導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇生活教育論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、“生活教育”在幼兒教育中應(yīng)用的策略分析

（一）創(chuàng)設(shè)優(yōu)美畫面，在環(huán)境中體驗生活

“生活教育”在幼兒教育中的應(yīng)用，首先表現(xiàn)在環(huán)境的影響上。對于幼兒來說，幼兒園所有周圍的環(huán)境與事物都能對幼兒的成長起到一定的作用。因此，在幼兒教育過程中，教師要充分注重環(huán)境對幼兒的重要作用，為幼兒創(chuàng)設(shè)優(yōu)美的畫面，從而達到教育的目的。比如：在幼兒園的走道上或是幼兒園園內(nèi)四周的墻上設(shè)計一些比較生動、顏色比較亮麗的一些圖畫，并且圖畫要切合幼兒身心發(fā)展的特點，能夠激發(fā)幼兒的興趣，讓幼兒仿佛置身于美好的童話世界中學習與生活，這樣更能調(diào)動幼兒的學習積極性。另外，還可以師幼共同討論所設(shè)計的圖畫，讓幼兒能夠從視覺和聽覺中發(fā)展邏輯思維，幼兒在這種畫面中，既收獲了視覺上的體驗享受，又學到了知識。

（二）模擬社會生活，在園中體驗生活

“生活教育”在幼兒教育中的應(yīng)用，還要求幼兒園的教育需要模擬社會生活，使幼兒在園中能夠體驗生活。比如：一些農(nóng)村的幼兒園可以利用先天具備的地理條件，在幼兒園內(nèi)設(shè)計一些具有農(nóng)村田園氣息的、充滿水果芳香的“果園”。果園中的水果樹在春天會開出各種不同顏色的、美麗的花朵，秋天時，會結(jié)出累累碩果。幼兒在春天能夠感受到百花的芳香，在秋天能夠體會到收獲果實的喜悅，這樣對于幼兒更好地感悟春天和秋天，將是一種不錯的體驗，有助于提高幼兒對事物的認知與學習的能力。在大自然中學習，有助于加深他們對大自然的熱愛，培養(yǎng)他們的動手能力。

（三）開展主題教育，在活動中體驗生活

此外，“生活教育”在幼兒教育中的應(yīng)用，需要幼兒園加強主題教育，使得幼兒在活動中體驗生活。比如：冬天到了，教師可以組織幼兒在雪地里堆雪人、打雪仗。還可以組織幼兒觀察環(huán)衛(wèi)工人風雪無阻地打掃馬路的衛(wèi)生，讓幼兒在此過程中，更好地磨煉意志，培養(yǎng)他們不怕吃苦的精神與毅力，以便在以后的學習生活中，遇到困難能夠不退縮、直接面對。

篇2

二、中職美術(shù)教育生活化的特點

中職美術(shù)生活化在社會上經(jīng)過一段時間的實踐表現(xiàn)出了很多顯著的特點。最為顯著的特點是實踐性。中職教育作為一種面對社會的教育方式，對于學生的時間能力有著很高的要求，已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的美術(shù)鑒賞與畫圖。而是要求具有獨立的設(shè)計，實踐，創(chuàng)新能力，這些都是對動手能力有較高要求的環(huán)節(jié)，這就要求學校增強實踐能力，學校應(yīng)該針對企業(yè)所需的能力，進行有針對性的培養(yǎng)，組織關(guān)于此類的實踐活動，即將教學與生活有機的結(jié)合。中職美術(shù)教育的開放性是顯而易見，因為它的就業(yè)是面對社會，這就要求學校和學生都要有一種開放的胸懷，教育要面向社會，必然要開放。中職美術(shù)教育既然是面向社會的教育，這就要求，老師要給學生自己發(fā)揮的空間，因為以后的工作還是要自己完成的，沒有人會幫助你完成。學生在老師的引導(dǎo)下，逐漸的接觸社會的方方面面，自己養(yǎng)成良好的學習和工作習慣，培養(yǎng)出自主的創(chuàng)新能力和合作能力。

中職美術(shù)教育生活化的包括：教學內(nèi)容生活化，教學過程情景化，教學成果市場化。從教學內(nèi)容方面來講，現(xiàn)有的教材的更新?lián)Q代速度遠遠跟不上美術(shù)行業(yè)的發(fā)展。而現(xiàn)在的學校一般還在沿用以前的老教材，所以教育部門要加大教材的研發(fā)力度，使之能夠跟上社會的發(fā)展，重視教學環(huán)節(jié)的創(chuàng)新環(huán)節(jié)，還應(yīng)該深入市場，調(diào)查企業(yè)所需的技術(shù)。并且將技術(shù)提煉和整合進入課堂。如果有條件，可以帶領(lǐng)學生去參與真實的工廠中，讓學生體會到工作的環(huán)境，了解未來工作的情況。生活化，也并不是僅僅要求面對市場，還不能脫離生活，教學的內(nèi)容應(yīng)該從生活中取材，選取一些關(guān)于學生身邊的事物，還有老師可以帶學生去寫生，走進大自然，大自然是我們的老師，世界上許多的發(fā)明都取自于大自然，走進自然，你會發(fā)現(xiàn)世界如此美好，會帶給學生很多靈感。關(guān)于教學過程情景化，就是要讓學生能夠身臨其境，如同面對真實的生活場景。老師可以去模擬一些生活場景去上課，設(shè)置一些生活中的難題，讓學生去解決，在場景中可以看得出學生的合作精神，動手能力和創(chuàng)新能力，開放的場景可以留給學生更多的想象空間和發(fā)揮余地。學習環(huán)境學認為：課堂環(huán)境影響一個人的學習效率。教學過程中可以使用多媒體技術(shù)進行上課，充分運用多媒體教學，讓學生了解到現(xiàn)代的技術(shù)，了解到高科技帶來的好處，有利于讓學生真正的感受到美術(shù)的魅力，從而對美術(shù)表現(xiàn)出更強的興趣。學習的目的是用，所以一個學生的價值，不是看他的學習成績是多少，而是看他的作品能不能被社會所接受，僅僅以學生的成果作為評價標準，無疑會大大扼殺學生創(chuàng)作的積極性，學校還應(yīng)該與企業(yè)之間建立良好的合作關(guān)系，將有價值的創(chuàng)意盡快投入市場，這樣學生的創(chuàng)新激情將大為增加。

篇3

1．日常性：兒童天性的

赫勒及我國學者衣俊卿都認為非日常生活是自為的類本質(zhì)對象化活動，而日常生活是自在的類本質(zhì)對象化活動，但“自為”也可能“為”錯了方向，也可能妨礙了人性的實現(xiàn)。比如，制度雖然是人的創(chuàng)造物，但被創(chuàng)造出來的制度有時有了自己的生命和邏輯，可以屏蔽、遮蓋甚至扭曲人性。科學世界是人的創(chuàng)造性得以展開的領(lǐng)地，是人的創(chuàng)造性開辟的天地，但在這一領(lǐng)地里人及其本性容易被遺忘。而一般情況下的日常生活是人本性的自然，是人的原始而本真的生命和情感的展開，是人在“鋼筋混凝土森林”式的現(xiàn)代物質(zhì)與制度環(huán)境中得以喘息、靜思的家。

學校生活日常性首先是兒童天性的表現(xiàn)。年齡較小的兒童其生活本身就具有日常性，他們還不適應(yīng)制度化的生活。踏入學校以后，在不得不過的制度生活中，他們的天性受到了一定程度的壓抑和阻隔，但兒童時刻都在尋找時機釋放自己的天性，在這種制度生活上涂上兒童的、日常的色彩。從另一角度看，兒童不可避免地要將學校之外的日常生活帶入學校生活之中，在學校生活中表現(xiàn)出日常生活的慣性。正是因為在日常性的生活中，人的本性得以，使人與人得以真實相會，避免了諸多遮蔽、掩蓋和面具。

在學校生活中，兒童本性的顯露使得學校生活有了日常的色彩，這一過程具有非常重要的德育意義。首先，就像動物在一定范圍內(nèi)留下自己的氣味使之成為“自己的”的一樣，兒童在相對剛性的學校制度生活中留下一些日常的色彩和氣息，使學校生活有了一些“屬己”的成分，進而獲得一點安全感和文化的適應(yīng)感。其次，在日常性的學校中顯露的本性互相作用、互相影響。各種品性的兒童無遮蔽的相互作用，通過暗示和接受暗示、非反思等機制，道德教育與道德學習悄然發(fā)生。第三，在日常性的學校生活中，兒童將自己的“本質(zhì)”對象化、外在化，但這一過程不會是單向的，對象化的同時也有“內(nèi)在化”，外在的環(huán)境和人必然會與外在化的“本質(zhì)”互動，進而豐富、發(fā)展這一“本質(zhì)”。

2．與道德時刻照面

制度生活中，制度是人與道德之間的一堵墻，使得人與道德“隔墻相望”，不能直接照面。鮑曼深刻地指出，在制度生活中，“行為者不是面對另外一個人，而是面對一個‘言明的要求’；真正的聯(lián)系發(fā)生在行為者和規(guī)則之間，而另一個人，行為的原因或目的僅僅是權(quán)利和義務(wù)的棋盤上活動的棋子”。[1]也就是說，在制度生活中，人在一定程度上并不與其他人發(fā)生直接聯(lián)系，而是與制度發(fā)生直接聯(lián)系，通過制度再與他人發(fā)生間接的聯(lián)系。在這種情況下，人及道德就在一定程度上被屏蔽了。與此不同，在日常生活或具有日常性的生活中，制度這堵墻基本上是不存在的，人與人之間直接相聯(lián)系，人與道德也是時刻照面的。與制度生活中制度和理性作為人與人之間的主導(dǎo)調(diào)節(jié)因素不同，日常生活中道德和情感則是主導(dǎo)的、直接的調(diào)節(jié)因素。[2]在具有日常性的學校生活中，兒童將他人當作是與自己一樣的人，這就必然導(dǎo)致對他人的“感通”與尊重，而這正是道德發(fā)揮作用的方式。當然，這種與道德的時刻照面，或者說對他人的“感通”與尊重，有時并不一定是刻意為之的，可能以自動化的、習慣化的不假思索的方式表現(xiàn)出來，這恰是道德與人融為一體的一個階段。

在日常生活或具有日常性的生活中，人與人由陌生變得熟悉而有相互依戀的感情，變成了一個“熟人社會”。如果說陌生人之間的倫理是一種理性倫理，比如公正、公平、禮貌等，那么“熟人社會”內(nèi)部成員之間的倫理則具有顯著的情感性。學校生活中，學生之間通過日常的和制度性的交往，已經(jīng)變成了熟人，人際關(guān)系在一定程度也是情感關(guān)系。一個兒童對另外一些與自己共同生活的兒童的關(guān)心、牽掛、體貼對自己是一種真實的道德情感體驗和自我教育方式，對對方也是一種真實的道德情感體驗和道德教育過程。

3．日常性與教育的無痕性

正是因為學校生活的日常性在一定程度上是兒童天性的自然顯露，并以道德作為調(diào)節(jié)彼此之間關(guān)系的主導(dǎo)因素，所以學校生活所具有的日常性對師生人格的孕育具有無痕性。這種無痕性有兩層含義：一是不是有意為之的，二是接受影響也是不知不覺的。大家在一起生活，雖然不可避免地會對別人產(chǎn)生這樣或那樣的影響，但生活的目的在于生活本身，而不是為了教育別人。另一方面，每一個人都在這種生活中，不知不覺地接受著各種影響和教育，雖然這種接受里有主體非自覺的選擇和過濾。

無痕性與低逆反心理、低抗拒和有效性相聯(lián)系。日常性所附帶的教育性是“無意為之”的，是按理所當然的生活要求所獲得的效果，這對受教育的一方不構(gòu)成額外的精神和心理負擔，受教育者也是在不知不覺中吸收教育滋養(yǎng)的，不會產(chǎn)生逆反心理和抗拒行為。這是一種無意識的影響，與有意識的影響相比有自己的特點和優(yōu)勢。有意識的影響或者說有目的、有組織、有計劃的教育活動，受教育者是能夠清楚意識到其目的和動機的，自主的受教育者在有些情況下也會產(chǎn)生有目的、有計劃的“逆反與抗拒”。沒有逆反和抗拒，影響的施加和接受又都是無意間完成的，而且這一過程是長期的，所以這種教育的有效性是可靠的。我們可以說通過這種過程所形成的品質(zhì)是“德性之知”，是深入人之“骨髓”的人之“第二天性”。當然，必須承認，我們在這一過程中所受到的影響和教育并不都是正面的、積極的，是多種成分混合在一起的，使人的整體人格呈現(xiàn)出一種多種成分共存的張力結(jié)構(gòu)。

二、學校日常生活道德教育功能發(fā)揮的障礙

作為日常性的學校生活和學校日常交往在教育研究和實踐領(lǐng)域作為一個“軟”區(qū)，很少得到關(guān)注，到目前為止我們還不清楚如何最大限度地發(fā)揮其作用，但學校的教育實踐卻知道如何削弱、損害其作用。

制度無限膨脹，試圖把觸角伸到每一個角落。如前所述，無論是從應(yīng)然還是實然的角度，制度都是有邊界的，這一點是再“霸王”的制度也無法突破的極限。但在學校實際生活中，制度已經(jīng)無所不用其極，已經(jīng)極大地壓縮了日常性的生活空間。比如，課間是學生自由支配的時間，但學校制度已經(jīng)不滿足于在課間時間的隱形存在，而是將課間時間據(jù)為己有?？蓱z的課間十分鐘被學校做眼保健操的規(guī)定給吞噬了大半。不是被學生戲稱為“眼保氣”的眼保健操本身招人討厭，而是其占用了本應(yīng)該屬于學生自己的自由活動時間。在這段時間里學生本可以自己由著性子游戲玩耍。成年人出于兒童健康的考慮所制定的做眼保健操的制度，在學生心里還不如廁所里的臭氣受歡迎！[3]不知道有什么方法能夠證實在課間做眼保健操比兒童自己玩耍放松更能使兒童的眼睛健康得到保證。

我們到小學去調(diào)研，常遇到小學生眼睛都不看你卻把手舉過頭頂行隊禮，嘴里還嘟囔一句：“老師好！”還沒等你回一句“你好！”他已經(jīng)跑遠了。這是制度化的規(guī)定對兒童日常行為的過度干預(yù)。“見到老師要行隊禮”這項干預(yù)學生日常行為的要求有時讓學生無所適從。比如，一些小學生對在廁所遇到老師要不要行隊禮感到矛盾和困惑。[4]三、如何最大限度的發(fā)揮學校日常生活的道德教育作用

1．有所不為

學校教育在很大程度上是一種自覺的活動，強調(diào)在各個方面的主動作為，這正是學校教育的獨特作用之所在。但學校教育這種作用的發(fā)揮好像已經(jīng)過了頭，就像我們計劃經(jīng)濟條件下的政府部門，什么事情都要管，什么方面都要操心，結(jié)果是該管的沒管好，不該管的則管得更亂。學校日常生活或具有日常性活動道德教育的發(fā)揮，在很大程度上應(yīng)是學校主動的教育活動不應(yīng)該管的事情，應(yīng)該是學校自覺的教育活動“所不為”的方面。

學校教育“所不為”的方面很多，包括：

（1）個人交往。個體兒童在學校中會自然交往，與一些兒童比較親密，與另一些兒童相對疏遠，這都是正常的現(xiàn)象，學校教育最好不要橫加干涉，搞什么“傳幫帶”、“結(jié)對子”一類的“搭配”活動。作為教育者的教師，在個人交往中也有自己的自然的、不自覺的選擇，何況兒童？

（2）自由支配時間。現(xiàn)今的學校教育將兒童的時間切割成不同的塊分給不同的學科，再加上各種補習活動，屬于兒童自己的時間越來越少。就是本該屬于兒童自由支配的課間和家庭時間，也被學校教育過多侵占了。這種侵占導(dǎo)致了兒童生活的“空殼化”，導(dǎo)致兒童生活中日常性的流失，導(dǎo)致兒童與日常性相關(guān)的個性發(fā)展的障礙與缺失。

（3）日常生活的范式。兒童的日常生活有自己的自然范式和倫理行為模式，學校教育對此應(yīng)該持尊重的態(tài)度，不能用自己所倡導(dǎo)的生活范式和行為模式來規(guī)訓(xùn)、宰制兒童的日常生活。

（4）兒童游戲與語言方式。兒童有自己發(fā)明創(chuàng)造的游戲和語言方式，成年人不能以自己喜歡與否作為標準來進行取舍與改造。只要不出現(xiàn)危機和傷害，學校教育可以采取順其自然的態(tài)度。2．有所為

“有所不為”并不意味著對兒童的日常生活和交往視而不見，學校教育應(yīng)該對兒童的這種生活方式有所了解，并從中發(fā)現(xiàn)問題，為教育干涉提供依據(jù)和時機。兒童在日常生活和交往中將自己的真實感受和自然行為方式表露出來，這是學校教育了解真實的兒童的機會。但學校對日常生活中的兒童的了解不能采取監(jiān)視等制度化的方式，應(yīng)該走日常的路子，即在與兒童一起過日常的生活中加以了解。

對兒童日常性的生活總體上應(yīng)順其自然，但也并不排斥適度干預(yù)。但干預(yù)應(yīng)該用在問題和危機出現(xiàn)的時候。比如，兒童在日常交往中受大眾傳媒和成人世界的影響，可能會給同伴取各種各樣的外號，這種外號對一些兒童的傷害有時可能超出我們的想象，這時候，干預(yù)是必不可少的。當然干預(yù)并不一定都是直接干預(yù)，也包括對制度化的學校生活的反思。比如兒童語言交往中出現(xiàn)了“祝你生日倒霉，祝你蛋糕發(fā)霉，祝你缺胳膊少腿，祝你越吃越肥”、“祝你出門被車撞死，洗臉被水淹死，吃面條被噎死，喝水被嗆死，看笑話笑死”這種情緒傾向時，教育者就應(yīng)該反思，是什么原因造成了兒童的這種看似是玩笑，但卻流露出潛意識中的冷漠與不正常心態(tài)。

3．對日常形式的借用

日常生活和具有日常品性的生活在道德教育方面有其獨特的作用，其不露痕跡性和效果的扎根性是任何有意為之的活動所不具備的。學校教育可以吸取這些特點，通過借用日常生活的形式來實施自己有目的的教育。學校教育的很多活動可以采取兒童所喜歡的兒童方式來進行，借助兒童天性樂意為之的生活方式和文化方式來影響兒童，使其在不知不覺中接受教育和影響。有時，一個游戲比一籮筐的語言教導(dǎo)和苦口婆心的規(guī)勸更有效。比如，對學校的歸屬感教育，一個?；栈?qū)W校吉祥物設(shè)計游戲，可以比得上校長和班主任的多次的長篇大論。游戲是兒童自己的方式，學校教育的很多任務(wù)，如果能用游戲的方式來處理，使兒童沒有疏離感和抗拒感，教育效果就會好得多。

注：

[1]齊格蒙·鮑曼著，郁建興等譯：《生活在碎片之中——論后現(xiàn)代道德》，學林出版社2002年版，第56頁

篇4

二、活用生活素材，創(chuàng)設(shè)生活化的教學情境

思想品德教材中插入的一些事件、插圖和場景，都是現(xiàn)實社會生活的真實反映。在實際的教學中，政治教師要盡可能地把這些生活素材與學生的現(xiàn)實生活融為一體，拓展思想品德教育的范圍，啟發(fā)學生走入活生生的現(xiàn)實生活，將理論學習和實踐結(jié)合起來。例如，在組織教學《相親相愛一家人》這一課時，教師可以引導(dǎo)學生回歸現(xiàn)實生活，自主閱讀教材，設(shè)計活動內(nèi)容，開展主題活動，讓學生在實踐中理解教材內(nèi)容，感受現(xiàn)實生活，受到思想熏陶。具體場景如下：讓學生課前準備好全家照，上課時向同學介紹自己家人的有關(guān)情況，講述家庭生活的感人故事，真切感受父愛、母愛的真誠和無私，并啟發(fā)學生思考既然父母如此關(guān)心我們，愛護我們，那我們又該如何報答家庭，如何感恩父母，并以此展開討論，使學生感受到家庭的溫馨和親情的珍貴，從而激發(fā)學生熱愛家庭、熱愛家人的至純情感，促使學生用自己的實際行動報答父母的深恩。此外，教師還要鉆研教材，挖掘教材的生活教育資源，創(chuàng)設(shè)活生生的教學場景，讓學生在真實的生活環(huán)境中體會高尚的思想品德，從而內(nèi)化成自己的道德行為。比如，在教學《尊重他人勞動》一課時，教師可結(jié)合學生中普遍存在浪費糧食的現(xiàn)象，讓學生合作討論，發(fā)表意見，并且當堂決定開展班級愛惜糧食活動比賽。通過學生民主商議，設(shè)計活動步驟，制定比賽細則，再通過結(jié)對互評、板報宣傳、廣播站播放等形式，促使大多數(shù)學生養(yǎng)成珍惜糧食、勤儉節(jié)約的良好習慣。漸漸地，珍惜糧食活動得到了全校學生的響應(yīng)，學生不但在學校不亂扔饅頭，亂潑飯菜，而且在家里也改掉了浪費糧食的壞習慣，受到了學校領(lǐng)導(dǎo)和學生家長的普遍好評。

三、體驗現(xiàn)實生活，適應(yīng)社會生活

新課程標準指出，思想品德課“要面向豐富多彩的社會生活，開發(fā)和利用學生已有的生活經(jīng)驗，選取學生關(guān)注的話題，圍繞學生在生活實際中存在的問題，幫助學生理解和掌握社會生活的要求和規(guī)范，提高社會適應(yīng)能力?！币虼?，教師在思想品德教學中一定要關(guān)注學生的生活，多聯(lián)系實際，使學生在生活中學習，在學習中享受生活。思想品德課教學的最終目的就是讓學生通過政治思想教育能夠正確處理自己與社會、自己與他人的關(guān)系，成為社會中的一員，以便日后適應(yīng)社會，快樂生活。但現(xiàn)在的教育還沒有完全擺脫應(yīng)試教育，有的學生家長只看重書本知識和學生成績，使分數(shù)成了部分學生的奮斗目標。這就使得一部分學生即使成績很高，考上了名牌大學，卻仍然不會生活，很難在社會上立足。因為社會是復(fù)雜的，也是多彩的，生活的滋味不只是在書本上體味到的，學生還必須在實踐中體驗生活、學會生活，因此中小學思想品德課必須要回歸現(xiàn)實生活，讓學生在社會實踐中感受生活、認識生活，只有這樣才能真正將書本的知識轉(zhuǎn)化為生活的能力，從而為將來走向社會打下堅實的基礎(chǔ)。

篇5

二、挖掘幼兒園數(shù)學教育對幼兒發(fā)展的價值

幼兒處在邏輯思維萌發(fā)及初步發(fā)展的時期，也是數(shù)學概念初步形成的時期。這一時期的幼兒還不能完全理解抽象的數(shù)學概念，但并不是說他們就不可能學習數(shù)學。對于幼兒來說，學習數(shù)學同樣具有理智訓(xùn)練和實踐應(yīng)用兩方面的價值。除此之外，數(shù)學學習作為幼兒最早接觸到“學術(shù)性”學習活動，能夠給他們一些早期的學習習慣和學習品質(zhì)的訓(xùn)練，使他們將來能更好地適應(yīng)小學階段的學習。

三、挖掘幼兒園一日生活中的數(shù)學教育

（一）從幼兒經(jīng)常接觸的區(qū)域活動中挖掘出數(shù)學教育內(nèi)容

1.益智區(qū)：積木、積塑

孩子在操作活動中，通過搬、堆積、擺放、平衡等可以感知尺寸、形狀、重量、空間關(guān)系、體積等基本概念。比如在玩積木的過程中，教師就可以引導(dǎo)幼兒認識幾何圖形的數(shù)學教學活動，讓幼兒看一看、摸一摸，看能發(fā)現(xiàn)什么，再引導(dǎo)幼兒主動去探索，這樣教師的教學形式不會單一，而且發(fā)揮了幼兒豐富的想象，也在游戲中認識了幾何圖形，可見數(shù)學活動變得生活化，我們便可以容易地從中挖掘出有價值的數(shù)學教育活動。

2．角色游戲區(qū)

幼兒可以通過在娃娃家里分配餐具、食物當中可以挖掘出數(shù)學教育活動內(nèi)容是練習一一對應(yīng)、一和許多；在開餐館、雜貨店等游戲中買賣東西，可挖掘出數(shù)學教育活動的內(nèi)容是物品分類、認識人民幣（到銀行取錢，拿取5元錢）、10以內(nèi)加減運算學習（買兩樣?xùn)|西用了多少錢？你還剩多少錢？）這些都蘊含著豐富的數(shù)學教育內(nèi)容。

3.美工區(qū)

（1）橡皮泥可以用來捏各種物體，在給物體造型的動作過程中，幼兒可以感知結(jié)構(gòu)、形狀、硬度、質(zhì)量。在把不規(guī)則形狀的物體滾成一個球體，把一大團粘土捏成好多小球，再把小球團成一個大球等過程中，幼兒可以獲得很多關(guān)于體積、形狀、重量的經(jīng)驗。

（2）繪畫、折紙、用廢舊物品自制一些小玩意、拼圖等這些活動，都為幼兒提供了感知對稱、結(jié)構(gòu)、空間關(guān)系以及辨認和分類的機會。這些當中潛含著許多的數(shù)學教育內(nèi)容，只等教師加以引導(dǎo)，就可以使幼兒在幼兒園一日生活中的數(shù)學教育更加豐富。

（二）從幼兒進行主題活動中挖掘出數(shù)學教育內(nèi)容

1.戶外主題活動

幼兒在戶外可以更多地通過身體動作來感知速度與方位。例如，通過攀登腳手架體會方位；通過爬梯子體會速度以及上、下方位；通過排隊感知前后、左右等。

2.講故事主題活動

例如，一位教師在講《小兔做客》時，講道：小兔今天來我們班做客，她帶來了很多禮物，準備送給小朋友，是什么禮物呢？教師邊講邊出示實物：一張紙，兩本書，三盒蠟筆……教師就可以引導(dǎo)：故事里面講到兔子要送我們幾張紙、幾本書、幾盒蠟筆等等。當中很自然地就可以挖掘出數(shù)學教育的內(nèi)容。

（三）從日常生活活動中挖掘數(shù)學教育內(nèi)容

1.入園

篇6

二、在生活中體驗數(shù)學

進行幼兒的數(shù)學教育時，幼兒教師要從幼兒的日常生活中著手進行，抓住生活中任何時機進行各種各樣的數(shù)學教育活動，要選擇一些與幼兒生活經(jīng)驗相符合的事物，使幼兒對生活環(huán)境中的各種現(xiàn)象產(chǎn)生學習的興趣。比如說，讓幼兒看一下爸爸媽媽的電話號碼是多少，自己住在哪個樓層，哪個門牌號，以及數(shù)一下自己家里有多少人等等，這些都可以讓幼兒有意無意地去觀察生活中與數(shù)學相關(guān)的事物。還比如說，讓幼兒在每天到幼兒園時和其它的小朋友一起數(shù)數(shù)今天班上來了幾個小朋友，還有幾個小朋友沒有來？今天做值日的有幾位小朋友？今天星期幾？今天的天氣如何？等等，當幼兒教師帶著幼兒到戶外活動時，可以引導(dǎo)幼兒進行各種事物形狀、顏色的觀察，比如說，一些房頂?shù)男螤钕袢切?，房子的門是長方形、馬路上的班馬線是什么顏色？等等……

三、在操作過程中尋找數(shù)學

在幼兒時期正是處于思維的過渡期，進行直觀性的教學以及實踐的教學更加符合幼兒的需要。因此使幼兒親自動手進行操作各種活動的過程中，也是幼兒學習的過程。比如說在進行“份數(shù)”的教學過程中，將圓形以及正方形分成幾份，并且對其中的一份涂上顏色，讓幼兒通過對顏色的查找，對物體的分數(shù)有一個初步的認識?；蛘哌€可以利用故事使幼兒加深對份數(shù)的了解。一天小兔子媽媽買回來一塊特別大的蛋糕，對著自己三個兔寶寶說，你們每個人只能吃這個蛋糕的三分之一，然后其中一個小兔子就說，媽媽我只要吃二分之一就行了。這時就有小朋友舉起手來說，小免子說的不對，分兩份比分成三份多。將蛋糕分成兩份比分成三份多，然后跟著幼兒的思路，我將圖片蛋糕分成了三份，另一個圖片蛋糕分成了兩份，讓幼兒也跟著一起做。將分成三份的其中一份拿出來與分成兩份的其中一份拿出進行比較，這時通過幼兒的操作，明白了分成兩份比分成三份大很多。加深了幼兒的印象。

四、在游戲活動中體驗數(shù)學

幼兒在進行游戲的過程中不僅可以享受到愉快的心情，還可以學習到各種游戲中的技能，以及認識到各種數(shù)學的信息。比如說幼兒平時經(jīng)常玩到的積木游戲，通過對此游戲的玩耍，使幼兒可以對平面圖形有了初步的認識，認識到長方形、正方形、圓形的不同；再例如說，讓幼兒在玩超市游戲的時候，使幼兒初步認識到需要對各種物品進行有條理的擺放，認識到錢幣的大小等。在進行數(shù)學活動“物品匹配”時，可以教給幼兒將形狀不同、顏色差異的各種玩具進行分類收集，讓幼兒產(chǎn)生興趣……等等。以上種種，不僅可以靈活地運用生活中的各種事物，可以有目的進行幼兒的數(shù)學教育，還可以使幼兒在實際的生活中靈活掌握各種數(shù)學的現(xiàn)象，提高幼兒學習數(shù)學的興趣。各種各樣的體育游戲以及音樂游戲等都可以使幼兒對數(shù)學進行初步的認識。對幼兒的數(shù)學教育要重視生活中點點滴滴，這是幼兒學習數(shù)學過程中一個非常重要的環(huán)節(jié)。由于在教師的正確引導(dǎo)下，可以使幼兒更加輕松自如地學習數(shù)學。日常生活中各種經(jīng)驗與數(shù)學教育息息相關(guān)，進行日常生活的數(shù)學教育，在提升幼兒全面發(fā)展中占有重要位置。

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比如，幼兒都比較喜歡《喜羊羊和灰太狼》這個動畫片，教師就可以讓幼兒來進行動畫里面的各種小羊的繪畫，幼兒對這部動畫片都很熟悉，因此在繪畫的過程中就會回憶自己在看的過程中的情景，也有一種想要表達的欲望，這樣的一個過程，教師都不需要做過多的強調(diào)，利用幼兒的卡通喜好來進行繪畫能夠取得事半功倍的效果。在比如教師為了讓幼兒繪畫一副有關(guān)過年的情景的繪畫，幼兒對過年都是很熟悉的，幼兒也愿意參與這個過程中，教師為了取得更加良好的教學成果，就可以將整個教室裝扮成新年的樣子，用各種剪紙、蠟染、年畫來對教室和走廊進行裝扮，讓幼兒出身于一種過年的氛圍中。在幼兒快要放寒假的時候安排這部分的繪畫，那個時候幼兒想要過年的欲望都比較強烈，在進行繪畫的過程中，也能夠表達出自己的真情實感，這樣的一個過程，不僅提高了幼兒的美術(shù)繪畫水平，而且能夠培養(yǎng)幼兒一種熱愛生活的情感。

二、注重生活實踐，尊重幼兒個性

美術(shù)的教學絕對不僅僅是在課堂中就能夠完成的，生活化的元素需要幼兒進行親身的體驗，這樣幼兒才能夠感受到繪畫所帶來的樂趣。大自然就是一個天然的素材，因此教師在平時的時候要經(jīng)常帶幼兒進行戶外活動，讓幼兒在和大自然的親近中來獲得繪畫的靈感。比如各種各樣的石頭、樹葉、溪流、昆蟲……這些都可以成為幼兒的創(chuàng)作素材，幼兒也能夠很容易融入到這樣的環(huán)境中，用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)周圍的世界。幼兒在進行創(chuàng)作的時候，教師要尊重幼兒的作品，幼兒眼中的世界和大人眼中的世界不一樣，在他們的世界中沒有那么多的規(guī)矩，不需要規(guī)定蘋果就必須是圓的，草地是綠的，花兒是紅的……在他們的眼中，世界上所有的東西都是可以說話的，因此對待周圍的事物的時候也總是帶著善意，教師要保護孩子的這樣一種善意，要尊重孩子的獨特想法，他們成長到一定階段自然就會理解周圍的世界，不需要教師過早地強調(diào)他們眼中的事物不是他們所認為的樣子，要讓孩子保持一些童心來進行美術(shù)創(chuàng)作。

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二、生活技能和生活情趣培養(yǎng)納入學校教育的必要性和可行性

從整體上來看，現(xiàn)代教育的宗旨可以概述為：培養(yǎng)既具有廣博知識又具有處世智慧的人才，兼顧通識教育，拓寬學生視野，培養(yǎng)綜合思考能力，使學生在社會中能內(nèi)省外顧，能夠為社會做貢獻。大學畢業(yè)后應(yīng)該達到的人才規(guī)格是：在專業(yè)知識方面，廣泛涉獵各個知識領(lǐng)域，具有深厚的專業(yè)知識與技能，能夠解決現(xiàn)實中的復(fù)雜問題。在心理素質(zhì)方面，能夠與他人有效合作，有認識自我的能力，能夠理解不同群體的文化和價值觀，有良好的口頭表達能力、組織領(lǐng)導(dǎo)能力，能夠進行批判性思維，夠樹立正確的人生觀、價值觀，明確自己未來的發(fā)展規(guī)劃。那么，是否應(yīng)該具有獨立生活能力和高雅的生活情趣？答案是肯定的。

但遺憾的是，生活能力及情趣培養(yǎng)和傳授，沒有體現(xiàn)在各級各類的教學計劃或培養(yǎng)方案中，也沒有對此做出任何要求。以駕駛技術(shù)為例，當代畢業(yè)生具備駕駛技術(shù)是現(xiàn)代生活必備的技能，那么為什么不納入學校正規(guī)教育呢？為什么要讓社會來承擔這一重大教育職責和任務(wù)呢？酒駕、違章肇事頻發(fā)的原因之一就是學習者沒有接受正規(guī)駕駛教育，安全守法駕駛是需要通過一定階段正規(guī)學校培訓(xùn)才能養(yǎng)成的。再者，學校教育缺失的是獨立生活能力。最為顯著的標志就是不會做飯，食材的搭配，如菠菜不能與豆制品搭配，雞肉不能與芹菜搭配，味精要在食品溫度降至120℃以下才能安全食用，如何進行營養(yǎng)配餐等，都是一門學問，都是需要學校教師來講授的，是需要學生在課堂實踐中學習的。就生活情趣而言，如中國人素有飲茶的習慣，怎么飲茶，什么季節(jié)、什么時段飲什么茶，中國以及世界的茶文化有哪些；再如，怎樣美容化妝才得體，才安全？難道這些不是培養(yǎng)學生生活情趣很好的課程嗎？學校教育要與社會連接，教育教學思想觀念的樹立，都要基于學生適應(yīng)社會這一實際。因此，教育教學思想的轉(zhuǎn)變是關(guān)鍵。

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1.1從日常生活中撲捉賞識的素材

教師要“有意”地發(fā)現(xiàn)、尋找、創(chuàng)設(shè)“有情”情景。比如，在我?guī)У陌嗬?，總有學生自告奮勇地打掃年級辦公室o只因我在班里說了這樣的話：“今天辦公室特干凈，還為每位老師的水杯里倒好水，老師一下課就可以喝，對于嗓子冒煙的老師們來說，簡直就是雪中送炭，老師們心里都是暖暖的，楊某某，太好了，聽到老師們夸你們，感覺太棒了”o接下來，正如預(yù)期中的，辦公室每天都干干凈凈的，老師們能經(jīng)常喝到我們班準備的愛心水杯。而且，那天被我表揚的同學在學習方面明顯積極了很多。這比我們刻意地安排值日效果好很多。班里還有一位小男孩，是出了名的調(diào)皮搗蛋，這讓剛接班的我頭疼不已。我盡量說服自己不要看他的成績，忘掉的他的各種小毛病，換個角度去觀察。終于有一次他做值日的時候，找著機會表揚了他。通過不斷地這樣的機會，期末他的數(shù)學考到了90分。我相信這一定是一個好的開始。只要我們靜下心來，忘掉成績，忘掉所謂的紀律考核，去掉成績這把緊箍咒，這樣的素材在日常教學中隨處可見0

1.2以課堂教學為主渠道實施賞識教育

（1)讓每一個學生在課堂上得到賞識。面對老師，課堂上學生的心理是十分復(fù)雜的。有一部分能充滿自信，還有不少學生狀態(tài)不佳。有的自卑，有的害怕，有的緊張，有的懶惰。對這部分學生來說，課堂上找不著真正的快樂。教師要通過賞識讓這些學生獲得自信。把微笑帶進課堂，把滿含著信任和期待的目光給學生。引導(dǎo)，啟發(fā)，鼓勵學生，賞識學生的表現(xiàn)，承認學生的差異，更要欣賞學生的差異。允許學生失敗，鼓勵學生嘗試失敗。在我的課堂，我經(jīng)常會用這樣的評語評價一位沒有給出正確答案的學生：“太好了，就需要這個，你為大家舉了個好例子”?；蛟S這道題我剛剛講完，他沒有認真聽講，這并不要緊，重要的是讓他感受到在老師的心里他并不是差生，而是很有潛力的學生。

(2)播撒寬容和真誠。日常生活課堂上，學生難免犯錯。他可能沒認真聽講，甚至還和旁邊的同學討論，說話。此時，我們的嚴厲訓(xùn)斥，嘮叨說教，只能起到一時之效，有時甚至還會引起學生的叛逆心理。此時不焦不燥，溫暖的關(guān)注，恰當?shù)挠哪蚴卿募氄Z，使學生的心靈受到觸動，錯誤得以改正，這就是寬容。寬容是一種藝術(shù)。教師的寬容，可以緩和師生之間的緊張局面，轉(zhuǎn)變學生的叛逆心理，防止學生產(chǎn)生抵觸的情緒。使“嚴”收到最佳效果。這就要求教師建立起一種全新的觀念：像對待上帝一樣對待學生。用生命的激情去創(chuàng)效另一個美好的生命。以寬容大度作為自己的工作藝術(shù)。

(3)日常生活中以肢體語言來表達欣賞。在某些特定的環(huán)境下，師生之間也許不適合用語言來交流，或者用語言表達不到的效果，這時，老師的一個動作或表情也許能起到很好的作用。例如，當學生有了煩惱或遇到不開心的事。老師可拍拍學生的肩膀，用一些安慰的動作加上面部表情來安慰學生，鼓勵學生盡快走出困境。有一次，在我的課堂上，一位學生給出了精彩的回答，我直接走過去和他擊掌，并用夸張的語氣說:"great,wonderful"，這位學生很受鼓舞。

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1．論題解讀

1.1 問題提出

高職院校學生的大學生活有五年，這五年是人生最美好的階段，也是實現(xiàn)自我價值的理想場所，告別了中學高強度學習生活，進入大學階段的學生有著充足的課余時間。據(jù)統(tǒng)計，大學生課余時間大約是上課時間的三倍，絕大多數(shù)學生的課余生活用在上網(wǎng)、運動、閱讀課外書、上自習、談戀愛、參加社團活動、做兼職、看電影電視、外出逛街、參加培訓(xùn)班、奔波于回家的車上等等。由于大部分學生在初中階段忙于應(yīng)付各種各樣的作業(yè)、考試，習慣于“被安排”課余時間，進入高職院校后課余時間突然大幅增加，這就導(dǎo)致很多人不知道應(yīng)該如何安排大學生活中大量的課余時間。很多同學在茫然中度過一天又一天，既感覺到時間過地很快，而自己只是虛度光陰，從而產(chǎn)生厭煩感、疲倦感，又因為不知道如何安排自己的課余生活而感到大學生活很枯燥很無聊。

從思想上看，高職學生和普通高校生一樣都具備當代青年學生的人生觀、價值觀、道德觀，但是我們也要看到他們的一些不足和問題。近幾年來隨著高校的全面擴招，高等教育的學生綜合素質(zhì)也在明顯的下降，高職這個層次的學生已是高等教育的最低層次，學生的綜合素質(zhì)較低，特別是文化課的成績更成問題。這對于學生自信的建立和學校對學生的管理都會帶來很大的問題。同時我們也發(fā)現(xiàn)高職學生對人生的目標模糊，學習的主動性、自覺性不足，學習習慣不好，所有這些被認為是導(dǎo)致學生學習成績差的重要原因。大部分同學都帶著原來的一些不好的學習習慣，缺乏對于人生的長遠打算，急需通過合理的途徑引導(dǎo)學生樹立正確的人生觀、價值觀，確立正確的人生目標。

1.2現(xiàn)實意義

校園學生活動對高職學生的影響與作用很多。我國學者黃明[1]研究認為，校園特色活動對學生的幫助主要有以下幾個方面：（1）對大學生的成長起到導(dǎo)向作用，奧斯瓦爾特與克萊伯曼的研究表明，那些具有穩(wěn)定的、親密的同學關(guān)系的學生將會獲得更多的社會經(jīng)驗，掌握更多的社會交往能力；（2）對大學生社會知識的學習起到一定的促進作用。（3）可以有效的改善學生的心理健康問題；（4）對學生的情緒起到穩(wěn)定與補償?shù)淖饔谩Ｒ虼搜芯啃@特色活動將對高職學生的成長與學習將起到很大的作用。

1.3 創(chuàng)新之處

經(jīng)過查閱相關(guān)的資料，發(fā)現(xiàn)在對學生校園活動的研究中，針對大學生和中小學生的比較多，對高職學生的幾乎沒有，同時很多研究都是基于現(xiàn)狀的研究，缺乏實踐支持，也沒有提出開展特色活動的具體建議。本文是對高職學生活動的特色研究，在研究對象與內(nèi)容上都有獨特的見解。

2．研究材料和方法

2.1 研究被試

本研究采用分層抽樣調(diào)查法與座談法，從江蘇城市職業(yè)學院張家港校區(qū)隨機抽取8個班，發(fā)放問卷共計300份，剔除無效問卷教育論文，最后實得有效問卷279份。（其中女生170人，男生109人），座談法通過對江蘇城市職業(yè)學院張家港校區(qū)50名學生進行訪談。

2.2 研究工具

本研究采用自編問卷《高職學生課余生活調(diào)查問卷》。本調(diào)查表主要包括8個方面內(nèi)容。具體包括對學生參加學生活動的現(xiàn)狀調(diào)查，參加活動的動機與學生對學?；顒拥钠谕?。

2.3 研究程序

本次測驗采用不記名方式調(diào)查，只要求被試填寫年級和性別，以班級為單位，統(tǒng)一指導(dǎo)語且兩份量表同時進行團體施測，測驗完畢后由主試統(tǒng)一回收問卷，剔除無效問卷，將有效問卷的數(shù)據(jù)輸入計算機，用SPSS13.0軟件進行數(shù)據(jù)處理。

3．結(jié)果與分析

3.1 高職學生課余時間安排情況分析

高職學生課余安排情況具體見表1。

表1 高職學生課余時間安排情況表

 

 

 

男生數(shù)

女生數(shù)

總體

χ2

參加學習類活動

14

21

35 （12.5%）

 

 

參加校園活動

17

13

30 （10.8%）

0.000

自己隨便玩

78

134