導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇多元文化教育論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

20世紀(jì)80年代中期，體育部門實(shí)行了與教育部門聯(lián)辦體育的改革措施，形成了較為系統(tǒng)的體育人才培養(yǎng)新體系。教育部門認(rèn)為“教體結(jié)合”是豐富校園文化，提高學(xué)校知名度的良方。兩部門設(shè)有統(tǒng)一的目標(biāo)，沒有把培養(yǎng)高水平競技體育人才看成是兩部門的共同事務(wù)，沒有進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的磋商、交往與合作，沒有在管理體制上實(shí)行整體布局，沒有在運(yùn)行機(jī)制上實(shí)行有機(jī)協(xié)作，沒有在政策、制度上給予有效的支持與保障。體育部門多年來已經(jīng)習(xí)慣于在體育系統(tǒng)內(nèi)部培育競技體育人才，這種模式運(yùn)轉(zhuǎn)順暢、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，為國內(nèi)競技體育的迅猛發(fā)展奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。各級學(xué)校招募高水平運(yùn)動(dòng)員參加相關(guān)比賽。在一段時(shí)期內(nèi)，高校的體育比賽變成了退役運(yùn)動(dòng)員間的較量，眼下又開始吸收現(xiàn)役運(yùn)動(dòng)員，而且嘗試和體育局聯(lián)辦以及合作，給現(xiàn)役運(yùn)動(dòng)員發(fā)放文憑以及掛名等。

(二)競賽體系中的問題

目前在競賽問題上主要存在兩個(gè)層面的問題:一是青少年競賽體制上的問題;二是大學(xué)生運(yùn)動(dòng)員的參賽問題。教育部門主辦的各類青少年比賽，側(cè)重于選拔更為優(yōu)秀的體育后備人才。多年來所實(shí)行的“體教結(jié)合”體育系統(tǒng)并沒有把高校體育競賽列入它的管轄范圍中，只能在教育系統(tǒng)中開展高校學(xué)生體育競賽，而且一直都是業(yè)余水平選手間的競爭，不能進(jìn)入到國家競賽體系中，制約了大學(xué)生運(yùn)動(dòng)員競技運(yùn)動(dòng)水平的進(jìn)一步提高。

(三)“學(xué)與訓(xùn)”矛盾突出

長期以來，我國在培養(yǎng)競技后備人才方面存在著“輕文化學(xué)習(xí)以及重訓(xùn)練”的問題，運(yùn)動(dòng)員的身份非常特殊，不但要完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)，而且要達(dá)到訓(xùn)練目標(biāo)，完成比賽任務(wù)，但是他們的精力和時(shí)間比較有限，難以處理好訓(xùn)練和學(xué)習(xí)之間的“學(xué)訓(xùn)矛盾”。

(四)教育思想落后，辦學(xué)方向亟待明確

構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的關(guān)鍵路徑是教育社會(huì)化，經(jīng)濟(jì)全球化以及知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展態(tài)勢為建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)以及教育社會(huì)化提供了良好的動(dòng)力機(jī)制。然而，我國目前競技后備人才文化教育過于形式化，缺少職業(yè)技能教育的內(nèi)容。針對競技后備人才所開展的文化教育，特別是相關(guān)的基礎(chǔ)課和專業(yè)課之間相互脫節(jié)，沒有形成系統(tǒng)的體系，尚未較好地吻合市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求。以職業(yè)技能為核心打造教學(xué)課程，這也是眼下對體育競技后備人才開展文化教育過程中需要解決的難題。教師要能夠意識(shí)到，教學(xué)目的不是培養(yǎng)專業(yè)性的運(yùn)動(dòng)機(jī)器，而是培養(yǎng)全面發(fā)展的精英體育人才。

二、構(gòu)建我國優(yōu)秀體育后備人才多元文化教育體系的改革建議

(一)“職體結(jié)合”文化教育體系的構(gòu)建

固有的訓(xùn)練體制在改革開放后的弊端日益展現(xiàn)出來，不能很好地吻合市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，于是就正式提出了“體教結(jié)合”理念。但依然存在競技體育后備人才培養(yǎng)的成本比較昂貴，運(yùn)動(dòng)員缺乏相應(yīng)的文化教育，退役運(yùn)動(dòng)員不能順利地實(shí)現(xiàn)就業(yè)等問題，而這些問題都是難以克服的。職業(yè)教育作為教育體系的一部分，并結(jié)合體育后備人才相應(yīng)的性格、能力、智力等特點(diǎn)，催生了“職教結(jié)合”培養(yǎng)模式。第一，現(xiàn)代化與社會(huì)化相結(jié)合的原則。體育后備人才接受職業(yè)教育，享受其現(xiàn)代化的教育觀念，逐漸掌握和運(yùn)用社會(huì)知識(shí)、技能和規(guī)范，為社會(huì)盡職盡責(zé)做貢獻(xiàn)。第二，科學(xué)性與可行性相結(jié)合的原則。構(gòu)建“職體結(jié)合”培養(yǎng)模式，要以科學(xué)的態(tài)度，對事物本質(zhì)進(jìn)行實(shí)事求是地分析和把握，根據(jù)競技體育以及職業(yè)教育的發(fā)展規(guī)律，調(diào)整眼下的實(shí)際情況。第三，職業(yè)定向性與適度性相結(jié)合的原則。由于職業(yè)教育的特殊性，體育后備人才在遵循其自身特點(diǎn)與競技訓(xùn)練規(guī)律的基礎(chǔ)上，獲得相關(guān)職業(yè)需要的職業(yè)知識(shí)、技能和能力?！奥汅w結(jié)合”這一教育模式，是當(dāng)前解決體育后備人才“出路難”問題的有效途徑，它能夠進(jìn)一步整合職業(yè)教育以及體育教育等領(lǐng)域的資源，更好地落實(shí)人才培養(yǎng)戰(zhàn)略。

(二)探索解決學(xué)訓(xùn)矛盾的有效途徑，推進(jìn)教育教學(xué)改革

要重新定制體育競技后備人才文化教育的水平和標(biāo)準(zhǔn)，切實(shí)構(gòu)建能夠適應(yīng)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練競賽需要的文化教育管理模式，更好地培育體育競技后備人才。

(三)切實(shí)落實(shí)體育競技后備人才文化教育政策法規(guī)

從國內(nèi)來看，在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟(jì)體制的過程中，國家制定和實(shí)施一系列的方針政策，更好地保障廣大運(yùn)動(dòng)員接受文化教育的權(quán)利和義務(wù)。然而從實(shí)踐過程來看，監(jiān)督機(jī)制不能有效地運(yùn)作，因此，要求相關(guān)體育系統(tǒng)主管部門采取多種合理措施，加大監(jiān)督力度，切實(shí)將這方面的工作引入到法制化道路上來。更好地構(gòu)建和完善體育法規(guī)體系，形成強(qiáng)化運(yùn)動(dòng)員文化教育良性運(yùn)行機(jī)制。

(四)形成利益與責(zé)任相連、運(yùn)動(dòng)成績與文化學(xué)習(xí)掛鉤的制約機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制

雖然社會(huì)各界高度關(guān)注體育競技后備人才的文化教育狀況，國家相關(guān)部門和單位也頒布實(shí)施諸多的法規(guī)以及政策，卻不能獲得較為理想的結(jié)果。從根本原因來看，這來自于當(dāng)前體制中相關(guān)運(yùn)動(dòng)員在文化素質(zhì)方面的高低，而且會(huì)在很大程度上影響到教練員以及行政管理人員的切身利益，而且還有一些運(yùn)動(dòng)員只關(guān)注運(yùn)動(dòng)成績，沒有高度重視文化學(xué)習(xí)。為了解決這一問題，有必要將運(yùn)動(dòng)員文化教育納入到運(yùn)動(dòng)隊(duì)或?qū)W校的評價(jià)體系中，具體地規(guī)定和落實(shí)體育競技后備人才群體的文化學(xué)習(xí)設(shè)施，而且要切實(shí)地構(gòu)建旨在促進(jìn)體育競技后備人才文化學(xué)習(xí)質(zhì)量，這種激勵(lì)機(jī)制會(huì)直接影響到相關(guān)管理人員、教練員以及各個(gè)級別的領(lǐng)導(dǎo)者的切實(shí)利益。

篇2

二、多元文化音樂教育的特點(diǎn)

在我國新的《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中，明確提出了“尊重藝術(shù)，理解多元文化”的總目標(biāo)，指出要“尊重藝術(shù)家的創(chuàng)造勞動(dòng)，尊重藝術(shù)作品，養(yǎng)成良好的欣賞藝術(shù)的習(xí)慣，通過學(xué)習(xí)不同國家、不同民族、不同時(shí)代的作品，感知音樂中的民族風(fēng)格和情感，了解不同民族的音樂傳統(tǒng)，熱愛中華民族和世界其他民族的音樂?！痹凇稑?biāo)準(zhǔn)》中所闡釋的，凸顯了出了多元文化音樂教育的多元性、民族性、時(shí)代性。多元性是在多元文化上體現(xiàn)出來的，不同的文化產(chǎn)生的音樂有不同的特點(diǎn)，音樂文化之間的碰撞會(huì)產(chǎn)生更加種類豐富的音樂，并精煉為一定的教育形態(tài)。民族性是多元文化音樂教育的基本特征，不同的國家、不同的民族，有著其獨(dú)特的生活風(fēng)俗、民族風(fēng)情，更有著不同的音樂。時(shí)代性是多元文化音樂教育的另一特征。不同時(shí)代，我們的生活有著不同的面貌，人們的追求、信仰、愛好都會(huì)有所變化。是人創(chuàng)造出音樂的，人在不同的時(shí)代有著不同的狀態(tài)，音樂更是如此。

三、多元文化音樂教育與民族音樂文化的傳承

（一）多元文化音樂教育是民族音樂文化傳承的主要途徑

音樂文化最為生動(dòng)的存在便是滲透在每個(gè)人的日常生活之中。在勞動(dòng)中，勞動(dòng)人民會(huì)喊幾聲號子；在工作中，工作者會(huì)聽一點(diǎn)音樂放松；在娛樂中，人們會(huì)去KTV唱唱歌。因此，音樂教育可是滲透式的，就通過環(huán)境的熏陶、民間的活動(dòng)、社會(huì)文化宣傳等，都可以來傳遞音樂。然后，民族音樂文化的傳承僅僅通過滲透是不夠的，更需要的是傳授到民族音樂最為重要的技能、經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)涵等。通過多元文化音樂教育，就是將最為精華的民族音樂文化系統(tǒng)地傳遞給學(xué)習(xí)者，這種方式已經(jīng)成為現(xiàn)階段民族音樂文化傳承的主要途徑。一方面，在多元文化音樂教育中，具體來說有著較為多樣的途徑，教學(xué)的內(nèi)容更為豐富，能夠幫助學(xué)習(xí)在短時(shí)間內(nèi)最大限度的獲得系統(tǒng)知識(shí)。這些系統(tǒng)知識(shí)，是音樂教育中的核心內(nèi)容，直接保存了民族音樂文化的系統(tǒng)性，還保證了不同民族的音樂在不同時(shí)代、不同地域的保留自身穩(wěn)定風(fēng)格。另一方面，多元文化音樂教育所傳承的民族音樂文化，是應(yīng)該有所選擇的。具體來說，多元文化音樂教育中的教育內(nèi)容應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代的社會(huì)需求與學(xué)習(xí)者的需求。如果教學(xué)內(nèi)容是不符合社會(huì)需求的，就很難被人們所接受，更別提未來的發(fā)展了。那么，在多元文化音樂教育中，就所選擇的應(yīng)該是世界音樂文化寶庫中最珍貴、最重要的內(nèi)容，要是能夠體現(xiàn)民族音樂文化特戰(zhàn)和內(nèi)涵的內(nèi)容。音樂文化是不斷發(fā)展變化的，更是離不開音樂教育的傳承的，多元化音樂教育是民族音樂文化傳承的必要手段，更是民族音樂未來發(fā)展的一個(gè)保證！

（二）多元文化音樂教育豐富了本民族音樂文化的內(nèi)涵

文化的產(chǎn)生、變化、保留、發(fā)展是永不停歇的構(gòu)成，在不同的時(shí)代，會(huì)有不同的音樂文化產(chǎn)生。音樂教育傳播著音樂文化，在音樂文化發(fā)展過程中有著不可替代的作用，是教育讓文化能夠在不同國家、不同社會(huì)、不同民族間流動(dòng)與融合。音樂教育對音樂文化所背負(fù)的責(zé)任，并不僅僅是傳播這么簡單，而是在傳播過程中促進(jìn)者音樂文化的內(nèi)容系統(tǒng)化、信息更正等，最終實(shí)現(xiàn)對本民族音樂文化的豐富。音樂教育更是一個(gè)創(chuàng)造的過程，在教育者與受教育者進(jìn)行教育這一活動(dòng)時(shí)，他們之間的差異決定他們對音樂的理解有所不同，讓音樂文化并不是一種復(fù)制，而是一個(gè)創(chuàng)造，衍生出更多音樂理解、音樂作品等，賦予了音樂文化新的內(nèi)涵。音樂文化始終處于傳承與變遷的過程中，多元文化音樂教育所起到的作用應(yīng)該是促進(jìn)音樂文化進(jìn)一步融合與創(chuàng)造，培養(yǎng)優(yōu)秀的音樂人才增強(qiáng)音樂文化的活力，從而促進(jìn)本民族音樂的發(fā)展。因此，在多元化音樂教育中，需要更好地發(fā)揮傳承作用，有效合理地借鑒和傳播各類音樂文化，實(shí)現(xiàn)真正發(fā)揮其對民族音樂文化的影響。

篇3

(一)多元文化背景下，通過課堂上對多元文化的分析

讓學(xué)生明確主流文化，融合多元文化的精髓，使得學(xué)生能夠開闊思路，多角度學(xué)習(xí)語言，多方位思考問題。多元文化，顧名思義就是多種文化的相互融合，接納各個(gè)民族，各個(gè)社會(huì)的不同文化，這樣的知識(shí)灌輸，學(xué)生在知識(shí)儲(chǔ)備上自然而然便成為“雜家”，通曉多種文化。

(二)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)

讓學(xué)生在大學(xué)英語課堂上吸收先進(jìn)文明的文化內(nèi)涵。增強(qiáng)學(xué)生的國際競爭意識(shí)，以便適應(yīng)國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度。未來的社會(huì)，單一的文化只會(huì)困擾自己發(fā)展的手腳，而多元文化能夠使得學(xué)生知己知彼。

(三)注重大學(xué)英語課堂上的跨文化交流

運(yùn)用課堂機(jī)制，使學(xué)生自發(fā)地將內(nèi)化的修養(yǎng)適度地表現(xiàn)在課堂之上并反饋于社會(huì)生活之中，進(jìn)入社會(huì)之后能夠更好的服務(wù)于社會(huì)。學(xué)生在課堂上既了解各民族的語言知識(shí)，同時(shí)也了解各民族的風(fēng)土人情，為以后的工作打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

二、多元文化影響下大學(xué)英語教學(xué)的意義事物都有其雙重性

在多元文化影響大學(xué)英語教學(xué)的同時(shí)也給大學(xué)英語教學(xué)帶來的新的思路和意義。

(一)多元文化給大學(xué)生文化素養(yǎng)的提升帶來新的契機(jī)

全球一體化勢必將本土文化與其他文化進(jìn)行跨文化融合，產(chǎn)生文化共存的氣象。在大學(xué)英語課堂上傳授不同的文化，客觀上拓寬了大學(xué)生的視野，提升了文化境界，同時(shí)，學(xué)生將單一的本民族文化融入多元文化之中，文化素養(yǎng)將不斷上升。

(二)多元文化背景下

通過課堂上文化的灌輸，使學(xué)生的個(gè)性賦予時(shí)代性。每一種文化價(jià)值都與族群迥然不同的生活環(huán)境、發(fā)展歷程息息相關(guān)，因此具有不同的特性和表征。但在文化共融中，存在共通的真善美，新時(shí)代的大學(xué)生可以自由的吸收和接納同性與差異，找尋自己喜歡的文化，在社會(huì)群體中展現(xiàn)個(gè)體特性和時(shí)代特征。

(三)大學(xué)生的人生觀與多元文化形成互惠

文化的多元發(fā)展對大學(xué)生的人生觀影響很大，人生觀是一個(gè)抽象的，在潛移默化中形成的一種文化趨向，通過大學(xué)人生觀這一介質(zhì)又對社會(huì)文化產(chǎn)生作用，促進(jìn)社會(huì)文化的多元發(fā)展，最終形成了大學(xué)生人生觀與文化多元化的互動(dòng)發(fā)展形態(tài)。

(四)提升大學(xué)生跨文化交流的意愿

課堂上的傳授潛移默化地使學(xué)生文化修養(yǎng)在不斷的融合與交匯，讓學(xué)生尋找機(jī)會(huì)展現(xiàn)這種融合的結(jié)果，展示張揚(yáng)與個(gè)性的結(jié)合，體現(xiàn)在多元文化下新時(shí)代大學(xué)生的風(fēng)采。

篇4

2.師生比例失調(diào)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，藝術(shù)教育已經(jīng)成為時(shí)展的必然要求。隨著藝術(shù)招生范圍的不斷擴(kuò)大，招生人數(shù)的不斷增加，高校藝術(shù)師資隊(duì)伍的建設(shè)越來越重要。但是在一些學(xué)校中，師生的比例存在失調(diào)的問題，如，一些院校的學(xué)生人數(shù)是教師人數(shù)的數(shù)十倍。師生比例失調(diào)的問題必須依靠學(xué)校和國家有關(guān)部門共同解決，促進(jìn)教師資源的優(yōu)化配置。

二、促進(jìn)藝術(shù)教育改革多元化發(fā)展的策略

1.加強(qiáng)師資隊(duì)伍和管理者隊(duì)伍的建設(shè)要保障藝術(shù)教育改革的效果，必須要培養(yǎng)優(yōu)秀的教師。首先，教師要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自身專業(yè)素養(yǎng)，適應(yīng)藝術(shù)教育改革的發(fā)展。其次，高校要為教師的發(fā)展提供廣闊的平臺(tái)，加強(qiáng)對教師的職業(yè)培訓(xùn)，同時(shí)積極引進(jìn)優(yōu)秀師資。這就對高校藝術(shù)教育管理人員的管理能力提出了更加嚴(yán)峻的考驗(yàn)。高校藝術(shù)管理者必須加強(qiáng)自身的交流能力以及運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段處理信息的能力，以身作則，不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自身的專業(yè)素質(zhì)，通過與其他高校的交流，不斷學(xué)習(xí)其他學(xué)校的管理經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)自身的發(fā)展。這樣才可以更好地推進(jìn)大學(xué)藝術(shù)管理工作的科學(xué)進(jìn)行，促進(jìn)藝術(shù)教育改革的多元化發(fā)展。

篇5

中圖分類號：G40-058.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1672-3198(2009)06-0067-02

文化，一種以價(jià)值觀念為核心建立起來的各種觀念、制度和行為方式的整體，在其形成過程中，要受到地域、歷史、社會(huì)等因素的限制，從而使文化具有了地域性、歷史性和社會(huì)性，這些特性又決定了文化的另一個(gè)重要特性，即多元性。文化多元性的一個(gè)重要表現(xiàn)就是構(gòu)成人類的各群體都具有不同的文化特征。比如說教育領(lǐng)域中教師文化與學(xué)生文化就是本質(zhì)上兩種不同的文化。教師文化在本質(zhì)上是一種“規(guī)范性文化”，而學(xué)生文化在本質(zhì)上則是一種“需求性文化”。另外，學(xué)生內(nèi)部也存在明顯的文化差異，從性別上看，男性文化與女性文化不同；從家庭背景來看，來自富裕家庭的學(xué)生與來自貧困家庭的學(xué)生具有的文化特性又不一樣；從地域來看，來自城市與來自農(nóng)村的學(xué)生、來自漢族與來自少數(shù)民族的學(xué)生文化又存在很大的差異。人類進(jìn)入二十一世紀(jì)，隨著全球信息化、一體化進(jìn)程的飛速發(fā)展，各國之間、各民族之間、各地域之間的相互往來越來越頻繁，如何順利進(jìn)行文化的交流問題越來越突出。在實(shí)踐中，人們逐漸意識(shí)到尊重文化的多樣性和差異性、進(jìn)行文化協(xié)商、追求文化公正在文化交流過程中的重要性。

多元文化社會(huì)中的教育應(yīng)該是一種多元文化教育。多元文化社會(huì)，作為教育生存、發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，必然要求教育反映并積極適應(yīng)這種多元文化的環(huán)境特性，要求教育作為一個(gè)文化交流的集中地，在承認(rèn)內(nèi)部文化和外部文化都具有多樣性的基礎(chǔ)上，盡可能尊重不同群體次級文化的價(jià)值，滿足不同群體的多方面文化需要。正如美國哲學(xué)家、教育家約翰?杜威所言：“變化賦予學(xué)校一種責(zé)任，即保持我國真正的民主精神，互相尊重、寬容、善良，這些優(yōu)秀品質(zhì)，從前曾經(jīng)是環(huán)境無意識(shí)產(chǎn)物，現(xiàn)在必須成為有意識(shí)的教育的基礎(chǔ)，是優(yōu)秀品質(zhì)最深厚的基礎(chǔ)?！狈催^來，只有這樣的教育才能在多元文化的社會(huì)中和諧地生存和發(fā)展。

有學(xué)者指出，多元文化教育旨在使“所有學(xué)生不論其文化差異(包括性別、種族、語言、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、學(xué)習(xí)技能、信仰、態(tài)度和價(jià)值觀以及學(xué)生自身概念和文化水平等)，都能獲得在國家主流文化中生存所需要的認(rèn)識(shí)、技能和態(tài)度，同時(shí)也有助于學(xué)生在本民族亞文化和其他少數(shù)民族亞文化中生存所需要的能力”。筆者認(rèn)為多元文化教育并非僅限于提高學(xué)生的多元文化適應(yīng)性，它體現(xiàn)的是一種教育公正的理念，以平等、公正、共存為價(jià)值取向，所有學(xué)生的文化都應(yīng)該受到尊重，而不是只尊重、接納一部分學(xué)生的文化，排斥、壓制其他學(xué)生的文化價(jià)值。

在西方國家，多元文化教育逐漸成為教育發(fā)展的一種理念，重視學(xué)生文化的異質(zhì)性和多樣性正成為一種趨勢。我國是一個(gè)人口數(shù)量大、層次多且結(jié)構(gòu)復(fù)雜的多民族國家。結(jié)合世界多元文化教育發(fā)展趨勢和我國具體國情，多元文化教育理念應(yīng)成為我國教育的一大走向。但從我國教育教學(xué)實(shí)踐來看，多元文化教育還存在諸多問題。這表現(xiàn)在：第一，學(xué)校教育在課程設(shè)置、教材選編上主要表現(xiàn)的是主體民族或優(yōu)勢性別等非弱勢群體的文化。比如說，我國學(xué)者曾天山對1979-1994年人民教育出版社出版的小學(xué)語文教材的分析中也證實(shí)，在故事性課文和插圖中，明顯表現(xiàn)出男性多于女性，男主角多于女主角，而且故事性課文較插圖更為明顯，越到高年級越明顯。第二，學(xué)校教育傳統(tǒng)上把學(xué)生都當(dāng)作是“同質(zhì)的學(xué)習(xí)工具”，不管性別、民族、地域、家庭背景和社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的差異，在同一教室內(nèi)學(xué)習(xí)的學(xué)生接受的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)任務(wù)以及學(xué)習(xí)評價(jià)差異不大，個(gè)性化教育體現(xiàn)不足，學(xué)生內(nèi)部多元文化存在的事實(shí)以及價(jià)值受到關(guān)注的程度不高；第三，學(xué)校教育中教師的多元文化意識(shí)薄弱，多元文化運(yùn)作能力和跨文化交流能力比較差。其中一個(gè)很重要的原因就是我國目前的教師教育還沒有將多元文化培訓(xùn)提上日程，“教師教育長期以來培養(yǎng)的是熟悉主流文化傳統(tǒng)、傳播科學(xué)真理的教師，而不是具有多元文化的眼光，認(rèn)識(shí)不同文化群體、尊重異域文化的教師。” 在多元文化教育中，教師應(yīng)該是多元文化環(huán)境的創(chuàng)造者、多元文化的關(guān)懷者、理解者、接納者。第四，教育評價(jià)中存在一定程度的文化偏見。評價(jià)雖然很難顧及所有學(xué)生的文化，但我國教育評價(jià)不管是評價(jià)的方式還是評價(jià)的內(nèi)容，整個(gè)評價(jià)程序尊重學(xué)生文化多樣和差異、追求評價(jià)的相對公正的理念還體現(xiàn)不夠。具有上述特點(diǎn)的教育實(shí)踐不利于學(xué)生多元文化意識(shí)的建立和多元文化概念的形成，也不利于培養(yǎng)學(xué)生對異質(zhì)文化的敏感性，提高學(xué)生對異質(zhì)文化的認(rèn)識(shí)能力、欣賞能力以及批判能力，學(xué)生在多元文化社會(huì)中交流能力、適應(yīng)能力也自然達(dá)不到社會(huì)提出的要求。這樣的教育實(shí)踐若不加以改進(jìn)，教育與多元文化的社會(huì)就會(huì)脫節(jié)。

在上述諸多問題中，課程、教材固然是推進(jìn)多元文化教育的核心，教師素質(zhì)的提高以及學(xué)生觀的改變也很關(guān)鍵，但筆者認(rèn)為認(rèn)識(shí)到教育評價(jià)中存在一定的文化偏見并努力采取一些措施加以克服也是推進(jìn)多元文化教育不可缺少的一個(gè)重要方面。教育評價(jià)既是教育活動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)，又反過來對教育活動(dòng)具有導(dǎo)向功能，它是按照一定的教育標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)教育過程、教育行為和教育結(jié)果，引導(dǎo)教師和學(xué)生朝著教育目標(biāo)的方向努力。多元文化教育要追求教育公正，承認(rèn)學(xué)生文化的差異，尊重學(xué)生的各種文化事實(shí)以及價(jià)值，教育評價(jià)，作為對教育活動(dòng)的具有導(dǎo)向功能的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，必須體現(xiàn)多元的評價(jià)理念，這是由教育評價(jià)的特性和功能決定的。

我國傳統(tǒng)教育評價(jià)面臨的一個(gè)問題就是：評價(jià)程序中存在一定程度的文化偏見。測驗(yàn)是評價(jià)的一種方式，我國教育評價(jià)采用的許多測驗(yàn)都存在文化偏見現(xiàn)象。比如說，某數(shù)學(xué)測驗(yàn)中包括了一定比例的運(yùn)動(dòng)方面知識(shí)，女孩的得分可能比男孩要低，這不是因?yàn)榕⒌臄?shù)學(xué)能力要比男孩差，而是因?yàn)樗莆盏倪\(yùn)動(dòng)方面的知識(shí)太少，限制了她對題目的理解。這里存在的是一種性別文化偏見。又比如說，現(xiàn)在盛行的全國性大學(xué)四、六級英語考試，對于那些第二語言是俄語或其他語言種類的學(xué)生來說，他們要通過四、六級英語等級考試，相較于第二語言就是英語的學(xué)生，難度系數(shù)就要大一些，需要付出的努力就要多一些。這也是一種文化偏見，一種不顧地域文化差異的文化偏見。部分學(xué)生由于性別、民族、家庭背景、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、地域等特征，在評價(jià)中受到不公平的評價(jià)，甚至可能會(huì)受到冒犯。特別是在一些教師自編的測驗(yàn)中，由于一部分教師自身多元文化意識(shí)薄弱，在編制測驗(yàn)時(shí)，沒有考慮到測驗(yàn)內(nèi)容是否會(huì)對一部分學(xué)生造成不公平，這部分學(xué)生的文化被排斥、壓制在了測驗(yàn)之外，未受到關(guān)注。這種不公平的評價(jià)或冒犯一方面會(huì)挫傷部分學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，另一方面，基于學(xué)生所得成績推導(dǎo)出的結(jié)論其有效性也比較差。因?yàn)檫@種帶有文化偏見的測驗(yàn)并不能反映學(xué)生真正的水平，部分學(xué)生成績不理想不是因?yàn)樽陨砟芰Σ粔蚧驅(qū)W習(xí)不用功，而是因?yàn)樗麄兯哂械奈幕贿m應(yīng)該測驗(yàn)，相對于測驗(yàn)所關(guān)注的文化來說，這部分學(xué)生具有的文化是一種異質(zhì)文化。

當(dāng)然，測驗(yàn)中真正意義上的教育公平是很難做到的，只能盡可能體現(xiàn)公平，體現(xiàn)多元文化評價(jià)的理念，盡可能尊重學(xué)生的多樣文化。那么，評價(jià)如何才能在各文化間都有效，或者說在評價(jià)過程中如何克服文化偏見呢?

從評價(jià)主體來說，首先，要有一種意識(shí)，即多元文化意識(shí)。教師作為一種常見的評價(jià)主體，其多元文化意識(shí)的建立和提高有待于我國整個(gè)教師教育體系在培養(yǎng)目標(biāo)和具體課程設(shè)置上的改革。教師教育要幫助未來教師以及在職教師意識(shí)到多元文化教育對他們教育教學(xué)活動(dòng)的意義，培養(yǎng)他們多元文化運(yùn)作能力和尊重多樣文化的態(tài)度。南京師范大學(xué)幼兒教育研究所劉晶波老師他向我們介紹了美國多元文化教育模式中的教師培訓(xùn)，可以給我國的教師教育提供一定啟示。美國的教師培訓(xùn)從“培養(yǎng)教師的多元文化意識(shí)”、“指導(dǎo)教師選擇適當(dāng)?shù)牟牧稀?、“避免性別角色定位和性別歧視”等三個(gè)主要方面給教師提供最基礎(chǔ)的和最具體的指導(dǎo)，提高教師的多元文化意識(shí)和運(yùn)作能力。

其次，審查評價(jià)內(nèi)容。審查的主體可以是評價(jià)主體本人，也可以是其他人，不過這些審查主體必須具備一定的條件：需要有多元文化意識(shí)、廣博的知識(shí)視野以及一定的評價(jià)經(jīng)驗(yàn)。在這方面，國外設(shè)立了專門的“偏見審查小組”，通常由15~25名評論專家組成，而且每個(gè)專家都必須非常熟悉測驗(yàn)的內(nèi)容。審查的對象是測驗(yàn)試題，判斷試題是否有可能會(huì)對部分學(xué)生的文化造成冒犯或者不公平的評價(jià)，防止學(xué)生因?yàn)槭艿矫胺富虿还降脑u價(jià)而影響學(xué)習(xí)情緒和學(xué)習(xí)動(dòng)力。在判斷過程中要注意整體判斷和局部判斷相結(jié)合。

最后，可以運(yùn)用一些策略，比如說，運(yùn)用多種形式支持試題材料，幫助學(xué)生理解試題或者給學(xué)生充分的發(fā)揮空間，鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用不同的語言、不同的形式等表達(dá)自己的思想、觀點(diǎn)。

從評價(jià)對象角度，教師在日常教育教學(xué)實(shí)踐中就要注意拓寬學(xué)生的知識(shí)面，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，使學(xué)生除了熟悉社會(huì)主流文化，還對社會(huì)各種亞文化有一定的認(rèn)識(shí)和了解。學(xué)生的多元文化適應(yīng)性提高了，自然會(huì)減輕評價(jià)主體克服文化偏見的難度。

從評價(jià)方式來看，地方性的測驗(yàn)更易于體現(xiàn)多元文化的評價(jià)理念。美國學(xué)者M(jìn)?阿普爾曾經(jīng)就全國性測驗(yàn)的弊端指出：“在這樣一個(gè)時(shí)代，人們將學(xué)校看作和工廠一樣，以美國小部分人口――工商業(yè)的需要來衡量它們的投入和產(chǎn)出”，“我們正在施行的一套全國性成就測驗(yàn)和全國性課程，…… 這樣的測驗(yàn)將導(dǎo)致簡化的紙筆測驗(yàn)的使用(這是最容易實(shí)施的)，并對教師應(yīng)該教什么產(chǎn)生潛移默化的影響，只有那些為重要的經(jīng)濟(jì)和文化服務(wù)的東西才會(huì)被講授和考查，而那些不太容易測量的任務(wù)，如重要的讀寫能力、少數(shù)民族的知識(shí)文化、發(fā)散性思維等等，將簡單地從學(xué)校中去除?！蔽覈泊嬖陬愃频膯栴}。一般而言，全國性測驗(yàn)很難反映和考察全國各類學(xué)生群體的文化特點(diǎn)。測驗(yàn)要盡可能反映各類學(xué)生群體的文化，可以縮減評價(jià)對象的范圍。2004年，我國教育的一大亮點(diǎn)就是高考從全國性統(tǒng)考轉(zhuǎn)型為地方性的考試，由地方出題、閱卷。這一改革措施從考慮學(xué)生文化差異的角度講，無疑是一大進(jìn)步。

本文嘗試圍繞多元文化教育就教育評價(jià)過程中出現(xiàn)的文化偏見現(xiàn)象和如何克服文化偏見展開了論述。文化偏見的趨減只是實(shí)現(xiàn)多元文化評價(jià)的一個(gè)方面。實(shí)際上，文化偏見現(xiàn)象在意識(shí)和實(shí)踐上都存在，教育實(shí)踐中，除了教育評價(jià)中存在文化偏見，在其他教育實(shí)踐中也存在。多元文化教育是一場包括教育評價(jià)改革在內(nèi)的全面而又深刻的變革。

參考文獻(xiàn)

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篇6

20世紀(jì)60、70年代以來，法國一直對移民采取了與美國、加拿大和澳大利亞不同的態(tài)度。世俗主義，即政教分離觀念，在法國扎根很深（Lemaire，2009）。這一觀念隨著天主教在法國的橫行應(yīng)運(yùn)而生，并一直存留幾百年至今。法國公立學(xué)校采取的是世俗教育。穆斯林學(xué)生在學(xué)校里不能戴面紗或者其他代表宗教的信物。世俗主義和天主教的主導(dǎo)引起了法國人對宗教信物的抵制（Castles，2004）。法國政府的目的在于同化移民。所以移民要想享受完全的公民權(quán)利就必須接受同化，放棄自己的語言和文化。

多樣性對公民身份的挑戰(zhàn)：歐洲的經(jīng)歷與發(fā)展

西歐很多國家，如法國、荷蘭、瑞士、愛爾蘭和英國，都面臨著移民團(tuán)體、公民身份和制度同化所帶來的問題，下面幾個(gè)國家的例子可以說明這個(gè)問題：（1）法國2007年10月24日，紐約時(shí)報(bào)一則新聞稱：“法國兩院通過了一部移民法案，法案提出，投靠法國親戚的外國人需進(jìn)行DNA測試。這一提議引起了一場激烈的討論。”民眾批評政府的提案，認(rèn)為它帶有種族歧視的意味。為平民怨，立法者把原來的長久措施改訂為一個(gè)試行18個(gè)月的DNA比對測試。試行期間只有來法國找媽媽的孩子需要做DNA測試。新法律還規(guī)定移民在獲得合法居住權(quán)之前必須學(xué)會(huì)法語（France-Presse，2007）。歐洲的穆斯林人口越來越龐大，尤其是在法國、荷蘭、英國和瑞士。伊斯蘭教是歐洲乃至美國發(fā)展最迅速的宗教。這種發(fā)展激起了歐洲大陸的排外情緒和伊斯蘭恐懼癥。荷蘭采取了一定措施抑制穆斯林移民增長，譬如在做移民測試時(shí)給他們看露骨的影片。（2）荷蘭要求提交移民申請的外國人，在進(jìn)行機(jī)考之前，還要看一部露骨的電影。電影里有兩個(gè)同性戀男人在公園親吻的畫面，還有女人從海里走入熙熙攘攘的海灘的情景。影片是要那些即將生活在荷蘭的人提前感受一下荷蘭自由奔放的文化（FoxNews，2006）。（3）瑞士在2007年中，保守黨派瑞士在大選中獲勝。該黨的一張宣傳海報(bào)上印著三只白色綿羊把一只黑色綿羊踢下瑞士國旗的圖畫，圖畫下面還附著“安全起見”的標(biāo)語（Charter，2007）。在之后的選舉中，獲得了一戰(zhàn)以后前所未有的高得票率。（4）愛爾蘭在2004年前的10年里有大量來自南歐、東歐、非洲和亞洲的移民定居在愛爾蘭，愛爾蘭政府通過了一部公民法案。法案規(guī)定，凡是父母入愛爾蘭籍不到3年的，其在愛爾蘭出生的子女不能入籍（Fanning，2007）。（5）英國由政府出資設(shè)立穆斯林學(xué)校的舉動(dòng)挑起一場激烈的爭論。爭論焦點(diǎn)在于政府應(yīng)該在保持學(xué)生宗教和團(tuán)體文化時(shí)扮演什么樣的角色（Tomlin-son，2008）。

學(xué)業(yè)成就差異：世界公民教育的一大挑戰(zhàn)

我們必須傳授學(xué)生一定的知識(shí)和技能，讓他們成為既能參與到群體文化又能參與到國家文化中的合格公民。但是少數(shù)族群學(xué)生和主體民族學(xué)生之間的學(xué)業(yè)成就差距使這個(gè)目標(biāo)很難實(shí)現(xiàn)。英國的非洲學(xué)生、來自加勒比海地區(qū)的學(xué)生、巴基斯坦學(xué)生和孟加拉學(xué)生以及德國的土耳其學(xué)生在學(xué)業(yè)方面落后于該國國內(nèi)多數(shù)民族的學(xué)生。在美國，墨西哥裔美國人和白人學(xué)生的學(xué)業(yè)成就差距也很大（Banks&Banks，2004）。而英國的印度學(xué)生和中國學(xué)生學(xué)習(xí)成績就很優(yōu)異。美國的中國、日本和印度學(xué)生的成績都要比白人學(xué)生好得多。少數(shù)族群學(xué)生低學(xué)業(yè)成就問題很復(fù)雜，不是簡簡單單就能解決的。這就意味著我們對少數(shù)族群學(xué)生學(xué)業(yè)成就的問題要有更深入的研究，不能僅停留在現(xiàn)有的理論基礎(chǔ)。

多元文化公民身份與文化民主

多元文化社會(huì)面臨的一大問題就是，如何使國家既能包容公民多樣性又能讓公民形成一套共有的價(jià)值觀、理想和目標(biāo)（Banks，2007）。如果一個(gè)國家沒有一套崇尚公平和平等的民主價(jià)值觀，公民的權(quán)利就很難得到保護(hù)，也享受不到文化民主和自由。加拿大政治理論家威爾金里卡（1995）和美國的人類學(xué)家羅薩多（1997）提出了一些關(guān)于多樣性和公民身份的理論。他們認(rèn)為在民主社會(huì)中，各個(gè)民族和移民團(tuán)體都應(yīng)有權(quán)在參與公民文化的同時(shí)保護(hù)自己的文化和語言。金里卡把這個(gè)觀點(diǎn)稱為“多元文化公民身份”。羅薩多稱它為“文化公民身份”。我們今天所謂的“多元文化公民身份”在20世紀(jì)20年代被美國學(xué)者德拉斯勒（1920）稱為“文化民主”。德拉斯勒和卡倫都是猶太移民，他們支持文化自由，倡導(dǎo)維護(hù)來自南歐、中歐和東歐移民的權(quán)利。他們認(rèn)為，文化民主是民主社會(huì)的重要特征，文化民主應(yīng)該和經(jīng)濟(jì)、政治民主共存。他們也支持民主社會(huì)中來自各群體的公民都自由地參與到公民生活中去，并享受經(jīng)濟(jì)平等權(quán)。他們也認(rèn)為，這些人就應(yīng)該享有保存群體文化和語言的權(quán)利，這并不與國家的民主理想相沖突。德拉斯勒說，文化民主是政治民主的重要組成部分。

統(tǒng)一性和多樣性的平衡#p#分頁標(biāo)題#e#

大多數(shù)國家都存在著文化、民族、種族、語言和宗教多樣性。這些國家都必須處理多樣性和統(tǒng)一性的平衡問題，即在應(yīng)對人口多樣性時(shí)不能忘記統(tǒng)一性的目標(biāo)。這對構(gòu)建民主社會(huì)有十分重大的意義，因?yàn)閮烧叩钠胶饪梢愿玫貓F(tuán)結(jié)少數(shù)族群，保障他們的權(quán)利（Banks，etal，200l）。過去，許多國家為了公民統(tǒng)一性不惜逼迫少數(shù)族群團(tuán)體放棄他們自己的語言和文化，讓他們?nèi)谌氲絿裎幕腥?。譬如，在美國，墨西哥裔學(xué)生在學(xué)校因說西班牙語受到處罰。美國印第安青年被迫去上遠(yuǎn)離族群文化的寄宿學(xué)校（Lomawaima&Mc-Carty，2006）。1869~1969年這100年間，澳大利亞土著孩子被帶離家園，住在國家規(guī)定的保留區(qū)（Broome，1982）。這些孩子被稱作“被偷走的一代”。2008年2月13日，前澳大利亞總理陸克文曾公開向這些孩子道歉。只有國家文化反映各群體學(xué)生的經(jīng)歷、希望和夢想，他們才能更好地?fù)碜o(hù)這個(gè)國家。如果少數(shù)族群文化受到學(xué)校和國家的排斥，這些民族就很難心甘情愿融入國家，為國家出力。隨著全球多樣性的不斷深化，21世紀(jì)的公民教育必須改頭換面。多元民主社會(huì)的公民應(yīng)該既保護(hù)自己本群體的文化，又積極參與國家的共有文化。只有統(tǒng)一沒有多樣，霸權(quán)和壓迫就會(huì)橫行。只有多樣沒有統(tǒng)一，國家就會(huì)分裂。譬如，宗派斗爭和暴力對于正處于戰(zhàn)爭中的伊拉克來說就是雪上加霜。在多元文化民主國家中，多樣性和同一性要平衡存在。法國、英國和德國等許多國家都艱難地保持這種平衡。2004年3月15日，法國頒布了一條法律，禁止穆斯林女孩在公立學(xué)校穿戴面紗。這項(xiàng)法律反映了法國的“世俗主義”，也體現(xiàn)了法國政府拒絕正面處理復(fù)雜的種族、民族和宗教問題的態(tài)度（Bowen，2007；Lemaire，2009；Scott，2007）。2005年的動(dòng)亂告訴我們，在法國的阿拉伯人和穆斯林很難得到法國人的認(rèn)同，法國白人對他們也是另眼相看。2005年11月7日，有一群群阿拉伯男青年在法國接受了美國公共廣播公司的采訪。其中一個(gè)男青年說“：我有法國人的身份證件，但是到警察局的時(shí)候，他們都不當(dāng)我是法國人。”法國人在對待種族關(guān)系和多樣性問題上，多采取同化融合的態(tài)度。國家也一直采用這樣的政策，一直致力于消除文化差異（Harg-reaves，1995）。2005年7月7日倫敦地鐵和公車爆炸案之后，警方懷疑這場56人喪生的血腥事件是穆斯林自殺式爆炸者造成的。自此，民族和宗教緊張以及伊斯蘭恐懼癥就在歐洲不斷蔓延開來。制造這起事件的年輕人都是英國合法公民，但顯然，他們對國家和非穆斯林的英國人情感并不深厚。

公民身份和公民教育的定義

韋伯斯特英語百科詞典未刪節(jié)版給公民和公民身份的定義分別是，公民是一個(gè)國家本土出生的或后來入該國國籍的，為這個(gè)國家效力并受到該國保護(hù)的人，公民身份是公民享受權(quán)利、優(yōu)待和責(zé)任的狀態(tài)。字典上的定義并未體現(xiàn)出學(xué)者們對多元文化民主國家中公民和公民身份定義的熱烈討論。2002年，我在意大利貝拉吉奧組織主持的會(huì)議上就此問題進(jìn)行了討論。會(huì)上，學(xué)者們稱，多元文化民主社會(huì)的公民認(rèn)同主要的國家價(jià)值觀，并致力于維護(hù)鞏固這些價(jià)值觀，也能夠幫助國家縮小民主理想和實(shí)踐之間的差距（Banks，2004a）。因此，公民教育應(yīng)該幫助學(xué)生獲得成為合格公民的知識(shí)、態(tài)度和技能，讓他們?yōu)閲业拿裰骱凸阶鲐暙I(xiàn)。要想成為有思想的決策者和公民，學(xué)生必須掌握一定的社會(huì)科學(xué)知識(shí)，明確他們的道德貢獻(xiàn)，確定行為的方向，并且遵循民主的價(jià)值觀。加德曼稱，多元文化民主社會(huì)具有公民平等性、忍耐性和包容性。公民教育的另一個(gè)目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生對文化差異的容忍和認(rèn)可。加德曼認(rèn)為，多元文化社會(huì)的民主教育的一大特征就是謹(jǐn)慎（2004）。巴西學(xué)者阿爾維斯席爾瓦稱，民主社會(huì)的公民為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)力量，為的不只是某個(gè)種族、民族或文化群體的權(quán)利和利益。她曾寫道：公民就是不為個(gè)人得失，而為全人類利益與不平等做斗爭的人。在這場打破特權(quán)、為全人類牟利的斗爭中，個(gè)體成為了公民。席爾瓦（2004）認(rèn)為，由個(gè)體成為公民是一個(gè)過程。教育必須促進(jìn)學(xué)生公民意識(shí)的發(fā)展。她舉例說明了巴西公立學(xué)校中印第安人和黑人孩子的公民意識(shí)是如何提高的。奧斯勒爾（2005）認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)該在學(xué)校里真正行使公民權(quán)利，而不是只在形式上擁有公民身份。

（1）公民身份眾說紛紜：學(xué)者重松（2004）以親身經(jīng)歷說明在日本這樣的多元文化社會(huì)中公民身份認(rèn)同的復(fù)雜性。成為合法的公民并不意味著一個(gè)人在制度上融入了主流社會(huì)，或是大多數(shù)主流民族的人已經(jīng)認(rèn)可他的身份。一個(gè)人的種族、文化、語言和宗教特征很大程度上影響別人對他公民身份的認(rèn)定。很多美國人認(rèn)為出生在美國的亞裔美國人是移民，有時(shí)還會(huì)問他們是從哪個(gè)國家來的。

（2）貝拉吉奧會(huì)議上提出的多樣性和公民教育計(jì)劃：多樣性的深化及各群體對權(quán)利和認(rèn)同的訴求要求對公民教育進(jìn)行深化改革。華盛頓大學(xué)的多元文化教育中心啟動(dòng)了一個(gè)改革公民教育的項(xiàng)目，以此來促進(jìn)民主發(fā)展，滿足各群體的需求。該項(xiàng)目啟動(dòng)后，首先召開了一個(gè)以“多元文化國家的民族多樣性和公民教育”為主題的會(huì)議。會(huì)議于2002年6月在意大利貝拉吉奧的洛克菲勒基金研究會(huì)議中心舉行。會(huì)議得到了斯賓塞基金與洛克菲勒基金的贊助，有來自巴西、加拿大、中國、德國、印度、以色列、日本、巴勒斯坦、俄國、南非、英國和美國12個(gè)國家的代表出席。會(huì)上的論文全部發(fā)表在我編輯的《多樣性與公民教育：全球視角》一書中。此次會(huì)議得出的一個(gè)結(jié)論是，全球移民和全球化的政治和經(jīng)濟(jì)因素給各國帶來了巨大挑戰(zhàn)。但是國家的發(fā)展還在繼續(xù)，國家的數(shù)量也在增長。1950年到2002年間，聯(lián)合國成員國的數(shù)量由80個(gè)增長到了191個(gè)。全球化和國家主義是兩股共存并有時(shí)會(huì)相沖突的力量。面對這種趨勢，教育者們應(yīng)該重新審視和規(guī)劃公民教育，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)這種趨勢的能力，并為這種趨勢向更公平更民主的方向發(fā)展貢獻(xiàn)一份自己的力量。貝拉吉奧會(huì)議還得出一個(gè)結(jié)論，即在不同的國家、不同的背景下，公民身份和公民教育的定義與執(zhí)行大不相同，有關(guān)它們的理念也是有爭議的。然而，各國又面臨著共同的問題，譬如，如何培養(yǎng)合格的國家與全球公民。同時(shí)，與會(huì)人員一致認(rèn)為，我們必須組建一個(gè)能為解決這些問題制定規(guī)劃和方針的國際性組織。

民主與多樣性

貝拉吉奧會(huì)議之后，華盛頓大學(xué)多元文化教育中心在芝加哥斯賓塞基金和華盛頓大學(xué)的資助下，創(chuàng)立了國際共識(shí)座談小組。該小組出版了《民主與多樣性：全球化時(shí)代下公民教育的原則與理念》一書。書中提出4條原則，10大理念（見表1）。該書得出的一大結(jié)論是多樣性的涵蓋很廣，這包括多元文化國家各群體或群體內(nèi)部存在的種族、文化、民主、語言和宗教的差異因素。#p#分頁標(biāo)題#e#

同化主義理論與公民教育

20世紀(jì)60、70年代民權(quán)運(yùn)動(dòng)之前，美國、加拿大、澳大利亞和英國等國的同化主義公民教育理念倡導(dǎo)消除各群體學(xué)生的文化和語言。這一倡導(dǎo)的結(jié)果是許多學(xué)生遺忘了本群體文化、語言，拋棄了原本的民族身份。有些學(xué)生與自己的家庭和群體疏遠(yuǎn)。還有些學(xué)生則與國家的公民文化隔絕，譬如今天在法國的許多穆斯林青年（Lemaire，2009）。由于他們身上帶有明顯的種族、文化、語言或宗教特征，所以即使他們獲得了主流社會(huì)的語言和文化，也很難真正地融入其中，并完全參與到公民文化中去。因此，這就要求教師和學(xué)校實(shí)施民主與人權(quán)教育，讓學(xué)生逐漸融匯這些觀念。只有當(dāng)學(xué)校和課堂充滿民主與公平，學(xué)生們才能逐漸獲得民主的態(tài)度，掌握踐行民主的方法，并真正做到與來自各群體的人和睦相處。杜威曾說過，真正的教育在體驗(yàn)中獲得成功（Dewey，1959）?？茽柌駥τ趯W(xué)校民主與公平的看法告訴我們，學(xué)校的民主在于行動(dòng)。他曾在美國馬薩諸塞州坎布里奇市的一所高中里設(shè)立了一個(gè)“公平社會(huì)”。學(xué)校中的每個(gè)人，無論教師還是學(xué)生，在制定學(xué)校政策方面都有發(fā)言權(quán)。這個(gè)公平社會(huì)采用參與性民主制，教師和學(xué)生有平等權(quán)利，有爭議問題要以公平和道德準(zhǔn)則為基礎(chǔ)解決，課程內(nèi)也包含很多啟發(fā)性的道德討論（Kohlberg，Mayer，Elfenbein，1975）。要想大多數(shù)教師都能踐行民主與公平，我們還需很多努力。多元文化民主國家的學(xué)生們應(yīng)該平衡他們對自己的群體、國家及整個(gè)世界的情感以及他們在其中扮演的角色。有時(shí)，對于那些歐盟成員國的學(xué)生以及亞洲某些地區(qū)的學(xué)生，地區(qū)意識(shí)也很重要。但是這種平衡很難形成。大部分時(shí)候，國家重視的是學(xué)生的國民身份，他們的群體文化以及他們應(yīng)對全球化所需要的知識(shí)與技能卻往往被忽略。

世界大同主義與地方身份

努斯鮑姆（2002）擔(dān)心過分強(qiáng)調(diào)國家主義會(huì)影響學(xué)生對人權(quán)與社會(huì)公平等普世價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。她認(rèn)為教育者要培養(yǎng)學(xué)生的世界大同主義觀。世界主義者認(rèn)為自己是世界的公民，他們服務(wù)于全人類。努斯鮑姆把世界普遍主義和國際主義與狹隘的民族中心主義和愛國主義進(jìn)行了對比。她認(rèn)為要成為世界公民，我們不僅不需要放棄地方身份，還可以用它來豐富生活。另一個(gè)世界大同主義的倡導(dǎo)者阿皮亞（2006）也闡明了地方身份的重要性，他寫道：我爸爸留給我和姐姐們的遺言中寫著，要記住你們是世界的公民。而作為當(dāng)時(shí)黃金海岸獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，他從來沒有見過地方身份與普遍社會(huì)身份的沖突。我的媽媽是英國人，她對我們在英國的家和我爸爸的故鄉(xiāng)加納都十分有感情。現(xiàn)在，她在加納已經(jīng)住了50多年。在父母的影響下，我養(yǎng)成了多重的家庭觀和族群觀。國家主義者和同化主義者擔(dān)心，如果學(xué)生保留了對本文化群體的認(rèn)同，他們與所在國家之前的情感紐帶就很難變得強(qiáng)韌。這就是他們的“身份零和論”（2004）。但人的身份本來就是多重的、變化的、重疊的，而不是一成不變的。多元文化理論認(rèn)為，有權(quán)保留本族群文化的公民比那些被剝奪文化的公民更能投入到自己的國民身份中去。因此，各國必須進(jìn)行體制改革以消除不平等，認(rèn)同公民所處的文化，才能讓他們更好地發(fā)揮公民作用。

文化、國家與全球認(rèn)同的發(fā)展

在多樣性深化和邊緣群體訴求高漲的今天，同化主義關(guān)于公民身份的理念已經(jīng)過時(shí)。今天的世界需要文化多元的公民身份以及文化民主。這種身份使公民的需求得到認(rèn)可，激勵(lì)公民不斷為社會(huì)和國家做貢獻(xiàn)。學(xué)生必須很好地平衡群體、國家和世界認(rèn)同這三者的關(guān)系。它們是復(fù)雜的、相互聯(lián)系的。公民教育就是要讓學(xué)生明確自己在文化群體、國家及世界之中的身份與作用；讓他們了解自己的生活和行為會(huì)影響到其他的國家，也會(huì)被其他國家所影響。全球教育則是讓學(xué)生了解當(dāng)今世界各國的相互依存性，讓他們對這種性質(zhì)有正確的認(rèn)識(shí)。筆者對全球身份的界定與努斯鮑姆定義世界大同主義的方式相同。太多盲目的文化情感會(huì)影響國家的凝聚力。所以我們在培養(yǎng)學(xué)生對本群體的認(rèn)同時(shí)，也要他們形成清晰的國家認(rèn)同。但國家主義在很多國家都根深蒂固。所以公民教育就更要注意培養(yǎng)學(xué)生的全球意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生參與全球事物，解決世界難題。如果一個(gè)國家排斥某些文化群體，它就會(huì)面臨國家分裂、各民族不團(tuán)結(jié)的危險(xiǎn)。所以，各群體的文化都要貫穿在學(xué)生的教育中，讓他們從小就逐步形成群體、國家和全球三重意識(shí)（見圖1）。

（1）不斷深化的文化認(rèn)同的重要性：筆者認(rèn)為全球身份應(yīng)該包括世界大同主義觀、社會(huì)公平和人權(quán)。群體文化、國家和全球認(rèn)同是在一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程中聯(lián)系起來的。學(xué)生先有正確的文化認(rèn)同，才能形成清晰的國家認(rèn)同。有了正確的國家認(rèn)同，積極的世界認(rèn)同才能成為可能。

（2）文化認(rèn)同的6個(gè)階段：自我接納是別人接納你的前提，是一個(gè)人維護(hù)社會(huì)公平和人權(quán)的基礎(chǔ)。如果法國的穆斯林學(xué)生不能尊重自己的宗教和文化，他們也很難接受英國的白人或其他地區(qū)的學(xué)生，也不能做到維護(hù)人權(quán)和公平。受到歧視和排斥的少數(shù)群體學(xué)生很難接受自己群體的文化。教師對所教學(xué)生的文化認(rèn)同階段要有正確認(rèn)識(shí)，只有這樣才能不斷推動(dòng)其向更高階段發(fā)展。

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二、多元文化教育對少數(shù)民族幼兒教育的重要意義

1.多元文化理念促進(jìn)了少數(shù)民族幼兒教育的公平與平等

在多元文化教育這一理念的要求下，隨著政策的逐步進(jìn)行，阿克塞縣幼兒園的師資被大大補(bǔ)足，哈薩克族幼兒得以獲得更好的教育。

2.多元文化理念豐富了少數(shù)民族幼兒的課程內(nèi)容

以阿克塞哈薩克族自治縣幼兒園所進(jìn)行的多元教育為例：

（1）尊重主流的傳統(tǒng)文化。中華民族在長期演化中形成了富有鮮明特色的多元文化，為了更好地掌握傳統(tǒng)文化，哈薩克族幼兒應(yīng)從幼兒園時(shí)期就開始進(jìn)行主流傳統(tǒng)文化的教授。

（2）掌握哈薩克本族的悠久風(fēng)俗文化。由于少數(shù)民族的特性，他們于日常生活中必然會(huì)接觸到很多本民族的傳統(tǒng)文化。因此，幼兒必須要學(xué)習(xí)好本民族的文化，承擔(dān)起傳承民族文化的重要責(zé)任。

（3）兼顧現(xiàn)代科學(xué)教育?，F(xiàn)代社會(huì)以經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)為主要生產(chǎn)力，對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)可以使少數(shù)民族人們獲得更好的物質(zhì)生活。對于哈薩克族的幼兒來說也是同理，在幼兒園時(shí)期進(jìn)行科學(xué)教育，可以使其本身與其民族在未來獲得更完善的發(fā)展。

（4）吸收西方先進(jìn)文化。西方文化給中華民族帶來了先進(jìn)的科學(xué)文化與生產(chǎn)力，對于少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)具有非常重要的意義。在對哈薩克族幼兒進(jìn)行教育時(shí)，可以適當(dāng)借鑒西方的先進(jìn)文化理念，豐富少數(shù)民族幼兒的精神生活。

三、多元文化教育在哈薩克族幼兒教育中的應(yīng)用

1.音樂

哈薩克族是一個(gè)熱愛音樂的民族。本民族的樂曲不但數(shù)量極多，質(zhì)量也非常高。其旋律具有一種古樸雄渾的氣息，在含蓄中蘊(yùn)含著奔放，在粗獷中又蘊(yùn)含著纏綿，可以說是一種融合了東西方民族特色的音樂。為人們所熟知的民族特色樂器有冬不拉、斯布孜合等，有彈奏的、拉奏的，也有吹奏的和打擊的。傳統(tǒng)的幼兒園音樂教育，通常是進(jìn)行課堂式的傳授，融合了多元文化教育理念后，進(jìn)行音樂教育時(shí)，可以借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，如信息技術(shù)、多媒體技術(shù)增加課堂表現(xiàn)形式，通過播放視頻、幻燈片等使哈薩克族幼兒得到更加直觀的學(xué)習(xí)。并且，多媒體教育的直觀形象特點(diǎn)正好符合幼兒喜歡豐富多彩內(nèi)容的心理，避免了枯燥的課堂內(nèi)容削弱幼兒學(xué)習(xí)的積極性。

2.舞蹈

哈薩克族是一個(gè)游牧民族，這種特性使得該民族的舞蹈具有非常強(qiáng)的律動(dòng)性，具有粗獷彪悍、矯健有力的表現(xiàn)風(fēng)格，充滿了游牧狩獵的草原氣息。哈薩克族舞蹈題材以馬為主，模仿馬的日常形態(tài)，表現(xiàn)出極為剛健有力的風(fēng)格，其他題材如勞動(dòng)、狩獵等，也是模仿日常的勞動(dòng)或狩獵場景，通過惟妙惟肖的動(dòng)作，在展示優(yōu)美舞姿的同時(shí)給人以豐富的想象空間。教授幼兒舞蹈時(shí)，可以在傳統(tǒng)模仿教學(xué)的基礎(chǔ)上，安排幼兒觀看舞蹈視頻，并借鑒國內(nèi)外的先進(jìn)舞蹈理論，使幼兒學(xué)習(xí)到更加標(biāo)準(zhǔn)、形式豐富多樣的民族舞蹈。

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二、多元文化教育理念融入新疆高校心理素質(zhì)培養(yǎng)課程的意義

（一）多元文化教育理念融入心理素質(zhì)培養(yǎng)課程有利于形成不同民族、不同文化之間的相互理解和包容、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)的和諧發(fā)展在該課程中融入多元文化教育的理念，使不同民族的學(xué)生加深對本民族的認(rèn)同感和自豪感，同時(shí)在了解異族文化的基礎(chǔ)上理解和尊重異族文化，從而最終實(shí)現(xiàn)消除民族之間因陌生產(chǎn)生的偏見和歧視，化解不同民族、不同間的矛盾，從而促進(jìn)不同民族公民的相互理解和和睦相處。

（二）多元文化教育理念融入心理素質(zhì)培養(yǎng)課程有利于提高新疆高校的競爭力，為培養(yǎng)高素質(zhì)的少數(shù)民族人才奠定基礎(chǔ)新疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，高校在人才數(shù)量、硬件投入等諸多方面與中國其他地區(qū)高校相比處于明顯劣勢，此外新疆地區(qū)高校的學(xué)生民族成分眾多、民族文化影響深遠(yuǎn)，不能完全照搬漢族地區(qū)高校的辦學(xué)模式。為了凸顯辦學(xué)個(gè)性、發(fā)展辦學(xué)特點(diǎn)、尋找適合本土區(qū)域?qū)嶋H情況的辦學(xué)模式和方法，新疆地區(qū)高校需要堅(jiān)持多元文化教育政策，貫徹多元文化教育理念，從而提高核心競爭力，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展10。

（三）多元文化教育理念融入心理素質(zhì)培養(yǎng)課程有利于保留我國豐富絢爛的非主流民族文化，豐富我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵各少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、、生活方式、價(jià)值觀和思維方式都存在差異，形成了中華民族豐富多彩、絢爛繽紛的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是中華民族幾千年來積累、沉淀下的精神財(cái)富，我們要繼承發(fā)揚(yáng)我國豐富多彩的優(yōu)秀文化。在新疆高校心理素質(zhì)培養(yǎng)課程中融入不同民族文化的內(nèi)容，是將我國非主流民族文化繼續(xù)傳承給下一代的切切實(shí)實(shí)的措施和行為。

三、多元文化教育理念融入新疆高校心理素質(zhì)培養(yǎng)課程的策略分析

新疆高校師生群體的多民族成分為實(shí)施多元文化教育理念融入課程提供了條件，新疆政府對少數(shù)民族文化采取的各種保護(hù)政策為實(shí)施多元文化教育理念融入課程提供了保障。在有利的形勢和政策下，采取多種教學(xué)方式調(diào)動(dòng)學(xué)生課堂參與的主動(dòng)性、革新教學(xué)內(nèi)容，增加多元文化因子，從而活躍課堂氣氛、實(shí)現(xiàn)課堂效果，在實(shí)施過程中可以采用以下的幾種方式。

（一）利用少數(shù)民族民間故事展開教學(xué)

由于少數(shù)民族具有不同的生活環(huán)境和生活習(xí)俗，在他們的文化中凝結(jié)了大量口口相傳的民間故事。比如哈薩克族的民間故事很多，截至目前，有關(guān)部門搜集整理了六百多篇，民間故事多與駿馬、草原、牧場和其他牲畜相關(guān)11。蒙古族也一直保持者講述民間故事的優(yōu)良傳統(tǒng)，故事題材多樣，內(nèi)容豐富，涉及到蒙古族人民生產(chǎn)生活的方方面面。還有維吾爾族也有很多經(jīng)典的民間故事，其中阿凡提就是維吾爾族經(jīng)典故事中流傳已久的神奇人物，成為智慧的象征。在課堂中，將不同少數(shù)民族文化中的傳統(tǒng)民間故事作為教學(xué)案例，一方面能吸引學(xué)生的注意力、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生主動(dòng)思考；另一方面，能將理論的教學(xué)內(nèi)容具體化，使少數(shù)民族學(xué)生更容易理解教學(xué)內(nèi)容，更快捷有效地達(dá)到教學(xué)目的。例如，在“大學(xué)生人際交往技巧”的專題講授中，教師可以講述“世界上什么聲音最好聽”的故事：一天，阿凡提到一位愛好音樂的朋友家做客，這位朋友搬出他所有的各種樂器，一件一件地演奏給阿凡提欣賞。一直過了中午，阿凡提的肚子早就餓得咕咕叫了，那位朋友仍在沒完沒了地?fù)芘臉菲?，還邊撥弄邊問：“阿凡提，你覺得世界上什么聲音最好聽？是獨(dú)塔爾呢，還是熱瓦甫？”阿凡提回答說：“朋友，這會(huì)兒，世界上什么聲音都比不上飯勺刮著鍋的聲音好聽??！12”在“大學(xué)生戀愛心理”專題講授中，教師講授愛情應(yīng)該專一真誠，可以講述《可汗與賣酥糖的》的故事：有一個(gè)賣酥糖的人，他的妻子異常美麗，被可汗看中搶進(jìn)皇宮?？珊故┍M奸計(jì)想占有他的妻子均未得逞。有一天，賣酥糖的來到皇宮附近叫賣，妻子聽見丈夫的聲音露出笑顏，可汗便命人把賣酥糖的召進(jìn)宮里，強(qiáng)行與他換了衣服。可汗穿著破爛的衣服進(jìn)入美人房間，妻子急中生智，大聲朝著丈夫喊道，“可汗，快把這個(gè)衣衫襤褸的人拉出去砍了?！辟u酥糖的穿著可汗的衣服命令侍衛(wèi)把真正的可汗拉出去砍了，從此，賣酥糖的成了可汗與妻子團(tuán)聚了13。這樣的少數(shù)民族民間故事作為案例在課堂上可以采用多種教學(xué)方法開展，如可以由教師提前準(zhǔn)備，課堂上進(jìn)行介紹，再鼓勵(lì)學(xué)生對故事的感悟進(jìn)行討論或發(fā)言，也可以提前要求學(xué)生組成小組去收集本民族的民間故事在課堂上由代表進(jìn)行介紹，老師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論。

（二）利用少數(shù)民族經(jīng)典文學(xué)作品展開教學(xué)

各少數(shù)民族民間文學(xué)寶庫里，神話、傳說、歌謠、史詩、詩歌、諺語等各種題材的民間文學(xué)作品猶如琳瑯滿足的寶石熠熠生輝，記載著、傳承者民族文化的精華。如維吾爾族流傳的敘事詩《花兒與春天》、抒情詩《愛苦相依》、《塔依爾與祖赫拉》和哈薩克族的愛情長詩《吉?jiǎng)e克姑娘》、《豁孜情郎與芭彥美人》都是極具感染力、家喻戶曉的經(jīng)典作品，歌頌了美麗的人生和偉大的愛情。在教學(xué)中，教師講授大學(xué)生應(yīng)該持有正確嚴(yán)肅的戀愛觀時(shí)，可以通過作品的介紹，使學(xué)生領(lǐng)悟不同民族文化精髓的同時(shí)，認(rèn)同愛情應(yīng)該忠貞純潔、真誠相處。教師在“講授大學(xué)生挫折應(yīng)對”專題時(shí)，《江格爾》這部新疆蒙古族英雄史詩可以作為很好的素材。作為中國三大史詩之一——《江格爾》是有許多英雄故事組成的一部長篇巨作，是蒙古族男女老少喜聞樂見、引以為傲的作品，不同英雄好漢是如何利用自己的智慧和勇氣戰(zhàn)勝各種邪惡和困難最終取得勝利的，可以作為講授的素材。柯爾克孜族的英雄史詩巨著《瑪納斯》也是本民族無人不知無人不曉的曠世之作，可以被教師拿來輔助教學(xué)。

（三）利用少數(shù)民族的民族習(xí)俗展開教學(xué)

不同少數(shù)民族的生活習(xí)俗、交際禮俗、民間禁忌有所不同，通過在課堂中使用心理劇展演的方式或者情景模擬的方式進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生在有趣地、互動(dòng)地、真實(shí)地情境中了解新疆不同少數(shù)民族人際交往的注意事項(xiàng)，從而拓展學(xué)生的知識(shí)面、為其

將來走入工作崗位與不同民族個(gè)體進(jìn)行交流提供便利，而且也可以通過這樣的方式啟發(fā)學(xué)生反思固有的人際交往技巧和模式，汲取經(jīng)驗(yàn)、改善人際交往不良的現(xiàn)狀。例如，通過心理劇展演，學(xué)生可以認(rèn)識(shí)到，維吾爾族男性見面時(shí)右手要先撫左胸，點(diǎn)頭鞠躬，握手問好，互問“薩拉姆”（祝福之意）；女性見面時(shí)，相互擁抱、右臉頰相貼，然后互致問候；若遇到貴客或長輩時(shí)，雙手要交叉放在胸前并點(diǎn)頭、鞠躬12。維吾爾族的見面禮儀可見民族文化當(dāng)中傳遞出的個(gè)體交往的謙虛恭敬、親切相待。蒙古族學(xué)生的心理劇展演或者情景模擬給學(xué)生展示了蒙古族同胞在迎送賓客時(shí)敬獻(xiàn)哈達(dá)和敬鼻煙壺的講究和內(nèi)涵。哈薩克族學(xué)生的展演讓不同民族學(xué)生領(lǐng)略哈薩克族的好客，正如哈薩克族人有句諺語“如太陽落山時(shí)放走客人，便是奇恥大辱”。

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2.教師專業(yè)素質(zhì)的結(jié)構(gòu)教師的專業(yè)素質(zhì)具有結(jié)構(gòu)性特征。其結(jié)構(gòu)素質(zhì)包括教育理念、專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力、專業(yè)道德、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)等方面。教育部2012年2月下發(fā)的《關(guān)于印發(fā)〈幼兒園教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）〉、〈小學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）〉和〈中學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）的通知〉》，其基本內(nèi)容包括三個(gè)維度、十四個(gè)領(lǐng)域：三個(gè)維度是專業(yè)理念與師德、專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力；分別對應(yīng)的領(lǐng)域有職業(yè)理解與認(rèn)識(shí)、對學(xué)生的態(tài)度與行為、教育教學(xué)的態(tài)度與行為、個(gè)人修養(yǎng)與行為、教育知識(shí)、學(xué)科知識(shí)、學(xué)科教學(xué)知識(shí)、通識(shí)性知識(shí)、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)實(shí)施、班級管理與教育活動(dòng)、教育教學(xué)評價(jià)、溝通與合作反思與發(fā)展。同時(shí)，每個(gè)領(lǐng)域都有具體的基本要求。

3.綜合文科教育專業(yè)課程教學(xué)模式設(shè)計(jì)應(yīng)著眼于培養(yǎng)教師專業(yè)素質(zhì)對于進(jìn)行教師職前培養(yǎng)的綜合文科教育專業(yè)，筆者認(rèn)為，其課程教學(xué)模式的設(shè)計(jì)應(yīng)著眼于教師專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，如綜合文科學(xué)科知識(shí)與教育教學(xué)知識(shí)的積累、教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)評價(jià)能力的獲取、教學(xué)實(shí)施及反思與發(fā)展的體驗(yàn)、教師專業(yè)情感與教育教學(xué)態(tài)度的養(yǎng)成等，為將來能夠走上或適應(yīng)中小學(xué)教師工作崗位做準(zhǔn)備。

二、多元化教學(xué)模式的構(gòu)建

1.改進(jìn)學(xué)科課程課堂教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生的教師專業(yè)素質(zhì)在培養(yǎng)學(xué)生的教師專業(yè)素質(zhì)的課程目標(biāo)下，依據(jù)學(xué)科課程的特點(diǎn)，專業(yè)任課教師探索和嘗試運(yùn)用多種教學(xué)方法，如人文社會(huì)科學(xué)概論課程的自學(xué)輔導(dǎo)式教學(xué)方法、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的案例教學(xué)法、自然地理學(xué)的直觀教學(xué)和讀圖分析法、世界通史的探究式教學(xué)法、中學(xué)政史地教學(xué)論的項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)教學(xué)法等，在此基礎(chǔ)上，形成綜合文科教育專業(yè)多元化的課堂教學(xué)模式。其中，以教師專業(yè)能力培養(yǎng)為課程主要目標(biāo)的是中學(xué)政史地教學(xué)論課程的項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)四階段教學(xué)模式。依據(jù)初中政史地教材內(nèi)容體系與特點(diǎn)，我們分別將中學(xué)歷史教學(xué)論、中學(xué)政治教學(xué)論、中學(xué)地理教學(xué)論課程設(shè)計(jì)為5~6個(gè)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目，并將課程理論內(nèi)容融入貫穿到項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)過程當(dāng)中。該模式是把項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)過程分為項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)任務(wù)布置—實(shí)訓(xùn)準(zhǔn)備—實(shí)訓(xùn)展示—總結(jié)提升四大階段，指導(dǎo)學(xué)生完成項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)的教學(xué)模式。第一階段，項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)任務(wù)布置。該階段需教師組織，以發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。每個(gè)項(xiàng)目需要有相關(guān)的理論做背景，均有教師素質(zhì)訓(xùn)練的側(cè)重點(diǎn)，需要任課教師做相關(guān)說明。如教學(xué)設(shè)計(jì)與模擬教學(xué)項(xiàng)目，往往側(cè)重于教材內(nèi)容的分析、教案的設(shè)計(jì)及教態(tài)的訓(xùn)練，需要任課教師和學(xué)生一起分析初中教材的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，每一部分內(nèi)容有什么特點(diǎn)，教學(xué)內(nèi)容如何設(shè)計(jì)才能符合邏輯性，在此基礎(chǔ)上怎樣將教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)出來才能讓學(xué)生接受，并將教學(xué)設(shè)計(jì)編寫為教案，教案與教態(tài)有哪些要求以及注意事項(xiàng)等，必要時(shí)還要展示以往學(xué)生的模擬教學(xué)視頻加以說明，之后布置該項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)任務(wù)，發(fā)放項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)書。第二階段，實(shí)訓(xùn)準(zhǔn)備。該階段由項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)小組長組織，以發(fā)揮學(xué)生的主體作用，培養(yǎng)學(xué)生的教學(xué)設(shè)計(jì)能力。事先將學(xué)生分為6人一個(gè)小組，每組準(zhǔn)備一套該學(xué)科初中教材、配套教學(xué)參考書及課程標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)學(xué)生選擇好內(nèi)容，依據(jù)項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)書的要求和課上所學(xué)內(nèi)容，利用課下時(shí)間，研讀教材、教參和課程標(biāo)準(zhǔn)，并查找相關(guān)資料，小組進(jìn)行集體備課，做教學(xué)設(shè)計(jì)，編寫教案，制作課件，小組長組織試講、試評。第三階段，實(shí)訓(xùn)展示。該階段還是由項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)小組長組織，其中一組在多媒體教室模擬教學(xué)、模擬說課或見習(xí)交流，教師全程跟隨，適當(dāng)評價(jià)，小組成員詳細(xì)記錄教學(xué)過程，依據(jù)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)評分，教師組織自評、互評。其他小組同時(shí)在微格教室模擬教學(xué)展示，同一小組成員記錄、評分，小組長組織自評、互評。該階段重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生教學(xué)實(shí)施能力與教學(xué)評價(jià)能力。第四階段，總結(jié)提升。各小組項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)展示結(jié)束后，全體同學(xué)集中起來，由教師組織有針對性的總結(jié)，回放學(xué)生模擬教學(xué)錄像視頻或微格視頻，指出存在的問題，學(xué)生反思、改進(jìn)、提高。該模式對教師的要求比較高，教師要有駕馭全程的組織指導(dǎo)能力。首先，需要教師依據(jù)初中教材的內(nèi)容特點(diǎn)及課程教學(xué)目標(biāo)，設(shè)計(jì)并確定實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目，每個(gè)項(xiàng)目要有具體的實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)方案；第二，教師要研讀初中教材、教參、課程標(biāo)準(zhǔn)，并經(jīng)常到中學(xué)聽課，研究中學(xué)相應(yīng)學(xué)科的教材、教法，以便對項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)實(shí)施指導(dǎo)。我們有的任課教師有中學(xué)相應(yīng)學(xué)科教學(xué)經(jīng)歷，運(yùn)用該教學(xué)模式得心應(yīng)手；第三，教師要結(jié)合學(xué)生的項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)展示進(jìn)行理論提升，需要精心篩選學(xué)生展示實(shí)例，做到理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，不僅要學(xué)生知道怎樣做，更重要的是讓學(xué)生知道為什么這樣做。由于該模式各實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目將課堂教學(xué)形式生動(dòng)化，將實(shí)訓(xùn)任務(wù)布置、實(shí)訓(xùn)準(zhǔn)備、實(shí)訓(xùn)展示、實(shí)訓(xùn)總結(jié)緊密銜接，將“全班”與“小組”“、小組”與“個(gè)體”有機(jī)結(jié)合，學(xué)生全程參與體驗(yàn)，既有現(xiàn)場指導(dǎo)，又有總結(jié)提高，體現(xiàn)了目前倡導(dǎo)的“任務(wù)驅(qū)動(dòng)、項(xiàng)目導(dǎo)向、教學(xué)做一體化”的特點(diǎn)。并且，在中學(xué)政史地教學(xué)論項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)教學(xué)模式的帶動(dòng)下，其他學(xué)科課程也依據(jù)課程的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)1~2項(xiàng)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目，以培養(yǎng)學(xué)生的教師專業(yè)知識(shí)與教師專業(yè)技能。

2.形成實(shí)踐課程體系，探索實(shí)踐課程教學(xué)模式，提高學(xué)生教師專業(yè)素質(zhì)本專業(yè)的實(shí)踐課程包括教育見習(xí)、社會(huì)調(diào)查、綜合技能訓(xùn)練與考核、教育實(shí)習(xí)等。2012年，結(jié)合《中、小學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》，我們對綜合文科教育專業(yè)人才培養(yǎng)方案進(jìn)行修訂，實(shí)踐課程課時(shí)有所增加，其中教育實(shí)習(xí)增加到480學(xué)時(shí)（14.5周），目前已形成學(xué)科課程項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)教學(xué)、教育見習(xí)和社會(huì)調(diào)查、綜合技能訓(xùn)練與考核、教育實(shí)習(xí)在時(shí)間上前后銜接，在內(nèi)容上相互貫穿的實(shí)踐課程體系，教學(xué)模式也為四階段，即：課程實(shí)訓(xùn)奠基—教育見習(xí)（包括調(diào)查）感知—綜合訓(xùn)練強(qiáng)化—實(shí)習(xí)體驗(yàn)。對于綜合文科教育專業(yè)，實(shí)踐課程體系對于學(xué)生教師專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)起到?jīng)Q定性的作用，其操作過程及特點(diǎn)是：一是在時(shí)間安排上，人才培養(yǎng)方案教學(xué)計(jì)劃體現(xiàn)課程內(nèi)容及課程目標(biāo)的銜接性。在大二下學(xué)期配合教育學(xué)課程，安排1~2天的教育見習(xí)，初步感知中小學(xué)的教育教學(xué)；在大二結(jié)束后的假期，安排1周的社會(huì)調(diào)查，綜合文科教育專業(yè)的內(nèi)容是教育調(diào)查，進(jìn)一步探討中小學(xué)、教育問題；在大三上學(xué)期，配合中學(xué)政史地教學(xué)論，安排2天的教育見習(xí)，學(xué)生觀摩優(yōu)秀教師課堂教學(xué)，改進(jìn)、教學(xué)設(shè)計(jì)、模擬教學(xué)及教學(xué)評價(jià)；大三下學(xué)期，首先安排4.5周的教師綜合能力訓(xùn)練與考核，將教師的基本能力綜合為幾個(gè)大的項(xiàng)目，逐一訓(xùn)練，集中考核，考核合格，才具備實(shí)習(xí)資格。之后安排14.5周的教育實(shí)習(xí)，一般是8周的集中實(shí)習(xí)，統(tǒng)一組織到初中進(jìn)行課堂教學(xué)、班主任工作實(shí)踐。其余時(shí)間學(xué)生自主分散實(shí)習(xí)，進(jìn)一步強(qiáng)化教師職業(yè)素質(zhì)。二是在組織形式上，自大三上學(xué)期的教育見習(xí)始，對應(yīng)中學(xué)政史地教學(xué)論課程，學(xué)生自主選擇學(xué)科（歷史、地理、政治任選其一），依據(jù)選擇該學(xué)科的人數(shù)，再分成小組，分別配備指導(dǎo)老師全程跟蹤指導(dǎo)，包括教育見習(xí)、綜合能力訓(xùn)練與考核、教育實(shí)習(xí)、集中考核、總結(jié)交流。該模式以培養(yǎng)學(xué)生教師綜合能力為主要任務(wù)，形成了從組織方法到組織形式都具有可操作性的教學(xué)體系。三是在管理方式上，采取系主任監(jiān)督，教學(xué)主任主管協(xié)調(diào)，教研室主任落實(shí)，中學(xué)政史地教學(xué)論任課教師、初中學(xué)科教師協(xié)同具體指導(dǎo)的組織結(jié)構(gòu)。充分發(fā)揮學(xué)生的自我管理的作用，設(shè)置活動(dòng)課程組長（由班長或?qū)W習(xí)委員擔(dān)任）、學(xué)科組組長（由學(xué)科教學(xué)論成績最優(yōu)秀的學(xué)生擔(dān)任）、學(xué)習(xí)小組長（小組推選）三級管理體系，負(fù)責(zé)活動(dòng)課程的紀(jì)律、安全、活動(dòng)項(xiàng)目的準(zhǔn)備、練習(xí)、與指導(dǎo)教師溝通等工作，使各門活動(dòng)課程在實(shí)施過程中能夠按計(jì)劃有序、高效運(yùn)行。由于學(xué)生自我管理與教師督促指導(dǎo)相結(jié)合，充分發(fā)揮了學(xué)生的積極性與主動(dòng)性，各門實(shí)踐課程教學(xué)效果非常好。四是在實(shí)踐課程評價(jià)上，各門實(shí)踐課程均制定了課程教學(xué)評價(jià)方案，采取綜合評價(jià)的辦法，實(shí)行校內(nèi)指導(dǎo)教師評價(jià)、校外中學(xué)指導(dǎo)教師評價(jià)相結(jié)合。在評價(jià)形式上，實(shí)行書面評價(jià)與學(xué)生實(shí)踐表現(xiàn)評價(jià)相結(jié)合，書面評價(jià)包括教育見習(xí)報(bào)告、教育調(diào)研報(bào)告、教學(xué)設(shè)計(jì)方案、教育實(shí)習(xí)參與活動(dòng)的記錄及教育實(shí)結(jié)的評價(jià)；在評價(jià)方法上，探索采用定性評價(jià)與量化評價(jià)相結(jié)合、過程性評價(jià)與結(jié)果性評價(jià)相結(jié)合；在評價(jià)內(nèi)容上，不僅關(guān)注學(xué)生教師專業(yè)技能，還關(guān)注教師專業(yè)態(tài)度、教育教學(xué)反思等的考查。

篇10

二、教學(xué)手段多元化

多媒體的應(yīng)用有助于實(shí)現(xiàn)多元化教學(xué)。教師通過現(xiàn)代化教學(xué)手段，搜集并整合出切實(shí)有效的信息資源，制作成高質(zhì)量的教學(xué)課件，這樣不僅使學(xué)生的感官聽覺耳目一新，還活躍了整個(gè)課堂，有助于提高學(xué)習(xí)效率。如把課文所講內(nèi)容制作成PPT，這樣不僅可以將課文的主要內(nèi)容簡明扼要列出，而且有助于吸引學(xué)生的注意力和集中力，促使學(xué)生學(xué)習(xí)效率的提高，學(xué)習(xí)效果較為明顯易見。除了制作PPT，還可讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)及制作PPT技能，并在課堂上集中展示，交流制作經(jīng)驗(yàn)和心得體會(huì)。眾所周知，現(xiàn)代教育教學(xué)技能在教學(xué)中的運(yùn)用，不斷促使著教學(xué)手段的多樣化。因此，初中語文教師在語文教學(xué)中要積極利用多媒體教學(xué)，創(chuàng)設(shè)有豐富有趣的教學(xué)環(huán)境，為學(xué)生學(xué)習(xí)提供良好條件。如在《智取生辰綱》課文教學(xué)中，教師可以利用電視劇《水滸傳》“智取生辰綱”片段，進(jìn)行情景教學(xué)，展示諸位好漢街區(qū)生辰綱的經(jīng)過，肯定和贊揚(yáng)被壓迫者的機(jī)智和反抗行動(dòng)，加深學(xué)生對課文內(nèi)容的認(rèn)識(shí)和理解。