導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇中國(guó)文化史論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

第二類(lèi)名花栽培的歷史也很悠久，但栽培品種比較少，應(yīng)用范圍也相對(duì)少一些，所以第二類(lèi)名花也有幾十種，例如梔子花、報(bào)春花等等。

第三類(lèi)名花我們稱(chēng)之為“近代名花”，近代名花的栽培歷史一般來(lái)說(shuō)也有兩百年以上。雖然栽培歷史不長(zhǎng)，但有重要的科學(xué)價(jià)值，甚至有一些是瀕危植物，這也是把它們劃為中國(guó)名花范圍里的原因。第三類(lèi)名花大多都是現(xiàn)代名花。

我們這里講的名花實(shí)際是觀賞植物的統(tǒng)稱(chēng)，是一個(gè)廣義的花卉概念，所以銀杏、竹子也算作中國(guó)名花?！吨袊?guó)名花》課程選擇了一些有代表性的種類(lèi)，包括草本、木本，有一些栽培歷史悠久的，也有一些近代的名花。我選擇了其中最有代表性的三種中國(guó)名花，來(lái)為大家做詳細(xì)的介紹。

首先介紹的第一種名花就是梅花。梅花是我們中國(guó)人最喜歡的一種傳統(tǒng)名花，也是世界應(yīng)用歷史最悠久、花文化積淀最深的中國(guó)名花。梅花在中國(guó)的應(yīng)用歷史有5000年，栽培歷史大約有3000多年了。根據(jù)歷史考證，梅花的詩(shī)詞歌賦書(shū)畫(huà)是歷史上最多的，在全宋詞兩萬(wàn)多首詞中，梅花及與梅花相關(guān)的有1120首，占全宋詞的5.6%。；全宋詞詠花詞有2208首，其中詠梅花占1041首，占全部花卉的47.15%?！度紓渥妗酚涊d植物有120種，梅花詩(shī)有186首，詞有81首，排列第一。賞花在宋代達(dá)到極致，而成為以花文化造園的典范，宋代的張镃就有如何賞梅的26種賞法，日本人看了張镃寫(xiě)的賞梅的描述后，完全按照張镃的賞梅在日本靜岡建了一個(gè)丸子梅園。

梅花的花期非常早、傲雪盛開(kāi)。千百年來(lái)，她一直是中華民族不屈不撓精神的象征。梅花的精神是從梅花的生物學(xué)特性和生態(tài)習(xí)性演化而來(lái)的。梅花也是李屬中唯一具有芳香的植物，她的香味也對(duì)人的身體非常有好處。梅花作為一種木本植物，她的品種繁多、類(lèi)型豐富，我國(guó)栽培的品種現(xiàn)有320余個(gè)，已經(jīng)登陸的梅花品種有318個(gè)，還有許多其他的變異的品種，一些新的品種也在不斷產(chǎn)生。

同時(shí)，梅花還有一個(gè)很重要的特點(diǎn)，中國(guó)對(duì)于梅花在世界上的研究是名列前茅的。梅花是中國(guó)第一個(gè)植物國(guó)際登陸的花卉，我們中國(guó)也是第一個(gè)完成花卉全基因組測(cè)序和精細(xì)圖構(gòu)建的國(guó)家?，F(xiàn)在基因組的發(fā)展十分迅速，但就花卉這一方面，之前全世界還沒(méi)有一種花卉完成它全部基因組的測(cè)序，而中國(guó)成為了第一個(gè)做到的國(guó)家。

梅花的另一個(gè)特點(diǎn)是渾身是寶。首先梅花的用途廣泛，可作專(zhuān)類(lèi)園梅園、盆景，可以做切花、干花，鮮花可提取香精，果實(shí)可鮮食與加工，梅醬、梅酒、梅茶都是梅花人人皆知的經(jīng)典副產(chǎn)品，梅花的干花、根及核仁還可入藥，它的木材堅(jiān)硬，是很多名貴工藝品首選的材料之一。梅花的所有部分都對(duì)人體健康和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展貢獻(xiàn)了很大的作用。

我為大家介紹的第二種中國(guó)名花為月季。月季，被稱(chēng)為花中皇后，又稱(chēng)“月月紅”，是常綠、半常綠低矮灌木，四季開(kāi)花﹐一般為紅色﹐或粉色、偶有白色和黃色﹐可作為觀賞植物，也可作為藥用植物，亦稱(chēng)月季。月季花榮秀美，姿色多樣，四時(shí)常開(kāi)，深受人們的喜愛(ài)，中國(guó)有52個(gè)城市將他選為市花，1985年5月月季被評(píng)為中國(guó)十大名花之第五位。

月季原產(chǎn)于中國(guó)，有二千多年的栽培歷史，相傳神農(nóng)時(shí)代就有人把野月季挖回家栽植，漢朝時(shí)宮廷花園中已大量栽培，唐朝時(shí)更為普遍。由于中國(guó)長(zhǎng)江流域的氣候條件適于薔薇生長(zhǎng)，所以中國(guó)古代月季栽培大部分集中在長(zhǎng)江流域一帶。在李時(shí)珍所著的《本草綱目》中有藥用用途的記載，但中國(guó)記載栽培月季的文獻(xiàn)最早為王象晉的二如堂《群芳譜》，他在著作中寫(xiě)到“月季一名‘長(zhǎng)春花’，一名‘月月紅’，一名斗雪紅，一名‘勝紅’，一名‘瘦客’。灌生，處處有，人家多栽插之。青莖長(zhǎng)蔓，葉小于薔薇，莖與葉都有刺?；ㄓ屑t、白及淡紅三色，逐月開(kāi)放，四時(shí)不絕?；ㄇ~厚瓣，亦薔薇類(lèi)也。”由此可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)月季早已普遍栽培，成為處處可見(jiàn)的觀賞花卉了。這比歐洲人從中國(guó)引進(jìn)月季的記載早了約一百六十多年。

月季的自然花期8月到次年4月，花成大型，由內(nèi)向外，呈發(fā)散型，有濃郁香氣，可廣泛用于園藝栽培和切花。月季的適應(yīng)性強(qiáng)，耐寒、耐旱，不論地栽、盆栽均可，適用于美化庭院、裝點(diǎn)園林、布置花壇、配植花籬、花架，月季栽培容易，可作切花，用于做花束和各種花籃，月季花朵可提取香精，并可入藥。也有較好的抗真菌及協(xié)同抗耐藥真菌活性。紅色切花更成為情人間必送的禮物之一，并成為愛(ài)情詩(shī)歌的主題。

我為大家介紹的最后一種中國(guó)名花就是銀杏。銀杏，是我們北京林業(yè)大學(xué)的標(biāo)志性植物，也是北林的象征。每到秋日，金光燦燦的銀杏大道就成為了北林最美麗的一道風(fēng)景線(xiàn)，也成為了北林學(xué)子合影留念的圣地。銀杏，為銀杏科、銀杏屬落葉喬木。銀杏為落葉大喬木。4月開(kāi)花，10月成熟，種子具長(zhǎng)梗，下垂，常為橢圓形、長(zhǎng)倒卵形、卵圓形或近圓球形。外種皮肉質(zhì)，被白粉，外種皮肉質(zhì)，熟時(shí)黃色或橙黃色。銀杏樹(shù)又名白果樹(shù)、公孫樹(shù)，曾是僅遺存于我國(guó)的珍稀樹(shù)種之一，素有“活化石”之稱(chēng)。銀杏樹(shù)的果實(shí)和葉子均有很高的藥用價(jià)值和食用價(jià)值。

銀杏為中生代孑遺的稀有樹(shù)種，系我國(guó)特產(chǎn)，僅浙江天目山有野 生狀態(tài)的樹(shù)木，生于海拔500-1000米、酸性黃壤、排水良好地帶的天然林中，常與柳杉、榧樹(shù)、藍(lán)果樹(shù)等針闊葉樹(shù)種混生，生長(zhǎng)旺盛。銀杏的栽培區(qū)甚廣：北自東北沈陽(yáng)，南達(dá)廣州，東起華東海拔40-1000米地帶，西南至貴州、云南西部海拔2000米以下地帶均有栽培，以生產(chǎn)種子為目的，或作園林樹(shù)種。栽培區(qū)常用實(shí)生苗、移桿苗或根蘗苗進(jìn)行嫁接，可提前在8-10年生時(shí)開(kāi)花結(jié)實(shí)。各地栽培的銀杏有數(shù)百年或千年以上的老樹(shù)。朝鮮、日本及歐洲、美各國(guó)庭園均有栽培。

篇2

(一)系統(tǒng)的中國(guó)文化知識(shí)輸入在二語(yǔ)習(xí)得整個(gè)過(guò)程中，輸入是語(yǔ)言習(xí)得產(chǎn)生的必備條件。在中國(guó)文化導(dǎo)入過(guò)程中，大量相關(guān)信息的輸入，是最基本的前提條件。從對(duì)教材內(nèi)容的分析可以看出，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中所接受的中國(guó)文化輸入量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以導(dǎo)致了“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”。當(dāng)然在增大輸入量的同時(shí)也要考慮輸入形式的多樣化。1．對(duì)比法從跨文化交際方面來(lái)講，對(duì)比法能使學(xué)生在了解本土文化的同時(shí)加深對(duì)目的語(yǔ)文化的理解，通過(guò)對(duì)比，感受不同的文化差異，從而達(dá)到更好的跨文化溝通。比如在講授《新視野大學(xué)英語(yǔ)》第三冊(cè)第四單元美國(guó)文化五大象征的同時(shí)，導(dǎo)入中國(guó)文化的標(biāo)志性象征，不僅彌補(bǔ)了教材中中國(guó)文化內(nèi)容缺失的不足，又增加了課堂趣味性，可通過(guò)討論發(fā)言的方式引發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化以及美國(guó)文化的思考，從而實(shí)現(xiàn)“可理解輸入”。2．歸納法從宏觀上講，歸納法可以指教師在導(dǎo)入中國(guó)文化時(shí)，把學(xué)生瑣碎的、有差異的文化碎片歸納整理成系統(tǒng)、完整的文化體系，使學(xué)生對(duì)中國(guó)文化有更深刻地理解，幫助他們對(duì)自己的文化進(jìn)行整合，這正是習(xí)得理論中的反思階段，是必不可少的。微觀上講，歸納法可以用于具體的文化知識(shí)輸入。比如在導(dǎo)入中國(guó)博大精深的飲食文化時(shí)，必然要涉及到中國(guó)五花八門(mén)的菜名的英語(yǔ)翻譯，這對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)確實(shí)是個(gè)難點(diǎn)。教師可以使用歸納法把中國(guó)菜名的英語(yǔ)翻譯歸納為按照烹制方法、原料、味型等翻譯的不同類(lèi)別，化繁為簡(jiǎn)，使枯燥的知識(shí)點(diǎn)變得生動(dòng)形象、有條有理。3．視聽(tīng)法隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展以及對(duì)外文化傳播的影響，現(xiàn)在不少介紹中國(guó)文化的紀(jì)錄片都是雙語(yǔ)的，比如《美麗中國(guó)》《故宮》《再說(shuō)長(zhǎng)江》《頤和園》等。有些英語(yǔ)教程也附帶視頻材料，如《走進(jìn)中國(guó)文化(英文版)》《中國(guó)歷史(英文版)》等。這些視聽(tīng)材料的使用，增加了中國(guó)文化的輸入渠道，準(zhǔn)確呈現(xiàn)了輸入內(nèi)容，同時(shí)豐富的畫(huà)面又可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)文化和語(yǔ)言的興趣。但是使用視聽(tīng)法的同時(shí)，教師要同時(shí)做好選擇視頻、歸納文化知識(shí)點(diǎn)等一系列工作。

(二)跨文化意識(shí)的中國(guó)文化輸出輸出階段在語(yǔ)言習(xí)得中起著積極而重要的作用。通過(guò)輸入階段的導(dǎo)入教學(xué)，學(xué)生已經(jīng)獲得了一定的可理解輸入，如何把輸入有效地轉(zhuǎn)換成輸出是這一階段的主要任務(wù)。教師應(yīng)充當(dāng)組織者和幫助者，設(shè)計(jì)新型的課堂教學(xué)活動(dòng)，可以參照Breen在1985年提出的“文化課堂”(CalssroomasCulture)［4］模式，讓學(xué)生在課堂上參加教師設(shè)計(jì)的虛擬文化交際活動(dòng);課下組織豐富多彩的文化活動(dòng)，如中國(guó)文化之旅、中國(guó)文化知識(shí)競(jìng)賽、中國(guó)文化PPT大賽等，促進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的英語(yǔ)輸出。在學(xué)生輸出的同時(shí)，要培養(yǎng)他們的跨文化意識(shí)。文化翻譯本身就是翻譯領(lǐng)域中的難點(diǎn)，涉及到中國(guó)文化和英語(yǔ)文化的雙重理解。如果僅僅把一些中國(guó)文化方面的名詞用拼音或者表面意思的詞表達(dá)，可能還是很難被不同文化的人所理解。所以，我們既要充分顯示中國(guó)文化的信息，又要考慮對(duì)方的可理解程度，達(dá)到文化的交融。比如說(shuō)在介紹中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)(DragonBoatFestival)時(shí)，僅僅把節(jié)日翻譯出來(lái)，不同文化的人很難理解。我們可以加上介紹端午節(jié)的來(lái)源，端午節(jié)人們的飲食和活動(dòng)的內(nèi)容。講到屈原時(shí)，就需要解釋性翻譯了，如:QuYuan，aChinesesancientpetrioticpoet(屈原，中國(guó)古代愛(ài)國(guó)詩(shī)人)。同樣，很多中國(guó)文化方面的人名、地名、歷史事件，我們都可以用解釋性翻譯來(lái)呈現(xiàn)才能實(shí)現(xiàn)跨文化的良好溝通。當(dāng)然，隨著國(guó)際交流的加深，全世界對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)也進(jìn)一步提高，許多拼音音譯詞逐漸被不同文化的人理解、接受。最新的BBC新聞已經(jīng)出現(xiàn)的“tu-hao”(土豪)的新詞，所以學(xué)生在用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化時(shí)需要具有一定的靈活性，這就要求教師培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)造力。何自然認(rèn)為，學(xué)生可以依據(jù)特定的語(yǔ)言環(huán)境，創(chuàng)造性地用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)獨(dú)特的文化，構(gòu)架不同文化橋梁，促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)、文化的交流。

篇3

一、人體在時(shí)裝畫(huà)中的地位

時(shí)裝畫(huà)是目前服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)所開(kāi)設(shè)的專(zhuān)業(yè)必修課程之一,它也是整個(gè)服裝設(shè)計(jì)的入門(mén)課程,是銜接時(shí)裝設(shè)計(jì)師與工藝師、消費(fèi)者的橋梁。時(shí)裝畫(huà)是以時(shí)裝為表現(xiàn)主體,展示人體著裝后的效果、氣氛,并具有一定藝術(shù)性、工藝技術(shù)性的一種特殊形式的畫(huà)種。

時(shí)裝畫(huà)表現(xiàn)的是服裝的美感和服裝在人體上穿著的預(yù)期效果,深入掌握人體、人體與服裝的關(guān)系是時(shí)裝畫(huà)成功的基礎(chǔ)。人體是表現(xiàn)時(shí)裝效果的重要載體,服裝是以人體為基礎(chǔ)進(jìn)行造型的,通常被人們稱(chēng)為“人的第二層皮膚”,服裝設(shè)計(jì)要依賴(lài)人體穿著和展示才能得到完成,同時(shí)設(shè)計(jì)還要受到人體結(jié)構(gòu)的限制,因此,人體是服裝設(shè)計(jì)緊緊圍繞的核心,這也決定了在時(shí)裝畫(huà)表現(xiàn)中人體教學(xué)具有至關(guān)重要的地位。

二、從時(shí)裝畫(huà)的特殊性強(qiáng)調(diào)以人體為主線(xiàn)

時(shí)裝畫(huà)特殊性表現(xiàn)為主體是時(shí)裝,區(qū)別與其他藝術(shù)形式。脫離這一點(diǎn),便難以稱(chēng)之為時(shí)裝畫(huà)。而時(shí)裝畫(huà)的內(nèi)容是表現(xiàn)或預(yù)視時(shí)裝穿在人體之上的一種效果、一種精神、一種著裝后的氣氛。而它的中心點(diǎn)又圍繞在人體上。兩者缺一不可。

時(shí)裝畫(huà)還具有另一個(gè)特殊性,即工藝技術(shù)性。時(shí)裝畫(huà)的工藝技術(shù)性,是指作為時(shí)裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)的時(shí)裝畫(huà)不能擺脫以人為基礎(chǔ)并受時(shí)裝制作工藝制約的特性,即在表現(xiàn)過(guò)程中,需要考慮時(shí)裝完成后,穿著于人體之上的時(shí)裝效果和滿(mǎn)足工藝制作的基本條件。wWW.133229.Com也就是說(shuō)從事服裝設(shè)計(jì)行業(yè)者必需要熟悉人體,以人體為中心進(jìn)行設(shè)計(jì)。

正是由于其特殊性,因此對(duì)該課程的教學(xué),需要以人體為主線(xiàn)來(lái)研究和探索。

三、人體在時(shí)裝畫(huà)表現(xiàn)中的重要性

時(shí)裝畫(huà)課程的教學(xué)目標(biāo)是要求學(xué)生掌握服裝繪畫(huà)的基本技巧,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)時(shí)裝畫(huà)的認(rèn)識(shí)和興趣,旨在提高學(xué)生的時(shí)裝繪畫(huà)能力。按照教學(xué)內(nèi)容和基本要求可分為時(shí)裝畫(huà)概述、時(shí)裝畫(huà)人體、時(shí)裝畫(huà)法、時(shí)裝畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)、時(shí)裝畫(huà)與鑒賞五個(gè)章節(jié)。那么其中服裝畫(huà)人體這一章節(jié)在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中占了相當(dāng)大的比重。只有將服裝人體的基礎(chǔ)牢固后才能更好地延伸其相關(guān)內(nèi)容。

服裝畫(huà)人體這一章節(jié)主要掌握以下四個(gè)方面:一、人體結(jié)構(gòu);二、人體比例;三、重心平衡;四、從人體到著衣的畫(huà)法、臉部結(jié)構(gòu)的畫(huà)法,四肢結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)。其中人體結(jié)構(gòu)主要可分為軀干(包括頭、頸、胸腔、盆腔、腰)、四肢、手腳、五官及發(fā)型等部位。我們將人體大形歸納成我們熟悉的形狀便與掌握和記憶:1、頭——蛋形2、頸——圓柱體3、肩胛——楔形4、肋骨骨架——梯形盒狀體5、肘部——球形關(guān)節(jié)6、上臂——圓柱體7、骨盆——梯形盒狀體8、前臂——圓錐體9、大腿——圓錐體10、手——菱形11、小腿——圓錐體12、腳——錐形。其中軀干和四肢的表現(xiàn)是人體中最主要的部分,因?yàn)榉b主要依附其上進(jìn)行表現(xiàn),但不能因此忽略手腳和五官的描繪。時(shí)裝畫(huà)初學(xué)者往往受到一些時(shí)裝畫(huà)大師作品的影響,例如一些國(guó)外大師的作品中對(duì)五官和手腳的描繪少或者省略。于是就加以模仿,刻意省略。在這里需指出,時(shí)裝畫(huà)大師是具有相當(dāng)牢固的基礎(chǔ)后形成自身的繪畫(huà)風(fēng)格,擅長(zhǎng)于省略或概括,并不是說(shuō)手腳和五官的表現(xiàn)不需要或不重要。只有在牢固掌握人體各個(gè)部位基本表現(xiàn)手法的基礎(chǔ)上進(jìn)行簡(jiǎn)略,才能表現(xiàn)出純熟高雅的風(fēng)格,反之則只會(huì)弄巧成拙。

人體中手腳、五官及發(fā)型等的表示不僅不能忽視,有時(shí)候還應(yīng)該作為主要設(shè)計(jì)因素表現(xiàn)。服裝設(shè)計(jì)這一專(zhuān)業(yè)不僅包括服裝的設(shè)計(jì),還有服裝配飾設(shè)計(jì)及整體造型設(shè)計(jì)等局部細(xì)節(jié)設(shè)計(jì),這些因素綜合起來(lái)才能完整表現(xiàn)整體的設(shè)計(jì)。在表現(xiàn)時(shí)裝設(shè)計(jì)效果圖時(shí),不僅要表現(xiàn)服裝這一主要元素,而且還有腳飾(鞋、襪等)、手飾(戒指、手鏈、彩繪等)、妝飾(同服飾相協(xié)調(diào)的妝型)、發(fā)飾(頭花、帽子、發(fā)型等)等輔助元素,將主要元素和輔助元素完美的結(jié)合起來(lái)才是一個(gè)完整的時(shí)裝設(shè)計(jì)表現(xiàn)。從這點(diǎn)來(lái)講,時(shí)裝畫(huà)中人體的表現(xiàn)具有重要意義,在教學(xué)過(guò)程中需要注意認(rèn)真講解。

參考文獻(xiàn)

[1](美)billthames著,白湘文、趙惠群編譯.美國(guó)時(shí)裝畫(huà)技法.中國(guó)輕工業(yè)出版社,2001

[2](美國(guó))史蒂文·斯堤貝爾曼著,余玉霞譯.美國(guó)經(jīng)典時(shí)裝畫(huà)技法(提高篇).中國(guó)紡織出版社,2003;

篇4

裝飾繪畫(huà)屬于繪畫(huà)門(mén)類(lèi)的一種，與其它的繪畫(huà)門(mén)類(lèi)所要表現(xiàn)的意義有著一樣的共同點(diǎn)。同時(shí)裝飾繪畫(huà)又有其自身的獨(dú)特性，通過(guò)畫(huà)面本身表達(dá)作者內(nèi)心的裝飾情感及思想內(nèi)涵，并通過(guò)多種材料的制作，運(yùn)用裝飾規(guī)律作用于裝飾空間。因?yàn)橥瑢儆诶L畫(huà)藝術(shù)的范疇，所以其內(nèi)容也是用來(lái)反映生活中的事物、人文思想、記錄歷史、裝點(diǎn)空間的。本篇著重分析裝飾繪畫(huà)畫(huà)面中的點(diǎn)、線(xiàn)、面的價(jià)值和意義，它們?cè)诋?huà)面中相對(duì)于色彩而言是永恒存在的，并能夠表達(dá)畫(huà)面主題的基本語(yǔ)言元素，分析它們的特性可以進(jìn)一步明確它們?cè)诒磉_(dá)畫(huà)面主題時(shí)的各自差異，同時(shí)對(duì)于分析創(chuàng)作者的情緒語(yǔ)言也是很有幫助的。

1裝飾繪畫(huà)簡(jiǎn)介

裝飾繪畫(huà)以其特有的裝飾韻味和獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言陶冶著人們的心靈，美化著人們的生活環(huán)境，很早就成為了繪畫(huà)門(mén)類(lèi)中不可缺少的一個(gè)門(mén)類(lèi)。裝飾繪畫(huà)的發(fā)展歷程可以追溯到新石器時(shí)期的彩陶藝術(shù)，以及夏、商、周時(shí)期的青銅紋飾，秦漢時(shí)期的瓦當(dāng)和畫(huà)像紋樣，漢唐時(shí)期絲綢制品上的圖案紋樣，宋明時(shí)的瓷器紋樣和敦煌莫高窟的壁畫(huà)，以及富有極其濃郁地方特色的民間手工藝。wWW.133229.Com以上這些都充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的強(qiáng)勁生命力和其特有的神韻。已故著名工藝美術(shù)家陳之佛先生在他關(guān)于裝飾學(xué)的手稿中寫(xiě)到“裝飾可以說(shuō)是一種思想”，也可以說(shuō)裝飾繪畫(huà)是畫(huà)家對(duì)自己內(nèi)心精神世界的表現(xiàn)，與其他門(mén)類(lèi)的繪畫(huà)同樣具有其時(shí)代的烙印，而點(diǎn)、線(xiàn)、面這三種造型基本元素在畫(huà)面里所反映的視覺(jué)特征也明顯的帶有歷史時(shí)代的氣息，是研究某個(gè)歷史時(shí)期繪畫(huà)作品風(fēng)格、特征的依據(jù)。通過(guò)對(duì)裝飾畫(huà)面中的語(yǔ)言表達(dá)因素的研究，對(duì)于研究裝飾藝術(shù)的發(fā)展和造型規(guī)律、發(fā)掘和整理其規(guī)律，是很必要的一個(gè)課題。

2點(diǎn)、線(xiàn)、面的特性和功能

點(diǎn)、線(xiàn)、面這三種元素是人類(lèi)在繪畫(huà)發(fā)展歷程中運(yùn)用的永恒語(yǔ)言。抽象派畫(huà)家康定斯基在論述點(diǎn)、線(xiàn)、面的特性和功能時(shí)說(shuō)點(diǎn)、線(xiàn)、面是造型藝術(shù)表現(xiàn)的最為基礎(chǔ)的語(yǔ)言和單位，它們具有符號(hào)和圖形的特性，能表達(dá)不同的性格和豐富的內(nèi)涵，它們抽象的形態(tài)賦予了造型藝術(shù)的本質(zhì)及超凡的精神。點(diǎn)、線(xiàn)、面在裝飾繪畫(huà)里，不論要表現(xiàn)的主題是具象的還是抽象的或是意象的都是那么的重要，因?yàn)樗鼈兪且曈X(jué)元素的一部分，永遠(yuǎn)的體現(xiàn)著各種視覺(jué)上的感觀。創(chuàng)作者在視覺(jué)邏輯美的前提下，可以真實(shí)的在畫(huà)面上向人們?cè)佻F(xiàn)具象的畫(huà)面，通過(guò)發(fā)揮聯(lián)想和幻想將現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻，主觀與客觀，真實(shí)與虛幻融匯，從而表現(xiàn)抽象的主題。

3點(diǎn)、線(xiàn)、面的情緒特征

正是前面所述的這些，來(lái)分析思考這三種元素作為一種媒介傳達(dá)的藝術(shù)家們的情緒世界及存在的必然。它們的形成是人類(lèi)主觀要對(duì)所處環(huán)境，加以主觀記錄或客觀的再現(xiàn)而產(chǎn)生的，是人類(lèi)生理視覺(jué)的需要，也是人類(lèi)具有抽象思維的一種驗(yàn)證。

3.1點(diǎn)點(diǎn)，作為繪畫(huà)藝術(shù)中的最小視覺(jué)元素和語(yǔ)言元素，它的產(chǎn)生是必然的。“點(diǎn)”在現(xiàn)代幾何圖形中沒(méi)有長(zhǎng)、寬、厚，而只有位置。是畫(huà)家在創(chuàng)作畫(huà)面時(shí)，從具象到抽象，從復(fù)雜的

視覺(jué)世界中提取出來(lái)的最為簡(jiǎn)單的視覺(jué)語(yǔ)言元素。“點(diǎn)”在畫(huà)面上的突出抹掉了空間在畫(huà)面上的價(jià)值，使得空間變的更加意象了。我們欣賞北宋畫(huà)家米芾的《蕭湘奇觀圖》，這幅作品完全使用水墨并強(qiáng)化“米點(diǎn)”，不去沉溺于傳統(tǒng)的山水畫(huà)的那種用筆墨的勾皴來(lái)表現(xiàn)那些樹(shù)林、山石，而畫(huà)面效果也就有了那些“點(diǎn)”的組合出來(lái)的視覺(jué)信息，也成就了差異于在此之前的山水畫(huà)的特殊的神韻。當(dāng)我們欣賞米羅的那幅《米羅美術(shù)館聽(tīng)覺(jué)室的共鳴板》的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)了“點(diǎn)”的意義被米羅推到了一個(gè)及至，米羅要在畫(huà)面里所要表現(xiàn)給人們的空間變的更加意象。畫(huà)家米芾和米羅，將點(diǎn)、線(xiàn)、面抽象出來(lái)直接裝飾他們的情緒世界，哪怕那是具象的感覺(jué)，但更多的蘊(yùn)藏了畫(huà)家個(gè)人的抽象情緒，而且在努力突出著“點(diǎn)”的韻律組合。他們力求從復(fù)雜的具象景物中提取更為簡(jiǎn)單抽象的圖形語(yǔ)言因素，是為了更好的表達(dá)他們對(duì)那些景物的感知，從而讓他們內(nèi)心的那種情緒感染每一個(gè)人的視線(xiàn)，對(duì)于畫(huà)面來(lái)說(shuō)那不單是一種單純的表達(dá)景物，而更多的是一種情緒的升華與滿(mǎn)足，是一種心靈上的裝飾。“點(diǎn)”在裝飾畫(huà)面里運(yùn)用是廣泛的，可以理解為是對(duì)畫(huà)面的一種說(shuō)明，“點(diǎn)”沒(méi)有本身的長(zhǎng)、寬、厚的限制，只有位置的幾何圖形的這種特征，使它對(duì)畫(huà)面產(chǎn)生的視覺(jué)沖擊，對(duì)活躍畫(huà)面氣氛，平衡畫(huà)面組成顯的那么不可或缺。它同時(shí)也豐富了畫(huà)面的層次，“點(diǎn)”的各種形式的排列可以產(chǎn)生不同肌理效果的“面”，這時(shí)點(diǎn)作為裝飾繪畫(huà)里略顯單一的表達(dá)語(yǔ)言開(kāi)始活躍起來(lái)，這是“點(diǎn)”作為畫(huà)面語(yǔ)言出現(xiàn)的一種表現(xiàn)手段，同時(shí)也是藝術(shù)家的一種思維組合形式的體現(xiàn)，作為裝飾畫(huà)面里最小的語(yǔ)言單位它本身就是一種情緒的流露，同時(shí)“點(diǎn)”作為一種符號(hào)，也就傳達(dá)給我們一種獨(dú)特的視覺(jué)信息，就像一段悅耳樂(lè)曲的音符，傳達(dá)著一種視覺(jué)的慰藉。

3.2線(xiàn)“點(diǎn)”在空間里連續(xù)移動(dòng)所產(chǎn)生的軌跡，使人類(lèi)在視覺(jué)上抽象出“線(xiàn)”的存在。當(dāng)我們欣賞一幅繪畫(huà)作品時(shí)，“線(xiàn)”把畫(huà)面中停留的那種瞬間的情感連接成一片，使我們的情緒潛移默化的隨之流動(dòng)著，這種情緒的流動(dòng)是發(fā)自我們內(nèi)心深處的，相對(duì)于這種視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，它讓我們感受著畫(huà)面里充滿(mǎn)的種種矛盾、聚合與分割。一個(gè)“點(diǎn)”任意移動(dòng)所構(gòu)成的圖形，可以劃出直線(xiàn)和曲線(xiàn)的痕跡?！熬€(xiàn)”作為幾何學(xué)中的定性，比“點(diǎn)”的表達(dá)意象程度豐富的多。在二維的空間里，“線(xiàn)”只有長(zhǎng)和寬，沒(méi)有厚度的描述著繪畫(huà)的主題。畫(huà)家把對(duì)事物的觀察，通過(guò)線(xiàn)條的組織表達(dá)畫(huà)家的感覺(jué)，同時(shí)也為觀賞者轉(zhuǎn)述可視的形象。東方繪畫(huà)藝術(shù)，尤其是中國(guó)畫(huà)在線(xiàn)條的運(yùn)用上，可謂匠心獨(dú)具，傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)線(xiàn)條很講究線(xiàn)條的本身韻味，畫(huà)家把本身的思想與情緒寄托于線(xiàn)條的長(zhǎng)短，虛實(shí)，抒發(fā)著畫(huà)家的感性認(rèn)識(shí)。在中國(guó)書(shū)法和篆刻的藝術(shù)世界里，彰顯著線(xiàn)條的恒久魅力，書(shū)法和篆刻可以說(shuō)是把線(xiàn)的表現(xiàn)發(fā)揮到了極致，同時(shí)線(xiàn)條也把書(shū)法和篆刻藝術(shù)表現(xiàn)的淋漓盡致。

作為構(gòu)成書(shū)法和篆刻的主要語(yǔ)言元素，藝術(shù)家賦予了線(xiàn)條靈性，意象的表達(dá)著藝術(shù)家的感情歷程，篆刻中所傳達(dá)的那種陰陽(yáng)相生相克的視覺(jué)沖擊，被線(xiàn)條分割、連接、融匯的那么自然與完美。對(duì)于裝飾繪畫(huà)里的線(xiàn)條而言，它是依附于形體之上的，同時(shí)線(xiàn)條也會(huì)獨(dú)立于形體之外，而充分的表達(dá)著其自身的形式美。其一，現(xiàn)代裝飾繪畫(huà)的線(xiàn)條依靠形體的變形，變形而不破形，筐形而不媚形，變形使得線(xiàn)條顯得不過(guò)于呆板而富于變化，同時(shí)也產(chǎn)生了線(xiàn)條的自身韻味和裝飾性。例如敦煌壁畫(huà)中的“飛天”婀娜多姿，線(xiàn)條圓潤(rùn)、流暢，四肢舒展，彩帶似云飄拂。這時(shí)的線(xiàn)條在其造型上顯示出了這一時(shí)期所獨(dú)有的風(fēng)格樣式。其二，靠線(xiàn)條本身的組織、結(jié)構(gòu)，線(xiàn)條的穿插關(guān)系以及虛實(shí)濃淡的變化，關(guān)鍵在于線(xiàn)條對(duì)于形體而言結(jié)合的和諧，且富于形式的美感。最重要的是變形后的形體能夠很大程度地表現(xiàn)對(duì)象，更能抒發(fā)畫(huà)家內(nèi)心的那種裝飾情緒，和追求那種獨(dú)到的裝飾性及風(fēng)格。從古代的地中海地區(qū)、埃及、希臘、羅馬等地區(qū)的裝飾圖案中可以領(lǐng)略線(xiàn)條在其裝飾圖案中的價(jià)值，其中的線(xiàn)條肩負(fù)記載歷史、事件等畫(huà)面的主題，同時(shí)也成為一種視覺(jué)符號(hào)。

3.3面從客觀的角度來(lái)講唯一存在于我們所處環(huán)境中的，真實(shí)存在的只有我們稱(chēng)之為“面”的視覺(jué)元素。與點(diǎn)、線(xiàn)等造型元素性質(zhì)相比較，面的能量表現(xiàn)更占優(yōu)勢(shì)，任何點(diǎn)、線(xiàn)的擴(kuò)展延伸都以面的形態(tài)出現(xiàn)，所以面在構(gòu)成畫(huà)面時(shí)以較大的形態(tài)出現(xiàn)，充分發(fā)揮其不同的量感，影響著整個(gè)空間的意味。去仔細(xì)揣摩克里姆特的作品《吻》，其中在人物服飾的創(chuàng)作上集合構(gòu)成了大小不等微量元素但規(guī)律排列的面，使畫(huà)面即充滿(mǎn)節(jié)奏又不失圖案的生動(dòng)變化。面可以分很多種，其中包括虛面和實(shí)面，不同的面質(zhì)給人不同的感受，同時(shí)在畫(huà)面中創(chuàng)造著不同的空間感觀，反映著創(chuàng)作者不同的情感思緒。在克里姆特的《人生的三個(gè)時(shí)期中》中，背景應(yīng)用直線(xiàn)分割，把平板的空間分成上部分黑色平涂，形成實(shí)面，而下部分應(yīng)用了不同肌理處理手法，形成虛面，這種虛實(shí)對(duì)比打破了背景空間的單調(diào)。在背景之間，主題人物之間，以及主題和背景之間應(yīng)用了不同的實(shí)面和虛面構(gòu)成了不同的亮度層次，形成了豐富的節(jié)奏感，同時(shí)不同的實(shí)面虛面表現(xiàn)的量感各有不同，充分傳達(dá)了作者要表達(dá)的主題人物和思想。這些作品里所用的面已成為克里姆特表達(dá)自己內(nèi)心世界的一種媒介，一種比文字更能透析自己心靈的語(yǔ)言，對(duì)于畫(huà)家那是心靈的表述，對(duì)于畫(huà)面那是一種裝飾的表達(dá)。

4結(jié)論

裝飾繪畫(huà)作為繪畫(huà)的一種，憑借著自身的獨(dú)特性，美化環(huán)境裝點(diǎn)空間。點(diǎn)、線(xiàn)、面作為裝飾繪畫(huà)的基本語(yǔ)言單位，充分發(fā)揮著自身的特性、構(gòu)成的美感，傳達(dá)著創(chuàng)作者的審美及情感，而其自身韻味和裝飾性在裝飾繪畫(huà)中也充分的體現(xiàn)出來(lái)。作為裝飾畫(huà)面中基本單位元素——點(diǎn)、線(xiàn)、面將永恒存在著，在不同歷史時(shí)期的裝飾作品中發(fā)揮著他們的價(jià)值和意義。

5參考文獻(xiàn)

1韋自力.設(shè)計(jì)一點(diǎn)通-面構(gòu)成[m].廣西美術(shù)出版社，2004:6

2趙殿澤.構(gòu)成藝術(shù)[m]遼寧美術(shù)出版社，1987:6

3德比奇(法),徐慶平譯.西方藝術(shù)史[m].海南出版社，2001:9

篇5

隨著科技文明的進(jìn)步和發(fā)展，人類(lèi)審美意識(shí)的不斷增強(qiáng)，裝飾畫(huà)越來(lái)越多地進(jìn)入了人們的生活，作為一種文化的存在，一種獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)表現(xiàn)形式，將被更廣泛地應(yīng)用。

美學(xué)意識(shí)隨著現(xiàn)代生活的演進(jìn)，愈來(lái)愈深地滲入人們的生活空間。人們對(duì)美的追求也體現(xiàn)在衣、食、住、行各方面，特別是當(dāng)今現(xiàn)代人的生活環(huán)境、現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比任何時(shí)候都需要藝術(shù)的調(diào)節(jié)和平衡。裝飾畫(huà)作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)形式，由于它雅俗共賞，人們?cè)谛睦砣菀捉邮埽偌由涎b飾畫(huà)可制等工藝特點(diǎn)，使其便于流通，經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，已成為人們生活中不可缺少的部分。不同環(huán)境的裝飾畫(huà)創(chuàng)作有不同的特點(diǎn)。

一居住空間的裝飾畫(huà)

裝飾畫(huà)起著活化空間和渲染氣氛的作用，結(jié)合環(huán)境和照明設(shè)計(jì)，成為室內(nèi)裝飾的亮點(diǎn)。133229.cOM在居室的玄關(guān)、走廊、房間出入口所對(duì)的墻面等處，掛上裝飾畫(huà)或擺上藝術(shù)品，再配上照明，就能創(chuàng)造出別致的氣氛。家里有許多不同的空間，起居室、臥室、餐廳、廚房，都需要畫(huà)的點(diǎn)綴。

1．客廳的裝飾畫(huà)

客廳在人們的現(xiàn)代生活中無(wú)疑是每個(gè)家庭的生活中心，并且是家庭聚會(huì)、賓客來(lái)訪(fǎng)的主要場(chǎng)所。因此，客廳內(nèi)的裝飾畫(huà)應(yīng)該以裝飾為主要目的，而且是客廳的重點(diǎn)裝飾物，有時(shí)還可以作為客廳的一個(gè)視覺(jué)焦點(diǎn)或重要組成部分?？蛷d裝飾畫(huà)能從整體上反映主人的愛(ài)好、審美意識(shí)、審美情趣，體現(xiàn)主人的文化要求。

2．走廊的裝飾畫(huà)

走廊很適合布置成藝術(shù)走廊，可以同時(shí)掛幾幅作品。畫(huà)框的款式規(guī)格應(yīng)一致，單幅控制在50cm×60cm左右，并等距平行懸掛，形成連貫的整體，既美觀又利于欣賞，如每幅上方有射燈照明效果會(huì)更好。

3．餐廳的裝飾畫(huà)

餐廳是進(jìn)餐的場(chǎng)所，追求安靜、舒適、怡人的餐飲環(huán)境，是每個(gè)成員的理想目標(biāo)。因此，在色彩與形象方面，家庭主人就要花費(fèi)一番心思。而綠色和白色，經(jīng)常成為餐廳的主調(diào)色，易于造成清爽、新鮮、平和、美觀、令人心曠神怡的氣氛。

4．臥室的裝飾畫(huà)

通過(guò)裝飾畫(huà)的色彩、造型、形象以及藝術(shù)處理等等，從而立體顯現(xiàn)出舒暢、恬靜、輕松、親切的美的意境——與人接觸的部分可以有柔軟舒適的觸感，即便在人不易接觸、撫摸的地方，也要讓人感到溫馨而富有情調(diào)。

二公共環(huán)境裝飾畫(huà)

公共環(huán)境范圍極廣，凡是能為大眾提供各種服務(wù)的場(chǎng)所都是，而且功能也是五花八門(mén)，并且每一個(gè)公共場(chǎng)所，由于其自身的特點(diǎn)所形成的個(gè)性，就匯總成公共環(huán)境的總體風(fēng)貌，如：會(huì)議室、候車(chē)廳、賓館、商場(chǎng)等等。

1．會(huì)議室的裝飾畫(huà)

會(huì)議室不管是國(guó)家事業(yè)單位還是企業(yè)，都是用于參政議政的場(chǎng)所。不同的會(huì)議室環(huán)境，也不管它的大、中、小，都能體現(xiàn)出一個(gè)單位的實(shí)力、文化品位、層次等精神理念，體現(xiàn)出集體智慧和集體的力量。

2．候車(chē)廳的裝飾畫(huà)

車(chē)站，人流量大，每天都有數(shù)不盡的旅客。在這種場(chǎng)合下，使用什么風(fēng)格的裝飾畫(huà)，讓人們?cè)诼眯羞^(guò)程中得到美感，體會(huì)一個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化文明是有要求的。從畫(huà)的形式到內(nèi)容常以本地風(fēng)土人情和城市風(fēng)貌為題材，讓旅客感受到地區(qū)的文化性，同時(shí)表現(xiàn)高速發(fā)展的科技文明和未來(lái)遠(yuǎn)景，也是候車(chē)廳裝飾畫(huà)的極好選材。

3．商場(chǎng)的裝飾畫(huà)

作為公共環(huán)境的商場(chǎng)，怎樣使用好裝飾畫(huà)，也是商戰(zhàn)中的一種特殊武器。一般是根據(jù)商場(chǎng)的總體布局以及局部要求來(lái)布置，如強(qiáng)烈的、柔和的色彩都是在不知不覺(jué)中吸引顧客在舒適的購(gòu)物環(huán)境中產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)的欲望。

4．紀(jì)念館的裝飾畫(huà)

紀(jì)念場(chǎng)館一般指博物館，主題廣場(chǎng)、公園、陳列室等場(chǎng)所，因?yàn)橛衅涮囟ǖ闹黝}，所以裝飾畫(huà)的使用便必須具備解說(shuō)或者昭示的目的。其構(gòu)成方式和作品風(fēng)格往往是潑辣大膽，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，以達(dá)到游人認(rèn)知、感動(dòng)的目的。

5．校園里的裝飾畫(huà)適合校園的裝飾畫(huà)一般按學(xué)校的層次劃分：幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。應(yīng)根據(jù)相應(yīng)年齡，用裝飾畫(huà)表現(xiàn)出各自的特色。幼兒園里的裝飾畫(huà)，就應(yīng)該表現(xiàn)孩子對(duì)未來(lái)世界充滿(mǎn)天真、幻想、神奇；而在小學(xué)，裝飾畫(huà)應(yīng)該表現(xiàn)孩子們眼中世界的純真、稚氣、好奇、幻想等；在中學(xué)校園里，裝飾畫(huà)應(yīng)該是理想、浪漫、青春、活潑的；大學(xué)校園里的裝飾畫(huà)應(yīng)該是成熟、理念、銳利的。

三娛樂(lè)場(chǎng)所裝飾畫(huà)

娛樂(lè)場(chǎng)所是現(xiàn)代人生活中不可或缺的消費(fèi)場(chǎng)所，緊張的生活使人們希望能去娛樂(lè)場(chǎng)所放松自己。而娛樂(lè)場(chǎng)所的不同，對(duì)裝飾畫(huà)的要求也會(huì)不同，傳統(tǒng)的餐飲、茶座也融有濃郁的現(xiàn)代文化氣息，而更多的娛樂(lè)形式使各種年齡階段、文化層次高低不同的人們找到了適合自己的娛樂(lè)場(chǎng)所。

1．餐飲中的裝飾畫(huà)

現(xiàn)代餐飲不是傳統(tǒng)餐飲的吃飯那么簡(jiǎn)單，中餐、西餐，或其他的餐飲形式都有自己商業(yè)環(huán)境的特殊要求，如：中餐的熱鬧、明亮、大場(chǎng)面喜慶等；西餐的情調(diào)、溫馨、幽雅等。所以應(yīng)根據(jù)具體情況適當(dāng)點(diǎn)綴。

2．運(yùn)動(dòng)場(chǎng)中的裝飾畫(huà)

顧名思義，也應(yīng)該較多地表現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)的主題、運(yùn)動(dòng)的形象、生命的形象。不論是場(chǎng)內(nèi)運(yùn)動(dòng)還是場(chǎng)外運(yùn)動(dòng)，都是要讓人們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中追求自我、追求人類(lèi)永不言敗的精神，或是在競(jìng)爭(zhēng)中有幾分輕松愉快的心情。

篇6

2高校師德師風(fēng)建設(shè)存在的問(wèn)題

（1）科研工作中的功利化傾向。高校教師的一項(xiàng)重要任務(wù)是科學(xué)研究，其中高校師德師風(fēng)的重要組成部分之一就是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。但有相當(dāng)一部分教師缺乏科學(xué)精神，不去潛心鉆研，而是巧取豪奪，甚至抄襲。大部分教師搞科研的主要目的是為了晉升職稱(chēng)，也就是說(shuō)，高校部分教師對(duì)科學(xué)研究的態(tài)度較為功利。（2）敷衍的教學(xué)態(tài)度。部分高校教師只重個(gè)人科研，不重課堂教學(xué)，對(duì)教學(xué)工作精力投入不足，敷衍了事。還有的教師在上課時(shí)在教室內(nèi)接聽(tīng)手機(jī)，不遵守教學(xué)紀(jì)律。（3）部分行政人員的服務(wù)意識(shí)淡薄。行政工作者是高等學(xué)校的一支重要隊(duì)伍，他們的職業(yè)道德、工作態(tài)度和工作作風(fēng)影響著管理育人的實(shí)現(xiàn)。然而，目前高校中許多擔(dān)任行政工作的教師服務(wù)意識(shí)淡薄，缺乏協(xié)調(diào)合作的精神，工作效率低，擔(dān)任行政工作的教師在處理行政事務(wù)上的服務(wù)意識(shí)有待加強(qiáng)。（4）缺乏社會(huì)責(zé)任感，個(gè)人利益至上。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)部分教師帶來(lái)了負(fù)面影響，導(dǎo)致部分教師過(guò)分看重個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值，把自己的工作僅當(dāng)作一種旱澇保收的謀生手段，很多教師沒(méi)有把本職工作視為傳承人類(lèi)科學(xué)文化知識(shí)、傳播崇高理想的偉大事業(yè)。其次，有些教師以?huà)赍X(qián)為終極追求，熱衷于第二職業(yè)，而忽視了對(duì)教學(xué)效果、教育內(nèi)容的探索與研究，無(wú)心鉆研業(yè)務(wù)，不求功勞，但求無(wú)過(guò)。以待遇的高低來(lái)決定自己敬業(yè)的程度，過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益，缺乏奉獻(xiàn)精神。

3中國(guó)文化視閾下的高校師德師風(fēng)建設(shè)途徑

3.1提高思想認(rèn)識(shí)，樹(shù)立正確的教育信念干一行愛(ài)一行，熱愛(ài)教師這個(gè)職業(yè)。教師是專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)人才的職業(yè)，非常特殊。教師應(yīng)忠誠(chéng)于教育事業(yè)，熱愛(ài)自己的教育工作，盡職盡責(zé)，充分認(rèn)識(shí)自己肩負(fù)的重任，把它當(dāng)作自己的事一樣來(lái)對(duì)待，為社會(huì)培養(yǎng)一代又一代的有用人才。尊重學(xué)生，熱愛(ài)自己的學(xué)生。教師進(jìn)行愛(ài)的教育的基本原則是平等對(duì)待學(xué)生，人的內(nèi)在需求是渴望得到尊重，自尊心人皆有之，正如《學(xué)記》所言：“親其師而信其道。”學(xué)生越是感受到教師的愛(ài)心，教師的教導(dǎo)就越容易被學(xué)生理解和接受，就越親近和信任老師。

3.2塑造教師自身形象教師應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育理論，不斷獲取新知識(shí)，樹(shù)立現(xiàn)代教育理論觀、人才觀，完善和豐富學(xué)科知識(shí)，在擁有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)和理論能力的前提下，將理論與實(shí)踐恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合。堅(jiān)持做到反思慎獨(dú)，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。

3.3建立高校師德師風(fēng)建設(shè)的溝通渠道學(xué)校應(yīng)從教師的角度出發(fā)，學(xué)會(huì)聆聽(tīng)他們的心聲，在學(xué)校和教師之間建立起有效的溝通渠道，提高教師的福利待遇水平和生活條件，明晰每一位教師的思想動(dòng)態(tài)，減少高校教師外出兼職的機(jī)會(huì)，才能使教師安心進(jìn)行教育教學(xué)工作。讓高校師德師風(fēng)建設(shè)充滿(mǎn)活力的保證是創(chuàng)新理念，要利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段，構(gòu)建以師德師風(fēng)建設(shè)為主題的校園文化，為高校建設(shè)師德師風(fēng)建立現(xiàn)代化的學(xué)習(xí)評(píng)定系統(tǒng)，使高校能夠真正成為學(xué)術(shù)重地。

篇7

動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的題材大致分為以下幾種 ：1.民間傳說(shuō)。 2.古典神話(huà)故事； 3.諺語(yǔ)、寓言或成語(yǔ)故事； 4.童話(huà)故事； 5.宣教片； 6.科學(xué)幻想故事； 7.現(xiàn)實(shí)題材。

我國(guó)動(dòng)畫(huà)制作人在上述七大類(lèi)題材的基礎(chǔ)上，加入了許多傳統(tǒng)文化內(nèi)容，形成了獨(dú)特的民族化題材，其中常見(jiàn)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)民族化手法主要有以下兩種：一是在動(dòng)畫(huà)題材中融入傳統(tǒng)精神，用以弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，如樂(lè)善好施的《人參娃娃》，懲惡揚(yáng)善的《九色鹿》等。這類(lèi)題材作品題材有著濃厚的道德化、倫理化傾向，與儒家哲學(xué)的倫理性有著一定的必然聯(lián)系。二是在動(dòng)畫(huà)題材中融入傳統(tǒng)美學(xué)觀念，以培養(yǎng)新一代對(duì)“中國(guó)美”的認(rèn)知。如《牧笛》等就以淡雅、清麗的中國(guó)山水畫(huà)為動(dòng)畫(huà)風(fēng)格，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的高雅內(nèi)涵。

二、傳統(tǒng)敘事模式的疊映

我國(guó)動(dòng)畫(huà)誕生于民族傳統(tǒng)文化根深蒂固的文明古國(guó)，所以受傳統(tǒng)文化思想影響較明顯，尤其是受我國(guó)一些傳統(tǒng)的文學(xué)巨著影響頗深，因而呈現(xiàn)出“傳統(tǒng)敘事模式的疊映”的表現(xiàn)特征。具體而言，筆者認(rèn)為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)中“傳統(tǒng)敘事模式的疊映”主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）單線(xiàn)順序式的戲劇性結(jié)構(gòu)

單線(xiàn)順序式的戲劇結(jié)構(gòu)是我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品中最為常見(jiàn)、也是最重要的一種敘事結(jié)構(gòu)，即“起承轉(zhuǎn)合”的結(jié)構(gòu)范式，

是較為傳統(tǒng)規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)三段式結(jié)構(gòu)，其遵循“鳳頭、豬肚、豹尾”的寫(xiě)作方法。我國(guó)動(dòng)畫(huà)尤其是一些長(zhǎng)篇?jiǎng)赢?huà)經(jīng)常采用這種傳統(tǒng)的單線(xiàn)順序式的戲劇性結(jié)構(gòu)，全篇圍繞一個(gè)主要人物或是一個(gè)事件作為主線(xiàn)，以雙方的矛盾沖突作為突破點(diǎn)，以沖突的演變?yōu)閿⑹鼍€(xiàn)索，從而形成開(kāi)端、發(fā)展、、結(jié)局的敘事結(jié)構(gòu)，例如經(jīng)典動(dòng)畫(huà)《大鬧天宮》就采用的是以孫悟空與天庭之間的矛盾為主線(xiàn)的單線(xiàn)順序式的戲劇性結(jié)構(gòu)。

（二）說(shuō)書(shū)人敘事模式

說(shuō)書(shū)人敘事模式起源于我國(guó)宋元時(shí)期的“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)，是我國(guó)所特有的一種敘事方式，也是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的一種特殊表現(xiàn)方式。這種敘事模式更符合受眾的接受心理，同時(shí)也有利于指導(dǎo)觀眾理解題中之意。受此影響，我國(guó)早中期的動(dòng)畫(huà)片也常常采用這種說(shuō)書(shū)人敘事模式，以一種“畫(huà)外音”的形式表現(xiàn)出來(lái)，如《金色的海螺》等，敘述者的聲音與畫(huà)面景色協(xié)調(diào)發(fā)展，提升了受眾對(duì)動(dòng)畫(huà)影片理解的準(zhǔn)確度，加深了受眾對(duì)動(dòng)畫(huà)片的印象。

三、審美情趣中的古典韻味

雖然動(dòng)畫(huà)屬于一種外來(lái)藝術(shù)文化表現(xiàn)形式，但我國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作受我國(guó)傳統(tǒng)民族文化影響較深，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了民族化、本土化的藝術(shù)特征，我國(guó)傳統(tǒng)民族文化中的審美情趣已然深入動(dòng)畫(huà)精髓，在相當(dāng)一部分國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)中濃郁的古典韻味貫穿其創(chuàng)作過(guò)程的始終，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，中和之美。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孔子就在《關(guān)雎》中提及“樂(lè)而不、哀而不傷”的中和思想。經(jīng)歷代文人的探討和延伸，中和思想用來(lái)指導(dǎo)各種形式的藝術(shù)創(chuàng)作，當(dāng)然也體現(xiàn)在我國(guó)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中。我國(guó)多數(shù)動(dòng)畫(huà)片在角色造型、故事情節(jié)闡述以及情感表達(dá)方面都嚴(yán)格遵循“中庸”之道，既不過(guò)但也及，從而形成了一種圓潤(rùn)敦厚、和諧適中的動(dòng)畫(huà)氛圍，符合我國(guó)“有禮有節(jié)”“團(tuán)圓美好”的傳統(tǒng)理念。首先，對(duì)于喜劇動(dòng)畫(huà)，其“克制內(nèi)斂、樂(lè)而不”。如《愚人買(mǎi)鞋》等，其喜劇的表達(dá)讓受眾領(lǐng)略到了一份恰到好處的愉悅之情。其次，對(duì)于悲劇動(dòng)畫(huà)，其“含蓄隱忍、哀而不傷”。如動(dòng)畫(huà)影片《梁?！分心信魅斯篮箅p雙化蝶，以另外一種方式延續(xù)了愛(ài)情的所在，在悲傷的結(jié)局上加上了一點(diǎn)喜劇的“尾巴”，繼而撫慰了受眾原本悲痛的心靈。

其二，抒情寫(xiě)意。受道家美學(xué)思想的影響，我國(guó)一些動(dòng)畫(huà)作品以抒情寫(xiě)意為主要?jiǎng)?chuàng)作思路，更多的是對(duì)個(gè)人心靈以及世間百態(tài)的感悟和探求，是對(duì)人與自然、社會(huì)之間關(guān)系的哲理性思考，追求的是一種 “大音希聲、大象無(wú)形”的意境。因?yàn)橹袊?guó)水墨畫(huà)本身就講求抒情寫(xiě)意，所以《牧童》《山水情》等水墨動(dòng)畫(huà)在這一方面表現(xiàn)得最為明顯突出。除卻水墨動(dòng)畫(huà)，用其他表現(xiàn)手法制作的部分國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)畫(huà)也有這種特性，如《三個(gè)和尚》 （圖一 ）。

四、對(duì)傳統(tǒng)民族文化的突破與創(chuàng)新

隨著時(shí)代的變遷與發(fā)展，動(dòng)畫(huà)作為一種大眾欣賞藝術(shù)，所表現(xiàn)出的人物性格、行為方式也應(yīng)與時(shí)代接軌，符合當(dāng)代人的人生觀與價(jià)值觀，這樣各個(gè)年齡段的觀眾――尤其是小觀眾在觀看影片的時(shí)候才不會(huì)對(duì)片中的角色產(chǎn)生距離感，進(jìn)而能夠全身心的投入到影片當(dāng)中。同樣道理，我國(guó)的傳統(tǒng)文化雖然是國(guó)之瑰寶，但是也不能一味的照搬、只有繼承沒(méi)有發(fā)展，如果這樣，傳統(tǒng)文化就會(huì)如同博物館里的古董一樣，除了讓觀眾“欣賞”和一些“研究?jī)r(jià)值”，并未對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展有很大的實(shí)質(zhì)性作用。所以，把傳統(tǒng)文化注入到動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中來(lái)表現(xiàn)，筆者認(rèn)為也應(yīng)該有所突破和創(chuàng)新，這樣才能更容易的被當(dāng)代受眾群體所接受，尤其是對(duì)思維活躍的青少年兒童受眾群體，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)影片《西游記之大圣歸來(lái)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《大圣歸來(lái)》）在這一點(diǎn)上就做的比較出色。以其人物設(shè)定為例，《大圣歸來(lái)》改編自《西游記》，里面的人物背景設(shè)定有很多原著的影子――孫悟空大鬧天宮后被如來(lái)佛祖壓到五行山下、豬八戒依然又懶又饞《大圣歸來(lái)》又做了極大的突破創(chuàng)新：孫悟空雖然是被“唐僧”解除了封印，但是此“唐僧”卻不是去往西天取經(jīng)的成年唐僧，而是幼年的唐僧――江流兒（圖二）；孫悟空也不是如原著里性格那么樂(lè)觀幽默、法力無(wú)窮，而是由于封印并未完全解開(kāi)，沒(méi)有通天法力，失去部分“自由”的憂(yōu)郁版“大圣”等等。這些改變雖然沒(méi)有遵循原著，但是卻符合當(dāng)代人的情感，這種顛覆的手法更能大增現(xiàn)在觀眾的好奇心，隨著劇情的發(fā)展?fàn)恳诵?，使得觀眾關(guān)注角色的命運(yùn)發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)如今，動(dòng)畫(huà)這種寓教于樂(lè)的休閑娛樂(lè)、教育方式已經(jīng)被廣大家庭所喜愛(ài)并接受，隨著時(shí)代和動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，絕大多數(shù)影院版的動(dòng)畫(huà)片制作精良，做到了老少皆宜，闔家喜愛(ài)。因此，在動(dòng)畫(huà)中加入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素及理念能夠比較輕松的向國(guó)內(nèi)外傳揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。在這一方面，我國(guó)老一輩的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家已經(jīng)給后人作出了表率?，F(xiàn)代科技的進(jìn)步使得動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)方法更加豐富，當(dāng)今的動(dòng)畫(huà)人在掌握過(guò)硬的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作與制作技巧的同時(shí)也應(yīng)該多學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟我國(guó)博大深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化精髓，并將其注入到動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作當(dāng)中。民族的才是世界的，只有這樣，我國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)才會(huì)屹立于世界動(dòng)畫(huà)之林。

參考文獻(xiàn)：

篇8

隨著全球化的發(fā)展和中國(guó)融入世界步伐的加快，中國(guó)的飲食文化得到了廣泛的傳播，中國(guó)菜肴名稱(chēng)的翻譯對(duì)于更好地為外商和外國(guó)旅客提供服務(wù)和介紹中國(guó)文化也顯得日益重要。英語(yǔ)作為國(guó)際通用語(yǔ)已經(jīng)成為菜單翻譯的首選語(yǔ)言，它能夠有效地幫助大多數(shù)外國(guó)友人點(diǎn)餐和了解中國(guó)文化。然而，國(guó)內(nèi)諸多飯店在面對(duì)外國(guó)游客時(shí)，或者拿不出英文菜單，或者是給客人提供了一份翻譯得五花八門(mén)的菜單。為此，本文就菜名翻譯進(jìn)行探討。

一、翻譯理論、原則和方法

尤金·奈達(dá)（Eugene-Nida）認(rèn)為：“翻譯就是兩種文化互相交流。對(duì)于一個(gè)成功的譯者來(lái)說(shuō)，了解雙方文化比掌握兩種語(yǔ)言更為重要，因?yàn)檎Z(yǔ)言只有在有效的文化背景下才有意義［1］?！边@就是說(shuō)，簡(jiǎn)單的字面意思的傳遞而不考慮文化背景，達(dá)不到真正交流的目的。中國(guó)的菜肴名稱(chēng)不只是一種簡(jiǎn)單的語(yǔ)言符號(hào)，可以說(shuō)大部分菜名都包含著豐富的文化信息。菜肴名稱(chēng)除了體現(xiàn)漢民族對(duì)其色、香、味、形等的追求外，還往往蘊(yùn)含著豐富的歷史文化信息以及漢民族對(duì)吉祥、祝福等的心里感受。沒(méi)有對(duì)中國(guó)和西方飲食文化差異的深入了解就無(wú)法準(zhǔn)確地把中國(guó)菜肴名稱(chēng)轉(zhuǎn)譯成英文。

關(guān)于菜譜的翻譯，沈關(guān)忠、祝寶鈞等餐飲專(zhuān)家認(rèn)為，應(yīng)該讓翻譯家和餐飲業(yè)專(zhuān)家合作，不要僅滿(mǎn)足于字面上的翻譯，要讓翻譯家了解菜肴背后的故事、搞清菜肴名稱(chēng)內(nèi)在的含義，比如把“東坡肉”譯成“坡首創(chuàng)的紅燒肉”、把“乾隆魚(yú)頭”譯成“乾隆皇帝吃過(guò)的魚(yú)頭菜”、把“宋嫂魚(yú)羹”翻譯成“南宋時(shí)的嫂子南料北烹的魚(yú)湯”…不要嫌麻煩，而要講實(shí)效。同時(shí)，再把這些菜肴名稱(chēng)的來(lái)歷用外文附在菜譜上［2］。

中式傳統(tǒng)菜肴按命名分可分為：寫(xiě)實(shí)型菜名、寫(xiě)意型菜名兩種。寫(xiě)實(shí)型菜名翻譯要緊扣烹調(diào)的原料，使人一目了然，清楚地知道這則菜式的原料。從語(yǔ)境適應(yīng)論的角度看，寫(xiě)實(shí)型翻譯方法適應(yīng)了漢語(yǔ)文化語(yǔ)境，保留了漢語(yǔ)文化特色。寫(xiě)意型菜名的翻譯要盡量譯出菜名中所包含的文化特色和體現(xiàn)民俗風(fēng)情?？傊?，好的菜名翻譯是為了提供準(zhǔn)確的信息并傳播中國(guó)文化。

二、寫(xiě)實(shí)型菜名翻譯

寫(xiě)實(shí)型菜名通常是以原料、原料加烹調(diào)方法和原料加味道命名菜肴，這種情況采用直譯方法，直譯是讓讀者獲取基本相等效果的最有效手段。在翻譯中國(guó)菜肴時(shí)，結(jié)合中式菜肴的特點(diǎn)和不同文化之間的差別，以下三類(lèi)菜名可采用寫(xiě)實(shí)型翻譯方法。

第一種是以主料開(kāi)頭的菜名。這類(lèi)菜名往往是主料的并列，本身就顯示了菜的內(nèi)容，直譯能夠完全保留原名的特色，而且也簡(jiǎn)單明了，譯文不會(huì)產(chǎn)生交際障礙。翻譯時(shí)，主料之間的并列可以加連詞and或以主料為中心詞，加上用介詞with或in與佐料構(gòu)成的短語(yǔ)即可。如：豆瓣牛肉Beef in Chili Bean Sauce； 海米白菜Chinese Cabbage and Dried Shrimps；青椒牛肉Beef with Green Peppers；冬菇豬蹄Pig's Trotters with Mushrooms.

第二種是以烹飪方法開(kāi)頭的菜名。中餐菜不僅用料豐富多彩，其餐飲文化的博大精深還體現(xiàn)在花樣繁多的烹飪方法上，如炒、蒸、鹵、燉、炸、悼、煨、熏、拌、涮等（見(jiàn)表1）。對(duì)于以烹飪方法開(kāi)頭的菜名，翻譯不妨也采用直譯的方法，既簡(jiǎn)潔明了，又能保留中餐菜肴豐富性的特色。

表1

如：燉牛肉Stewed Beef；清蒸桂魚(yú)Steamed Mandarin Fish；炒臘肉Stir-fried Smoked Pork；軟炸里脊Soft-fried Pork Fillets；紅燒牛肉Braised Beef with Brown Sauce；炸大蝦Fried Pawns；椒鹽炸排條 Deep-fried spare Ribs with Spicy Salt.

第三種是以口感開(kāi)頭的菜名。用料的豐富性和烹飪方法的多樣性，造就了中餐菜肴口感獨(dú)特的復(fù)雜性，各地菜系分別有其獨(dú)特的風(fēng)味，很多菜肴的名字就體現(xiàn)了口感上的酸甜苦辣咸脆酥麻爽滑。與中餐菜不一樣的是西餐菜的口感往往比較單一。英文菜單的受眾是外國(guó)人，為了讓受眾對(duì)口感不一的中餐有個(gè)直接的了解以正確選擇適合自己的菜肴，直接采用以口感開(kāi)頭的英文來(lái)翻譯這一類(lèi)菜不失為一個(gè)很好的選擇（見(jiàn)表2）。

表2

如：香酥鵪鶉Crispy Quail；酸甜雞Sweet and Sour Chicken；咸牛肉Salted Beef；酸辣黃瓜Hot and Sour Cucumber；五香豆腐干Spiced Duck Gizzard；麻辣牛肉絲Spicy Shredded Beef.

三、寫(xiě)意型菜名翻譯

篇9

關(guān)鍵詞：年畫(huà)種類(lèi)；藝術(shù)特點(diǎn)；傳統(tǒng)設(shè)計(jì)意識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：J528文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）09-0200-01

一、論文的研究背景

年畫(huà)起源于“門(mén)神”，關(guān)于門(mén)神的傳說(shuō)有很多，據(jù)說(shuō)唐太宗生病時(shí)常夢(mèng)到鬼哭神嚎，大將秦叔寶、尉遲恭便身披鎧甲守衛(wèi)在旁，這才安然成眠。后命畫(huà)工將二人威武形象畫(huà)在宮門(mén)上，才有了門(mén)神，并在民間流行起來(lái)。到宋代演變?yōu)槟景迥戤?huà)，漸漸的形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格和形式內(nèi)容。張道一提出中國(guó)古代美術(shù)歷史發(fā)展的三條主線(xiàn)中民間美術(shù)工藝表現(xiàn)出的質(zhì)樸純真，反映了勞動(dòng)者健康的情感。

木板年畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，地域性及民俗特點(diǎn)突出，不僅是民族文化的基礎(chǔ)之一也是中國(guó)民間美術(shù)中的一筆巨大遺產(chǎn)，本文對(duì)古人傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維方式進(jìn)行探索找出中國(guó)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)意識(shí)對(duì)中國(guó)年畫(huà)的影響。

二、年畫(huà)的種類(lèi)及藝術(shù)特點(diǎn)

年畫(huà)的種類(lèi)多種多樣，極具藝術(shù)風(fēng)格。在這選取幾種獨(dú)具特點(diǎn)的年畫(huà)種類(lèi)進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹：蘇州桃花塢年畫(huà)始于明代，其制作工藝精美，色彩多樣，有桃紅、大紅、藍(lán)、紫、綠、淡墨、檸檬黃等多種。畫(huà)面構(gòu)圖豐富，色調(diào)艷麗，極具裝飾性，富有濃郁的生活氣息，具有樸實(shí)、稚拙、簡(jiǎn)練和豐富的民間美術(shù)特色。天津楊柳青年畫(huà)在清代雍正、乾隆、光緒年間很是流行，內(nèi)容大多是傳統(tǒng)戲曲、人物等。其線(xiàn)條工整，色彩艷麗，畫(huà)面構(gòu)圖豐富。對(duì)人物頭部、臉部等重要部位，多以金色暈染，獨(dú)具特色。山東濰坊楊家埠年畫(huà)盛于清代，其風(fēng)格重用原色，想象豐富，線(xiàn)條粗獷而對(duì)比有力具有北方特色。四川綿竹年畫(huà)的雕版藝術(shù)十分精湛，有很高的藝術(shù)情調(diào)。造型質(zhì)樸簡(jiǎn)練，色彩鮮艷悅目。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)在明、清時(shí)期暢銷(xiāo)各地，影響深遠(yuǎn)。畫(huà)面中人物形象夸張，構(gòu)圖飽滿(mǎn)，左右對(duì)稱(chēng)；色彩艷麗，而且門(mén)神題材多，嚴(yán)肅端莊。

三、年畫(huà)的社會(huì)意義及價(jià)值

（一）年畫(huà)的社會(huì)意義

年畫(huà)從最初的神祗信仰的表達(dá)逐漸發(fā)展為具有承載人們的愿望――驅(qū)邪納祥、祈福禳災(zāi)和歡樂(lè)喜慶及裝飾美化環(huán)境的工藝品，表達(dá)了民眾的思想情感和向往美好生活的愿望。年畫(huà)的題材內(nèi)容、刻印技術(shù)及藝術(shù)風(fēng)格，都具有自己鮮明的特色。不僅對(duì)民間美術(shù)的其他門(mén)類(lèi)曾產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，而且與其他繪畫(huà)形式相互融合成為一種成熟的畫(huà)種，具有雅俗共賞的特點(diǎn)，深受人們的喜愛(ài)。

（二）年畫(huà)的價(jià)值

1、年畫(huà)的收藏價(jià)值

首先將年畫(huà)視為一種獨(dú)特文化和藝術(shù)并進(jìn)行收藏和研究的是西方學(xué)者。他們從異文化的視角，比較容易看到年畫(huà)的形態(tài)具有強(qiáng)烈的中國(guó)特征。歷史上最早進(jìn)行年畫(huà)研究的是俄羅斯?jié)h學(xué)泰斗阿理克謝耶夫院士。他在我國(guó)北方一些產(chǎn)地廣泛地收集年畫(huà)，繼而從事研究，著書(shū)立說(shuō)，逐漸成為一位中國(guó)年畫(huà)的專(zhuān)家。蘇州桃花塢年畫(huà)在歐洲許多國(guó)家的博物館及藝術(shù)館都有收藏。鐘敬文先生創(chuàng)立的民俗學(xué)為我們這種文化上的自覺(jué)奠定了理論基礎(chǔ)。現(xiàn)而今人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到年畫(huà)的文化底蘊(yùn)和收藏價(jià)值，年畫(huà)也成為收藏家的藏品之一。

2、年畫(huà)的人文價(jià)值

年畫(huà)的題材里邊有避邪的內(nèi)容，也有祈福的含義。木版年畫(huà)往往是在廣大民間進(jìn)行道德倫理規(guī)范、生活知識(shí)教育、文化藝術(shù)傳播的重要工具。木版年畫(huà)所涉及的歷史、宗教、神話(huà)、傳說(shuō)、小說(shuō)、生產(chǎn)、建筑、風(fēng)光、戲曲、自然、游戲、節(jié)慶和社會(huì)生活之廣闊，可謂無(wú)所不包，對(duì)了解和研究人文有非常大的幫助。

3、年畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值

年畫(huà)的藝術(shù)特色鮮明，具有藝術(shù)性和獨(dú)創(chuàng)性。為了滿(mǎn)足殷實(shí)與豐足的年心理的需要，年畫(huà)的畫(huà)面基本不留空白，畫(huà)面飽滿(mǎn)和內(nèi)容的紅火。色彩基調(diào)是相互對(duì)比的，使畫(huà)面強(qiáng)烈又明快，明艷奪目，簡(jiǎn)潔又豐富，具有很強(qiáng)的沖擊力。這正是木版年畫(huà)獨(dú)到的色彩表達(dá)。年畫(huà)的表現(xiàn)手法又與吉祥喜慶的文字諧音有關(guān)。利用與字同音的形象，將美好的寓意和詞句通過(guò)視覺(jué)形式展現(xiàn)出來(lái)。如出現(xiàn)蝙蝠寓意“?！币仓C音；露出許多籽兒的石榴寓意“多子”；一匹馬、一只蜜蜂和一只猴子的組合表達(dá)著“馬上封侯”的愿望等。不諧音的吉祥圖像大多源于歷史典故，具有象征與寓意的性質(zhì)。這些只有在年畫(huà)中才能見(jiàn)到。

4、年畫(huà)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

木版年畫(huà)在表達(dá)美好愿望辟邪納祥時(shí)也會(huì)改變當(dāng)?shù)孛癖娚睢⒃黾愚r(nóng)民收入，現(xiàn)而今已悄然成為禮品、紀(jì)念品，或收藏品，而不僅僅是年貨，特別是盒子裝、禮品裝以及清代版的木版年畫(huà)尤為受人青睞。收藏年畫(huà)更多的是一種懷舊情結(jié)，或出于對(duì)藝術(shù)學(xué)習(xí)及欣賞的需要。

四、年畫(huà)與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)意識(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維方式在古人的千萬(wàn)次造物設(shè)計(jì)實(shí)踐中不斷積淀并日趨穩(wěn)定、明確，成為古人對(duì)造物設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的定勢(shì)和進(jìn)行設(shè)計(jì)思維活動(dòng)的樣式。年畫(huà)的設(shè)計(jì)從色彩、構(gòu)圖及寓意上具有一定的潛科學(xué)的特質(zhì)，既能反映出當(dāng)時(shí)人們所處的社會(huì)環(huán)境也能從側(cè)面了解到古人的思維方式，以及古人對(duì)天、地、人之間關(guān)系的思考。年畫(huà)的演變特點(diǎn)受傳統(tǒng)設(shè)計(jì)意識(shí)的影響，表現(xiàn)為應(yīng)時(shí)而動(dòng)、因人而異及和出于適。

（一）應(yīng)時(shí)而動(dòng)

“天”對(duì)應(yīng)的是時(shí)間。不同時(shí)代社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活內(nèi)容的變化必然在年畫(huà)的題材和表現(xiàn)技法上有所反映。一開(kāi)始年畫(huà)用于佛教的傳播，發(fā)展到后來(lái)就成為普通老百姓表達(dá)美好愿望、驅(qū)邪納祥的載體了。它的題材和表現(xiàn)技法在不同的朝代和地域有不同的展現(xiàn)方式并受到政治經(jīng)濟(jì)等方面的影響。同樣是孩童，有的年畫(huà)中孩童的刻畫(huà)是簡(jiǎn)單的線(xiàn)描，干練簡(jiǎn)潔，有的是豐富的色彩填充和紛繁的裝飾。

（二）因人而異

年畫(huà)因?yàn)榈赜蚝腿说男郧榈牟煌憩F(xiàn)出不同的特色?！暗亍睂?duì)應(yīng)的是空間。北方地區(qū)的年畫(huà)粗獷豪放色彩艷麗，南方年畫(huà)線(xiàn)條細(xì)膩色彩柔媚。就北方各個(gè)產(chǎn)地的畫(huà)風(fēng)也不盡相同。比如山東楊家埠受地域影響具有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息；天津楊柳青顯示著都市大戶(hù)人家的審美要求，精雅華美。在清代中晚期，木版年畫(huà)帶有都市文人性質(zhì)的繪畫(huà)傾向，在構(gòu)圖和技法上受到西方繪畫(huà)的影響，華貴富麗，達(dá)到了另一種極致。這些北方木版年畫(huà)產(chǎn)地雖然同屬北方的鄉(xiāng)間美術(shù)，因制作者的不同技法和購(gòu)買(mǎi)者的審美要求影響彼此又都是獨(dú)樹(shù)一幟的，而且不同的購(gòu)買(mǎi)者貼不同內(nèi)容的門(mén)神這使得年畫(huà)的題材廣泛豐富。

（三）和出于適

中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維以“和諧”作為價(jià)值結(jié)構(gòu)模式，將“適”置于“和”的范疇上。年畫(huà)中無(wú)論是吉祥圖案還是具有象征和寓意性質(zhì)的形象組合都是在適應(yīng)自身資源和外在環(huán)境下發(fā)展演變的。在有限的時(shí)間、人力和資源技術(shù)等有限條件下生存，傳播。年畫(huà)在適應(yīng)了“天時(shí)”――時(shí)間、氣候，“地利”――地域環(huán)境、資源，“人和”――使用者三者的情況下?lián)碛辛俗约邯?dú)特的發(fā)展歷史和文化特色。

五、結(jié)語(yǔ)

篇10

建構(gòu)在需求根基上的文化管理，應(yīng)當(dāng)綜合考量，創(chuàng)設(shè)協(xié)同一致特有的宏觀管理。群眾文化依循新時(shí)段的方針指引，采納實(shí)效特性的路徑，建構(gòu)聯(lián)合管理架構(gòu)中的新穎機(jī)制?？h級(jí)層級(jí)內(nèi)的文化館，應(yīng)考量真實(shí)態(tài)勢(shì)下的文化需要，側(cè)重化解凸顯的疑難。

一、明晰需求走向

1.提升參與認(rèn)知。依循多層級(jí)架構(gòu)下的需求原理，文化特有的需要，被涵蓋在高層級(jí)這一范疇的需求之中。文化特性的新穎需求，貫穿著各時(shí)段的自我實(shí)現(xiàn)。生產(chǎn)力范疇以?xún)?nèi)的水準(zhǔn)偏低時(shí)，生理特性的本源需求，會(huì)占到側(cè)重位置。這種情形之下，人們沒(méi)能發(fā)覺(jué)潛藏著的精神需要。參與激情被抑制，群眾被動(dòng)去接納政府供應(yīng)著的文化形式。伴隨生活改進(jìn)，文化產(chǎn)品特有的供應(yīng)形式，漸漸變得多樣。縣級(jí)群眾慣常喜愛(ài)的新穎形式，也在逐漸增添。

2.創(chuàng)設(shè)多樣作品。伴隨生活提升，群眾原初的單純需求，慢慢拓展成帶有創(chuàng)造特性的主動(dòng)思路。參與平日以?xún)?nèi)的作品創(chuàng)造，變成凸顯出來(lái)的樂(lè)趣源頭。例如：近些年興起著的草根文化，遍布著城區(qū)及山村，添加了互動(dòng)態(tài)勢(shì)下的群眾參與?？h級(jí)文化館特有的區(qū)段中，也包含自辦建構(gòu)起來(lái)的小圖書(shū)館、小規(guī)模特性的劇團(tuán)。群眾慣常依循自動(dòng)的方式，去拍攝擬定好的微電影、微小的電視劇。厚重態(tài)勢(shì)下的藝術(shù)氛圍，依托著熒屏及網(wǎng)絡(luò)，發(fā)揮著潛在特性的認(rèn)知價(jià)值。

3.復(fù)合架構(gòu)內(nèi)的新穎服務(wù)。隨著信息拓展，文化表征著復(fù)合架構(gòu)中的多層需求。例如：人們慣用的移動(dòng)設(shè)備，為平日時(shí)段中的互動(dòng)，建構(gòu)了最優(yōu)平臺(tái)。蘋(píng)果手機(jī)特有的新穎形式，正被青年喜好。年齡段帶有差異的多樣人群，在工作間隙這樣的時(shí)段，通常經(jīng)由群體特性的放松活動(dòng)，來(lái)放松身心。集體特性的社區(qū)活動(dòng)，鍛煉著身心素養(yǎng)，也提升協(xié)同技能。老年人喜好著的秧歌戲曲，還會(huì)配有原創(chuàng)特性的曲調(diào)、多樣服飾等。文化創(chuàng)造依循的本源目的，從原初的教育性能，漸漸變更成娛樂(lè)休閑特有的側(cè)重目的。

二、需求特有的新進(jìn)展

群眾創(chuàng)設(shè)的多樣活動(dòng)，帶有明晰的自發(fā)特性。文化需要折射出經(jīng)濟(jì)特有的進(jìn)展時(shí)段，基層層級(jí)內(nèi)的文化需求，更凸顯出多樣化。自然演變著的這些需要，在某些情形之下，就沒(méi)能與宏觀架構(gòu)中的導(dǎo)向契合。為此，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格管控，有序指引特有的基層群眾，去接納健康特性的、有著明晰時(shí)代氣息這樣的新穎需要。依循需要更替的特有規(guī)律，添加有益及健康情形下的文化。讓群眾接納新時(shí)段內(nèi)的共同理想，整合成最大范疇的凝聚力，助推和諧文化延展?？h級(jí)文化館，應(yīng)當(dāng)明晰這一形勢(shì)：縣鄉(xiāng)范疇中的居民，不再滿(mǎn)意于單調(diào)特性的平常生活，他們著力促動(dòng)生活質(zhì)量的層級(jí)升高?；鶎蛹軜?gòu)之中的文化利益，面對(duì)了潛藏著的多樣難點(diǎn)，也凸顯多層級(jí)的表征。針對(duì)變更態(tài)勢(shì)下的新穎形式，文化館應(yīng)創(chuàng)設(shè)針對(duì)特性的管理路徑，以便滿(mǎn)足遞增著的各類(lèi)需要。

三、摸索適宜的路徑

1.拓展網(wǎng)絡(luò)范疇。群眾表征出來(lái)的文化需要，與其他范疇之中的需要一樣，都應(yīng)除掉殘存著的偏舊思維，創(chuàng)設(shè)新穎特性的路徑及模式。深層級(jí)的文化內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)更替舊有的計(jì)劃阻礙，適宜新時(shí)段的市場(chǎng)拓展。封閉特性的文化思路，應(yīng)被變更成開(kāi)放態(tài)勢(shì)的新穎文化。更廣范疇中的群眾，應(yīng)參與這一協(xié)同模式，有序延展原初的文化內(nèi)涵。文化網(wǎng)絡(luò)特有的布設(shè)范圍，也應(yīng)隨之拓展。如院校以?xún)?nèi)的獨(dú)特文化、網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)之中的新穎文化、帶有傳統(tǒng)特性的民俗，只要與宏觀特性的指引契合，都應(yīng)側(cè)重被采納。面對(duì)不停變更著的新穎需要，文化管理依循的總指引，應(yīng)能創(chuàng)設(shè)最佳導(dǎo)向。指引群眾去接納健康的、向上這樣的新穎文化，自動(dòng)摒除掉不佳文化。文化館應(yīng)被設(shè)定成主陣地，在這種根基上，漸漸拓展多層級(jí)的完備網(wǎng)絡(luò)。延展深度及廣度，擬定明晰的需要導(dǎo)向、對(duì)應(yīng)著的需要指引。這樣做，能突破慣常的格局阻礙，提升文化水準(zhǔn)。

2.豐富平日娛樂(lè)。經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)漸漸升高，這種狀態(tài)之下，群眾負(fù)擔(dān)著偏重的平日壓力。青年一代體悟著的這種重壓，更是不斷遞增。為此，業(yè)余時(shí)段中，群眾需要依循多彩形式，化解掉多重壓力，回歸原初的精神寧?kù)o。群眾文化特有的主要路徑，是帶有娛樂(lè)特性的、喜聞樂(lè)見(jiàn)這樣的平?；顒?dòng)。經(jīng)由觀摩、親身的參與，能豐富并延展精神境界。帶有群體特性的平常活動(dòng)，也包含潛藏著的提升動(dòng)力，能促動(dòng)自我認(rèn)知的漸漸提升。縣級(jí)文化館應(yīng)能牽頭，組織平日以?xún)?nèi)的多彩形式，幫助人們予以放松，擺脫掉偏重負(fù)擔(dān)。

3.注重民間文化。擬定好的管理范疇，應(yīng)涵蓋著側(cè)重特性的民間文化。累積得來(lái)的群眾文化，繼承并延展著傳統(tǒng)特性的民俗文明。如農(nóng)村慣常見(jiàn)到的田間文化、工業(yè)企業(yè)獨(dú)有的文化，都應(yīng)被延展采納。平日勞動(dòng)之中，人們體悟出獨(dú)有的多樣感悟，把潛藏著的深厚體悟，表征為外在特性的文化。文化管理特有的新穎模式，應(yīng)珍視原創(chuàng)特性的這些文明。民間文化累積著很厚重的歷史，也受到區(qū)域以?xún)?nèi)的人們喜愛(ài)。與此同時(shí)，民俗特性的原創(chuàng)文化，帶有高層級(jí)的參與屬性。經(jīng)過(guò)親自參與，能放松積壓著的心緒，凸顯多樣才藝，培育出高雅特性的多樣情趣。珍視民俗特有的樸實(shí)文化，能助推文明層級(jí)的提升。