教文化的傳承與發(fā)展問(wèn)題，是影響少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的重要命題，也是關(guān)系到和諧社會(huì)發(fā)展的重要問(wèn)題。由于文化的傳承既包括顯性的、物質(zhì)和行為的傳遞，還包括了內(nèi)在隱性的、為少數(shù)民族群體成員所內(nèi)化的觀念、態(tài)度和價(jià)值觀的傳承。所以，從少數(shù)民族宗教活動(dòng)的視角來(lái)思考少數(shù)民族教育的實(shí)施，有利于剖析少數(shù)民族文化傳承的內(nèi)在機(jī)制，這在全球化背景下將不僅可以促進(jìn)文化多樣性的保護(hù)，還可以促進(jìn)少數(shù)民族宗教文化價(jià)值的現(xiàn)代實(shí)現(xiàn)。從理論價(jià)值來(lái)看，將為解釋民族宗教傳承的文化心理基礎(chǔ)的構(gòu)成要素及其結(jié)構(gòu)方式做出新的探索。

篇7

比如說(shuō)，情況A下50％的人只能念到初中，50％的人可以念到高中；情況B下10％的人只能念到初中，90％的人念到高中，哪一種情況更平等?當(dāng)然是情況B，這里的平等是指分布上的平等。但同樣是50％的人念到初中。50％的人念到高中，情況X下可以念到高中的人結(jié)果都是富人，而只能念到初中的人結(jié)果都是窮人；而情況Y下可以念到高中的人結(jié)果一半是富人。一半是窮人；只能念到初中的人結(jié)果也是一半是富人，一半人是窮人。那么哪一種情況更平等?一般人會(huì)認(rèn)為是情況Y，這里的平等是指分配上的平等。這是兩個(gè)有區(qū)別的概念，前者指的是教育分布的異質(zhì)性程度；后者指的是個(gè)體分配到分布位置上的原則。

在本文中，我們將依照邁爾的區(qū)分，利用數(shù)據(jù)從分布和分配兩個(gè)方面來(lái)考察一下城市教育不平等的變化情況。本文所用的數(shù)據(jù)來(lái)源于“中國(guó)社會(huì)變遷研究第一期調(diào)查”，調(diào)查于2005年7月由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所組織實(shí)施，分別在大連、上海、廣州、成都、蘭州、南寧六個(gè)城市中采集樣本。六個(gè)城市的選擇是根據(jù)研究設(shè)計(jì)者的要求進(jìn)行，前三個(gè)城市位于沿海，后三個(gè)城市處于中西部。城市內(nèi)部樣本的選擇則按照與規(guī)模成比例的PPs抽樣法進(jìn)行，每個(gè)城市的樣本規(guī)模都是800人，總樣本規(guī)模為4800人。

從事后的數(shù)據(jù)質(zhì)量檢驗(yàn)來(lái)看，數(shù)據(jù)的可靠度是比較高的。

一、分布層面：倒U曲線假設(shè)我們把回答人按5年一段分為幾個(gè)出生組(cohoa)，然后來(lái)看不同出生組上學(xué)年數(shù)的均值和標(biāo)準(zhǔn)差，結(jié)果如表1所示。

可以從中看出：1、上學(xué)年數(shù)的均值隨出生組變化而不斷增加。1956—1960年出生組的平均上學(xué)年數(shù)僅為9．71年；而1981—1985年出生組的平均上學(xué)的數(shù)已經(jīng)上升為12．73年。增加了整整3年。人均受教育水平不斷增加的趨勢(shì)是無(wú)可懷疑的。2、但是，上學(xué)年數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)差的變化趨勢(shì)卻并非是直線性的，而是呈現(xiàn)出曲線變化的趨勢(shì)。標(biāo)準(zhǔn)差測(cè)量的是什么?它測(cè)量的是各組內(nèi)部的差異程度，如果人們?cè)谏蠈W(xué)年數(shù)上差異越小，標(biāo)準(zhǔn)差就越??；反之則越大。我們看到，標(biāo)準(zhǔn)差先是從小變大，然后又從大到小。也就是說(shuō)。近30年來(lái)人們?cè)谏蠈W(xué)年數(shù)的差異是呈現(xiàn)出逐漸擴(kuò)大，繼之也逐漸縮小的變化趨勢(shì)。

如何解釋這樣一種倒U型趨勢(shì)呢?我們可以通過(guò)觀察不同出生組的上學(xué)年數(shù)分布的密度圖來(lái)更細(xì)致地了解其變化趨勢(shì)。從圖2中我們可以看到，在1956—1960出生組上學(xué)年數(shù)的分布頂峰在9—12年左右，即大部分人都是念到初中到高中階段。但之后高等教育的不斷擴(kuò)展在逐漸地改變著分布形狀。到了1966—1970年出生組時(shí)，我們可以清楚地分辨出三個(gè)峰形：一是9年左右，初中畢業(yè)；二是12年左右，高中畢業(yè)；三是16年左右，即大學(xué)畢業(yè)。也就是說(shuō)人們此時(shí)在上學(xué)年數(shù)上的差異逐漸拉開了、明顯了，但此時(shí)最高的峰形還是處于初中畢業(yè)階段。之后的發(fā)展中，分布形狀中的三個(gè)峰形越來(lái)越截然分開，三個(gè)峰形的出現(xiàn)。表明人們的上學(xué)年數(shù)之間逐漸拉開了差距。但是，到了后來(lái)的階段，特別是在1981—1985年出生組中。初中畢業(yè)的峰形大大降低。而后兩個(gè)峰形又出現(xiàn)了連接在一起的趨勢(shì)。這表明，教育程度表現(xiàn)在上學(xué)年數(shù)上的差異又在縮小了。大部分人此時(shí)都可以念到高中到大學(xué)階段。

我們也可以把上學(xué)年數(shù)分布的變化趨勢(shì)總結(jié)為：同質(zhì)一斷裂一融合。剛開始，大部分人都是初中水平；后來(lái)，高中教育與高等教育機(jī)會(huì)出現(xiàn)了。大家有了區(qū)分和差異，散布程度加大了，不平等程度加大了。但是，進(jìn)入新世紀(jì)以后，城市中面臨的情況又發(fā)生了變化，教育年數(shù)分布的散布程度又在逐漸縮小，有超過(guò)一半的年輕人接受了高等教育。他們?cè)诮逃陻?shù)的異質(zhì)性程度會(huì)越來(lái)越小。因此，最終上學(xué)年數(shù)分布的散布程度的變化趨勢(shì)表現(xiàn)為一種倒U形曲線。由此我們可以作出一個(gè)基本判斷：這種倒U型變遷過(guò)程應(yīng)當(dāng)是中國(guó)城市中發(fā)生的一種普遍趨勢(shì)，這種趨勢(shì)是與高等教育的不斷擴(kuò)展相聯(lián)系的。

二、分配層面：“上大學(xué)”——經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化邏輯的增強(qiáng)研究者普遍認(rèn)為近30年來(lái)中國(guó)城市受教育機(jī)會(huì)分配的不平等程度在加大。

李春玲認(rèn)為，執(zhí)政黨及政府的社會(huì)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的重大調(diào)整，對(duì)中國(guó)的教育選拔機(jī)制產(chǎn)生了根本性的影響。1978年以來(lái)實(shí)施的教育改革主要可以概括為兩個(gè)方面的轉(zhuǎn)變。一是大眾化教育模式向精英化教育模式的轉(zhuǎn)變，具體措施包括：逐步建立了一套系統(tǒng)的、嚴(yán)格的逐級(jí)升學(xué)考試制度；對(duì)學(xué)校進(jìn)行重點(diǎn)和非重點(diǎn)的等級(jí)劃分等。教育改革的第二個(gè)方向是由計(jì)劃體制向市場(chǎng)體制轉(zhuǎn)變。導(dǎo)致了地區(qū)之間和不同家庭經(jīng)濟(jì)背景的學(xué)生之間的教育機(jī)會(huì)分配的不平等。因此，在受教育機(jī)會(huì)的獲取上，家庭的社會(huì)資本、文化資本的影響力明顯上升。

總體而言，1978年以來(lái)教育已經(jīng)從一種促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)均等化的手段轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)分化的機(jī)制。

圓李春玲在研究中使用受教育年數(shù)為因變量進(jìn)行多元線性回歸分析。邁爾指出。用線性模型來(lái)測(cè)量家庭背景對(duì)于教育獲得的影響，將會(huì)混淆教育不平等在分布和分配兩個(gè)層面上的問(wèn)題。所以這種方法并不合適。此外，李春玲的研究中采用了“14歲時(shí)家庭年收入”來(lái)代表家庭的經(jīng)濟(jì)資本，這一指標(biāo)是不準(zhǔn)確的，因?yàn)樗葲](méi)有考慮到家庭人口數(shù)的影響，也沒(méi)有考慮到由于年代久遠(yuǎn)導(dǎo)致的收入數(shù)據(jù)誤差問(wèn)題。李春玲后來(lái)的結(jié)論認(rèn)為，從1940至1990年代期間，家庭經(jīng)濟(jì)資本對(duì)個(gè)人教育的影響是微小的。有理由猜想，這一結(jié)論的得出是與家庭經(jīng)濟(jì)資本測(cè)量上的不準(zhǔn)確有關(guān)的。我們下面先并不使用復(fù)雜的多變量統(tǒng)計(jì)方法，而是采用更為簡(jiǎn)潔和直觀的手段來(lái)展現(xiàn)教育在分配上的變化趨勢(shì)。

(一)用比例差異進(jìn)行的測(cè)量“上大學(xué)”無(wú)論是在改革前還是在改革后，都是一個(gè)具有特殊意義的教育經(jīng)歷事件。它所蘊(yùn)含的社會(huì)意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一種教育或人力資本的增加。在改革前。它意味著跨入了體制內(nèi)向上流動(dòng)的通道；在改革后，它仍然意味著一種身份與認(rèn)同，意味著一種職業(yè)生涯路徑的開端。因此，單獨(dú)把“能否上大學(xué)”這一事件提取出來(lái)分析，具有非常重要的意義。

數(shù)據(jù)中出生于1956—1985年者共計(jì)3147人。在這3147人中。有711人最高教育程度為大專、大學(xué)或研究生，我們將其視為“上過(guò)大學(xué)”者；其中有1156人最高教育程度為高中、職高或技校中專．我們將其視為“有可能上大學(xué)但未上大學(xué)”者。兩者相加，共為1867人，就是我們的分析對(duì)象。他們“有沒(méi)有上過(guò)大學(xué)”就成為分析的因變量。

那么如何測(cè)量家庭的經(jīng)濟(jì)狀況呢?我們采用回答人自我認(rèn)定的15歲時(shí)家庭收入的分層(下下、中下、中等、中上、上上)來(lái)作為對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)狀況的測(cè)量指標(biāo)。為了分析上的便利、簡(jiǎn)潔和直觀。我們把原本的五級(jí)合并為兩級(jí)：把下下和中下合并為“下層”；把中等、中上、上上合并為“上層”。在不同出生組中，這兩個(gè)類別所占的比例如表2如示。可以看出，兩個(gè)類別的比例大致是相同的。此外，由于數(shù)據(jù)中有8人15歲時(shí)家庭收入等級(jí)信息是缺失的，故而個(gè)案數(shù)為1859人。

(二)用優(yōu)比進(jìn)行的測(cè)量但是，上述測(cè)量方法是有問(wèn)題的。它受到了上大學(xué)的總體比例的影響。01我們以一個(gè)假想的例子來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)：在早期階段上大學(xué)的人數(shù)相當(dāng)少，如果上層上大學(xué)的比例為O．06，而下層上大學(xué)的比例為O．03，那么兩者之差為0．03，但此時(shí)上層相對(duì)于下層的優(yōu)勢(shì)是相當(dāng)大的(是下層的一倍)；而在后來(lái)階段中上大學(xué)人數(shù)逐漸增多，上層上大學(xué)的比例上升為0．56，而下層上大學(xué)的比例為0．53，兩者之差還是0．03，但此時(shí)上層相對(duì)于下層的優(yōu)勢(shì)實(shí)際上已經(jīng)是微乎其微了。因此，用前述測(cè)量方法來(lái)比較不同階段的不平等程度是不確切的，它受到當(dāng)時(shí)大學(xué)普及程度的影響。大體而言，這種測(cè)量方法傾向于低估上大學(xué)的總體比例非常低時(shí)的不平等程度。所以，我們有理由認(rèn)為，用上述測(cè)量方法呈現(xiàn)出來(lái)的不平等程度強(qiáng)化的趨勢(shì)被大大高估了。

因此。下面我們將用優(yōu)比(oddsratio)來(lái)測(cè)量不平等程度。優(yōu)比測(cè)量的是兩者在某一事件上的相對(duì)優(yōu)勢(shì)。我們以本數(shù)據(jù)為例來(lái)說(shuō)明優(yōu)比的具體含義。在本數(shù)據(jù)中，1956—1960年出生組中，15歲時(shí)認(rèn)為當(dāng)時(shí)自己家庭經(jīng)濟(jì)等級(jí)屬于下層的共有264人，其中39人后來(lái)上了大學(xué)，而有225人沒(méi)有上大學(xué)，那么在這一出生組中。下層上大學(xué)的比率就是39，225—0．173。而1956—1960年出生組中認(rèn)為當(dāng)時(shí)自己家庭經(jīng)濟(jì)等級(jí)屬于上層的共有179人，其中35人后來(lái)上了大學(xué)，而144人沒(méi)有上大學(xué)，那么上層上大學(xué)的比率就是35／144—0．243。上層上大學(xué)的比率與下層上大學(xué)的比率之比，就是優(yōu)比，它顯示出了上層相對(duì)于下層而言在上大學(xué)上的優(yōu)勢(shì)有多大。在本例中，優(yōu)比就是0．243／0．173一1．40。優(yōu)比的意義非常直觀，如果它等于1，就表明上層與下層相比并無(wú)優(yōu)勢(shì)，兩者機(jī)會(huì)是平等的；如果它大于l，表明上層具有優(yōu)勢(shì)，值越大，優(yōu)勢(shì)越大；如果它小于l，表明下層反而具有優(yōu)勢(shì)。優(yōu)比也不受分布狀況(即當(dāng)時(shí)大學(xué)普及程度)的影響，故而很適應(yīng)于在不同出生組間進(jìn)行比較。此外，了解優(yōu)比的意義，可以為建立更為一般的模型提供基礎(chǔ)。其實(shí)，資本轉(zhuǎn)化模式是一種普遍現(xiàn)象。如果現(xiàn)代社會(huì)中知識(shí)與技能作為分層因素越來(lái)越重要，那么具有較高經(jīng)濟(jì)資本的家庭必然會(huì)投資于子女教育，以使其成為社會(huì)上層的候選者。例如。彭玉生對(duì)于英國(guó)1972年牛津社會(huì)流動(dòng)調(diào)查數(shù)據(jù)的分析．英國(guó)擁有較多經(jīng)濟(jì)資本的階級(jí)都傾向于使其子女專業(yè)化，其它條件相同的情況下，資產(chǎn)階級(jí)的子女從事專業(yè)技術(shù)工作的比率遠(yuǎn)高于其它階層。翻因此。上大學(xué)機(jī)會(huì)與家庭經(jīng)濟(jì)狀況之間的關(guān)系越來(lái)越緊密，不能僅僅歸因于高等教育收費(fèi)制度的變革。而可能與整個(gè)社會(huì)分層機(jī)制的改變有關(guān)。教育分配上的不平等，在何種程度上應(yīng)歸于所有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家中都存在的這種資本轉(zhuǎn)化模式，在何種程度上應(yīng)歸于中國(guó)特殊的轉(zhuǎn)軌政策，這一問(wèn)題仍然有待分析。

(三)經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化抑或文化資本傳遞?

上述對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)狀況與教育獲得之間關(guān)系的考察，忽略了一個(gè)重要因素，即文化資本傳遞的問(wèn)題。

在家庭經(jīng)濟(jì)資本、教育獲得兩個(gè)變量之外．還有一個(gè)重要的變量。即家庭文化資本。如下推理邏輯在理論上是成立的：如果家庭成員的文化程度較高，那么家庭經(jīng)濟(jì)狀況也可能較好；同時(shí)，家庭成員的文化程度較高，通過(guò)家庭教育的途徑或者品味的習(xí)得，子女上大學(xué)的可能性也較高。因此，家庭經(jīng)濟(jì)狀況與教育獲得之間的關(guān)系增強(qiáng)也可能是由于家庭文化資本的作用日益增強(qiáng)造成的。也就是說(shuō)，有可能存在的并非是經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化，而是文化資本傳遞。這里涉及到的就不只是兩個(gè)變量，而是三個(gè)變量間的關(guān)系了。采用logistic模型，我們可以在控制第三個(gè)變量的同時(shí)，仍然采用優(yōu)比來(lái)考慮兩個(gè)變量間的關(guān)系。

也就是說(shuō)，我們考察的問(wèn)題將是，在同樣的家庭文化資本條件下。是不是擁有經(jīng)濟(jì)資本多的子女仍然比經(jīng)濟(jì)資本少的子女在上大學(xué)問(wèn)題上有優(yōu)勢(shì)?或者，一旦家庭文化資本是相同的，經(jīng)濟(jì)資本的多寡就不再重要了。前面觀察到的經(jīng)濟(jì)資本與上大學(xué)問(wèn)關(guān)系的增強(qiáng)趨勢(shì)就消失了?

我們用如下logistic統(tǒng)計(jì)模型來(lái)回答上述問(wèn)題：模型中因變量為“是否上大學(xué)”，定義與前面相同；自變量“家庭經(jīng)濟(jì)地位”仍然用回答人自我認(rèn)定的15歲時(shí)家庭收入的分層來(lái)測(cè)量。分為兩類“上層”

與“下層”；自變量“家庭文化資本”用回答人父親的教育程度來(lái)代表，分為四類：小學(xué)及以下；初中；高中；大專大學(xué)以上。統(tǒng)計(jì)結(jié)果如表5所示。

從模型的結(jié)果來(lái)看，在控制了家庭文化資本之后，家庭經(jīng)濟(jì)地位作用增強(qiáng)的趨勢(shì)仍然顯著存在。在前四個(gè)出生組中，經(jīng)濟(jì)狀況中處于上層的家庭相對(duì)于下層的優(yōu)比約在1．2左右，并不明顯，統(tǒng)計(jì)上也并不顯著；而到了后兩個(gè)出生組中，家庭經(jīng)濟(jì)地位的作用迅速增強(qiáng)，上層相對(duì)于下層的優(yōu)比擴(kuò)大到2．0左右，統(tǒng)計(jì)上也變得非常顯著。因此。在控制了家庭文化資本之后。家庭經(jīng)濟(jì)資本的作用趨勢(shì)與前面的分析幾乎完全一致。這再一次證明。經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化的邏輯在近30年中越來(lái)越強(qiáng)。

但是，家庭文化資本傳遞的邏輯并沒(méi)有在近30年中增強(qiáng)。父母教育程度為初中相對(duì)于小學(xué)的優(yōu)比只在前二個(gè)出生組中統(tǒng)計(jì)顯著；高中相對(duì)于小學(xué)的優(yōu)比只在前三個(gè)出生組中統(tǒng)計(jì)顯著；大學(xué)相對(duì)于小學(xué)的優(yōu)比在所有出生組中統(tǒng)計(jì)顯著。但優(yōu)比值基本穩(wěn)定在4．0左右。在最后一個(gè)出生組中甚至下降到3．0以下，并沒(méi)有顯示出上升的趨勢(shì)。如果說(shuō)家庭文化資本傳遞強(qiáng)度的變化有一定規(guī)律，那就是基本穩(wěn)定中帶有下降趨勢(shì)。

因此，我們最終的結(jié)論是。近30年中在“上大學(xué)”這一教育機(jī)會(huì)分配上，經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化的邏輯逐漸增強(qiáng)，而家庭文化資本傳遞的邏輯保持基本穩(wěn)定．近十年來(lái)甚至呈現(xiàn)略有下降的趨勢(shì)。

三、分配層面：上高中——“分軌”中的不平等那么在初中升高中階段中的教育不平等狀況如何呢?家庭背景的效應(yīng)又有多大呢?我們?nèi)匀谎赜蒙厦娴膌ogistic統(tǒng)計(jì)模型來(lái)進(jìn)行分析。數(shù)據(jù)總樣本量為4800人，其中出生于1956-1985年者共計(jì)3147人。

在這3147人中，有1867人最高教育程度為高中、職高、大專、大學(xué)、研究生畢業(yè)，我們將其視為“上過(guò)高中”者；其中有1049人最高教育程度為初中畢業(yè)，我們將其視為“有可能上高中但未上高中”者。

兩者相加，共為2916人，就是我們的分析對(duì)象。他們“有沒(méi)有上過(guò)高中”就成為分析的因變量。四、討論：宏觀社會(huì)變遷與教育制度設(shè)計(jì)就此．我們的基本結(jié)論如下：

1．近30年來(lái)，中國(guó)城市的教育分布上的平等程度呈現(xiàn)出倒U形演變趨勢(shì)，教育年數(shù)分布的散布程度先是逐漸擴(kuò)大．而后又逐漸縮小。今后隨著高等教育的日漸普及。中國(guó)城市中教育年數(shù)分布的散布程度必將更進(jìn)一步縮小。

2．在教育分配層面上中國(guó)城市教育的不平等程度并未減少。相反有逐漸擴(kuò)展的趨勢(shì)。在“上大學(xué)”

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二、深入研究探討新形勢(shì)下我國(guó)高等職業(yè)教育辦學(xué)特色的意義

高等職業(yè)教育生存與發(fā)展的客觀要求之一就是對(duì)于其辦學(xué)特色的深入研究。歷史證明，無(wú)論任何一種類型層次的教育形式都必然具有自身獨(dú)特的辦學(xué)特點(diǎn)。高等職業(yè)教育作為一種嶄新的教育形式，發(fā)展的歷史不長(zhǎng)，教學(xué)理論以及配套硬件設(shè)施都先天不足，所以為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科學(xué)技術(shù)和人才市場(chǎng)的需求，就必須不斷增強(qiáng)自己的綜合辦學(xué)實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)能力，形成和突出自己的辦學(xué)特色，以辦學(xué)特色來(lái)求生存謀發(fā)展。如果一所高等職業(yè)教育院校辦學(xué)特色很不鮮明，不具有比一般高等教育院校更多的特色和優(yōu)勢(shì)，就會(huì)失去自身的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力，也就失去了其生存的精神支柱和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，對(duì)高等職業(yè)教育的辦學(xué)特色進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究和探索非常有必要，通過(guò)對(duì)辦學(xué)特色的深入研究，可以大大提高高等職業(yè)教育的競(jìng)爭(zhēng)力和生命力，提升高等職業(yè)教育的整體辦學(xué)水平。高等職業(yè)教育辦學(xué)特色的研究也是提高高等職業(yè)教育辦學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)水平的一個(gè)迫切要求。目前，辦學(xué)特色已被我國(guó)國(guó)家教育部納入高職高專院校人才培養(yǎng)工作水平評(píng)估系統(tǒng)，作為衡量高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)質(zhì)量和高等職業(yè)教育院校辦學(xué)水平的一個(gè)重要指標(biāo)。辦學(xué)特色是一種無(wú)形的實(shí)力，它直接影響著一所高等職業(yè)教育院校的辦學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平。我國(guó)自從高等教育大眾化以后，各高等院校之間的競(jìng)爭(zhēng)主要是生源的競(jìng)爭(zhēng)和就業(yè)崗位的競(jìng)爭(zhēng)，其核心就是人才質(zhì)量的競(jìng)爭(zhēng)，看各大高等院校能否為社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)秀的、不可替代的、理論和實(shí)踐能很好結(jié)合起來(lái)的全方面人才。因此，對(duì)于高等職業(yè)教育辦學(xué)特色的深入研究，有利于準(zhǔn)確地把握高等職業(yè)教育的本質(zhì)屬性，對(duì)高等職業(yè)教育的辦學(xué)體制、運(yùn)行機(jī)制、經(jīng)費(fèi)的投入、管理模式、課程專業(yè)設(shè)置、人才培養(yǎng)方案、課程內(nèi)容以及師資隊(duì)伍建設(shè)等各個(gè)方面進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，從而全方位地提升高等職業(yè)教育的辦學(xué)水平和人才培養(yǎng)質(zhì)量。

三、詳述目前我國(guó)新形勢(shì)下高等職業(yè)教育的五大辦學(xué)特色

1.辦學(xué)服務(wù)方向的地方性。國(guó)以才立，政以才治，業(yè)以才興。只有通過(guò)深入地分析地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)各類專業(yè)人才的需求，深入研究地方高等職業(yè)教育院校如何結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求實(shí)時(shí)地調(diào)整辦學(xué)結(jié)構(gòu)，針對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)專業(yè)人才需求的特點(diǎn)，才能培養(yǎng)適合地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的人才，從而為地方經(jīng)濟(jì)的騰飛服務(wù)。高等職業(yè)教育只有牢牢堅(jiān)持為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)的辦學(xué)方向，才能顯示出高等職業(yè)教育植根于地方的優(yōu)越性。高等職業(yè)教育辦學(xué)服務(wù)的地方性首先體現(xiàn)在為農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、城市中小型企業(yè)積極地培養(yǎng)和輸送全方面的技能型人才，在實(shí)現(xiàn)兩個(gè)根本轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和城市建設(shè)急需的大量的擁有一技之長(zhǎng)的人才，人才缺乏將在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)制約著鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和城市建設(shè)的發(fā)展，所以高等職業(yè)教育肩負(fù)著人才培養(yǎng)的歷史重任。

2.辦學(xué)性質(zhì)的職業(yè)性。高等職業(yè)教育的常規(guī)建設(shè)之一就是專業(yè)設(shè)置。專業(yè)設(shè)置是否合理直接關(guān)系到高等職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱等一系列重要的問(wèn)題，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展也起到直接的作用，所以必須得高度重視高等職業(yè)教育專業(yè)設(shè)置的建設(shè)。高等職業(yè)教育和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)密不可分，專業(yè)設(shè)置必須把為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)這個(gè)方向作為立足點(diǎn)，以社會(huì)和經(jīng)濟(jì)需求為導(dǎo)向，從勞動(dòng)力市場(chǎng)和職業(yè)崗位著手分析，科學(xué)合理地進(jìn)行。高等職業(yè)教育院校在確定專業(yè)設(shè)置和招生人數(shù)時(shí)首先要進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，及時(shí)了解各行各業(yè)所需人才的數(shù)量以及規(guī)格，做到對(duì)人才的需求心中有數(shù)。比如宿遷職業(yè)技術(shù)學(xué)院已經(jīng)連續(xù)多年按照上述方式設(shè)置了5系2部，開設(shè)了18個(gè)專業(yè)，如建筑裝飾工程技術(shù)、建筑工程技術(shù)、工程造價(jià)、會(huì)計(jì)電算化、財(cái)務(wù)管理、資產(chǎn)評(píng)估與管理、工商企業(yè)管理、計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)、汽車檢測(cè)與維修、動(dòng)漫設(shè)計(jì)與制作等等，涵蓋了工學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等五大學(xué)科門類，成長(zhǎng)為一所以建筑、財(cái)經(jīng)類專業(yè)為龍頭、具有鮮明特色的多科性高等職業(yè)技術(shù)院校。

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一、現(xiàn)階段我國(guó)企業(yè)會(huì)計(jì)人員再教育的重要意義

首先，對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展要適應(yīng)的兩個(gè)轉(zhuǎn)變提出的客觀要求，目前，我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體制是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)代替計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的階段，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的方式也是由集約型代替粗放型，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)包括法制經(jīng)濟(jì)、競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，特別是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的信息時(shí)代下，對(duì)現(xiàn)代會(huì)計(jì)提出的要求就是轉(zhuǎn)型，管理型、決策型代替保賬型，被動(dòng)型變能動(dòng)型、自主型，不斷向網(wǎng)絡(luò)化、高科技及規(guī)范化轉(zhuǎn)變，對(duì)會(huì)計(jì)人員不斷教育培訓(xùn)，這是素質(zhì)教育與科教興國(guó)的重要因素。其次，在提高會(huì)計(jì)人員基本素質(zhì)的過(guò)程中企業(yè)改革與會(huì)計(jì)主體變化提出的必然要求，經(jīng)濟(jì)體制改革的中心就是企業(yè)改革，它的基本思想就是把現(xiàn)代企業(yè)制度建立起來(lái)，使企業(yè)組織形式更具多樣化，建立多元化的會(huì)計(jì)主體，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈且形勢(shì)復(fù)雜，這就要求會(huì)計(jì)人員要具有非常高的能力與素質(zhì)，如：政治素質(zhì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)、職業(yè)道德及知識(shí)結(jié)構(gòu)等。最后，使我們國(guó)家會(huì)計(jì)隊(duì)伍落后的現(xiàn)狀得到扭轉(zhuǎn)，我們國(guó)家目前會(huì)計(jì)人員存在三個(gè)方面的問(wèn)題，其一沒(méi)有足夠數(shù)量的合格的會(huì)計(jì)人員；其二沒(méi)有較高素質(zhì)的會(huì)計(jì)人員；其三沒(méi)有良好的風(fēng)氣，假賬現(xiàn)象太多，沒(méi)有良好的職業(yè)道德。所以，只有通過(guò)大規(guī)模的培訓(xùn)，才能使會(huì)計(jì)隊(duì)伍的整體素質(zhì)水平得到提高，加強(qiáng)教育學(xué)習(xí)，不斷更新知識(shí)，才能從根本上解決會(huì)計(jì)隊(duì)伍中存在的問(wèn)題。

二、新時(shí)期我國(guó)企業(yè)會(huì)計(jì)人員再教育工作的特點(diǎn)

其一，具有一定的強(qiáng)制性，并且嚴(yán)格要求，會(huì)計(jì)人員的學(xué)習(xí)內(nèi)容是由會(huì)計(jì)司進(jìn)行擬定的，是由各級(jí)財(cái)政會(huì)計(jì)管理部門認(rèn)可后進(jìn)行實(shí)施的，培訓(xùn)單位對(duì)其進(jìn)行運(yùn)作，每一個(gè)會(huì)計(jì)人員都要定期進(jìn)行再教育，并由財(cái)政部門頒發(fā)證書，要求持證人員每年不能低于24個(gè)小時(shí)的再教育。沒(méi)有參加繼續(xù)教育的會(huì)計(jì)相關(guān)管理機(jī)構(gòu)有權(quán)改正限期；其二，具有層次性及在職性，會(huì)計(jì)的繼續(xù)教育，可以根據(jù)會(huì)計(jì)的專業(yè)技術(shù)分為三個(gè)級(jí)別，分別為高級(jí)、中級(jí)、低級(jí)，按照存在的差異性及層次性對(duì)其專業(yè)知識(shí)、文化學(xué)習(xí)、操作技能、工作水平進(jìn)行劃分；其三，具有大規(guī)模、大量性，資料顯示我們國(guó)家大概有一千三百萬(wàn)的會(huì)計(jì)人員，每一年都要按照相關(guān)要求進(jìn)行繼續(xù)教育，有相當(dāng)大的培訓(xùn)工作量；其四，具有一定的循環(huán)性與長(zhǎng)期性，會(huì)計(jì)的教育工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，在工作上一定要做到持之以恒，不斷的重復(fù)，在培訓(xùn)師資、場(chǎng)地、教材中也有一定的要求，除此之外，還有質(zhì)量、管理及制度方面，都要做到有計(jì)劃性；其五，具有專業(yè)化、新穎性，在西方國(guó)家繼續(xù)教育已有100多年的歷史，我們國(guó)家仍然處于起步階段，沒(méi)有足夠的經(jīng)驗(yàn)，所以，一定要以更新會(huì)計(jì)培訓(xùn)內(nèi)容為主，加強(qiáng)技能操作，不斷提高自己的專業(yè)水平；其六，具有實(shí)用性、開放性，會(huì)計(jì)繼續(xù)教育主要以自學(xué)為主，培訓(xùn)作為輔助，以專門培訓(xùn)為主，其他的學(xué)習(xí)形式為輔助。不但可以取得學(xué)位文憑，而且還可取得會(huì)計(jì)專業(yè)的職稱資格，除了拿會(huì)計(jì)證，還可以搞會(huì)計(jì)學(xué)術(shù)課題的研究，另外，也可考注冊(cè)會(huì)計(jì)師，在學(xué)習(xí)方式上，可以是脫產(chǎn)也可以是半工半讀，可是長(zhǎng)期性與短時(shí)性的結(jié)合方式，這種學(xué)習(xí)模式屬于開放型；其七，具有式形式、現(xiàn)代性，現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展越來(lái)越快，對(duì)于現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的學(xué)習(xí)模式有以下幾種：函授法學(xué)習(xí)；有線電視形式；電話會(huì)議形式；電教錄像形式；計(jì)算機(jī)形式；衛(wèi)星傳授電視接收形式；網(wǎng)上教育等。特別是以網(wǎng)絡(luò)為中心的網(wǎng)上教育標(biāo)志著現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的成熟。

三、當(dāng)前我國(guó)企業(yè)中會(huì)計(jì)人員再教育工作中的問(wèn)題和不足之處

如果一個(gè)企業(yè)的財(cái)會(huì)隊(duì)伍能夠執(zhí)紀(jì)嚴(yán)明、有過(guò)硬的素質(zhì)，那么給企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理水平會(huì)帶來(lái)很大的提高，在市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中也會(huì)發(fā)揮非常重要的作用，反之，如果沒(méi)有較高的素質(zhì)，沒(méi)有嚴(yán)格的執(zhí)紀(jì)，給企業(yè)管理會(huì)帶來(lái)直接的失控，效益的降低，甚至導(dǎo)致企業(yè)破產(chǎn)，近幾年來(lái)，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的教育在不斷的加強(qiáng)，財(cái)會(huì)人員的素質(zhì)也在不斷的提高，在這些方面也做了大量的工作，但是，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全面接軌還需要進(jìn)一步的努力，很大一部分財(cái)會(huì)人員還達(dá)不到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的素質(zhì)水平。繼續(xù)教育沒(méi)有突出的特點(diǎn)，而會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育具有實(shí)用性、針對(duì)性及靈活性的特點(diǎn)，也就是對(duì)于不同的對(duì)象進(jìn)行不同的教育，內(nèi)容與方式都不相同，這樣才能使工作中的實(shí)際問(wèn)題得到解決，但是，目前的繼續(xù)教育沒(méi)有關(guān)注到的這些特征，采用過(guò)于簡(jiǎn)單的教學(xué)方式，關(guān)注的也只是理論教學(xué)，這樣，就不能把會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育的特點(diǎn)突出出來(lái)。另外，繼續(xù)教育太過(guò)于形式，沒(méi)有對(duì)效果進(jìn)行關(guān)注，通常采用的都是大課堂教學(xué)，都是老師講會(huì)計(jì)人員聽，這種教學(xué)方式?jīng)]有互動(dòng)，會(huì)計(jì)人員都是處于被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，使會(huì)計(jì)人員的參與意識(shí)大大降低，使會(huì)計(jì)人員沒(méi)有了學(xué)習(xí)的自主性與創(chuàng)造性，導(dǎo)致會(huì)計(jì)人員對(duì)于繼續(xù)教育只是應(yīng)付的態(tài)度，進(jìn)而，繼續(xù)教育變成了形式，起不到真正的作用。

四、新時(shí)期我國(guó)企業(yè)會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育的管理和措施

要認(rèn)清此項(xiàng)工作的緊迫性與艱巨性，就要立足于基層，對(duì)未來(lái)進(jìn)行籌劃，精心的組織，管理要嚴(yán)格，不斷的督促檢查，使質(zhì)量得以保證。加大宣傳力度，不斷提高認(rèn)識(shí)，讓財(cái)會(huì)人員都能積極支持會(huì)計(jì)繼續(xù)教育事業(yè)，只有把學(xué)習(xí)的熱情調(diào)動(dòng)起來(lái)，才能取得良好的學(xué)習(xí)效果。并且要把主體進(jìn)行明確，采取多樣的形式，各級(jí)財(cái)政會(huì)計(jì)管理部門是會(huì)計(jì)繼續(xù)教育的組織管理機(jī)構(gòu)，就是把部門的積極性充分的發(fā)揮出來(lái)，采用多樣的形式進(jìn)行培訓(xùn)。另外，可以成立會(huì)計(jì)繼續(xù)教育委員會(huì)，加大繼續(xù)教育管理的力度，會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育屬于教育問(wèn)題，財(cái)政部門的工作人員在研究教育問(wèn)題時(shí)具有一定的局限性。最后，還在不斷健全繼續(xù)教育的考試制度，使會(huì)計(jì)人員的學(xué)習(xí)更具自覺性，積極性，目前仍然存在爭(zhēng)議的一個(gè)問(wèn)題就是會(huì)計(jì)人員的繼續(xù)教育是否需要參加考試，事實(shí)證明，考試還是必需的，這是會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育質(zhì)量與效果得到有效保障的重要辦法。

五、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，只有不斷的完善在職會(huì)計(jì)人員的知識(shí)結(jié)構(gòu)，同時(shí)，加強(qiáng)思想與觀念的教育，才能使會(huì)計(jì)人員的整體素質(zhì)得以提升，無(wú)論是從知識(shí)結(jié)構(gòu)上，還是日常工作中，還是在工作能力上都要進(jìn)行轉(zhuǎn)型，這樣才能夠適應(yīng)新的形勢(shì)。

參考文獻(xiàn)

篇10

要提高教育評(píng)價(jià)的科學(xué)水平,自覺地運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)思維方式是根本。沒(méi)有先進(jìn)的科學(xué)思維方式作支撐,單純靠改進(jìn)科學(xué)方法和更新技術(shù)設(shè)備,不可能從根本上提高教育評(píng)價(jià)的科學(xué)水平,甚至有可能導(dǎo)致教育評(píng)價(jià)走進(jìn)誤區(qū)。因此,我們有必要對(duì)教育評(píng)價(jià)受到什么樣的科學(xué)思維方式的影響進(jìn)行檢討,反思對(duì)待科學(xué)思維方式的態(tài)度,提高選擇和運(yùn)用科學(xué)思維方式的自覺性。我們認(rèn)為,使教育評(píng)價(jià)走向人性化,不僅可行、有效,而且合理、合情。

所謂“思維方式”,通常是指“人們用以把握、描述、理解和解釋世界的概念框架的組合方式和運(yùn)作方式。”①科學(xué)思維方式形成于科學(xué)研究活動(dòng),并適用于科學(xué)研究活動(dòng),具有追求客觀、講究精確、重視實(shí)證、注重效用等特征。具體而言,科學(xué)思維方式可以使人們形成嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)、客觀公正、講求效率的良好工作作風(fēng),也可以使人們?cè)鰪?qiáng)活動(dòng)的前瞻性和預(yù)測(cè)性,避免盲目性和沖動(dòng)性。但是,科學(xué)思維方式有一定的適用范圍。例如它適用于自然領(lǐng)域但不一定完全適用于社會(huì)領(lǐng)域,因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)象有別于自然現(xiàn)象,研究社會(huì)問(wèn)題不同于研究自然問(wèn)題,不能只有物的尺度,還要有人的尺度?？茖W(xué)思維方式注重客觀而忽視主觀、注重普遍而忽視特殊、注重必然而忽視偶然、注重定量而忽視定性、注重效率而忽視公平。這些傾向,對(duì)人們?cè)谏鐣?huì)領(lǐng)域中的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)也造成了一定的消極影響。

教育活動(dòng)與科學(xué)活動(dòng)具有非常密切的關(guān)系。從教育理論研究到教育實(shí)踐活動(dòng),從教育觀念的形成到教育制度的建立,從教育目的的制定到教育評(píng)價(jià)的實(shí)施,無(wú)不受到科學(xué)思維方式的影響。發(fā)軔于20世紀(jì)初的現(xiàn)代教育評(píng)價(jià)就深受科學(xué)思維方式的影響,教育評(píng)價(jià)中相信客觀實(shí)驗(yàn)、本畢業(yè)論文由整理提供堅(jiān)持價(jià)值中立、推崇定量分析,以及標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)驗(yàn)、常模測(cè)驗(yàn),一度成為世界范圍內(nèi)盛行的評(píng)價(jià)工具和手段。這種教育評(píng)價(jià)具有簡(jiǎn)便可行的特點(diǎn),效率大大提高,在歷史上發(fā)揮了積極的作用,促進(jìn)了教育的發(fā)展。但是,也存在許多問(wèn)題。如重共性輕個(gè)性、重結(jié)果輕過(guò)程、重控制輕理解、重效率輕公平,被人們指責(zé)為是機(jī)械化、非人性化的活動(dòng)。雖然一些有識(shí)之士已經(jīng)對(duì)此進(jìn)行了反思,提出了新的評(píng)價(jià)觀并進(jìn)行試驗(yàn),但是還有很多人仍然習(xí)慣使用這類評(píng)價(jià)模式。

科學(xué)可以被劃分為以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典科學(xué)和以量子力學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)等為代表的現(xiàn)代科學(xué)?，F(xiàn)代科學(xué)提供了比經(jīng)典科學(xué)更先進(jìn)、更符合世界本來(lái)面貌的世界觀、價(jià)值觀和思維方式。當(dāng)然,現(xiàn)代科學(xué)可以包容經(jīng)典科學(xué),可以把經(jīng)典科學(xué)的世界觀、思維方式和價(jià)值規(guī)范,看成現(xiàn)代科學(xué)的世界觀、思維方式和價(jià)值規(guī)范的特例。

兩種科學(xué)思維方式對(duì)教育評(píng)價(jià)具有不同影響。

一,對(duì)教育系統(tǒng)、教育活動(dòng)以及教育中的人的不同假設(shè),直接影響到教育評(píng)價(jià)制度的建構(gòu)和教育評(píng)價(jià)手段的采用

在經(jīng)典科學(xué)的思維范式中,“事物成為客觀的、僵化、無(wú)組織、死氣沉沉的東西,它只會(huì)在外界規(guī)律的支配下運(yùn)動(dòng)。被抽象到這一程度,沒(méi)有形式,沒(méi)有組織,沒(méi)有個(gè)性,這類物體當(dāng)然極不真實(shí)。不過(guò),用它們來(lái)做測(cè)量和試驗(yàn)卻很方便,而測(cè)量和試驗(yàn)之行動(dòng)卻是極真實(shí)的行動(dòng)?！雹诮?jīng)典科學(xué)思維方式是一種目中無(wú)人的思維方式,它把具有主觀能動(dòng)性的、生活在社會(huì)中的人與自然科學(xué)所研究的物同樣看待,把復(fù)雜的教育過(guò)程看成工廠中的產(chǎn)品加工過(guò)程。對(duì)于封閉、確定、抽象的事物或活動(dòng)的評(píng)價(jià),力求客觀、精確的剛性評(píng)價(jià)制度則是簡(jiǎn)便有效的。剛性教育評(píng)價(jià)制度具有這樣一些特征:通常只評(píng)價(jià)教育因素與學(xué)生發(fā)展之間的線性因果關(guān)系,而不考慮其它因素對(duì)學(xué)生發(fā)展的影響;只評(píng)價(jià)預(yù)定的教育方案是否實(shí)現(xiàn),而不考慮教育過(guò)程中產(chǎn)生的意外收獲;評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)追求客觀、精確,一些不能精確、客觀評(píng)價(jià)的東西被拒于標(biāo)準(zhǔn)之外;重視共性因素的評(píng)價(jià),忽視個(gè)性因素的評(píng)價(jià),等等。測(cè)量和評(píng)價(jià)物那樣測(cè)量和評(píng)價(jià)人,雖然便于操作、簡(jiǎn)單高效,但在很多情況下評(píng)價(jià)的只是一些表面的、共性的、預(yù)設(shè)的、僵化的東西,而一些本質(zhì)的、個(gè)性化、生成的、鮮活的東西卻被忽視了,評(píng)價(jià)對(duì)象的真實(shí)情況遠(yuǎn)離我們而去。更為嚴(yán)重的是,學(xué)校、教師和學(xué)生的發(fā)展在不同程度上被扭曲了。如果說(shuō)簡(jiǎn)化的經(jīng)典科學(xué)思維方式能夠有效地認(rèn)識(shí)線性、封閉、確定的簡(jiǎn)單系統(tǒng),那么對(duì)于認(rèn)識(shí)多變量、開放性、非線性、不確定、自組織的復(fù)雜系統(tǒng)就未必有效了。自然界、社會(huì)和人體中恰恰都存在許多復(fù)雜系統(tǒng),如氣候系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、教育系統(tǒng)、信息系統(tǒng)、大腦系統(tǒng)和免疫系統(tǒng)等。教育系統(tǒng)中有人、物、信息等多種因素,各因素之間的關(guān)系是非線性關(guān)系。教育活動(dòng)是主觀性與客觀性的統(tǒng)一,教育過(guò)程是計(jì)劃性與生成性的統(tǒng)一,教育結(jié)果是預(yù)期性與非預(yù)期性的統(tǒng)一。例如,教育影響和學(xué)生發(fā)展之間就存在不確定關(guān)系,許多精心設(shè)計(jì)的教育事件對(duì)學(xué)生發(fā)展沒(méi)有多大影響,而一些偶然事件卻對(duì)學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這樣,教育評(píng)價(jià)就不能只關(guān)注有目的、有計(jì)劃活動(dòng)的教育價(jià)值,也要關(guān)注教育過(guò)程中非預(yù)期的、偶然事件的教育價(jià)值;不能只重共性標(biāo)準(zhǔn),也要重視個(gè)性差異;不能只看重精確評(píng)價(jià),也要看到模糊評(píng)價(jià)的意義。為了使教育評(píng)價(jià)不遠(yuǎn)離教育活動(dòng)的真實(shí)面目,應(yīng)該建立更加人性化的彈性教育評(píng)價(jià)制度。這種教育評(píng)價(jià)制度是規(guī)范的、判定的,但更是引導(dǎo)的、激勵(lì)的。

二,經(jīng)典科學(xué)思維方式是一種二元對(duì)立思維,思考任何事情都必須透過(guò)表象與真實(shí)、感性與理性、物質(zhì)與精神、有限與無(wú)限等兩極的對(duì)立去進(jìn)行,對(duì)立的二者之間是算計(jì)與被算計(jì)、控制與被控制的關(guān)系

這種思維方式折射到教育評(píng)價(jià)中,表現(xiàn)為評(píng)價(jià)者與被評(píng)價(jià)者的分離和對(duì)立。教師是學(xué)生的評(píng)價(jià)者,學(xué)校是教師的評(píng)價(jià)者,教育主管部門是學(xué)校的評(píng)價(jià)者。

體與客體、物質(zhì)與環(huán)境、系統(tǒng)與元素等的對(duì)話?！皩?duì)話意識(shí)”所追求的,是消解上述種種兩極之間的對(duì)立,讓它們平等地對(duì)話,在對(duì)話中相互作用,產(chǎn)生出某種既與二者有關(guān),又與二者不同的全新的東西。對(duì)話式的真理是超越的真理,是兩極在相互作用和相互肯定中“生發(fā)”出來(lái)的,而不是一極吃掉另一極后創(chuàng)造出來(lái)的。③現(xiàn)代科學(xué)思維方式本質(zhì)上是一種對(duì)話思維,強(qiáng)調(diào)普遍與特殊、整體與部分、有序與無(wú)序、必然與偶然等兩極之間的不可分離和相互作用,重視兩極在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換。這樣,教育評(píng)價(jià)不是一方高高在上,對(duì)另一方作判斷、下結(jié)論、排秩序的單向活動(dòng),而是雙方平等,互相尊重、互相賞識(shí)、互相鼓勵(lì),積極交換信息和意見的雙向活動(dòng)。通過(guò)對(duì)話能獲得理解,通過(guò)研討能激發(fā)創(chuàng)造。教育評(píng)價(jià)的目的不是為了評(píng)價(jià)者的需要而控制被評(píng)價(jià)者,而是為被評(píng)價(jià)者創(chuàng)造自我發(fā)展的空間,激勵(lì)被評(píng)價(jià)者實(shí)現(xiàn)自我超越和自我解放。

三、從某種程度上說(shuō),經(jīng)典科學(xué)思維方式對(duì)客觀性、普遍性和確定性的執(zhí)著有其狂妄的一面,認(rèn)為復(fù)雜的現(xiàn)象都遵循幾條基本規(guī)律,只要找到這些規(guī)律就可以把整個(gè)世界掌握在自己的手心里

經(jīng)典科學(xué)思維方式過(guò)度相信科學(xué)的力量,某些人甚至形成了科學(xué)萬(wàn)能的觀念。受這種科學(xué)功能觀的影響,人們對(duì)教育評(píng)價(jià)的功能很樂(lè)觀,通常沒(méi)有考慮到教育評(píng)價(jià)功能的限度和可能存在的負(fù)功能,動(dòng)不動(dòng)就給學(xué)校、教師和學(xué)生嚴(yán)格地排秩序,肯定地下結(jié)論,精確地作預(yù)言,并且經(jīng)常用優(yōu)劣、好壞等極端標(biāo)準(zhǔn)一錘定音。被評(píng)價(jià)者也非常相信評(píng)價(jià)結(jié)論,獲得好的評(píng)價(jià)就沾沾自喜,獲得不好的評(píng)價(jià)就垂頭喪氣?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展破除了人類不切實(shí)際的幻想。美國(guó)物理學(xué)家福特?cái)嘌?“相對(duì)論排除了絕對(duì)空間和時(shí)間的牛頓幻覺;量子論排除了對(duì)可控測(cè)量過(guò)程的牛頓迷夢(mèng),混沌則排除了拉普拉斯決定論的可預(yù)見性的狂想。

現(xiàn)代科學(xué)思維方式尊重被經(jīng)典科學(xué)思維方式所歧視的偶然性、特殊性、無(wú)序性、不確定性等,強(qiáng)調(diào)普遍與特殊、整體與部分、有序與無(wú)序、必然與偶然、組織與自組織等的不可分離,及有序與無(wú)序的相互作用,充分體現(xiàn)了辯證精神。從絕對(duì)走向相對(duì)、從單義性走向多義性等,則體現(xiàn)了寬容精神。時(shí)間的不可逆性、對(duì)象與環(huán)境不可分離性、系統(tǒng)方法等,則體現(xiàn)了歷史意識(shí)?？傊?現(xiàn)代科學(xué)思維方式是謙虛的,能夠辯證地看待科學(xué)的功能,對(duì)科學(xué)功能的限度和負(fù)功能有著清醒的認(rèn)識(shí)。這種思維方式折射到教育評(píng)價(jià)中,表現(xiàn)為人們清醒地認(rèn)識(shí)到,教育評(píng)價(jià)不可能是絕對(duì)精確的,也不可能是完全正確的。所以,在評(píng)價(jià)中就會(huì)更寬容,慎重使用評(píng)價(jià)權(quán)力,充分尊重和關(guān)懷被評(píng)價(jià)者,不輕易給被評(píng)價(jià)者下定論、貼標(biāo)簽、排順序、做預(yù)言。對(duì)于被評(píng)價(jià)者而言,不再盲目相信、被動(dòng)屈從評(píng)價(jià)結(jié)論,而是主動(dòng)反思評(píng)價(jià)結(jié)論,既不會(huì)因好的評(píng)價(jià)而驕傲自滿,也不會(huì)因?yàn)椴缓玫脑u(píng)價(jià)而喪失信心,評(píng)價(jià)成為他們發(fā)展的新起點(diǎn)。

科學(xué)思維方式對(duì)教育評(píng)價(jià)產(chǎn)生什么影響,在很大態(tài)度上取決于人們?nèi)绾慰创瓦\(yùn)用它。如果人們片面地對(duì)待它,或被動(dòng)地受其影響,那么消極影響就不可避免。要正確發(fā)揮科學(xué)思維方式的作用,提高教育評(píng)價(jià)的科學(xué)水平,就必須提高選擇和運(yùn)用科學(xué)思維方式的自覺性,堅(jiān)持主動(dòng)的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。

習(xí)慣性的思想觀念、隱蔽地發(fā)揮作用的思維模式,通常是自發(fā)地起作用的。科學(xué)思維方式已經(jīng)內(nèi)化在我們的文化中,成為大多數(shù)人的習(xí)慣性思維方式,在深層次中影響著人們的觀念和實(shí)踐,我們通常沒(méi)有意識(shí)到它的作用。如果我們不能主動(dòng)地進(jìn)行反思,而只是被動(dòng)地受其影響,就不知道科學(xué)思維方式是否先進(jìn),對(duì)我們的行為和活動(dòng)是否發(fā)揮積極的作用,就會(huì)喪失自主判斷能力,過(guò)度迷戀它、依賴它,從而受制于它,成為它的奴隸。要讓科學(xué)思維方式發(fā)生積極作用,人們必須增強(qiáng)自主性,把它從潛意識(shí)中挖出來(lái),進(jìn)行深刻的分析和批判,有選擇地運(yùn)用,并對(duì)運(yùn)用過(guò)程和活動(dòng)結(jié)果進(jìn)行監(jiān)控。一句話,就是變被動(dòng)影響為自主選擇、能動(dòng)運(yùn)用。

在教育評(píng)價(jià)中存在著科學(xué)主義取向和人文主義取向的爭(zhēng)論。兩種取向的提倡者都是在經(jīng)典科學(xué)思維方式的水平上來(lái)理解教育評(píng)價(jià),都無(wú)法超越這種思維方式的二元對(duì)立性,因而他們對(duì)科學(xué)的態(tài)度是片面的。提倡科學(xué)主義的人相信客觀的實(shí)驗(yàn),評(píng)價(jià)的目的是要了解經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)處理后所產(chǎn)生的結(jié)果;評(píng)價(jià)采用自然科學(xué)家們所運(yùn)用的方法,如評(píng)價(jià)者必須嚴(yán)格采取中立的態(tài)度,防止帶有個(gè)人的價(jià)值觀;所收集的資料都是量化的,可以用統(tǒng)計(jì)的方法對(duì)其進(jìn)行分析;根據(jù)在標(biāo)準(zhǔn)化考試中所取得的數(shù)字或分?jǐn)?shù)來(lái)判斷許多課程計(jì)劃的質(zhì)量和學(xué)生理解的水平,等等。人文主義取向者認(rèn)為,實(shí)驗(yàn)是不可取的,因?yàn)槲覀兗炔荒馨褟?fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象切割開來(lái)分別加以研究,也不可能完全排除個(gè)人主觀傾向性。相反,他們認(rèn)為自然主義的個(gè)案研究是一種“靈丹妙藥”,因?yàn)楸仨毎讶祟愋袨橹糜谔囟ㄇ榫持屑右岳斫?重視在調(diào)查研究中,在隨機(jī)觀察中,在與參與者的會(huì)談和討論中,獲得定性的、而非定量的資料。⑤經(jīng)典思維方式對(duì)科學(xué)本性進(jìn)行了狹隘理解,認(rèn)為科學(xué)的本性就是客觀化、定量化和精確化,肯定者和否定者都可以從中找到自己的理由,因而不能全面看待科學(xué)思維方式。在主觀與客觀、事實(shí)與價(jià)值、共性與個(gè)性、定性與定量等問(wèn)題上,持非此即彼的觀點(diǎn),造成教育評(píng)價(jià)的片面化。在現(xiàn)代科學(xué)的視野中,觀察者、認(rèn)識(shí)者與被觀察者、被認(rèn)識(shí)對(duì)象是相關(guān)聯(lián)的,科學(xué)研究不是價(jià)值中立而是價(jià)值關(guān)涉的,定量分析與定性分析是相統(tǒng)一的,多義性代替單義性等等。當(dāng)前,教育評(píng)價(jià)所強(qiáng)調(diào)的定性評(píng)價(jià)與定量評(píng)價(jià)相結(jié)合,他評(píng)與自評(píng)相結(jié)合,形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合,實(shí)質(zhì)上反映了現(xiàn)代科學(xué)思維方式以全面的觀點(diǎn)和關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)事物的特征?，F(xiàn)代科學(xué)思維方式本身是一種辯證的思維方式,它可以幫助人們形成辯證思維,人們也應(yīng)用全面的觀點(diǎn)對(duì)待它,并運(yùn)用它來(lái)提高教育評(píng)價(jià)的科學(xué)水平。超級(jí)秘書網(wǎng)

我們發(fā)現(xiàn),在經(jīng)典科學(xué)思維方式層面上看似合理和科學(xué)的東西,在現(xiàn)代科學(xué)思維方式層面上卻是不合理和不科學(xué)的。例如經(jīng)典科學(xué)思維方式認(rèn)為評(píng)價(jià)結(jié)果越精確越科學(xué),但現(xiàn)代科學(xué)思維方式認(rèn)為像教育這樣一個(gè)自身是復(fù)雜的、變化的、模糊的對(duì)象,設(shè)立一個(gè)相應(yīng)多元的、模糊的標(biāo)準(zhǔn)才是真正的“精確”。⑥相反,一些以往被視為影響教育評(píng)價(jià)科學(xué)性的因素,如教育評(píng)價(jià)者的價(jià)值傾向性,在現(xiàn)代科學(xué)的視野中卻恰恰是教育評(píng)價(jià)科學(xué)性的應(yīng)有內(nèi)涵。這說(shuō)明,不能用一成不變的眼光看待科學(xué)思維方式。如果用一成不變的眼光看待科學(xué)思維方式對(duì)教育評(píng)價(jià)的意義,就有可能犯錯(cuò)誤。例如,如果停留在經(jīng)典科學(xué)思維方式的水平上理解教育評(píng)價(jià)的科學(xué)化,要么就會(huì)認(rèn)為教育評(píng)價(jià)的科學(xué)化就是客觀化、定量化和精確化,導(dǎo)致教育評(píng)價(jià)的機(jī)械化和非人性化;要么就會(huì)因?qū)C(jī)械化和非人性化的不滿而完全否定科學(xué)思維方式對(duì)教育評(píng)價(jià)的意義。需要指出的是,現(xiàn)代科學(xué)是經(jīng)典科學(xué)的發(fā)展,它能夠包容經(jīng)典科學(xué),經(jīng)典科學(xué)思維方式可以看作現(xiàn)代科學(xué)思維方式的一些特例。如果說(shuō)經(jīng)典科學(xué)的“精確”的取值是一個(gè)點(diǎn)的話,那么現(xiàn)代科學(xué)的“精確”的取值就是一個(gè)區(qū)間。在特定條件下,經(jīng)典科學(xué)思維方式仍有其價(jià)值,同樣的,對(duì)于受經(jīng)典科學(xué)思維方式影響的傳統(tǒng)教育評(píng)價(jià)的合理一面,我們也應(yīng)該予以繼承。

注釋

①孫正聿《:哲學(xué)通論》,遼寧人民出版社1998年版,第55頁(yè)。

②莫蘭著、吳泓緲譯《:方法:天然之天性》,北京大學(xué)出版社2002年版,第396頁(yè)。

③滕守堯:《對(duì)話理論》,揚(yáng)智文化事業(yè)股份有限公司1997年版,第24頁(yè)。