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      藏醫(yī)學(xué)論文模板(10篇)

      時(shí)間:2023-04-13 17:31:58

      導(dǎo)言:作為寫(xiě)作愛(ài)好者,不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇藏醫(yī)學(xué)論文,它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角,我們衷心期待您的閱讀,并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

      篇1

      除了語(yǔ)言文字的發(fā)展外,另一種與人類(lèi)起源一樣久遠(yuǎn)的文明是醫(yī)藥學(xué)。在與大自然長(zhǎng)期漫長(zhǎng)的艱苦斗爭(zhēng)中,遠(yuǎn)古人類(lèi)在面對(duì)生老病死等自然現(xiàn)象時(shí),逐步學(xué)會(huì)了從最初的被動(dòng)祈天拜神等精神活動(dòng)外,到偶然發(fā)現(xiàn)一些具有藥用價(jià)值的礦植物,并主動(dòng)尋找利用它們來(lái)療傷治病的實(shí)踐活動(dòng)。隨著斗轉(zhuǎn)星移、年輪的增加和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的提高、傳承和積累,世界許多民族都逐步形成了獨(dú)特的原始醫(yī)藥學(xué)。不難想象,語(yǔ)言文字和醫(yī)學(xué)的發(fā)展具有十分密切的關(guān)系,從遠(yuǎn)古的口耳相傳,到中古的一代一代的著書(shū)傳播知識(shí),以至到今天的醫(yī)學(xué)的高度發(fā)展,語(yǔ)言文字的發(fā)明、利用和提高,無(wú)疑對(duì)人類(lèi)醫(yī)藥學(xué)的傳承、交流和發(fā)展起到了十分關(guān)鍵的作用。

      青藏高原是人類(lèi)文明產(chǎn)生較早的地區(qū)之一。根據(jù)近百年考古發(fā)現(xiàn)和歷史學(xué)家研究,從阿里地區(qū)到康藏地區(qū)都已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)年以上的石器遺跡。由此判斷出,在距今5萬(wàn)年左右就有人類(lèi)生活在這些地區(qū)。古代藏族人民不僅創(chuàng)造、發(fā)展了自己的語(yǔ)言文化,在與自然和疾病的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中,也積累了豐富的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn),從古代流傳下來(lái)的“是藥三分毒,有毒必有藥”的說(shuō)法,充分說(shuō)明藏民族很早以前就已經(jīng)有了原始的醫(yī)療,并且掌握了一定的藥物學(xué)方面的知識(shí)??梢钥隙ǖ卣f(shuō),藏醫(yī)學(xué)是勤勞智慧的藏族人民長(zhǎng)期在與疾病作斗爭(zhēng)的過(guò)程中不斷探索和積累經(jīng)驗(yàn),逐漸形成的。雖然目前我們?nèi)詿o(wú)法明確指出藏醫(yī)學(xué)問(wèn)世的具體年代,但據(jù)藏醫(yī)學(xué)最早的文獻(xiàn)―苯波教《大藏經(jīng)》中頓巴?辛饒米沃切(公元前1917年)所著的醫(yī)典《蹦耶》的資料顯示,原始藏醫(yī)學(xué)的萌芽距今已有三千九百多年歷史了!在近四千年的藏醫(yī)學(xué)的發(fā)展歷史中,藏語(yǔ)言的發(fā)展起了極大的推進(jìn)作用,特別是藏語(yǔ)文字的發(fā)明,極大地促進(jìn)了原始藏醫(yī)學(xué)的萌生和發(fā)展。以后,隨著藏語(yǔ)、漢語(yǔ)、維吾爾語(yǔ)和蒙古語(yǔ)等多種語(yǔ)言在藏區(qū)的使用,藏醫(yī)通過(guò)與內(nèi)地和其他國(guó)家醫(yī)學(xué)的交流,使藏醫(yī)藥文化不斷發(fā)展,也使之成為中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中的一顆璀璨的明珠。

      2 縱觀歷史,藏醫(yī)從最初的萌芽狀態(tài)發(fā)展到今天具有完整體系的醫(yī)藥學(xué),其中藏語(yǔ)言和文字起到了十分關(guān)鍵的作用。大致可以分為三個(gè)時(shí)期:公元7世紀(jì),藏文字的出現(xiàn)為藏醫(yī)藥的誕生和建立奠定了基礎(chǔ);公元11世紀(jì)以后,廣泛的交流以及藏醫(yī)藥學(xué)校的成立,推動(dòng)了藏醫(yī)學(xué)人才和藏醫(yī)藥體系的逐步完善;20世紀(jì)中葉,和平解放以后,藏醫(yī)藥學(xué)進(jìn)入了一個(gè)輝煌的時(shí)期。

      2.1 藏語(yǔ)文的發(fā)明促進(jìn)了原始藏醫(yī)的脫胎換骨 人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷著分化、統(tǒng)一的過(guò)程,而社會(huì)的統(tǒng)一總是要求語(yǔ)言的統(tǒng)一。當(dāng)社會(huì)生活發(fā)生漸變和激變時(shí),語(yǔ)言一定會(huì)隨著社會(huì)生活的步伐發(fā)生變化。當(dāng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到新石器時(shí)代,隨著人們?nèi)粘=涣鞯纳钊耄套值确?hào)已經(jīng)不能滿(mǎn)足人們保留思想意識(shí)的需求,因此逐漸發(fā)明了文字。在原始宗教―苯教的文獻(xiàn)記載中,公元7世紀(jì)以前,苯教創(chuàng)始人頓巴?辛饒米沃切曾經(jīng)使用一種“象雄文字”。這種文字并不完備,流行地區(qū)和使用范圍也不廣,主要是巫師、苯教徒用以書(shū)符、畫(huà)咒、記述教義。當(dāng)時(shí)在藏區(qū),除了相當(dāng)蒙昧的原始醫(yī)學(xué)之外,相傳在吐蕃第一任藏王拉妥妥日年贊時(shí)期,就有來(lái)自印度的吾西嘎西及其后裔的行醫(yī)活動(dòng)。

      公元7世紀(jì),藏王松贊干布統(tǒng)一了青藏高原,建立了強(qiáng)盛的吐蕃王朝。隨著社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展,法律的頒布及文化交流活動(dòng)的需求,創(chuàng)立藏語(yǔ)文的需求迫在眉睫。于是松贊干布派遣大臣吞彌?桑布扎去天竺學(xué)習(xí)梵文,并結(jié)合藏語(yǔ)言的特點(diǎn)創(chuàng)造了藏族拼音文字。藏文拼音文字的出現(xiàn)是吐蕃社會(huì)文明進(jìn)步的顯著標(biāo)志。藏語(yǔ)拼音文字的優(yōu)點(diǎn)在于簡(jiǎn)便性和普及性,以30個(gè)字母為基礎(chǔ)的藏文文字,經(jīng)過(guò)以后若干年的修訂、完善逐漸的能夠表達(dá)藏民族生產(chǎn)生活的內(nèi)容。藏文文字的發(fā)明,使得藏民族以前口耳相傳的原始文化得以記錄下來(lái),實(shí)現(xiàn)了文明的積累和傳承,便利了文化的交流和傳遞,極大地促進(jìn)了藏族其他文化的發(fā)展。除外,藏文的發(fā)明也為后來(lái)藏醫(yī)學(xué)與周邊民族的醫(yī)學(xué)交流提供了極大的便利。當(dāng)時(shí),為了鞏固吐蕃王朝與鄰近國(guó)家和地區(qū)的政治關(guān)系,松贊干布迎娶了尼泊爾的赤尊公主與唐朝的文成公主,她們帶來(lái)了大量的經(jīng)典著作,包括醫(yī)學(xué)及其他方面的經(jīng)典,其中有中醫(yī)醫(yī)典《醫(yī)療大全》、《頭傷醫(yī)治簡(jiǎn)述》,以及印度醫(yī)生帶來(lái)的《布夏母本、子本》等,還從鄰國(guó)特別是從天竺迎請(qǐng)博學(xué)多識(shí)的專(zhuān)家、譯師,極力翻譯、整理佛學(xué)、醫(yī)藥書(shū)籍等。此外,天竺醫(yī)生巴熱達(dá)札,漢地醫(yī)生韓維康(又稱(chēng)韓文海―筆者注)、大食國(guó)醫(yī)生嘎林諾三人總結(jié)和借鑒三國(guó)醫(yī)學(xué)精髓后,合編了七卷本的《無(wú)畏武器》。到了吐蕃第三十八代贊普赤松德贊時(shí)期,他還邀請(qǐng)漢地、天竺等九位知名醫(yī)生,與當(dāng)?shù)乇姸嗖蒯t(yī)進(jìn)行了廣泛的醫(yī)學(xué)研討,并將多個(gè)民族的醫(yī)學(xué)著作譯成藏文,還設(shè)立了藏醫(yī)學(xué)校。8世紀(jì)金城公主入藏后,又帶來(lái)了《月王藥診》,由天竺翻譯家摩哈衍那和比如扎那在藏族醫(yī)生和翻譯家的幫助下翻譯成為藏文,該書(shū)無(wú)疑對(duì)藏醫(yī)學(xué)的發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用。

      2.2 各民族醫(yī)學(xué)的交流催生了獨(dú)特的藏醫(yī)學(xué),并形成完整的醫(yī)學(xué)體系 隨著藏文的不斷完善,極大地促進(jìn)了各民族之間醫(yī)學(xué)的交流。這一時(shí)期,藏王廣泛地邀請(qǐng)漢地、天竺、尼婆羅、克什米爾等國(guó)在當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)界享有很高聲譽(yù)的醫(yī)藥學(xué)者來(lái)訪,藏族醫(yī)學(xué)家同他們一起就醫(yī)藥學(xué)方法與理論進(jìn)行了廣泛而深入的學(xué)術(shù)研討,使得藏族醫(yī)學(xué)家能夠廣泛吸收印度、中國(guó)各地的醫(yī)學(xué)精華,為以后研究醫(yī)學(xué)和著書(shū)立說(shuō)、進(jìn)一步豐富與發(fā)展藏醫(yī)學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

      藏醫(yī)藥學(xué)在其形成的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中,曾涌現(xiàn)出了許多才華橫溢,著書(shū)立說(shuō)的杰出人物。這一時(shí)期,被后人稱(chēng)為“藥王”的玉妥?云丹貢布(708年出生)是其中的佼佼者,他不辭艱辛,為了發(fā)展藏醫(yī)學(xué),曾赴天竺等國(guó)三次,漢地五臺(tái)山一次進(jìn)行醫(yī)學(xué)交流。他認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究了天竺、漢族等醫(yī)藥學(xué)理論,吸收其有利的醫(yī)學(xué)精華,在與著名印度翻譯家比如扎那共同探討、翻譯并傳授釋迦牟尼佛所講授《四部醫(yī)典》精華的基礎(chǔ)上,編寫(xiě)了舉世聞名的藏醫(yī)學(xué)巨著―《四部醫(yī)典》。《四部醫(yī)典》有一百五十六個(gè)章節(jié),涉及到生理解剖、病因病理,臨床各科、診斷治療、藥材方劑、手術(shù)器械以及醫(yī)學(xué)倫理等內(nèi)容,是對(duì)藏醫(yī)藥學(xué)基本理論和具體臨床實(shí)踐的完整總結(jié),標(biāo)志著完整藏醫(yī)學(xué)體系的形成。其中詳細(xì)闡述了與西醫(yī)的細(xì)菌學(xué)、胚胎學(xué)相近的論述,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的藏醫(yī)學(xué)已是符合科學(xué)精神的先進(jìn)學(xué)術(shù)之一。這部藏醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作至今在國(guó)內(nèi)外仍有較大影響,目前已有漢譯全本和俄、英文譯本,《四部醫(yī)典》已經(jīng)成為全世界的醫(yī)學(xué)財(cái)富。

      吐蕃時(shí)期的藏醫(yī)學(xué)文化與周邊國(guó)家、地區(qū)的交流進(jìn)入了空前盛世,為促進(jìn)藏醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。試想如果沒(méi)有藏王松贊干布時(shí)期創(chuàng)造的藏語(yǔ)言文字作為基礎(chǔ),藏醫(yī)學(xué)的發(fā)展在當(dāng)時(shí)決不會(huì)有如此的成果,許多藏族醫(yī)學(xué)家在有關(guān)藏醫(yī)藥方面的著述立說(shuō)也不能取得如此輝煌的造詣。

      到了公元11世紀(jì),在醫(yī)學(xué)史上被視為第二藥佛的新玉妥?云丹貢布翻譯、借鑒并吸收了從漢地傳來(lái)的《月王藥診》之精華,以及《月光》、《八支醫(yī)要》等醫(yī)著,結(jié)合地勢(shì)氣候,對(duì)《四部醫(yī)典》作了大膽的補(bǔ)充、修訂和整理,使得其內(nèi)容進(jìn)一步充實(shí)完善。此外,他還著有《大小八支醫(yī)要集》等重要的藏醫(yī)學(xué)歷史巨著。公元17世紀(jì),即五世達(dá)賴(lài)?yán)锇⑼?羅桑嘉措時(shí)期,為推進(jìn)藏醫(yī)學(xué)文化,在藥王山設(shè)立了藏醫(yī)學(xué)校,召集全藏知名醫(yī)生,對(duì)于《四部醫(yī)典》進(jìn)行編撰、校訂。當(dāng)時(shí)的藏文典籍文獻(xiàn)取得了非常巨大的進(jìn)步,浩如煙海,功績(jī)非凡,是對(duì)人類(lèi)文化的重大貢獻(xiàn)。幅員遼闊,是一個(gè)方言很多的地區(qū),如果沒(méi)有統(tǒng)一的語(yǔ)言文字支持,《四部醫(yī)典》的校訂工作必然有很大的難度,由此可見(jiàn),藏醫(yī)學(xué)的發(fā)展與語(yǔ)言的鋪墊作用密不可分。

      2.3 和平解放極大推動(dòng)了藏醫(yī)學(xué)走出 自和平解放以來(lái),藏醫(yī)學(xué)與內(nèi)地乃至世界的交流又進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)期。自治區(qū)政府高度重視藏醫(yī)學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展,為藏醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展提供了良好的政策保障。

      1989年,大學(xué)藏醫(yī)系與自治區(qū)藏醫(yī)學(xué)校合并建立了藏醫(yī)學(xué)院,成為獨(dú)立設(shè)置的藏醫(yī)藥高等院校,有來(lái)自四川、云南、青海、甘肅、內(nèi)蒙等地的學(xué)生來(lái)學(xué)習(xí),為了幫助學(xué)生的藏醫(yī)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí),學(xué)校還專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)了藏語(yǔ)、漢語(yǔ)和英語(yǔ)課程。1990年9月1日,拉薩市藏醫(yī)院擴(kuò)建為自治區(qū)藏醫(yī)院的成立是藏醫(yī)藥事業(yè)的蓬勃發(fā)展的又一標(biāo)志。

      2000年,自治區(qū)黨委五屆六次全委(擴(kuò)大)會(huì)議將藏醫(yī)藥列為自治區(qū)重點(diǎn)發(fā)展的六大特色產(chǎn)業(yè)和支柱產(chǎn)業(yè)之一。同年,在拉薩成功舉辦了首屆國(guó)際藏醫(yī)藥學(xué)術(shù)會(huì)議,來(lái)自德、美、法、俄、日等國(guó)的18名專(zhuān)家和中國(guó)國(guó)內(nèi)包括臺(tái)灣、香港地區(qū)的582名代表參加了會(huì)議,收到論文500多篇,在學(xué)術(shù)上和政治上都產(chǎn)生了積極的影響。該藏醫(yī)藥學(xué)術(shù)會(huì)研討了藏藥業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀和前景,促進(jìn)了藏醫(yī)藥學(xué)術(shù)的交流和繁榮,擴(kuò)大了藏醫(yī)藥在國(guó)內(nèi)外的影響。在這次會(huì)議上,多國(guó)的醫(yī)學(xué)專(zhuān)家對(duì)藏醫(yī)擅長(zhǎng)治療的腦神經(jīng)系統(tǒng)疾病、潰瘍病、胃炎、心腦血管病、高血壓、風(fēng)濕和風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎、肝炎等都有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)報(bào)告,標(biāo)志藏醫(yī)藥的臨床研究已達(dá)到一個(gè)新的高度。在本次大會(huì)上藏語(yǔ)、漢語(yǔ)、英語(yǔ)、德語(yǔ)、日語(yǔ)等語(yǔ)言都被頻繁應(yīng)用到,這次醫(yī)學(xué)交流會(huì)是一次多語(yǔ)言的文化交流會(huì),大會(huì)的圓滿(mǎn)成功,再一次向世界證明了語(yǔ)言文化的交流對(duì)于推動(dòng)藏醫(yī)學(xué)走向世界的橋梁作用。

      2.4 如何借助語(yǔ)言文字,擴(kuò)大交流,推動(dòng)藏醫(yī)藥學(xué)走向世界

      21世紀(jì)是飛速發(fā)展的信息時(shí)代,人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了信息交流化、知識(shí)多元化、全球同步化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化。但是,許多農(nóng)產(chǎn)品商人和藥品制造商為了追求商業(yè)利益,大量的使用化學(xué)成分較多的飼料和藥品,給人類(lèi)健康帶來(lái)了危害。因此,人們對(duì)于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、綠色食品和綠色藥材的需求和青睞越來(lái)越迫切,人類(lèi)健康成為各國(guó)政府和人民共同關(guān)注的主題,這為藏醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了前所未有的空間,給傳統(tǒng)藏醫(yī)學(xué)走向世界,為世界人民的健康服務(wù)提供了絕好的發(fā)展平臺(tái)。在這個(gè)充滿(mǎn)機(jī)遇和挑戰(zhàn)的時(shí)代,借助語(yǔ)言工具將藏醫(yī)藥發(fā)揚(yáng)光大,走向世界造福全人類(lèi)的健康事業(yè),是藏醫(yī)藥發(fā)展的新課題。

      藏醫(yī)首先是文化,然后才是醫(yī)學(xué);自古以來(lái),藏醫(yī)藥學(xué)為藏族人民的防病治病,以及整個(gè)民族的健康繁衍做出了巨大貢獻(xiàn)。盡管現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)進(jìn)入以信息工程、基因工程和生物工程為代表的發(fā)展階段,但是,具有3800多年悠久歷史的藏醫(yī)藥依然魅力不減,受到越來(lái)越多海內(nèi)外人士的青睞。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式由生物醫(yī)學(xué)向生物―心理―社會(huì)醫(yī)學(xué)發(fā)生重大變革的今天,藏醫(yī)學(xué)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)正引起醫(yī)學(xué)界廣泛關(guān)注,相關(guān)研究正呈現(xiàn)多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。藏醫(yī)學(xué)走向世界,一方面需要更好的發(fā)掘原有的藥材、藥方,確認(rèn)有用成分,減少有毒副作用;另一方面,需要大力加強(qiáng)與世界醫(yī)學(xué)的交流與學(xué)習(xí)。這一切都離不開(kāi)語(yǔ)言這一輔助工具。

      1959年民主改革后,特別是黨的以來(lái),藏醫(yī)藥得到了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的進(jìn)一步重視與大力支持,使其在、青海、四川、甘肅等各藏族聚居地區(qū)都取得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步,在祖國(guó)內(nèi)地也得到廣泛的應(yīng)用。近年來(lái),一些與藏醫(yī)藥相關(guān)的典籍正被翻譯成英、日、俄等多種文字,對(duì)推動(dòng)藏醫(yī)藥學(xué)在全世界傳播并得到世界的認(rèn)可起到了積極的作用。但至今為止,一直沒(méi)有全面系統(tǒng)地組織過(guò)相關(guān)的翻譯工作。

      總之,隨著每一次科技進(jìn)步,人類(lèi)的語(yǔ)言都會(huì)不斷得到豐富和完善,而任何文化的發(fā)展又都需要語(yǔ)言作為其交流工具;語(yǔ)言文字的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步、科技發(fā)展和藏醫(yī)藥的發(fā)展也有著密切關(guān)系。我們也應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)和完善藏醫(yī)藥學(xué)文獻(xiàn)的英語(yǔ)翻譯工作,促使她走出中國(guó),更廣泛地在國(guó)際上傳播,從而提升民族醫(yī)學(xué)以及民族文化的國(guó)際影響,這一工作具有以下重要的意義:第一、可以促進(jìn)藏醫(yī)藥學(xué)在世界范圍傳播,提升藏醫(yī)學(xué)的國(guó)際影響;第二、通過(guò)系統(tǒng)翻譯藏醫(yī)學(xué)著作,可以使國(guó)際醫(yī)學(xué)界更加了解和重視藏醫(yī)學(xué),促進(jìn)未來(lái)合作、發(fā)展現(xiàn)代藏醫(yī)學(xué);第三、可以有效反駁西方編造的“文化毀滅論”。目前系統(tǒng)翻譯經(jīng)典藏醫(yī)文獻(xiàn),具有十分重要的意義和迫切性。因此,我們要積極利用語(yǔ)言文字這一人類(lèi)交流的主要工具,推動(dòng)本民族文化的發(fā)展和傳播。繼承、發(fā)揚(yáng)、光大藏醫(yī)學(xué)的理論精髓和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),是我們義不容辭的神圣職責(zé)。

      參考文獻(xiàn)

      1 桑吉東珠?昂巴.《淺說(shuō)藏醫(yī)藥學(xué)的興起與發(fā)展》.

      2 第司?桑吉嘉措.《藍(lán)琉璃》.(上冊(cè)),人民出版社,1982:91-93.

      篇2

      【關(guān)鍵詞】 醫(yī)學(xué)文化 文化功能

      Abstract:Social functions of medical culture include six different aspects.Firstly,it moralizes people,that also means“culture civilizes the masses”.Secondly,it is a carrier that passes down medical history,medical experience and medical ethics from generation to generation.Thirdly,it plays a role of centralization because a particular culture is the emotional tie that sustains the centripetal force of a certain collective.Fourthly, it identifies because accurate distinguishing and differentiation of medical conditions are based upon the identifying function of medical culture.The fifth function is coding,in another word,conditions in medical culture actually are combinations of codes that are abide by purpose and logic as well as conventions and rules.Finally,medical culture performs as a social drive.Inpidual medical behaviors are subjected to collective psychodynamic;medical-social development depends upon the drive of socio-psychological mechanism.In addition,medical culture performs as orientation and unscrambling.

      Key words:medical culture;cultural function

      醫(yī)學(xué)活動(dòng)是與人們實(shí)現(xiàn)高水平的生活質(zhì)量和高水平的生命質(zhì)量關(guān)系最為密切的社會(huì)活動(dòng)之一。認(rèn)為,人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在豐富多彩的社會(huì)活動(dòng)中,協(xié)調(diào)、維系人們各種社會(huì)關(guān)系的基本元素是文化。人類(lèi)的一切醫(yī)學(xué)實(shí)踐,其由始由生、所興所盛、至極至衰,最根本的驅(qū)動(dòng)力量和影響因素便是醫(yī)學(xué)文化。文化是以意會(huì)符號(hào)承載的族群主觀信息,它包括人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造、所產(chǎn)生的一切物質(zhì)方面的內(nèi)容、精神方面的內(nèi)容以及驅(qū)動(dòng)人們進(jìn)一步進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的心理程序;醫(yī)學(xué)文化則是通過(guò)一系列具象符號(hào)和抽象符號(hào)所表現(xiàn)的與醫(yī)學(xué)這樣一個(gè)特定族群有關(guān)的主觀信息,它在驅(qū)動(dòng)、指導(dǎo)人們醫(yī)學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中主要表現(xiàn)出以下一些社會(huì)功能:

      1 醫(yī)學(xué)文化的教化功能

      文,所以載道也,“文化化人”主要就是講文化的教化功能。醫(yī)學(xué)文化包含的內(nèi)容非常廣泛,醫(yī)學(xué)觀、醫(yī)學(xué)態(tài)度、醫(yī)學(xué)精神、醫(yī)學(xué)行為及習(xí)俗、醫(yī)學(xué)倫理、醫(yī)學(xué)道德等是其重要的組成部分,這些內(nèi)容不僅對(duì)醫(yī)療主體,而且對(duì)醫(yī)療對(duì)象都起著重要的教育作用。

      自父精母血凝聚成胎生存于世,人要食用五谷雜糧,歷受風(fēng)霜寒暑,時(shí)而遭火炙水,偶爾遇蚊叮蟲(chóng)咬,大自然的風(fēng)寒暑濕燥火,人世間的喜怒憂(yōu)思悲恐,都可能對(duì)人的健康構(gòu)成不同程度的威脅。追求身心健康是人們的普遍愿望,而如何在健康時(shí)恒久地保持健康,在不健康時(shí)盡快地消除影響因素而恢復(fù)健康,則取決于人們對(duì)待醫(yī)學(xué)的觀念和態(tài)度。敬畏生命,崇尚醫(yī)學(xué),尊重科學(xué)規(guī)律,恪守保健規(guī)則,是人們須切切謹(jǐn)記的基本原則和正確態(tài)度。如何才能夠樹(shù)起科學(xué)的健康觀、自若的生命觀、正確的醫(yī)學(xué)觀、理性的求醫(yī)觀,關(guān)鍵還是看人們對(duì)醫(yī)學(xué)文化的接受程度和理解程度,或者說(shuō),關(guān)鍵是看醫(yī)學(xué)文化對(duì)人們的教化和影響程度。

      醫(yī)學(xué)是崇高的事業(yè),古今中外的人類(lèi)社會(huì)都對(duì)醫(yī)學(xué)職業(yè)者之倫理道德有著極高的要求。醫(yī)乃仁道仁術(shù)仁功仁業(yè),自古以來(lái)無(wú)仁不成醫(yī),普天之下無(wú)醫(yī)不守仁。盡管在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中確有一些不良不肖之徒借醫(yī)謀財(cái),傷天害理,然而從總體上說(shuō),行醫(yī)者都必須具備高尚的道德品質(zhì)。誠(chéng)如《醫(yī)學(xué)生誓詞》所言:“健康所系,性命相托”,為醫(yī)者須“……獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)……恪守醫(yī)德……竭盡全力……維護(hù)醫(yī)術(shù)的圣潔和榮譽(yù)……?!边@些都是醫(yī)學(xué)文化對(duì)醫(yī)務(wù)人員最基本的道德要求,一代代的醫(yī)務(wù)工作者,都是飽受醫(yī)學(xué)文化中倫理的濡養(yǎng)和道德的熏陶,在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中堅(jiān)持著“人性至上,生命至重,健康至高,人格至尊,和諧至要”的醫(yī)學(xué)文化之本質(zhì),視病人如親人,為其傾注至愛(ài)至親之情感,精益求精,全心全意為人類(lèi)健康事業(yè)做出了不朽的貢獻(xiàn)??梢哉f(shuō),醫(yī)務(wù)人員之道德品質(zhì)、理論素養(yǎng)、技術(shù)水平、執(zhí)業(yè)態(tài)度等都是醫(yī)學(xué)文化教化的結(jié)果。

      2 醫(yī)學(xué)文化的傳承功能

      “傳承”表現(xiàn)的是“授受”這樣一種社會(huì)功能。傳者,上授予下、前授予后也;承者,下受于上、后受于前也。醫(yī)學(xué)文化的傳承功能主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是前人將醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)積累、醫(yī)學(xué)理論總結(jié)、對(duì)醫(yī)藥學(xué)的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)等傳授給后人;二是現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解、感受和體驗(yàn)等所進(jìn)行的相互交流,對(duì)醫(yī)學(xué)的評(píng)價(jià)和判斷、觀念和趨向等所進(jìn)行的互動(dòng)和傳譯。通常情況下,人們對(duì)醫(yī)學(xué)文化的傳承功能更多地是理解為傳授和繼承。

      人類(lèi)在漫長(zhǎng)的生活實(shí)踐和進(jìn)化過(guò)程中,遭受過(guò)自然、社會(huì)帶給的無(wú)窮傷害以及人們追求健康的無(wú)量挫折,逐步實(shí)現(xiàn)了對(duì)生命本質(zhì)和健康規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握,發(fā)現(xiàn)了無(wú)數(shù)關(guān)于治疾療傷、防病延年的辦法和經(jīng)驗(yàn)。這些內(nèi)容作為醫(yī)學(xué)文化的重要元素,更多地表現(xiàn)為活鮮鮮生命體的主觀意識(shí)和感受,一旦生命終結(jié),由生命體承載的思想、觀念、意志、意識(shí)、感受等所有主觀信息便立即蕩然無(wú)存。在人類(lèi)社會(huì)的歷史長(zhǎng)河中,任何人的生命都是十分短暫的,任何人所處的時(shí)段都是非常渺茫的。然而,任何人對(duì)醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)都是人類(lèi)的寶貴財(cái)富,任何時(shí)段所產(chǎn)生的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)都是人類(lèi)的精神瑰寶,怎樣才能實(shí)現(xiàn)使無(wú)數(shù)生命主體探索發(fā)現(xiàn)的零散的醫(yī)學(xué)文化元素得以繼承、發(fā)揚(yáng)和光大,這就必然要依靠醫(yī)學(xué)文化的傳承功能。

      3 醫(yī)學(xué)文化的凝聚功能

      作為以意會(huì)符號(hào)承載的族群主觀信息,文化乃族群之魂、民族之根。我們知道,文化是協(xié)調(diào)、維系各種社會(huì)關(guān)系的基本元素,它對(duì)于族群或民族有著強(qiáng)大的凝聚作用。世界上一些典型的宗教族群其內(nèi)部結(jié)構(gòu)異常牢固,中華盛世五十六個(gè)兄弟民族其深情厚誼堅(jiān)不可摧,其偉力之最深厚的根源皆自于文化的凝聚作用。

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      不僅社會(huì)文化有著強(qiáng)大的凝聚功能,即使是社會(huì)亞文化之一的醫(yī)學(xué)文化,在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中所發(fā)揮的凝聚作用也隨處可見(jiàn)。比如,人們求醫(yī)擇醫(yī),多趨向于大醫(yī)院,以致于越是大醫(yī)院越門(mén)庭若市,業(yè)務(wù)繁忙;人們尋醫(yī)訪醫(yī)常集中于名醫(yī)生,以致于越是名聲響亮的醫(yī)生越是趨之若鶩,應(yīng)接不暇。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根本原因就是醫(yī)學(xué)文化的凝聚作用。再比如,醫(yī)學(xué)科學(xué)門(mén)界雜陳,種類(lèi)繁多,或張氏外科,或李氏內(nèi)科,或中醫(yī)中藥,或藏醫(yī)藏藥……,各界各門(mén)所以能夠存在,各種各類(lèi)所以能夠興盛,最終原因必然是各自都有崇奉擁戴的信仰共同體,而維系這些醫(yī)學(xué)信仰共同體的向心力和凝聚力即醫(yī)學(xué)文化。

      4 醫(yī)學(xué)文化的標(biāo)識(shí)功能

      社會(huì)文化在本質(zhì)上是族群主觀信息借助于承載介質(zhì)予以表現(xiàn)的意義統(tǒng)一體,這種承載介質(zhì)即前文所及的意會(huì)符號(hào)。意會(huì)符號(hào)可以是物質(zhì)形態(tài)的,也可以是精神形態(tài)的,還可以是民風(fēng)社俗的;可以是器物的,可以是音視的,還可以是思想的、心理的。然而,意會(huì)符號(hào)不論是物質(zhì)形態(tài)、精神形態(tài),還是心理形態(tài),習(xí)俗形態(tài),它們大多情況下是多重因素有機(jī)聚匯的復(fù)合體,而且作為社會(huì)亞文化的辨識(shí)標(biāo)志,簡(jiǎn)單符號(hào)表達(dá)的意義比較特定,而復(fù)合符號(hào)通常在表現(xiàn)共性的基礎(chǔ)上帶有特定的領(lǐng)域烙印或行業(yè)烙印。如一座建筑物,可以用來(lái)辦銀行,可以用來(lái)開(kāi)商店,可以用來(lái)作醫(yī)院,隨著不同的用途變化它會(huì)自然地加載上行業(yè)通識(shí)的社會(huì)標(biāo)志,通過(guò)這些不同的標(biāo)志便承載起了不同領(lǐng)域的文化。這就是文化的標(biāo)識(shí)功能。

      醫(yī)學(xué)文化的標(biāo)識(shí)作用表現(xiàn)比較普遍而且針對(duì)性比較明顯,如建筑物附上紅十字即代表是醫(yī)院,汽車(chē)車(chē)身噴上“120”即代表是救護(hù)車(chē),處方簽上的“R:”表示“請(qǐng)取”,瓶簽上的頭骨骷髏表明藥物有毒,樓道內(nèi)一個(gè)大大的“靜”字表示治療環(huán)境需保持安靜……。不僅如此,醫(yī)學(xué)論文記載著人們對(duì)醫(yī)學(xué)的探索和發(fā)現(xiàn),醫(yī)學(xué)古籍記錄著前人對(duì)醫(yī)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和總結(jié),醫(yī)學(xué)法規(guī)提示人們?cè)卺t(yī)學(xué)實(shí)踐中必須遵守的規(guī)則和律令,醫(yī)學(xué)病歷保存著每一個(gè)病患者疾病發(fā)生發(fā)展及醫(yī)生施術(shù)施治的原始信息……。

      醫(yī)學(xué)文化的標(biāo)識(shí)功能與醫(yī)學(xué)文化的編碼功能比較接近,但醫(yī)學(xué)文化的標(biāo)識(shí)功能更偏向于表達(dá)醫(yī)學(xué)文化現(xiàn)象“度”的特征。

      5 醫(yī)學(xué)文化的編碼功能

      準(zhǔn)確、科學(xué)的編碼是文化之所以能夠成為文化的基本前提。所謂準(zhǔn)確、科學(xué),是指文化現(xiàn)象中的具象符號(hào)、抽象符號(hào)都必須既合目的、又合邏輯,既合習(xí)俗、又合規(guī)律地進(jìn)行編碼,通俗地說(shuō)就是約定俗成的排列組合,否則就無(wú)法完成使不同個(gè)體、不同族群意會(huì)理解的功能。文字排列的先后順序,繪畫(huà)色彩的濃淡相宜,書(shū)面語(yǔ)言的主謂賓狀補(bǔ),優(yōu)美樂(lè)音的宮商角徵羽,軍事中的排兵布陣,飛行中的主率僚從,庫(kù)存貨物的方位描述,宇宙飛船的經(jīng)緯坐標(biāo)……,與其說(shuō)文化現(xiàn)象都是一個(gè)個(gè)意會(huì)符號(hào),不如說(shuō)它們歸根結(jié)底其實(shí)是一組組科學(xué)編碼。

      社會(huì)文化具有編碼功能,醫(yī)學(xué)文化亦然且更盛。醫(yī)學(xué)社會(huì)實(shí)踐中,物質(zhì)因素的存在形式,精神因素的表達(dá)形態(tài),心理因素的活動(dòng)狀態(tài),以致于生命現(xiàn)象本身的運(yùn)動(dòng)方式等都靠其特殊的編碼來(lái)實(shí)現(xiàn)。醫(yī)院主、輔機(jī)構(gòu)的空間布局是通過(guò)編碼完成的,超級(jí)復(fù)雜的手術(shù)能夠有條不紊地進(jìn)行,是因?yàn)獒t(yī)護(hù)人員對(duì)手術(shù)程序、所需物資、人員布局、器械擺放和取用規(guī)律都進(jìn)行了嚴(yán)格的編碼;醫(yī)療法規(guī)的條分縷析,醫(yī)學(xué)論文的起承轉(zhuǎn)合,中藥配方的君臣佐使,求醫(yī)擇醫(yī)過(guò)程中的比較權(quán)衡,無(wú)一不帶有鮮明的編碼特征。就人們的生命現(xiàn)象來(lái)說(shuō),四肢五官,臟腑骨骼,蛋白質(zhì)的空間結(jié)構(gòu),生物基因的遺傳密碼,也都表現(xiàn)為特別的編碼現(xiàn)象??傊t(yī)學(xué)科學(xué)的方方面面都較為明顯地昭示著醫(yī)學(xué)文化的編碼功能。

      醫(yī)學(xué)文化的編碼功能與醫(yī)學(xué)文化的標(biāo)識(shí)功能比較接近,但醫(yī)學(xué)文化的編碼功能更偏向于表達(dá)醫(yī)學(xué)文化現(xiàn)象“序”的特征。

      6 醫(yī)學(xué)文化的驅(qū)動(dòng)功能

      篇3

      【摘要】醫(yī)學(xué)文化的社會(huì)功能包括:①教化功能,所謂“文化化人”即指此意。②傳承功能,醫(yī)學(xué)歷史、醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)、醫(yī)學(xué)理論都須通過(guò)醫(yī)學(xué)文化傳給后人。③凝聚功能,特定的文化是維系特定族群向心趨力的情感紐帶。④標(biāo)識(shí)功能,人們能準(zhǔn)確識(shí)別和區(qū)分各種各樣的醫(yī)學(xué)現(xiàn)象,主要就是依賴(lài)醫(yī)學(xué)文化的標(biāo)識(shí)功能。⑤編碼功能,醫(yī)學(xué)文化現(xiàn)象其實(shí)就是一組組既合目的又合邏輯,既合習(xí)俗又合規(guī)律地組合編碼。⑥驅(qū)動(dòng)功能,個(gè)人醫(yī)學(xué)行為依靠主體心理程序驅(qū)動(dòng),醫(yī)學(xué)社會(huì)發(fā)展依靠社會(huì)心理機(jī)制驅(qū)動(dòng)。此外還有歸向功能、解讀功能等。

      【關(guān)鍵詞】醫(yī)學(xué)文化文化功能

      醫(yī)學(xué)活動(dòng)是與人們實(shí)現(xiàn)高水平的生活質(zhì)量和高水平的生命質(zhì)量關(guān)系最為密切的社會(huì)活動(dòng)之一。認(rèn)為,人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在豐富多彩的社會(huì)活動(dòng)中,協(xié)調(diào)、維系人們各種社會(huì)關(guān)系的基本元素是文化。人類(lèi)的一切醫(yī)學(xué)實(shí)踐,其由始由生、所興所盛、至極至衰,最根本的驅(qū)動(dòng)力量和影響因素便是醫(yī)學(xué)文化。文化是以意會(huì)符號(hào)承載的族群主觀信息,它包括人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造、所產(chǎn)生的一切物質(zhì)方面的內(nèi)容、精神方面的內(nèi)容以及驅(qū)動(dòng)人們進(jìn)一步進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的心理程序;醫(yī)學(xué)文化則是通過(guò)一系列具象符號(hào)和抽象符號(hào)所表現(xiàn)的與醫(yī)學(xué)這樣一個(gè)特定族群有關(guān)的主觀信息,它在驅(qū)動(dòng)、指導(dǎo)人們醫(yī)學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中主要表現(xiàn)出以下一些社會(huì)功能:

      1醫(yī)學(xué)文化的教化功能

      文,所以載道也,“文化化人”主要就是講文化的教化功能。醫(yī)學(xué)文化包含的內(nèi)容非常廣泛,醫(yī)學(xué)觀、醫(yī)學(xué)態(tài)度、醫(yī)學(xué)精神、醫(yī)學(xué)行為及習(xí)俗、醫(yī)學(xué)倫理、醫(yī)學(xué)道德等是其重要的組成部分,這些內(nèi)容不僅對(duì)醫(yī)療主體,而且對(duì)醫(yī)療對(duì)象都起著重要的教育作用。

      自父精母血凝聚成胎生存于世,人要食用五谷雜糧,歷受風(fēng)霜寒暑,時(shí)而遭火炙水,偶爾遇蚊叮蟲(chóng)咬,大自然的風(fēng)寒暑濕燥火,人世間的喜怒憂(yōu)思悲恐,都可能對(duì)人的健康構(gòu)成不同程度的威脅。追求身心健康是人們的普遍愿望,而如何在健康時(shí)恒久地保持健康,在不健康時(shí)盡快地消除影響因素而恢復(fù)健康,則取決于人們對(duì)待醫(yī)學(xué)的觀念和態(tài)度。敬畏生命,崇尚醫(yī)學(xué),尊重科學(xué)規(guī)律,恪守保健規(guī)則,是人們須切切謹(jǐn)記的基本原則和正確態(tài)度。如何才能夠樹(shù)起科學(xué)的健康觀、自若的生命觀、正確的醫(yī)學(xué)觀、理性的求醫(yī)觀,關(guān)鍵還是看人們對(duì)醫(yī)學(xué)文化的接受程度和理解程度,或者說(shuō),關(guān)鍵是看醫(yī)學(xué)文化對(duì)人們的教化和影響程度。

      醫(yī)學(xué)是崇高的事業(yè),古今中外的人類(lèi)社會(huì)都對(duì)醫(yī)學(xué)職業(yè)者之倫理道德有著極高的要求。醫(yī)乃仁道仁術(shù)仁功仁業(yè),自古以來(lái)無(wú)仁不成醫(yī),普天之下無(wú)醫(yī)不守仁。盡管在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中確有一些不良不肖之徒借醫(yī)謀財(cái),傷天害理,然而從總體上說(shuō),行醫(yī)者都必須具備高尚的道德品質(zhì)。誠(chéng)如《醫(yī)學(xué)生誓詞》所言:“健康所系,性命相托”,為醫(yī)者須“……獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)……恪守醫(yī)德……竭盡全力……維護(hù)醫(yī)術(shù)的圣潔和榮譽(yù)……?!边@些都是醫(yī)學(xué)文化對(duì)醫(yī)務(wù)人員最基本的道德要求,一代代的醫(yī)務(wù)工作者,都是飽受醫(yī)學(xué)文化中倫理的濡養(yǎng)和道德的熏陶,在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中堅(jiān)持著“人性至上,生命至重,健康至高,人格至尊,和諧至要”的醫(yī)學(xué)文化之本質(zhì),視病人如親人,為其傾注至愛(ài)至親之情感,精益求精,全心全意為人類(lèi)健康事業(yè)做出了不朽的貢獻(xiàn)??梢哉f(shuō),醫(yī)務(wù)人員之道德品質(zhì)、理論素養(yǎng)、技術(shù)水平、執(zhí)業(yè)態(tài)度等都是醫(yī)學(xué)文化教化的結(jié)果。

      2醫(yī)學(xué)文化的傳承功能

      “傳承”表現(xiàn)的是“授受”這樣一種社會(huì)功能。傳者,上授予下、前授予后也;承者,下受于上、后受于前也。醫(yī)學(xué)文化的傳承功能主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是前人將醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)積累、醫(yī)學(xué)理論總結(jié)、對(duì)醫(yī)藥學(xué)的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)等傳授給后人;二是現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解、感受和體驗(yàn)等所進(jìn)行的相互交流,對(duì)醫(yī)學(xué)的評(píng)價(jià)和判斷、觀念和趨向等所進(jìn)行的互動(dòng)和傳譯。通常情況下,人們對(duì)醫(yī)學(xué)文化的傳承功能更多地是理解為傳授和繼承。

      人類(lèi)在漫長(zhǎng)的生活實(shí)踐和進(jìn)化過(guò)程中,遭受過(guò)自然、社會(huì)帶給的無(wú)窮傷害以及人們追求健康的無(wú)量挫折,逐步實(shí)現(xiàn)了對(duì)生命本質(zhì)和健康規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握,發(fā)現(xiàn)了無(wú)數(shù)關(guān)于治疾療傷、防病延年的辦法和經(jīng)驗(yàn)。這些內(nèi)容作為醫(yī)學(xué)文化的重要元素,更多地表現(xiàn)為活鮮鮮生命體的主觀意識(shí)和感受,一旦生命終結(jié),由生命體承載的思想、觀念、意志、意識(shí)、感受等所有主觀信息便立即蕩然無(wú)存。在人類(lèi)社會(huì)的歷史長(zhǎng)河中,任何人的生命都是十分短暫的,任何人所處的時(shí)段都是非常渺茫的。然而,任何人對(duì)醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)都是人類(lèi)的寶貴財(cái)富,任何時(shí)段所產(chǎn)生的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)都是人類(lèi)的精神瑰寶,怎樣才能實(shí)現(xiàn)使無(wú)數(shù)生命主體探索發(fā)現(xiàn)的零散的醫(yī)學(xué)文化元素得以繼承、發(fā)揚(yáng)和光大,這就必然要依靠醫(yī)學(xué)文化的傳承功能。

      3醫(yī)學(xué)文化的凝聚功能

      作為以意會(huì)符號(hào)承載的族群主觀信息,文化乃族群之魂、民族之根。我們知道,文化是協(xié)調(diào)、維系各種社會(huì)關(guān)系的基本元素,它對(duì)于族群或民族有著強(qiáng)大的凝聚作用。世界上一些典型的宗教族群其內(nèi)部結(jié)構(gòu)異常牢固,中華盛世五十六個(gè)兄弟民族其深情厚誼堅(jiān)不可摧,其偉力之最深厚的根源皆自于文化的凝聚作用。不僅社會(huì)文化有著強(qiáng)大的凝聚功能,即使是社會(huì)亞文化之一的醫(yī)學(xué)文化,在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中所發(fā)揮的凝聚作用也隨處可見(jiàn)。比如,人們求醫(yī)擇醫(yī),多趨向于大醫(yī)院,以致于越是大醫(yī)院越門(mén)庭若市,業(yè)務(wù)繁忙;人們尋醫(yī)訪醫(yī)常集中于名醫(yī)生,以致于越是名聲響亮的醫(yī)生越是趨之若鶩,應(yīng)接不暇。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根本原因就是醫(yī)學(xué)文化的凝聚作用。再比如,醫(yī)學(xué)科學(xué)門(mén)界雜陳,種類(lèi)繁多,或張氏外科,或李氏內(nèi)科,或中醫(yī)中藥,或藏醫(yī)藏藥……,各界各門(mén)所以能夠存在,各種各類(lèi)所以能夠興盛,最終原因必然是各自都有崇奉擁戴的信仰共同體,而維系這些醫(yī)學(xué)信仰共同體的向心力和凝聚力即醫(yī)學(xué)文化。

      4醫(yī)學(xué)文化的標(biāo)識(shí)功能

      社會(huì)文化在本質(zhì)上是族群主觀信息借助于承載介質(zhì)予以表現(xiàn)的意義統(tǒng)一體,這種承載介質(zhì)即前文所及的意會(huì)符號(hào)。意會(huì)符號(hào)可以是物質(zhì)形態(tài)的,也可以是精神形態(tài)的,還可以是民風(fēng)社俗的;可以是器物的,可以是音視的,還可以是思想的、心理的。然而,意會(huì)符號(hào)不論是物質(zhì)形態(tài)、精神形態(tài),還是心理形態(tài),習(xí)俗形態(tài),它們大多情況下是多重因素有機(jī)聚匯的復(fù)合體,而且作為社會(huì)亞文化的辨識(shí)標(biāo)志,簡(jiǎn)單符號(hào)表達(dá)的意義比較特定,而復(fù)合符號(hào)

      通常在表現(xiàn)共性的基礎(chǔ)上帶有特定的領(lǐng)域烙印或行業(yè)烙印。如一座建筑物,可以用來(lái)辦銀行,可以用來(lái)開(kāi)商店,可以用來(lái)作醫(yī)院,隨著不同的用途變化它會(huì)自然地加載上行業(yè)通識(shí)的社會(huì)標(biāo)志,通過(guò)這些不同的標(biāo)志便承載起了不同領(lǐng)域的文化。這就是文化的標(biāo)識(shí)功能。

      醫(yī)學(xué)文化的標(biāo)識(shí)作用表現(xiàn)比較普遍而且針對(duì)性比較明顯,如建筑物附上紅十字即代表是醫(yī)院,汽車(chē)車(chē)身噴上“120”即代表是救護(hù)車(chē),處方簽上的“R:”表示“請(qǐng)取”,瓶簽上的頭骨骷髏表明藥物有毒,樓道內(nèi)一個(gè)大大的“靜”字表示治療環(huán)境需保持安靜……。不僅如此,醫(yī)學(xué)論文記載著人們對(duì)醫(yī)學(xué)的探索和發(fā)現(xiàn),醫(yī)學(xué)古籍記錄著前人對(duì)醫(yī)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和總結(jié),醫(yī)學(xué)法規(guī)提示人們?cè)卺t(yī)學(xué)實(shí)踐中必須遵守的規(guī)則和律令,醫(yī)學(xué)病歷保存著每一個(gè)病患者疾病發(fā)生發(fā)展及醫(yī)生施術(shù)施治的原始信息……。

      醫(yī)學(xué)文化的標(biāo)識(shí)功能與醫(yī)學(xué)文化的編碼功能比較接近,但醫(yī)學(xué)文化的標(biāo)識(shí)功能更偏向于表達(dá)醫(yī)學(xué)文化現(xiàn)象“度”的特征。

      5醫(yī)學(xué)文化的編碼功能

      準(zhǔn)確、科學(xué)的編碼是文化之所以能夠成為文化的基本前提。所謂準(zhǔn)確、科學(xué),是指文化現(xiàn)象中的具象符號(hào)、抽象符號(hào)都必須既合目的、又合邏輯,既合習(xí)俗、又合規(guī)律地進(jìn)行編碼,通俗地說(shuō)就是約定俗成的排列組合,否則就無(wú)法完成使不同個(gè)體、不同族群意會(huì)理解的功能。文字排列的先后順序,繪畫(huà)色彩的濃淡相宜,書(shū)面語(yǔ)言的主謂賓狀補(bǔ),優(yōu)美樂(lè)音的宮商角徵羽,軍事中的排兵布陣,飛行中的主率僚從,庫(kù)存貨物的方位描述,宇宙飛船的經(jīng)緯坐標(biāo)……,與其說(shuō)文化現(xiàn)象都是一個(gè)個(gè)意會(huì)符號(hào),不如說(shuō)它們歸根結(jié)底其實(shí)是一組組科學(xué)編碼。

      社會(huì)文化具有編碼功能,醫(yī)學(xué)文化亦然且更盛。醫(yī)學(xué)社會(huì)實(shí)踐中,物質(zhì)因素的存在形式,精神因素的表達(dá)形態(tài),心理因素的活動(dòng)狀態(tài),以致于生命現(xiàn)象本身的運(yùn)動(dòng)方式等都靠其特殊的編碼來(lái)實(shí)現(xiàn)。醫(yī)院主、輔機(jī)構(gòu)的空間布局是通過(guò)編碼完成的,超級(jí)復(fù)雜的手術(shù)能夠有條不紊地進(jìn)行,是因?yàn)獒t(yī)護(hù)人員對(duì)手術(shù)程序、所需物資、人員布局、器械擺放和取用規(guī)律都進(jìn)行了嚴(yán)格的編碼;醫(yī)療法規(guī)的條分縷析,醫(yī)學(xué)論文的起承轉(zhuǎn)合,中藥配方的君臣佐使,求醫(yī)擇醫(yī)過(guò)程中的比較權(quán)衡,無(wú)一不帶有鮮明的編碼特征。就人們的生命現(xiàn)象來(lái)說(shuō),四肢五官,臟腑骨骼,蛋白質(zhì)的空間結(jié)構(gòu),生物基因的遺傳密碼,也都表現(xiàn)為特別的編碼現(xiàn)象。總之,醫(yī)學(xué)科學(xué)的方方面面都較為明顯地昭示著醫(yī)學(xué)文化的編碼功能。

      醫(yī)學(xué)文化的編碼功能與醫(yī)學(xué)文化的標(biāo)識(shí)功能比較接近,但醫(yī)學(xué)文化的編碼功能更偏向于表達(dá)醫(yī)學(xué)文化現(xiàn)象“序”的特征。

      6醫(yī)學(xué)文化的驅(qū)動(dòng)功能

      社會(huì)的發(fā)展不僅依其自身的規(guī)律,而且需有一定的動(dòng)力,這種動(dòng)力相當(dāng)大的程度上來(lái)自于社會(huì)成員的主觀能動(dòng)性。具體說(shuō)來(lái),個(gè)人行為依靠主體心理程序驅(qū)動(dòng),社會(huì)行為依靠社會(huì)心理驅(qū)動(dòng)。人生過(guò)程其實(shí)就是一個(gè)不懈趨近需求目標(biāo)的過(guò)程,根據(jù)馬斯洛的需求理論,人的需求隨所處的時(shí)空、境遇及原有目標(biāo)滿(mǎn)足程度等條件的不同,總會(huì)不斷表現(xiàn)出不同的需求層次,而且低層次需求目標(biāo)的滿(mǎn)足,必然導(dǎo)致對(duì)高層次目標(biāo)的誘發(fā),由此形成永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭的需求層級(jí)和目標(biāo)鏈路。在對(duì)期望目標(biāo)永無(wú)止境的追求過(guò)程中,以主觀能動(dòng)性為主要內(nèi)容的文化因素責(zé)無(wú)旁貸地充當(dāng)起了驅(qū)動(dòng)目標(biāo)追求的源動(dòng)力。這就是文化的驅(qū)動(dòng)功能。

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