導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇文化理解與傳承，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

鐘櫻，現(xiàn)任成都市金沙小學(xué)校長。曾獲四川省特級教師、成都市勞動模范、成都市首批特級校長以及成都市語文學(xué)科帶頭人等榮譽稱號。她發(fā)表的多篇論文和參與的多項研究課題獲國家、省、市級一等獎；主編了特色叢書《沒有“圍墻”的學(xué)?！泛汀蹲哌^十年》。

：鐘校長您好，成都市金沙小學(xué)于2007年9月正式開學(xué)，是一所年輕的公立學(xué)校。學(xué)校通過努力在不長的時間里辦出了自己的特色，并取得了不錯的成績，能否請您介紹一下學(xué)校的辦學(xué)策略和辦學(xué)理念？

鐘櫻校長：我們倡導(dǎo)保護學(xué)生天性，激發(fā)學(xué)生潛能的教育方法?！白分饓粝?，從心綻放”的辦學(xué)理念告訴每一個人：金沙小學(xué)是夢開始的地方，每一名學(xué)生、教師都能在這里追逐夢想，釋放潛能，綻放光彩。我們努力讓孩子們過上幸福的童年。為了實現(xiàn)這一理想，學(xué)校十分重視實驗教學(xué)在教育教學(xué)中的作用，我們研究通過科學(xué)的環(huán)境創(chuàng)設(shè)來實現(xiàn)教育觀念的轉(zhuǎn)變。

1.辦學(xué)策略

金沙遺址的發(fā)掘震驚了世界，將金沙遺址3 000年前的古文明與金沙國際新區(qū)的現(xiàn)代化嫁接，是金沙小學(xué)的立身之本。

基于對國際先進教育理念的思考，對我國建設(shè)和諧社會時代背景的認識，以及對青羊構(gòu)建和諧教育的理解，我們充分消化、借鑒專家學(xué)者的觀點，提出了金沙小學(xué)的辦學(xué)策略：“開放、探究、均衡、和諧”，即開放教育、探究學(xué)習(xí)、均衡發(fā)展、和諧校園。

我們所講的“開放”是科學(xué)有序的開放，是在符合教育規(guī)律的前提下促進人和諧發(fā)展的開放；“探究” 是互動相長的探究，是學(xué)生個體團結(jié)協(xié)作、師生共同進步、知識能力全面發(fā)展、個性人格充分張揚條件下的探究；“均衡”是深度融合的均衡，是單項能力發(fā)展與綜合素質(zhì)提高、個體發(fā)展與總體進步、區(qū)域發(fā)展與社會輻射深度融合的均衡；“和諧”是面向全體、關(guān)注個體、尊重主體的和諧，是傳承文脈、開拓創(chuàng)新、面向未來的和諧，是基于學(xué)校、家庭、社會大教育視野的和諧。

2.辦學(xué)理念

我校特別注重建造一所“沒有觀念圍墻、沒有心靈圍墻、沒有精神圍墻”的學(xué)校。以最人本、最合乎人性、最有利于人的發(fā)展為出發(fā)點，為每一名學(xué)生、教師，甚至希冀為每一位家長松綁；真正辦好激蕩心智、沐浴靈府、貞立人格、彰顯個性的教育，充分發(fā)揮每一個“金沙小學(xué)人”的主體精神和創(chuàng)造潛能，為學(xué)生的美好生活和未來打下心靈亮麗的底色。

我們提出“追逐夢想，從心綻放”的辦學(xué)理念，這8個字的含義源于金沙太陽神鳥標(biāo)志圖案，四周旋轉(zhuǎn)的神鳥預(yù)示勇敢地追逐夢想，中心四射的陽光預(yù)示內(nèi)心力量的綻放。解讀這8個字是我校全體成員不懈努力的目標(biāo)。我們的教育不為注滿一桶水，只求點燃一把火，真正促進學(xué)生的自主發(fā)展、和諧發(fā)展、有特色地發(fā)展和可持續(xù)地發(fā)展?！白分饓粝搿焙虾跆斓?、保護天性，“從心綻放”關(guān)乎人道、關(guān)照心靈。金沙辦學(xué)與金沙文化是一脈相承的，都講究天人合一。

：金沙小學(xué)開放性的課程體系是教育教學(xué)方面的一大特色。學(xué)校發(fā)揮自身特點開發(fā)了很多有影響力的校本課程，如金沙探秘、幸福國學(xué)、體育“6+2”等。能否請鐘校長結(jié)合學(xué)校教學(xué)方面的科研創(chuàng)新為我們介紹一下學(xué)校有特色的校本課程？

鐘櫻校長：我校以科學(xué)的教育觀、教學(xué)觀指導(dǎo)實際教育教學(xué)實踐，積極探索符合時代要求的教學(xué)模式。除了按課程要求設(shè)置學(xué)校課程，還優(yōu)化學(xué)科課程、強化活動課程、開發(fā)環(huán)境課程，建立起一套符合現(xiàn)代教育理念、國際化與本土化相結(jié)合的課程體系，努力實現(xiàn)“生活課程化，課程生活化”目標(biāo)。

現(xiàn)代實驗學(xué)校建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，而教育科研是這項系統(tǒng)工程中的核心工作。我校圍繞實驗學(xué)校提出的任務(wù)，結(jié)合學(xué)校實際情況，開展了很多專項課題研究。學(xué)校重視課程與教學(xué)資源的開發(fā)應(yīng)用，充分發(fā)揮教師的主觀能動性，大膽嘗試、勇于開拓、積極創(chuàng)新。通過實踐課題，進一步優(yōu)化課程資源，提升教師信息技術(shù)研究水平，更有力地提高學(xué)生的信息素養(yǎng)和綜合能力。

近年來，學(xué)校先后立項并實施了多個具有特色的課題研究，例如：2項已結(jié)題的中國教育學(xué)會“十一五”教育科學(xué)研究規(guī)劃課題（《區(qū)域文化背景下的學(xué)校文化建設(shè)研究―金沙文化對我校學(xué)校文化建設(shè)影響初探》和《發(fā)明創(chuàng)新教育體系的研究與實踐》的子課題研究《發(fā)明創(chuàng)新教育環(huán)境的研究》）、1項國家級課題 （基于學(xué)校文化建設(shè)的館校文化互動策略研究―以金沙小學(xué)與金沙遺址博物館文化互動為例）、2項市級科研課題等。

中國教育學(xué)會課題研究

在實驗教學(xué)中，我校堅持為教育科研開路護航，為實驗教學(xué)插上了騰飛的翅膀。多年來，學(xué)校特別重視教育科研，教師參與率達到100%。

在不斷地科研創(chuàng)新中，我們開發(fā)了多門特色校本課程，且取得了不錯的教育成效。例如金沙探秘課程，就是根據(jù)我校地域特點，同共建單位金沙遺址博物館合作開發(fā)的。通過本課程的研究學(xué)習(xí)，學(xué)生將認識金沙的歷史淵源，熟悉金沙遺址的各種出土文物，并通過查找資料、小組合作學(xué)習(xí)等方式，繼續(xù)探究金沙的神奇與奧秘。

除此之外，我校在學(xué)校課程生活化理念的背景下提出幸福國學(xué)校本課程構(gòu)想，旨在開大智慧，養(yǎng)浩然氣。幸福國學(xué)課程不教條化、去功利化、去成人化，幫助學(xué)生真正領(lǐng)會“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的精髓。我們希望通過不懈的努力，讓金沙小學(xué)每一位學(xué)生在傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)下，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，健康成長。幸福國學(xué)主要通過經(jīng)典誦讀、經(jīng)典寫作、金沙故事會、傳統(tǒng)體育項目等途徑實現(xiàn)國學(xué)浸潤人生。

體育學(xué)科校本課程也是我校重點發(fā)展的特色校本課程。課程旨在幫助學(xué)生強身健體，培養(yǎng)他們愛好運動的習(xí)慣和素養(yǎng)。我校設(shè)置了體育6+2課程，即每年掌握1項體育運動技能，2項傳統(tǒng)游戲項目，將體育課程和傳統(tǒng)游戲相結(jié)合，讓學(xué)生在游戲中感受傳統(tǒng)文化，在玩中學(xué)、在玩中鍛煉。

：金沙學(xué)校擁有開放式的校園環(huán)境，無論是開放式的圖書館、教室還是辦公室都顯得很有新意。學(xué)校打造開放式校園環(huán)境時配備了很多現(xiàn)代化的教育教學(xué)裝備，請鐘校長具體介紹一下學(xué)校的教學(xué)資源和技術(shù)裝備，這些教育裝備如何讓金沙小學(xué)熠熠生輝？

鐘櫻校長：我?，F(xiàn)有A，B兩個校區(qū)，有43個教學(xué)班，學(xué)生1 600人左右，規(guī)模和硬件在市區(qū)內(nèi)都處于領(lǐng)先地位。學(xué)生活動場地設(shè)置規(guī)范，教學(xué)功能用房配備齊全，擁有用于學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展的專用活動場所。其中信息技術(shù)配備達到成都市信息化建設(shè)實施方案標(biāo)準。圖書資料40 000余冊，學(xué)生用書、教師用書、期刊及裝備種類齊全，品種豐富。

學(xué)校A區(qū)的總體規(guī)劃按照教學(xué)、體育運動、生活等不同功能進行了合理分區(qū)，校園內(nèi)建筑按照衛(wèi)生防疫、照明、防火等有關(guān)規(guī)定進行了配置。設(shè)置了相應(yīng)的各類功能室和普通教室，以滿足學(xué)生在學(xué)校內(nèi)參加各類教學(xué)活動，包括體育活動場環(huán)形跑道1個、球類場地3個；室內(nèi)體育活動場所設(shè)置了乒乓球室、舞蹈室和跆拳道室。實驗功能室配備齊全，其中校園網(wǎng)1套、科學(xué)室3間、音樂教室4間、美術(shù)教室3間（其中國學(xué)書法教室1間）、計算機教室2間、電子閱覽室2間、安全教室1間、多媒體功能室3間。每個教室、功能室均配備了液晶電視機、實物投影儀、計算機等現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備，實現(xiàn)每一間教室都是多媒體教室的目標(biāo)。

開放式的圖書館

金沙小學(xué)以學(xué)生為主體、以探究科學(xué)追逐夢想為主題構(gòu)筑的開放式學(xué)習(xí)環(huán)境，具備較完善的功能，通過物質(zhì)環(huán)境、人文環(huán)境的建設(shè)，營造溫馨舒適的生活化學(xué)習(xí)空間，鑄造和諧教育。校園里所有設(shè)施都是針對兒童生理和心理特點設(shè)計的，文化墻、小腳印、七彩的夢、成長的高度、開放式圖書館、開放式藝術(shù)館，沒有講臺的教室，通透的教師辦公室讓教師與兒童拆除了心靈間的“圍墻”，專業(yè)的功能分區(qū)提高了教學(xué)效率，實現(xiàn)了學(xué)校信息化。

：學(xué)校在創(chuàng)建了優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源后，需要通過科學(xué)的管理體系保證現(xiàn)代化教育教學(xué)裝備正常運行并發(fā)揮其最大功效，在這方面金沙小學(xué)擁有什么樣的管理體系？又是怎樣運行的？

鐘櫻校長：我校成立了以校長為組長的實驗教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組，制定各項實驗教學(xué)使用、管理制度。實驗教學(xué)小組制定《學(xué)校實驗教學(xué)工作計劃》，負責(zé)實驗教學(xué)的常規(guī)管理。學(xué)校配備了科學(xué)、圖書、信息技術(shù)、音樂、美術(shù)、體育、科技等實驗管理人員，承擔(dān)實驗教學(xué)各功能室的內(nèi)部管理與運行工作。學(xué)校在進行實驗教學(xué)工作的同時通過教研組實行條塊結(jié)合、分層管理，在內(nèi)部建立了層次清楚、分工明確、責(zé)任落實的學(xué)校實驗教學(xué)管理體系。

我們認為實驗教學(xué)是學(xué)校教學(xué)工作中的重要環(huán)節(jié)，在推進素質(zhì)教育、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力方面具有重要作用，并樹立了現(xiàn)代的實驗教學(xué)理念。（1）實驗教學(xué)遵循學(xué)生的心理成長規(guī)律。（2）實驗教學(xué)符合新課程標(biāo)準的精神。（3）實驗教學(xué)體現(xiàn)學(xué)?，F(xiàn)代化的需要。

科學(xué)規(guī)范的實驗裝備管理方式會幫助我們更好地管理現(xiàn)代化的教育教學(xué)裝備，使其發(fā)揮最大作用。我們認為課程標(biāo)準是裝備的依據(jù)，優(yōu)秀的裝備可以促進教材的建設(shè)，促進教學(xué)方法的改進，促進教學(xué)質(zhì)量的提高。我們追求裝備的人性化、效益化和資源共享。例如分組實驗桌、六面體音樂椅、推拉書寫板、多功能演示講臺等，方便師生使用；充分利用網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)實現(xiàn)資源共享，讓師生、家校、校際、主管部門與基層學(xué)校、學(xué)校與社會之間都能利用網(wǎng)絡(luò)進行交流。

學(xué)校充分利用現(xiàn)代化信息技術(shù)手段進行管理，將計算機搬進實驗室，并把實驗器材、實驗計劃、學(xué)校基本信息及其他教務(wù)信息等錄入系統(tǒng)，采用現(xiàn)代計算機技術(shù)進行實驗教學(xué)與管理，擺脫了傳統(tǒng)記賬式的實驗教學(xué)與管理模式，實行計算機無紙化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化管理。與學(xué)校教育的信息化、現(xiàn)代化發(fā)展相吻合，促使實驗教學(xué)與管理同現(xiàn)代計算機技術(shù)緊密結(jié)合，加強教師之間的信息交流，提高了實驗教學(xué)與管理的透明度，提升了實驗教師的工作效率。

：無論是高等教育還是基礎(chǔ)教育，在自身發(fā)展的同時形成區(qū)域聯(lián)動，帶動區(qū)域整體發(fā)展都是具有很大促進意義的，貴校是如何看待這種聯(lián)動作用的？自身在區(qū)域發(fā)展中又做出了什么樣的貢獻？

鐘櫻校長：學(xué)校一直堅持“立足金沙、放眼未來”的發(fā)展構(gòu)想，在保證自身教育教學(xué)發(fā)展的同時充分發(fā)揮輻射帶動作用，為區(qū)域發(fā)展貢獻自己的力量。

我校發(fā)揮青羊區(qū)現(xiàn)代化標(biāo)桿學(xué)校示范作用，組織承擔(dān)了“2007中國科技年會”“2009年全國現(xiàn)代化教育論壇”“市級骨干教師培訓(xùn)活動”“青羊區(qū)后備干部培訓(xùn)會”“青羊名師講壇”“青羊區(qū)校長學(xué)校培訓(xùn)”和2010年省級“除陋習(xí)，樹新風(fēng)”專項活動以及2012年省級消防安全教育普及宣傳活動等多項大型活動。

篇2

色彩是最具有感染力的視覺語言。色彩作為電影藝術(shù)造型的一個重要的視覺元素，除了能像繪畫那樣還原物象的原有色彩外，還能傳遞感情、表達情緒。色彩不但可以表現(xiàn)思想主題，刻畫人物形象，體現(xiàn)時空轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造情緒意境，烘托影片氣氛，更是構(gòu)成影片風(fēng)格的有力藝術(shù)手段。在張藝謀的電影中，紅色是最具有代表性的顏色。無論是電影《紅高粱》還是《大紅燈籠高高掛》都將紅色演繹得淋漓盡致?！都t高粱》開頭，呈現(xiàn)在我們面前的就是大塊的紅色和黃色所構(gòu)置的畫面，影片中，十八里坡的貧瘠荒涼，紅色的花轎在黃土飛揚中顛簸起伏，其中“顛轎”一場戲很經(jīng)典，紅色花轎與環(huán)境的土黃色形成一種反差色，紅色布匹與染房的和諧、不同顏色的服裝與沙漠對應(yīng)所產(chǎn)生的不同的含義、回憶的色彩斑斕與現(xiàn)實的暗淡無光……就像一幅色彩畫，整體大色調(diào)中細節(jié)處處都有不經(jīng)意的對比，都體現(xiàn)出張藝謀對色彩把握的整體性構(gòu)想。

紅色本就是中國文化中最常使用的色彩，紅色在中國人的意向中除了喜慶色彩之外，還象征著勝利、紅紅火火，象征著強烈的生命力和意志力，象征著人物敢愛敢恨、敢作敢為的情感特征。此外，以紅色為基調(diào)，還可以利用色彩對人的視覺沖擊，激起觀眾的愛國情懷，喚起民眾的共鳴。

除了紅色之外，在之后推出的電影中，張藝謀還在電影《金陵十三釵》中使用了灰色。此部電影摒棄了傳統(tǒng)的中國紅，而是在灰色調(diào)和十三釵們色彩斑斕的變化中，顯示出影片中戰(zhàn)爭的殘酷、人物內(nèi)心的豐富色彩、價值觀的轉(zhuǎn)變和個人價值的升華，映射出了中國文化中對色彩的渲染和運用。

這些色彩的渲染和運用無一不是對中國文化的詮釋，也象征著中國電影文化的進步，從最初最傳統(tǒng)的單一紅色的渲染到多種色彩對比的出現(xiàn)，中國電影業(yè)也從最初的展現(xiàn)中國農(nóng)耕文化一方面，開始從更深層次挖掘中國文化，試圖更理性、更深層次地喚醒國人對自身文化甚至歷史的正視和探究。

二、電影主題從鄉(xiāng)土文化向城市文化的發(fā)展

五千年的歷史長河中，中國的農(nóng)耕文化影響了一代又一代人，傳統(tǒng)中庸思想的禁錮和孔孟思想的深入，也使得大眾甚至導(dǎo)演的視覺往往都落在中國的鄉(xiāng)土文化中。因此，中國傳統(tǒng)電影的視角也往往從鄉(xiāng)村開始，農(nóng)民形象深入人心，張藝謀早年的電影《紅高粱》、《秋菊打官司》無一不是鄉(xiāng)土電影的代表，也是中國傳統(tǒng)文化中本質(zhì)之一。電影中人物形象的原型大都來源于現(xiàn)實生活“現(xiàn)實中的人物往往比較復(fù)雜，具有多面性”鄉(xiāng)村電影中農(nóng)民形象的臉譜化，使人物形象的飽滿度和故事情節(jié)的吸引力。但是鄉(xiāng)村電影的內(nèi)容往往會讓西方文化認為中國文化中只有刻板、落后、愚昧甚至專制的中國鄉(xiāng)土形象，因此后續(xù)的中國電影開始走向城市。

電影《金陵十三釵》則是站在歷史的角度，還原了中國歷史，從歷史的角度，描述在非常時期，中國人對自己、對民族及對國家的理解和成長。中國的電影不再局限于對鄉(xiāng)村生活的表述，而從國家、民族的視角映射中國的民族文化，映射中國人的價值觀念的轉(zhuǎn)變。

三、電影中所折射的中國女性的個人覺醒與成長

無論中外在傳統(tǒng)文化中，女性形象總是圍繞兩個對立面展開的：第一類是受歧視的女性。男人與女人從出現(xiàn)起，就被置于不平等的地位。長久以來，男人的價值總是高于女人，到處被賦予積極的意義，他們總是優(yōu)秀的和受贊美的對象；而女性則處處劣于男性，所起的都是消極作用，她們不但魅力被否定，而且總是跟惡毒與放蕩聯(lián)系在一起。第二類是受到頌揚的女性。女性相夫教子的天職和為家庭自我犧牲的精神越來越多地受到贊美。

張藝謀電影中女性形象的塑造體現(xiàn)了中國女性的個人覺醒和成長。從最初的電影紅高粱，導(dǎo)演張藝謀遵從原作者莫言的思想，還原了他描繪的女性世界，在再現(xiàn)歷史的基礎(chǔ)上展現(xiàn)出女性在那個年代的壓抑和頑強?！都t高粱》中展現(xiàn)了九兒形象鮮明的充滿生命的活力和努力向上的女性形象，在當(dāng)時的社會環(huán)境下，她努力掌控自己的命運，做自己生命的主人，她具有鮮明的獨立意識和勇敢反抗世俗的精神。影片中的九兒勇于打破傳統(tǒng)觀念的束縛，形成鮮明的性格特點，她試圖走出男人為自己劃分的家庭世界，和男人一起抗擊日寇，這個過程表現(xiàn)出了女性強烈的獨立意識和愿望，同時也展現(xiàn)出了她的勇敢和前衛(wèi)，顛覆了封建禮法的觀念。同樣是抗擊日寇，電影《金陵十三釵》中從女學(xué)生對風(fēng)塵女子的好奇、懷疑到懷念尊重，到風(fēng)塵女子對女學(xué)生的不在意輕視到彼此之間的互助成長，讓他們從世俗的視角中，從對傳統(tǒng)的遵從和背叛中，共同成長，從社會的視角從民族的視角，體現(xiàn)中國女性的成長、覺醒和塑造新的女性形象。

篇3

美術(shù)是一門將視覺形象通過有技巧的繪畫技術(shù)將之以二維或三維形象呈現(xiàn)出來的一門藝術(shù)學(xué)科。通過對美術(shù)作品的鑒賞，學(xué)生會更容易形成空間意識和形象意識，這對其他科目的學(xué)習(xí)具有很大幫助。學(xué)生通過觀察，然后想象并構(gòu)思整個過程和圖像，創(chuàng)作出蘊含自己個性、情感、意圖的視覺形象，這就是美術(shù)的創(chuàng)作過程。學(xué)生能夠?qū)⒚佬g(shù)技能與其他學(xué)科知識、自覺地解決生活中出現(xiàn)的問題，運用自己特有的美術(shù)表達傳達自己的思想，這就是美術(shù)學(xué)科中蘊含的文化理解素養(yǎng)，創(chuàng)造過程蘊含了審美情趣，體現(xiàn)了學(xué)生個人對世界的整體認知和印象。

一、高中美術(shù)教學(xué)對文化理解的促進作用

1.引導(dǎo)學(xué)生建立文化理解認知

高中美術(shù)教學(xué)的開展可以實現(xiàn)學(xué)生不同興趣的轉(zhuǎn)移，幫助學(xué)生更好地找到學(xué)習(xí)興趣，在美術(shù)學(xué)習(xí)中建立對文化理解的認知?；ヂ?lián)網(wǎng)的快速發(fā)展讓部分學(xué)生沉迷于虛擬世界，阻礙了他們觀察現(xiàn)實世界。高中美術(shù)教學(xué)是喚起學(xué)生重新認識世界興趣的重要途徑，開展美術(shù)教學(xué)能夠?qū)崿F(xiàn)對學(xué)生不同興趣的轉(zhuǎn)移，從而使學(xué)生在現(xiàn)實世界中尋找興趣，發(fā)揮想象，通過創(chuàng)作表達自己的想法，在美術(shù)表達中慢慢建立對文化理解的認知，實現(xiàn)對多元文化的理解與尊重。

2.提高學(xué)生的文化理解能力

每個人對同一對象的審美感受都是不同的，受審美能力的影響，學(xué)生對同一對象的審美往往會出現(xiàn)差異。此外，僅僅停留在審美欣賞階段是不夠的，學(xué)校要重視對學(xué)生文化理解能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生在基礎(chǔ)審美和欣賞中了解世界文化的多樣性特征，嘗試做文化藝術(shù)的傳播者。

3.促進學(xué)生全面培養(yǎng)文化理解核心素養(yǎng)

高中美術(shù)教學(xué)在本質(zhì)上區(qū)別于其他學(xué)段的美術(shù)教學(xué)，其更像是對零散知識的系統(tǒng)歸納。高中階段的學(xué)生能夠形成對美術(shù)的認知，提升文化理解核心素養(yǎng)。部分高中對美術(shù)教學(xué)不夠重視，忽視了開展美術(shù)教學(xué)的意義。實際上，美術(shù)教學(xué)對于培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生具有重要的意義，文化理解能夠讓學(xué)生學(xué)會尊重多元文化。因此，學(xué)校必須重視美術(shù)教學(xué)工作，將工作落到實處，促進學(xué)生全面提升文化理解核心素養(yǎng)。學(xué)生是美術(shù)學(xué)習(xí)的主體，也是掌握文化理解核心素養(yǎng)的主體。在現(xiàn)代社會中，學(xué)生會感受到各種各樣的美術(shù)形式，通過了解，能夠形成對美術(shù)形象完整、系統(tǒng)的理解，感受到文化多樣性的美。同時，美術(shù)是一種利用各種介質(zhì)表達思想和情感的載體。通過一定的美術(shù)學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠感受到不同美術(shù)作品中蘊含的思想和情感，建立對藝術(shù)文化的理解與認知，從而學(xué)會尊重美術(shù)作品，增強文化自信，傳承我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、文化理解與其他素養(yǎng)的關(guān)系

1.文化理解與藝術(shù)感知

文化理解是美術(shù)核心素養(yǎng)的重要組成部分，也是文章探討的重點內(nèi)容之一。文化理解就是從文化角度賞析不同國家、民族的文化藝術(shù)，學(xué)會尊重、理解其他國家、民族的文化內(nèi)涵。文化理解建立在學(xué)生對藝術(shù)的感知基礎(chǔ)之上，不同國家的美術(shù)作品反映了不同的歷史和文化，美術(shù)為人們提供了鑒賞美和的基礎(chǔ)與途徑。藝術(shù)感知是讓學(xué)生從藝術(shù)角度分析美術(shù)作品的關(guān)鍵，文化理解建立在尊重和理解其他國家文化的需求之上，是讓學(xué)生學(xué)會尊重并理解其他國家文化的基本條件之一[1]。文化多樣性是世界文化繁榮發(fā)展的必要條件，出現(xiàn)差異是必然的，學(xué)生從藝術(shù)的角度出發(fā)，才能增強對世界藝術(shù)文化的理解和尊重。尊重、理解、珍視是傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，通過美術(shù)學(xué)習(xí)，學(xué)生可以提升自身的文化理解核心素養(yǎng)，在文化差異中學(xué)會尊重、理解自己國家及其他國家的傳統(tǒng)文化。

2.文化理解與審美情趣

審美情趣從本質(zhì)上看是一種藝術(shù)涵養(yǎng)的體現(xiàn)，是對真、善、美的精神追求。培養(yǎng)良好的審美情趣有利于促進學(xué)生的健康成長，為學(xué)生構(gòu)建良好的精神文明環(huán)境。審美情趣離不開美術(shù)學(xué)習(xí)，高中生雖然具有一定的審美情趣，但往往還沒有形成完整的體系，對一些特殊的文化仍然不具備良好的審美能力。文化理解核心素養(yǎng)能夠有效提高學(xué)生的審美情趣與品位，使其在審美中修身養(yǎng)性，體會藝術(shù)的美。審美中的“審”需要學(xué)生具有一定的文化學(xué)識，因為每件美術(shù)作品都蘊含了創(chuàng)作者的思想和感情，也反映了創(chuàng)作者所屬國家的文化。因此，審美建立在“審”識基礎(chǔ)之上，通過學(xué)習(xí)其他國家的文化，學(xué)生能感受到美術(shù)的魅力，把握創(chuàng)作者的思想和感情，通過作品與創(chuàng)作者產(chǎn)生情感共鳴。學(xué)校通過對學(xué)生文化理解核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，能夠使學(xué)生獨立地認識、感受美術(shù)作品的魅力。

3.文化理解與創(chuàng)意表達

創(chuàng)意表達是學(xué)生表達自身構(gòu)思和聯(lián)想的途徑，也是展現(xiàn)學(xué)生美術(shù)核心素養(yǎng)的基本內(nèi)容。文化理解是學(xué)生創(chuàng)意表達的基礎(chǔ)，學(xué)會尊重其他國家的文化并傳承中國傳統(tǒng)文化，有利于學(xué)生積極開展創(chuàng)意實踐，發(fā)揮創(chuàng)作想象。教師要通過美術(shù)教學(xué)，鼓勵學(xué)生積極展開聯(lián)想、想象以及實踐，明確學(xué)生對事物的看法和認知。創(chuàng)意實踐的產(chǎn)生基于人類認知世界的需要，通過創(chuàng)意實踐，學(xué)生能夠完成對想象和聯(lián)想的現(xiàn)實化轉(zhuǎn)變，化虛為實。這也是學(xué)生認同中華民族傳統(tǒng)文化的綜合體現(xiàn)。

三、培養(yǎng)高中生文化理解核心素養(yǎng)的策略

1.注重情境，以美術(shù)體驗為基礎(chǔ)培養(yǎng)文化理解核心素養(yǎng)

激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)知識的熱情和興趣是培養(yǎng)其文化理解核心素養(yǎng)的基本條件，以美術(shù)體驗為基礎(chǔ)，有利于提高學(xué)生對美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，不斷增強學(xué)生對美術(shù)作品的理解，提高學(xué)生的文化理解核心素養(yǎng)。在體驗中教學(xué)，能夠讓學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)。首先，教師要多為學(xué)生創(chuàng)設(shè)美術(shù)作品鑒賞的情境，多開展實踐教學(xué)，組織戶外教學(xué)活動，春暖花開之季、落葉紛飛之時都是開展戶外繪畫學(xué)習(xí)活動的良好時機。如，在《我們怎樣運用自己的眼睛》一課中，教師可以在前一天走訪適合戶外學(xué)習(xí)的地方，提前通知學(xué)生和學(xué)校，第二天帶領(lǐng)學(xué)生在指定地點進行戶外寫生。高中生的紀律性比較強，便于管理。不同學(xué)生眼中的世界都是不同的，通過觀察，學(xué)生會對自然有自己的理解，并將之呈現(xiàn)在畫紙上。同時，這種體驗式教學(xué)也能讓學(xué)生深刻感受到自然之美，增強學(xué)生對自然的熱愛。

2.先學(xué)后教，以學(xué)生為主體培養(yǎng)文化理解核心素養(yǎng)

學(xué)生是教學(xué)的主體，美術(shù)教學(xué)活動應(yīng)以學(xué)生為主，以培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)為主要目的。教師要想培養(yǎng)并提高學(xué)生的文化理解核心素養(yǎng)，就應(yīng)該在美術(shù)教學(xué)中尊重和注重學(xué)生的主體作用。學(xué)生是課堂的主體，教師是學(xué)生的引導(dǎo)者和幫助者。在美術(shù)課堂中，教師要先學(xué)后教、以學(xué)定教。教師要引導(dǎo)學(xué)生獨立思考，讓學(xué)生自主探索美術(shù)課堂。教師可以大膽地放手，將課堂交給學(xué)生，讓學(xué)生積極運用多媒體等教輔材料，在課堂上分析、鑒賞不同國家美術(shù)作品。教師要積極鼓勵學(xué)生，讓學(xué)生在課堂中自主發(fā)揮想象力和創(chuàng)造能力，對作品進行合理的解讀，然后大膽創(chuàng)作，以最大限度地探索美術(shù)作品的文化意義，理解和傳承中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)意蘊，樹立堅定的文化自信。此外，學(xué)生要在鑒賞其他國家的美術(shù)作品的過程中提升自身的文化理解核心素養(yǎng)，學(xué)會尊重并理解其他國家的文化藝術(shù)，打開眼界，積極傳承我國的優(yōu)秀文化。如，在《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》的教學(xué)中，教師需要制定三個教學(xué)目標(biāo)：第一，了解東西方文化碰撞對中國藝術(shù)發(fā)展的影響；第二，了解中國美術(shù)走向現(xiàn)代化的進程；第三，了解西方現(xiàn)代派的代表作品和概念。在這一課中，教師可以充分發(fā)揮文化理解核心素養(yǎng)的作用，讓學(xué)生了解從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，西方文明和東方文明的碰撞與交融，理解東西方文化的差異和文化碰撞帶來的成果。在第2課時中，教師可以讓學(xué)生觀察畢加索的《亞威農(nóng)少女》與塞尚的《靜物》，比較兩幅作品，從色彩和圖形切割中找到二者的共性。此外，學(xué)生需要分組再一次觀察蒙克《吶喊》、馬蒂斯《舞蹈》等作品，從作品流派、內(nèi)容、特點等方面賞析，找到它們之間的共性和差異。在該課的學(xué)習(xí)中，學(xué)生能充分感受到東西方文化的差異和交融，提升文化理解核心素養(yǎng)，學(xué)會尊重差異并珍視不同國家的文化藝術(shù)，在此基礎(chǔ)之上傳承我國優(yōu)秀的文化藝術(shù)。

3.教師引領(lǐng)，以課堂為重心培養(yǎng)學(xué)生的文化理解核心素養(yǎng)

美術(shù)課堂是讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、體會美、創(chuàng)造美、欣賞美的重要陣地，美術(shù)教學(xué)要以學(xué)生為主體、以課堂為中心開展。在教學(xué)實踐中，教師要積極收集、整理優(yōu)秀的美術(shù)作品，讓學(xué)生在課堂上體會美術(shù)作品的美，在賞析作品的同時激發(fā)自身的想象力和創(chuàng)作熱情，并形成能夠體現(xiàn)自身創(chuàng)意的創(chuàng)作方法。這種欣賞、激發(fā)、創(chuàng)造的過程被稱為培養(yǎng)學(xué)生文化理解核心素養(yǎng)的過程，教師要發(fā)揮課堂重心的作用，培養(yǎng)學(xué)生的文化理解核心素養(yǎng)。教師要善于引導(dǎo)學(xué)生探究我國不同時代獨特的民族文化，發(fā)現(xiàn)不同時代文化的閃光點，如原始社會的制陶文化、奴隸社會的青銅文化、秦漢以后到清朝的文化以及現(xiàn)當(dāng)代百花齊放的藝術(shù)成果，進而讓學(xué)生真正喜愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自覺弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精神。教師要以培養(yǎng)學(xué)生的文化理解核心素養(yǎng)為課程目標(biāo)，使學(xué)生理解自然風(fēng)貌與美術(shù)作品的關(guān)系、地域風(fēng)貌與藝術(shù)流派的關(guān)系，領(lǐng)略民間美術(shù)中各異的風(fēng)土人情，對民族藝術(shù)文化形成具體的認知和感悟[2]。同時，教師還要讓學(xué)生在賞析不同國家和民族的美術(shù)作品的過程中發(fā)現(xiàn)多元的藝術(shù)美、感受多元的文化美，讓學(xué)生通過比較客觀地認識美、評價美。這些都是文化理解核心素養(yǎng)培養(yǎng)的重點內(nèi)容，教師要引導(dǎo)學(xué)生以平等的目光、包容的心態(tài)尊重和理解美術(shù)作品的美，理解世界多元文化藝術(shù)的美，認識到美術(shù)作品是世界文化藝術(shù)的瑰寶，是人類共同的財富。

結(jié)語

高中是學(xué)生發(fā)揮想象、實現(xiàn)創(chuàng)意的最佳表現(xiàn)階段，建立在文化理解基礎(chǔ)上的高中美術(shù)課程是富有文化傳承意義的課程，是將傳統(tǒng)文化與學(xué)生創(chuàng)意、想象結(jié)合的絕佳途徑。藝術(shù)創(chuàng)造需要新鮮的活力，文化理解與傳承需要新鮮的血液，教師要將二者融為一體，讓學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作中傳承文化，讓學(xué)生主動傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。高中美術(shù)教師應(yīng)把握教學(xué)中的關(guān)鍵節(jié)點，讓學(xué)生成為教學(xué)的主體，在探討美術(shù)無限可能性的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的文化理解核心素養(yǎng)。

參考文獻：

篇4

1舞蹈藝術(shù)中音樂與舞蹈融合的可行性分析

文化藝術(shù)的包容與傳承中，舞蹈與音樂可以通過“搭車”發(fā)展，在本質(zhì)性合作之后，從而實現(xiàn)該藝術(shù)的最佳呈現(xiàn)。在文化融合這一大背景下，舞蹈藝術(shù)如果想要實現(xiàn)大眾廣泛認同，就必須立足文化的包容性與價值力，舞蹈藝術(shù)與音樂藝術(shù)之間實現(xiàn)“融合發(fā)展”是極其可行的。首先，主要是因為：舞蹈藝術(shù)，本身就是一種開放與包容的藝術(shù)。所以，任何一種內(nèi)涵優(yōu)秀、形式多樣的文化素材，都能被應(yīng)用其中。對于我國來說，音樂藝術(shù)極為多樣，這些內(nèi)容，都能夠被具體融入和應(yīng)用于整個舞蹈表演之中，從而造就最佳藝術(shù)表現(xiàn)。其次，對于任何舞蹈藝術(shù)來說，其在展現(xiàn)與表達過程中，都無法缺失音樂藝術(shù)。對于我國來說，多種風(fēng)格和內(nèi)涵類型的音樂藝術(shù)，恰恰都是被應(yīng)用于舞蹈藝術(shù)之中的音樂內(nèi)容，所以，兩者融合極具基礎(chǔ)。結(jié)合茶文化的融合理念看，舞蹈與音樂之間的“包容”也讓兩者都得以生動呈現(xiàn)，從而實現(xiàn)了藝術(shù)傳遞與應(yīng)用的最大價值。最后，音樂與舞蹈相融合的過程，恰恰也是舞蹈藝術(shù)自身價值展現(xiàn)的過程。對于舞蹈藝術(shù)來說，作為一種生動、客觀的文化詮釋，要注重綜合考慮文化環(huán)境的應(yīng)用需要，因此，從一定程度上看，只有選擇合適的傳承與表演載體，才能實現(xiàn)音樂藝術(shù)的價值。舞蹈與音樂藝術(shù)的內(nèi)涵融入，并且以新的藝術(shù)形式來融入我國的文化環(huán)境之中，這一過程中，也實現(xiàn)了舞蹈藝術(shù)的價值表示。事實上，當(dāng)前文化藝術(shù)發(fā)展趨勢中，充分詮釋了多元融合這一發(fā)展大勢，舞蹈藝術(shù)作為一種極其重要的文化機制，只有深度融合，才能夠讓舞蹈藝術(shù)實現(xiàn)其價值力和影響力。

2舞蹈藝術(shù)中音樂藝術(shù)與舞蹈的融入價值

舞蹈藝術(shù)在發(fā)展與融入傳承之后，從單一的舞蹈動作，發(fā)展為詮釋藝術(shù)性與文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式。在當(dāng)前舞蹈藝術(shù)普及與傳播中，面臨文化包容的問題。所以，如何才能更為有效的消除文化傳承與藝術(shù)融入之間的差異性，并在舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)中，詮釋相應(yīng)的文化理念和藝術(shù)特色，就至關(guān)重要。所以，將各種音樂與舞蹈藝術(shù)相融合，才能實現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的“內(nèi)涵化”與“藝術(shù)化”詮釋。在多元文化融合的今天，舞蹈藝術(shù)在發(fā)展與表現(xiàn)過程中，不僅要注重“內(nèi)涵化”詮釋，同時也要從多元文化包容的可行性出發(fā)，通過理性分析舞蹈藝術(shù)中所包含的各種元素，從而實現(xiàn)文化傳遞與交流的最佳效果。這恰恰也是茶文化內(nèi)涵化、系統(tǒng)化發(fā)展的關(guān)鍵。當(dāng)然，我們也要對音樂與舞蹈藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性與價值內(nèi)涵形成科學(xué)認知。對于舞蹈藝術(shù)來說，在該藝術(shù)具體發(fā)展和全面?zhèn)鞒袝r，不僅需要生動表現(xiàn)每一個舞蹈動作的美學(xué)特性，也需要注重選擇生動、合理的輔助素材，通過合理詮釋與表達，從而實現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵色彩。音樂就是整個舞蹈藝術(shù)中極具價值展現(xiàn)力的元素內(nèi)容。因此，在當(dāng)前多元文化融合與交流下，舞蹈藝術(shù)，也需要將多種文化理念與藝術(shù)元素融入其中，通過多種精神的合理詮釋與生動表達，從而塑造舞蹈藝術(shù)的最佳呈現(xiàn)。

3物質(zhì)傳承與精神詮釋：茶文化體系的價值剖析

茶文化是我國文化的精髓，無論是該文化的物質(zhì)屬性，還是其中所包含的多種精神理念與文化元素，都是茶文化價值力的生動展示。茶從一種物質(zhì)元素逐漸發(fā)展為多樣化的文化體系，正是茶文化價值推動下的結(jié)果。從茶文化的發(fā)展歷程看，早在先秦時期，我國就已經(jīng)有了關(guān)于茶的價值認識，但是此時受到生產(chǎn)力的局限性與約束，茶僅僅是一種貴族生活元素和藥材。雖然魏晉時期，茶的影響力也得到了一定提升，但是更多僅限于文人雅士的生活傳遞，其并沒有實現(xiàn)理想的價值力。唐朝時，社會生產(chǎn)力大大提升，茶葉的種植規(guī)模與產(chǎn)量大大提升，這就為茶葉的廣泛普及提供了可能。隨著大眾飲茶風(fēng)氣的不斷構(gòu)建，茶文化，至此就成為影響大眾生活的重要因素。在茶文化傳承與應(yīng)用時，不僅僅在于茶的健康價值與文化屬性，更關(guān)鍵在于茶文化中包含了豐富生動的精神理念。其中所展示的多種精神，都是當(dāng)前我們理解茶文化和應(yīng)用茶文化的關(guān)鍵所在。其一，茶文化的形成與發(fā)展，背后正是該文化能夠包容一切事物和理念的結(jié)果，茶文化是包容性文化，無論是各種文化形式，還是理念都能夠被融入和應(yīng)用與茶文化之中，茶文化的表達與應(yīng)用，正是從包容一切出發(fā)的，而包容也造就了茶文化的強大影響力。其二，茶文化中，也向我們?nèi)嬖忈屃藙?chuàng)新精神的價值影響。茶文化是一種創(chuàng)新性文化，無論是文化自身的表現(xiàn)形式，還是其內(nèi)在，都需要在不斷創(chuàng)新之后，來創(chuàng)新性展示與表達。其三，茶文化也是一種人文化理念，無論是茶文化的內(nèi)容，還是這一文化的價值詮釋，都是大眾實踐之后所形成與推動下的結(jié)果。

4從茶文化視野看舞蹈藝術(shù)中音樂與舞蹈之間的關(guān)系

篇5

中圖分類號 G41

文獻編碼 A

文章編號 2095-1183（2016）11-000-04

伴隨著“國學(xué)熱”“傳統(tǒng)文化熱”的持續(xù)升溫，經(jīng)典誦讀在我國中小學(xué)教育實踐中的熱度也在持續(xù)升高。其影響由局部到整體、由個別到普遍，從有識之士之憂、媒體力量推動、社會教育嘗試到學(xué)校教育呼應(yīng)，成為今天許多學(xué)校極力展示的特色教育活動，并作為學(xué)校文化、辦學(xué)特色、德育工作的標(biāo)簽和創(chuàng)新點。對于經(jīng)典誦讀，大家并不陌生，曾經(jīng)被稱為“兒童讀經(jīng)”或“中華文化誦讀工程”。讓學(xué)生從小借助于經(jīng)典這一載體，傳承中華民族的優(yōu)秀文化，吸收中華文化的思想精華，啟迪心智，增強人文底蘊，不失為一種對民族、國家、社會和個人發(fā)展都有益的重要舉措。

一、經(jīng)典――圣人之言的教育價值

什么是經(jīng)典？有人說，“常念為經(jīng)，常數(shù)為典”，認為經(jīng)典就是經(jīng)得起重復(fù)，常被人想起的東西；有人說，經(jīng)典就是圣人的所言所著，是人類智慧和文明的結(jié)晶；還有人將其確定為：經(jīng)過歷史選擇的“最有價值的書”，具有典范性、權(quán)威性的著作，是經(jīng)久不衰的萬世之作。雖然說法各異，但不難看出，經(jīng)典是人類智慧與文明的結(jié)晶，是歷經(jīng)千百年積淀下來的精神財富，它不受時空的局限，經(jīng)過歷史煙云的蕩滌依然璀璨亮麗，隨著時光的流逝依然亙古不變，具有真理的恒常性，是能夠照爍古今的圣人之言。經(jīng)典凝聚著中華民族的精神，承載著中華民族的文化基因。以《論語》為例，古語云“半部論語治天下”，自西漢起，論語就成為中國人的必讀之書。雖然不同時代對論語文本的解讀不同，但其作為經(jīng)典的價值并不在于對文字的重建，而在于對其內(nèi)在真理的深層把握，以期幫助現(xiàn)代人提升自身修養(yǎng)，塑造自身人格，進而能夠正確地對待人生、社會與自然。

毋庸置疑，經(jīng)典是人類智慧的結(jié)晶，不會因時代變遷而消弭，其價值更會歷久彌新，作為中華文化的源頭活水，自古以來就是中國人安身立命的指針，是中華民族繼往開來的根本。具體而言：

1.經(jīng)典凝聚著一個民族的文明。祖先創(chuàng)造出來的燦爛文明，是人類社會重要的精神財富，是中華民族長盛不衰的有效保證。作為中華文明的重要載體，傳承經(jīng)典就是傳承文明，傳承經(jīng)典就是傳承中華文化。

2. 經(jīng)典蘊含著一個民族的人文精神。這種精神熏陶著一代代的中國人，孕育出中華民族獨特的人文情懷。這表現(xiàn)為形成“修身齊家治國平天下”的人生目標(biāo)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的人生使命，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的濟世情結(jié)，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會責(zé)任。

3. 經(jīng)典彰顯著一個民族的人格品質(zhì)，能夠在潛移默化之中塑造起中國人的人格素養(yǎng)。對仁義禮智信等理想人格的追求，對“己所不欲，勿施于人”等做人道理的反思，都是可以享用一生的精神財富，有助于培養(yǎng)具有傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代中國人。

為何要在小學(xué)開展經(jīng)典誦讀？總結(jié)國內(nèi)這一領(lǐng)域的研究文獻不難看出，主要存在兩種不同的觀點。一是強調(diào)經(jīng)典誦讀的工具性價值，認為通過讓小學(xué)生誦讀，首先能夠提高小學(xué)生的識字量，在強化對字詞的印象的同時，還能夠認識更多的字詞；其次，能夠培養(yǎng)小學(xué)生的語感，打下語言綜合運用能力的基礎(chǔ)；再次，有助于提升小學(xué)生的寫作能力，經(jīng)典中的語言和詞匯，是小學(xué)生寫作最好的范例；另外，引導(dǎo)小學(xué)生對經(jīng)典的背誦，也有助于提高其記憶力，促進其記憶水平的發(fā)展。[1]二是強調(diào)經(jīng)典誦讀的人文性價值。首先，認為經(jīng)典誦讀可以陶冶性情，提高品性修養(yǎng)，在潤物細無聲之中陶冶情操；其次，經(jīng)典誦讀可以增長智慧，在潛移默化中幫助小學(xué)生開拓視野，強化領(lǐng)悟能力；[2]再次，經(jīng)典誦讀可以培養(yǎng)小學(xué)生良好的人格品質(zhì)，養(yǎng)成誠信、勤勞、忠孝、仁愛等人格特征。

如果只從“經(jīng)典”出發(fā)，作為一種教育內(nèi)容，經(jīng)典之中蘊含著教育的工具性價值和人文性價值；但“誦讀”作為一種教育方法，能否真正實現(xiàn)經(jīng)典教育的工具性價值和人文性價值呢？答案并不樂觀。誦讀經(jīng)典的確能夠增加小學(xué)生的識字量、語感，也有助于培養(yǎng)小學(xué)生的記憶力，實現(xiàn)經(jīng)典教育的工具性價值，但小學(xué)生品性、智慧及人格的發(fā)展，主要體現(xiàn)為一種精神文化，僅僅靠朗讀和背誦，無法真正達到文化傳承的目的，也難以實現(xiàn)經(jīng)典教育的人文性價值。

二、誦讀――難以承受文化傳承之重

我們認同經(jīng)典的教育意義，也能夠看到經(jīng)典對于傳承民族文化、提高學(xué)生自身修養(yǎng)的作用，同時也能夠意識到，弘揚、傳承中華民族的優(yōu)秀文化也是教育者的責(zé)任和義務(wù)。但目前的問題是，誦讀能否真正實現(xiàn)經(jīng)典的教育價值？不論是誦讀還是默讀，雖然能夠達到促進記憶的目的，卻無法直接轉(zhuǎn)換成學(xué)生的思維和智慧，更難以煥發(fā)起學(xué)生的情感和人格。因此，將誦讀作為經(jīng)典教育的唯一手段，既不符合現(xiàn)代教育理念，也無法真正達到文化傳承的目的。

目前對小學(xué)生開展的經(jīng)典誦讀教育，從字面上就可以看出，主要是讓小學(xué)生誦讀國學(xué)經(jīng)典，其中以《三字經(jīng)》《百家姓》《弟子規(guī)》《千字文》《論語》《孝經(jīng)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》等蒙學(xué)讀物為最，且明確提出，小學(xué)生經(jīng)典誦讀，就是在兒童記憶力發(fā)展的黃金階段，去朗讀、背誦古今中外的經(jīng)典名篇。這樣的經(jīng)典誦讀體現(xiàn)了三個核心：一是教材必須是經(jīng)典；二是教育的對象是兒童；三是不求理解只求熟讀背誦。這種只誦讀不思考的教育方式，除了培養(yǎng)小學(xué)生的記憶力之外，是否能夠達到傳承中華文明、熏陶人文精神及培養(yǎng)健康人格的作用？仔細想來，的確無法得出令人樂觀的結(jié)論。

因為熟讀背誦的只是經(jīng)典之中的語言信息，而經(jīng)典之所以是經(jīng)典，其核心在于它所承載的文化精華。語言可以通過誦讀加以記憶，而經(jīng)典中所蘊含的文化精華則需要予以創(chuàng)造性解釋，需要進行現(xiàn)代性的解讀。從文化的視角加以分析，經(jīng)典不是一個簡單的語言符號問題，它承載著一系列精神文化的理念，凝聚著一個民族的文化根基，要想透析其中的文化密碼，達到弘揚和傳承文化的目的，只有記憶而沒有思考是不夠的。文化傳承不同于知識的傳授，不僅要讓人知道和記住，而且要全方位地融入到自身的價值觀、思維方式，甚至融入到自身的行為方式中?！霸趯W(xué)校教育中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承不是簡單地讓學(xué)生了解關(guān)于文化的知識，而是要讓學(xué)生主動把傳統(tǒng)文化作為自身適應(yīng)環(huán)境的機制；文化的傳承需要讓個體把特定的文化當(dāng)作自己適應(yīng)外界環(huán)境的機制，并能表現(xiàn)出特定的思維和行為方式?！盵3]何謂傳承？傳承代表著傳遞和承接，文化的傳承就是對文化的傳遞和承接。經(jīng)典誦讀能夠起到文化傳遞的作用，但誦讀未必能夠入心入腦，能夠背誦《弟子規(guī)》，不能說就是承接了中國文化，文化的承接需要將《弟子規(guī)》中蘊含的文化理念融入到自身的思維、情感與行為之中，并通過自身的思維方式、價值觀及行為方式等表現(xiàn)出來。

三、轉(zhuǎn)識成智：文化傳承的實現(xiàn)過程

經(jīng)典誦讀如何實現(xiàn)文化傳承的使命？這需要借助文化傳承的實現(xiàn)過程加以分析。經(jīng)典誦讀中的文化傳承過程，實際上就是借助經(jīng)典這一文化載體，完成外在的文化傳遞與內(nèi)在的文化承接的過程。傳遞與承接具有時間和空間上的延續(xù)性，隨著文化在時間和空間上的動態(tài)展開，依次表現(xiàn)為緊密相連的文化外在傳遞過程和文化內(nèi)在生成過程兩大階段。而不求理解只求熟讀背誦的教育方法就意味著：或是只將經(jīng)典誦讀定位于文化的外在傳遞過程，注重選擇什么樣的經(jīng)典進行內(nèi)容傳遞；或是把文化傳承機械理解為“傳遞―接受”的過程，單純強調(diào)外在的行為表現(xiàn)，不考慮學(xué)生的內(nèi)在需要，都會使得傳遞的經(jīng)典內(nèi)容與學(xué)生的內(nèi)在需要存在較大偏差，忽視了學(xué)生自我養(yǎng)成的作用，忽視了文化傳承的內(nèi)在生成過程。其問題的癥結(jié)就在于沒有能夠把握住文化傳承的完整過程。

如何借助經(jīng)典這一文化載體完成文化的外在傳遞與內(nèi)在生成的完整過程呢？首先，通過誦讀將經(jīng)典的語言和文學(xué)內(nèi)容傳遞給學(xué)習(xí)者，實現(xiàn)文化的外在傳遞過程；其次，通過內(nèi)化的方式，在主客體相互作用的基礎(chǔ)上，經(jīng)過學(xué)習(xí)者的不斷構(gòu)建，實現(xiàn)心理結(jié)構(gòu)、功能的不斷優(yōu)化，并通過主動的信息加工，從而導(dǎo)致學(xué)習(xí)者認知、情感和行為的不斷變化，以完成文化的內(nèi)在生成過程，最終將經(jīng)典中所蘊含的文化精髓轉(zhuǎn)化為學(xué)生的人格智慧、文化理念和人文精神。這一觀點表明：

1.小學(xué)生對經(jīng)典內(nèi)容的接受，不是一個被動記憶的過程，而是對自身已有認知結(jié)構(gòu)的同化與順應(yīng)，這一過程是借助于經(jīng)典內(nèi)容的傳遞進行的，但這一傳遞過程不是知識經(jīng)驗的單一、單向傳遞。小學(xué)生頭腦中已有的知識經(jīng)驗是新知識的生長點，在信息的輸入、貯存和提取的全過程中，都有新舊知識經(jīng)驗的相互作用蘊含其中，包含著認知的雙向、動態(tài)的相互作用。

2.小學(xué)生對經(jīng)典內(nèi)容的接受，是一個心理建構(gòu)的過程，這一過程并不是對輸入信息的被動記錄，而是主動建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過程，知識是不能傳遞的，它只能由學(xué)習(xí)者主動去建構(gòu)，小學(xué)生會根據(jù)自己的原有知識和經(jīng)驗對新信息進行編碼，建構(gòu)自己的理解。

由此不難看出，文化傳承的內(nèi)在生成過程，是將經(jīng)典中的文化理念加以內(nèi)化的過程，因為人的一切知識、能力與態(tài)度等都是從外部獲得的，能否被學(xué)生內(nèi)化就尤為關(guān)鍵。內(nèi)化的問題最早由法國社會學(xué)派的代表人物杜爾克海姆提出，其含義是指社會意識向個體意識的轉(zhuǎn)化，即意識形態(tài)諸要素移植于個體意識之內(nèi)。此后，法國心理學(xué)家讓內(nèi)也對內(nèi)化問題進行了研究，認為兒童在發(fā)展過程中，會不斷地接收成人強加于他們的各種社會行為方式而加以內(nèi)化，也就是說，內(nèi)化是一種顯示社會準則逐漸成為個體價值一部分的過程。

心理研究表明，只有真正內(nèi)化了的知識，才能成為指導(dǎo)人類行動的根本原則。任何知識的單向傳遞，如果不能讓學(xué)生從內(nèi)心接受和認同，而僅僅依靠簡單灌輸?shù)仁侄巫鳛橥緩?，是不可能真正長久堅持下去的?！爸腥A文化的傳承絕不是照相式的一成不變的延續(xù)，而是包含更新、超越在內(nèi)的復(fù)雜變化過程，既包括自發(fā)的方式，也包括自覺的方式。所謂自發(fā)的方式，可以通過潛移默化的言傳身教而自然習(xí)得；而自覺的方式，需要經(jīng)歷一種特別的學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)機制，通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)而習(xí)得?！盵4]因此，文化傳承的內(nèi)在生成過程，應(yīng)當(dāng)是教育者與學(xué)生之間，以價值觀為載體進行的價值互動的過程。這一價值互動過程，并非是簡單的“傳遞―接受”的被動形式，學(xué)生的原有價值觀、學(xué)生自身價值接受的狀態(tài)，都會對文化傳承的效果產(chǎn)生影響。只有在價值互動的過程中，才能實現(xiàn)文化理念的內(nèi)化及小學(xué)生精神品質(zhì)的內(nèi)在生成。同時，文化傳承效果的達成，還需要學(xué)生個體自覺進行的自我體驗和自我完善，把“外在的必須”變成“內(nèi)在的應(yīng)當(dāng)”。只有經(jīng)過一個人自我內(nèi)心體察、自我修煉，才能把經(jīng)典中客體的文化內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w的文化信念。真正的經(jīng)典誦讀教育的效果，必須經(jīng)過學(xué)生個人的自覺選擇和內(nèi)心體驗，惟有形成經(jīng)過主體思考的信念，才能達到知行合一的境界。

不可否認，當(dāng)前經(jīng)典誦讀的教育效果之所以不理想，一個重要的原因就是對教育對象主體性的漠視，沒有考慮到經(jīng)典教育的內(nèi)在生成過程，在很大程度上取決于學(xué)生主體的積極性和主動性。因此，在經(jīng)典誦讀的教育過程中，應(yīng)當(dāng)讓教師積極主動地參與到與學(xué)生的對話交流之中，因為學(xué)生不是被動學(xué)習(xí)的接受者，而是主動學(xué)習(xí)的參與者，他們會以自己的經(jīng)驗、自己的體會參與對話與交流。

總之，經(jīng)典誦讀作為一種教育形式或教育方法，不應(yīng)只關(guān)注其工具性價值，更要關(guān)注其人文性價值。經(jīng)典教育的工具性價值只能實現(xiàn)文化的傳遞功能，傳承的只是文化的驅(qū)殼；只有立足于經(jīng)典教育的人文性價值，才能完成文化的承接功能，才能傳承中華文化的靈魂?！皼]有靈魂的民族精神就沒有了安頓，心靈就沒有了家園”。[5]只有把握住文化的靈魂，才能真正實現(xiàn)文化傳承的歷史使命。

參考文獻：

[1]何全斌.小學(xué)語文經(jīng)典誦讀價值研究[J].讀與寫，2015（2）：177.

[2]閆石.小學(xué)生經(jīng)典誦讀初探[J].長春教育學(xué)院學(xué)報，2016（8）：77.

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中圖分類號：G645

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-0717（2012）04-0071-05

收稿日期：2012-06-14

基金項目:2011年湖南省教育廳人文社科科研項目“基于跨文化傳播理論的衡陽旅游資料翻譯理論與實證研究”（11C1119）；2010年衡陽市社會科學(xué)基金項目“跨文化傳播視角下的衡陽旅游資料翻譯研究”（20101D038）。

作者簡介：陳艷君（1978—），女，湖南益陽人，南華大學(xué)外國語學(xué)院副教授，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士生，主要從事英語課程與教學(xué)論、第二語言習(xí)得理論等方面的研究。

一、引言

大學(xué)外語教師（下稱外語教師）是大學(xué)外語教育的保障，培養(yǎng)外語教師跨文化理解能力既是全球化語境下外語教育的需要又是大學(xué)外語課程改革的要求。同時，外語教師是溝通學(xué)生本土語文化和目標(biāo)語文化的橋梁，其跨文化理解能力的強弱將從根本上直接影響學(xué)生的文化素質(zhì)及其最終的文化習(xí)得及運用。但是由于長期受傳統(tǒng)外語教育思想觀念的影響，我國外語教師普遍存在知識面過窄、功利導(dǎo)向過重、人文陶冶和跨文化理解能力過弱等缺點[1],外語教師慣于側(cè)重詞匯語法等純語言能力的培養(yǎng)而忽略了語言中所蘊涵的豐富社會文化因素。這既不利于學(xué)生對目標(biāo)語文化的習(xí)得和跨文化交際能力的培養(yǎng)，也不利于建構(gòu)既吸收中國傳統(tǒng)文化價值觀念之長又以開放的心態(tài)接受目標(biāo)語文化的價值體系。因此，對大學(xué)外語教師進行跨文化理解能力培養(yǎng)勢在必行。

從現(xiàn)有研究成果來看，人們對跨文化理解能力特別是跨文化交際能力的研究已經(jīng)作出了一些開拓性的努力，但是對跨文化理解在外語教學(xué)中的價值研究仍顯不夠，對外語教師的跨文化理解能力及其養(yǎng)成的研究更加缺乏。首先，理論上我國學(xué)者在多元文化之間有“重存異輕求同”的傾向，沒有充分意識到兩種甚至是多種文化之間的相同相似點對成功地跨文化交際和理解更具指導(dǎo)意義，更少有學(xué)者將本土語文化從全球化視野下去加以考察并將其納入跨文化研究范疇[2]。沒有了本土語文化的研究何以稱得上跨文化研究？這種重灌輸目標(biāo)語文化輕融合本土語文化的傾向應(yīng)當(dāng)警惕。其次，受由研究“教”向研究“學(xué)”重心改變的影響，外語教師專業(yè)發(fā)展研究顯得十分薄弱。具體到跨文化研究領(lǐng)域，很多學(xué)者將更多探討焦點定格在學(xué)習(xí)者跨文化交際與理解能力的培養(yǎng)上，而對外語教師跨文化交際與理解能力的研究則相對薄弱。

為此，本文在前人研究基礎(chǔ)上，將文化覺醒與文化自覺概念引入外語教學(xué)，結(jié)合我國外語教師跨文化理解能力現(xiàn)狀，對大學(xué)外語教師跨文化理解能力的養(yǎng)成路徑進行系統(tǒng)研究。從研究者所使用的概念術(shù)語來看，學(xué)者們采用得多的是“跨文化交際、跨文化傳播、跨文化理解、跨文化教育、跨文化意識”等。筆者則采用外延更廣的“跨文化理解能力”作為關(guān)鍵術(shù)語，指外語教師在文化覺醒與自覺基礎(chǔ)上通過對外語教學(xué)中兩種文化（或曰“跨文化”，即本土語文化和目標(biāo)語文化）異同性的認識和辨析，將其活化于具體外語教學(xué)過程中以達到外語教學(xué)目的而形成的對兩種語言文化的關(guān)系和差異的認識，最終達成兩種語言及其所承載的文化間的交流、融通以及把握其本質(zhì)規(guī)律的意識和能力。

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中國法制史作為現(xiàn)今我國高等學(xué)校法學(xué)專業(yè)的核心必修課，既是一門法學(xué)體系中的基礎(chǔ)學(xué)科，也是歷史學(xué)分支學(xué)科。作為一門以文史哲及法學(xué)基本知識做基礎(chǔ)的、艱深的學(xué)問，具有貫通古今、涉獵廣泛的特點，從古至今不乏杰出學(xué)者關(guān)注研究，成果斐然、資料浩繁。由于學(xué)科研究領(lǐng)域時間跨度大，內(nèi)容龐雜，不僅蘊含著中國數(shù)千年來依法治世的成功經(jīng)驗和歷代法律智慧，還包含著豐富的文化積淀和具有中國傳統(tǒng)特色的人文內(nèi)涵。[1]因此，中國法制史對傳統(tǒng)文化傳承與弘揚具有重要作用和意義。

一、中國法制史教學(xué)在傳統(tǒng)文化傳承的作用

（一）使教學(xué)對象更深刻地理解、把握中國傳統(tǒng)文化知識

中國法制史學(xué)科作為法學(xué)與歷史學(xué)的交叉學(xué)科，其教學(xué)過程可以使教學(xué)對象更加理性地從法制發(fā)展視角對特定歷史時期各種現(xiàn)象予以專門解讀，并有效實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化知識的深入把握，而非簡單的現(xiàn)象認知。中國法制史闡釋了我國法律文化的繼承、發(fā)展、變化，更體現(xiàn)了歷史上多元文化、道德觀念以及宗教規(guī)范等諸多因素之間的復(fù)雜關(guān)系。利用多種教學(xué)方式，使教學(xué)對象掌握了知識點，培養(yǎng)學(xué)生的價值觀、世界觀、國家觀以及法律觀，為學(xué)習(xí)其他部門法學(xué)打下基礎(chǔ)，加深對傳統(tǒng)文化理解。學(xué)好中國法制史相關(guān)知識，不僅能夠明晰中國歷代法律制度的發(fā)展演變，通過對比傳統(tǒng)法制了解現(xiàn)代法律的不足，能夠促進對現(xiàn)有法律制度回歸傳統(tǒng)并進行不斷完善的思考、探索。同樣結(jié)合外國法律移植對中國法律發(fā)展的影響，明晰中國傳統(tǒng)文化存在的不足，引導(dǎo)教學(xué)對象形成對傳統(tǒng)文化存在負面或糟粕的客觀認知，而非對傳統(tǒng)盲目崇拜[2]。中國法制史作為專門以歷代法制為研究對象的學(xué)問，對于現(xiàn)象的理解與把握更加回歸于理性層面，回歸于特定時代的制度環(huán)境、文化環(huán)境，更具有嚴謹性和深入性。教學(xué)對象做到了理解掌握，不僅能夠?qū)ξ幕R進行拓展，還能更深刻理解傳統(tǒng)文化精髓。

（二）引導(dǎo)教學(xué)對象領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化的魅力

中華文化源遠流長、博大精深，其中法制文化內(nèi)容豐富，精彩案例故事背后往往都有著特定時代環(huán)境的意義。教學(xué)活動需要不斷引導(dǎo)教學(xué)對象感悟特定時代的制度、文化、風(fēng)俗的深刻含義，而不應(yīng)當(dāng)僅僅是死記硬背、教條化理解。中華四千多年的法制文明從產(chǎn)生、發(fā)展，最終形成具有東亞區(qū)域影響的中華法系，以及近代引入外國法制而導(dǎo)致中華法系消亡，此過程的內(nèi)容是復(fù)雜而豐富的，包含了歷代統(tǒng)治者治亂得失的經(jīng)驗以及如何實現(xiàn)對多民族政權(quán)有效地治理控制。傳統(tǒng)文化在法制史視閾下更能夠體現(xiàn)出其廣泛深遠的影響，譬如重視倫理、弘揚儒家文化、矜恤慎刑、推重德禮教化等理念即使在當(dāng)下亦有一定積極意義，有助于教學(xué)對象領(lǐng)略傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的一面。（三）使教學(xué)對象感悟歷代王朝國家治理的統(tǒng)治智慧中國法制史著眼于歷代王朝國家治理，闡釋歷代治國安邦之法，對于特定時期具體問題采取的應(yīng)對策略皆有所關(guān)涉，教學(xué)重心集中于此，更能深入研究和理解中國傳統(tǒng)社會。教學(xué)意義則在于對法學(xué)學(xué)生樹立國家治理和認識中國社會的大視野，引發(fā)教學(xué)對象對于此問題的深入思考與感悟。

二、中國法制史教學(xué)在傳承傳統(tǒng)文化過程中須重視的內(nèi)容

（一）弘揚愛國主義

愛國主義是歷代倡導(dǎo)的核心倫理觀并傳承至今?！疤煜屡d亡、匹夫有責(zé)”等觀念為國家安定、凝聚民心發(fā)揮重要作用。教學(xué)中要明確有關(guān)內(nèi)容，增加相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容，重點為教學(xué)對象樹立起正確的國家觀。

（二）傳統(tǒng)法制具有禮法結(jié)合特點

西漢中期開始了法律儒家化進程，禮法結(jié)合成為中國傳統(tǒng)法治文化的典型特征。儒家思想意識形態(tài)開始逐步以法律形式予以確認，從而將儒家理念推廣至社會生活各方面。這種結(jié)合不僅使得儒家理念影響立法，也使得立法將儒家理念予以確認和推廣，二者相互促進，影響深遠。此內(nèi)容對于探究傳統(tǒng)文化意義重大。

（三）重視倫理傳統(tǒng)

西周時期確立禮治，重視家族血緣的宗法觀與政治結(jié)合，引導(dǎo)國法與家法的共存發(fā)展，形成了宗法文化、等級文化、忠孝文化。甚至這種倫理傳統(tǒng)在西晉《泰始律》開始確立“準五服以治罪”制度，使得親屬之間親疏遠近關(guān)系影響具體定罪量刑。因此，在古代傳統(tǒng)法律制度引入家族倫理是中國傳統(tǒng)文化中的重要特征。

三、結(jié)語

中國法制史教學(xué)在傳統(tǒng)文化的傳承中發(fā)揮著作用，強化了教學(xué)對象的文化認同，客觀實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承目的。人文社會科學(xué)的深入探索，將繼續(xù)為著服務(wù)國家，建設(shè)現(xiàn)代化法治國家而努力。

參考文獻：

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二、提升高校舞蹈類課程教學(xué)文化元素的路徑思考

通過上述分析，我們對文化元素與高校舞蹈類課程教學(xué)有機結(jié)合的必要性有了一定的認識，那么作為高校舞蹈教師，應(yīng)如何將文化元素與高校舞蹈類課程教學(xué)進行有機結(jié)合呢？筆者以下帶著這一問題，從提升高校舞蹈類課程教學(xué)文化元素的路徑入手，并提出相應(yīng)的思考。

（一）提升高校舞蹈類課程教學(xué)文化元素的路徑

1.在舞蹈教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生對舞蹈精神進行全面的深化理解

在高校舞蹈教學(xué)中，可以通過舞蹈給學(xué)生帶來強烈的心靈震撼和視覺上的沖擊，引發(fā)學(xué)生在心靈上的共鳴并發(fā)出感悟，而實際就是對舞蹈精神上的一種追求和享受，從而在追求藝術(shù)美的同時更深的理解舞蹈精神。因此作為高校舞蹈教師，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生加強對文化元素的學(xué)習(xí)，在教學(xué)過程中，首先應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生加強對舞蹈藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)，使其逐步去感知并理解舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵和精髓所在。例如我國傳承幾千年的民族舞蹈正是中華民族文化的重要結(jié)晶，所以在進行民族舞蹈研習(xí)時，教師必須引導(dǎo)學(xué)生加強對民族舞蹈文化背景的了解，才能更好地豐富學(xué)生生活的體驗，進而將民族舞蹈的內(nèi)涵全方位多元化的詮釋出來。再如以藏迷、云南映像等為代表的民族舞蹈中，不僅具有較強的藝術(shù)感染力，而且還蘊含了中華精神文化，因而在在舞蹈教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生對舞蹈精神進行全面的深化理解，能更好地將舞蹈與文化元素進行有機的結(jié)合，進而在全面理解舞蹈精神的同時深化高校舞蹈教學(xué)內(nèi)涵。

2.在舞蹈教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生感受文化元素帶來的文化魅力

舞蹈教學(xué)離不開一系列的動作，因而在舞蹈教學(xué)中主要就是對動作的模仿和練習(xí)，首先從基本功，再到創(chuàng)作型的動作，必須進行刻苦的訓(xùn)練，然而完成了舞蹈動作并不意味著整個舞蹈表演已經(jīng)結(jié)束，同時也難以將舞蹈藝術(shù)的文化魅力展示出來，因而作為教師必須將舞蹈教學(xué)中致力于文化元素的滲透，使其成為舞蹈中不同舞者之間進行溝通的紐帶，雖然舞蹈屬于一種肢體語言，但是其能從服飾和布景將文化元素反應(yīng)出來，進而達到感染觀眾的效果。因而舞蹈作為一種無國度的重要藝術(shù)形式，因而我國的民族舞蹈能在世界的舞臺上政府和感染觀眾。所以在高校舞蹈教學(xué)中，將文化元素與高校舞蹈教學(xué)進行結(jié)合，就能給舞蹈起到畫龍點睛的效果，從而極大的烘托了舞蹈的文化氛圍，將舞蹈藝術(shù)彰顯出來的同時促進舞蹈教學(xué)質(zhì)量的提升。

3.在舞蹈教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生感受舞蹈藝術(shù)帶來的文化熏陶

舞蹈藝術(shù)具有無窮的感染力，通過舞蹈激發(fā)人對美好生活的向往與追求，通過優(yōu)美的舞蹈給觀賞者帶來一種美的感受，從而提高舞蹈的藝術(shù)性，彰顯舞蹈教學(xué)的藝術(shù)品位和審美情趣，從而更好地陶冶人的情操，使其對人潛移默化的產(chǎn)生情感。因而在舞蹈教學(xué)中，教師可以利用舞蹈這一媒介進行文化元素的滲透，在促進舞蹈創(chuàng)作層次提升的同時給賞舞者帶來更加深刻的感受和體驗，并加強對舞蹈的文化內(nèi)涵的研究，從而引導(dǎo)學(xué)生積極主動的探索舞蹈知識，使其更加系統(tǒng)而又全面的認識舞蹈，增強學(xué)生對舞蹈的學(xué)習(xí)興趣。感受舞蹈藝術(shù)帶來的文化熏陶，尤其是在文化元素的滲透下，引導(dǎo)學(xué)生從側(cè)面對舞蹈藝術(shù)進修認知，最終給學(xué)生良好的文化熏陶。

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2.多元文化背景下的我國民族舞蹈教學(xué)的困境

在多遠文化背景下的民族舞蹈教學(xué)也存在很多難退，主要包括以下幾個方面：

2.1民族舞蹈教學(xué)的課程體系設(shè)置不完善

中國的民族舞蹈歷史由來已久，但是教育部門對于民族舞蹈教學(xué)的重視不夠，廣大人民對于民族舞蹈的認識不足，加之素質(zhì)教育在中國興起較晚，很多家長和老師一味重視文化課而將舞蹈教學(xué)當(dāng)做是孩子增加一門技能的存在，并沒有給予足夠的重視，相應(yīng)的教學(xué)都是通過言傳身教，缺少專業(yè)的理論課程的學(xué)習(xí)，甚至很多情況下，教學(xué)只是通過舞蹈步伐的學(xué)習(xí)，過分將目光投入到基本功的練習(xí)，在民族舞蹈教學(xué)中對于理論課程體系的建立十分缺少關(guān)注。一些藝術(shù)高校對于民族舞蹈的理論體系建立也起步很晚，相關(guān)教學(xué)體系不夠完善，教學(xué)理論和指導(dǎo)思想還不夠成熟?？偠灾壳拔覈拿褡逦璧附虒W(xué)的理論體系建立有待進一步的完善。

2.2缺少高素質(zhì)教學(xué)人才

另外一個令人頭痛的問題就是專業(yè)的高素質(zhì)民族舞蹈教學(xué)人才的匱乏。正因為我國的民族舞蹈教學(xué)體系不夠完善，加上很多民族由于沒有自己的語言文字，在舞蹈的傳承上大多是言傳身教，而每一代人對于舞蹈的理解都有自己不同的看法，再者有些民族語言與普通話溝通困難，種種障礙使得一些民族的舞蹈的教學(xué)人才更加匱乏，尤其是高素質(zhì)的專業(yè)人才。

2.3民族舞蹈教學(xué)方式落后

目前我國民族舞蹈教學(xué)中普遍存在教學(xué)方式單一的問題。我國民族眾多，各個民族都有著自己獨特的發(fā)展文化，在該民族的舞蹈學(xué)習(xí)中，一味地通過步伐的訓(xùn)練是難以獲得對于民族舞蹈學(xué)習(xí)的理解的。就像傳統(tǒng)的文化課學(xué)習(xí)時，老師一味滿堂灌，而難以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這無疑令人痛心。民族舞蹈教學(xué)在文化多元化背景下面臨的市場競爭力逐漸增加，所以民族舞蹈教學(xué)需要創(chuàng)新自身的教學(xué)方式，使其在社會主義市場經(jīng)濟模式下立于不敗之地。

3.提高民族武大教學(xué)水平的策略

針對以上民族舞蹈教學(xué)在多元化文化背景下存在的問題，應(yīng)該如何進行改變提高自己的文化競爭力呢？針對性地提出以下措施：

3.1建立完善的課程教學(xué)體系

首先對于民族舞蹈文化教學(xué)必須要完善自身的教學(xué)理論體系，確認教育的中心思想和指導(dǎo)綱要，以方便規(guī)范各位教學(xué)老師以及教育部門的實施行為。之后，對于每一種民族舞蹈的教學(xué)都要有對于學(xué)生的理論教學(xué)的要求細則，關(guān)于教材的編寫和使用以及相關(guān)參考書籍的選取都要有指引，讓學(xué)生們有據(jù)可查，同時明確指出每節(jié)課后需要學(xué)生們達到的基本要求以及更高要去，以便教學(xué)老師進行實施。

3.2培養(yǎng)優(yōu)秀的民族舞蹈專業(yè)人才

教師是傳道受業(yè)解惑者，對于民族舞蹈的教學(xué)亦是如此。在多元文化背景下，民族舞蹈面臨著比以往還要大的市場競爭壓力，要想讓國家各個民族的舞蹈能夠獲得傳承和發(fā)揚而不是淹沒在歷史的長河里，就要對民族舞蹈教學(xué)人才進行強化培養(yǎng)。一是吸引民族舞蹈專業(yè)人才進行舞蹈教學(xué)，二則對于教學(xué)人才要加強自身素質(zhì)修養(yǎng)，積極參加文化交流，取各家所長，用于本民族舞蹈的教學(xué)，爭取機會進入高等院?；蛘邍庀冗M的民族舞蹈培訓(xùn)院校進行進修學(xué)習(xí)，將自身民族舞蹈帶出去，并在溝通交流中以發(fā)展的眼光看待民族舞蹈，對其進行創(chuàng)造，使之更具有國際化又不失民族特色。

3.3創(chuàng)新教學(xué)模式，使民族舞蹈教學(xué)重現(xiàn)生機

篇10

中圖分類號：F270 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）07-0-01

一、企業(yè)文化建設(shè)需要航標(biāo)

塑造企業(yè)文化的辦法有很多，但根本的還在于企業(yè)管理者尤其是高層管理者，有沒有決心和勇氣先把自己塑造為企業(yè)文化的典范，首先能不能自己先認同并傳播公司的文化，是決定企業(yè)文化成敗的關(guān)鍵。

企業(yè)文化帶頭人的行為是塑造企業(yè)文化典范和榜樣，是形成企業(yè)文化的根本動力。通過行為影響可以使企業(yè)文化實現(xiàn)從文字到行動的轉(zhuǎn)化，并產(chǎn)生影響，改變效益，達到企業(yè)最終目的。通過行為的影響可以使企業(yè)員工從內(nèi)心接受并認可企業(yè)文化、價值觀，從而轉(zhuǎn)化成一種自發(fā)的動力和行為習(xí)慣，形成一種力量，而這種力量，并非是依靠制度管理所能達到的。作為企業(yè)家，必須不斷學(xué)習(xí)，同時要有責(zé)任感，處處起到帶頭作用。只有這樣，才能使企業(yè)的倡導(dǎo)者的行為上升為理論，變?yōu)槠髽I(yè)文化，得到企業(yè)上下、全社會的認可；只有這樣，才可能使企業(yè)文化產(chǎn)生力量，否則，企業(yè)文化不過是一句空洞的口號，幾個生硬的文字！

企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)是企業(yè)文化的航標(biāo)。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、管理者首先從思想和認識上深刻理解文化，并形成行為習(xí)慣、思維模式、做事風(fēng)格，進而影響企業(yè)和核心骨干、企業(yè)團隊，最終形成企業(yè)管理制度，深入到企業(yè)的研發(fā)、生產(chǎn)、銷售等每一個環(huán)節(jié)，以產(chǎn)生銷售張力、競爭張力、發(fā)展張力。企業(yè)文化不是開幾次會就能產(chǎn)生的，也不是員工自覺產(chǎn)生的，它來源于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的世界觀和方法論。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)是榜樣，是企業(yè)文化的影子，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的所作所為傳播出去，被員工所接受，就會影響員工的行為、習(xí)慣，員工的行為傳播出去，也就代表了企業(yè)，也就形成了企業(yè)文化。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)不僅是企業(yè)文化的首倡者和領(lǐng)頭羊，更是企業(yè)文化的“航標(biāo)”。

二、企業(yè)文化建設(shè)需要管理

依靠管理手段來塑造企業(yè)文化，就是要把企業(yè)員工的個人的價值觀引導(dǎo)到企業(yè)價值觀上加以溶合，引導(dǎo)員工的事業(yè)心融入到企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)，倡導(dǎo)企業(yè)精神形成員工的精神支柱，使員工的思想和命運與企業(yè)的興衰聯(lián)系起來，聚合員工的能力和才智，達到員工與企業(yè)共存的境界。

員工貫穿著整個管理過程，也是企業(yè)文化形成的主力軍。企業(yè)文化的塑造必須體現(xiàn)以員工為本，得到員工的認同和接受，才能更好地激發(fā)員工的工作熱情和積極性，形成有效的人性化的激勵和約束機制，為員工提供良好的自我實現(xiàn)的工作氛圍和發(fā)展機會，員工在企業(yè)中受到重視和尊重，其工作成績受到認可和贊賞，由此激勵員工工作積極性和創(chuàng)造性。企業(yè)文化同時也對員工產(chǎn)生著無形的約束，形成的行為規(guī)范、道德準則、形象標(biāo)準約定俗成，培養(yǎng)員工形成良好的習(xí)慣，為企業(yè)創(chuàng)造更大的利潤和價值。

用管理手段塑造企業(yè)文化，通過制定企業(yè)CI手冊、員工守則、企業(yè)行為規(guī)范和相關(guān)制度流程等，來明確企業(yè)文化，就必須使員工從思想上理解，從心理上接受。而企業(yè)文化不是所有人都能接受的，要使企業(yè)文化真正落地，用管理手段強化企業(yè)文化執(zhí)行力是不可缺少的，同時還要依靠制度來強行推廣，達到員工無條件執(zhí)行。另一方面通過激勵方式，如員工績效、年未總結(jié)表彰等鼓勵員工積極參與創(chuàng)新，提高員工忠誠度，激發(fā)員工工作熱情和積極性。

企業(yè)文化是管理出來，這絕非是一句空洞的口號?？v觀國內(nèi)外各大知名企業(yè)，以及文化突出的企業(yè)，在公司內(nèi)部通過各種有效的管理手段使企業(yè)文化得以上行下效，產(chǎn)生深遠影響，進而傳播到更遠。同時，由于企業(yè)有了深厚的文化基礎(chǔ)和底蘊，更使得企業(yè)的發(fā)展如魚得水，市場競爭勢如破竹。

三、企業(yè)文化建設(shè)需要載體

企業(yè)文化活動是為了讓更多員工參與企業(yè)的文化建設(shè)，親身體驗和感受企業(yè)文化內(nèi)涵。企業(yè)文化可以通過活動載體實現(xiàn)，而載體要形式多樣，創(chuàng)造性的開展活動，吸引更多的人廣泛參與。如開展“銷售競賽”“生產(chǎn)技能大競賽”，為完成全年任務(wù)指標(biāo)輸送強勁動力；講廠發(fā)展史、未來發(fā)展前景活動，并將企業(yè)文化理念宣傳到每一位基層職工；開展百日安全競賽活動，把優(yōu)秀企業(yè)文化落實到具體的安全生產(chǎn)上； “三八節(jié)活動表彰”，通過展示不同崗位上杰出的女性風(fēng)采，讓廣大員工再次深刻感受到企業(yè)文化魅力；“戶外拓展活動”打造團隊精神理念，向社會各界傳播企業(yè)品牌形象與團隊協(xié)作，同時還可以增強員工的榮譽感和歸屬感；春聯(lián)征集書畫、攝影等活動，內(nèi)容反映企業(yè)發(fā)展變化及宏偉藍圖；宣傳企業(yè)文化稿件征集，在公司OA系統(tǒng)發(fā)表稿件等，弘揚企業(yè)文化，倡導(dǎo)企業(yè)文化精神。企業(yè)文化載體要有活動、有故事、有典型。

有活動。有活動才能讓人快樂。一個企業(yè)只有經(jīng)常組織豐富多彩的活動，如群眾性的文體活動、各種勞動競賽、優(yōu)秀員工評選等活動，才能最大限度地調(diào)動員工的參與熱情，才能在給員工帶來快樂的同時增強企業(yè)的凝聚力、向心力。正是有了這些活動載體，企業(yè)文化才得以生動展現(xiàn)。

有故事。有故事才能讓人感動。理念的東西只有通過通俗化的故事才能吸引人，深入淺出的說服人。偉人所講的愚公移山故事，讓億萬人民記住了做事要堅韌不拔、排除萬難，去爭取勝利。因此，企業(yè)的核心價值觀念可以通過能夠打動人的故事來展現(xiàn)。故事應(yīng)與當(dāng)?shù)貧v史文化和企業(yè)實際結(jié)合起來，這樣才會有歷史厚重感和現(xiàn)實真實感，從而為人們所認同。

有典型。榜樣的力量是無窮的，典型是最有說服力的。典型猶如企業(yè)的“燈”與“火”，“燈”可照路，“火”可暖人。通過身邊和典型事例，讓大家學(xué)有榜樣干有工作熱情。使員工明確方向、堅定信念、不懈追求；而且能夠激發(fā)員工的創(chuàng)造活力，為企業(yè)發(fā)展壯大獻計獻策。

四、企業(yè)文化建設(shè)需要氛圍

企業(yè)文化建設(shè)的核心是認同和共享。沒有認同的文化就沒有價值，一切手段必須在認同的前提下才有實效，所以營造企業(yè)文化氛圍是管理者的又一重要責(zé)任。

營造企業(yè)文化氛圍的目的是把企業(yè)文化滲透到基層每一位員工中，讓全體員工都了解企業(yè)文化。有載體才能有感知，有宣傳才能有氛圍。通過開展員工企業(yè)文化宣貫活動，可以大大增強企業(yè)主人翁意識，廣泛宣傳企業(yè)文化核心價值觀。通過內(nèi)部或外部報刊雜志、局域網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)、廣播臺、電視臺、板報、櫥窗、簡報、廣告牌等渠道及征文比賽、文藝演出、教育培訓(xùn)、學(xué)習(xí)交流等活動，并建立相關(guān)管理機制，使抽象的文化理念具體化與形象化，讓廣大員工親自接觸、內(nèi)心感知具體文化，把對企業(yè)文化宣傳的觸角延伸到基層每一位員工，在不斷推廣中，慢慢地把意識形態(tài)的東西滲透于員工的血液，成為指導(dǎo)工作的工具，進而形成行為的習(xí)慣，實現(xiàn)企業(yè)文化的自覺。在公司辦公信息軟件上建立平臺等形式，共享企業(yè)文化建設(shè)成果。通過開展企業(yè)文化培訓(xùn)，交流會，總結(jié)提高企業(yè)文化推廣落地的經(jīng)驗，將企業(yè)文化價值理念滲透到管理方方面面。

五、企業(yè)文化建設(shè)需要創(chuàng)新

企業(yè)在發(fā)展，企業(yè)文化也不是一成不變的，它同樣隨著社會與企業(yè)的發(fā)展而發(fā)展。企業(yè)文化要隨著企業(yè)的不斷創(chuàng)新而創(chuàng)新，要隨著企業(yè)發(fā)展需要而變革，要通過創(chuàng)新與變革，為企業(yè)發(fā)展提供不竭動力。企業(yè)發(fā)展到一定階段，其原有的文化部分不適應(yīng)企業(yè)的需要甚至成為企業(yè)發(fā)展的障礙，這就需要參企業(yè)文化進行創(chuàng)新。及時發(fā)現(xiàn)企業(yè)自身文化在不同階段的不足或缺陷，從而及時進行變革與創(chuàng)新。此外，員工素質(zhì)的提高也是企業(yè)文化創(chuàng)新的一個重要因素。通過教育培訓(xùn)、文化宣貫等，企業(yè)員工的素質(zhì)得以提高，高素質(zhì)的員工隊伍必將使企業(yè)文化上升到一個更高的層次，使企業(yè)文化的激勵、協(xié)調(diào)等功能得到更充分的發(fā)揮。

企業(yè)文化的創(chuàng)建可以汲取古今天中外優(yōu)秀企業(yè)的文化營養(yǎng)，從中領(lǐng)會其真諦，取其精華，去其糟粕，從而培育自己的企業(yè)文化。但企業(yè)文化是不能模仿和照搬的，企業(yè)文化不是企業(yè)資源的硬件，它是企業(yè)的軟件部分，這種軟件只有自己去開發(fā)，它是企業(yè)在多種文化氛圍中塑造與提練中發(fā)展起來的。企業(yè)文化是企業(yè)長期堅持宣傳、不斷實踐和不斷規(guī)范的結(jié)果。企業(yè)文化需要通過吸收集體的智慧，不斷補充，不斷修正，不斷自我完善中逐步形成。

在企業(yè)新舊文化的沖突與交融中，只有勇于革新舊文化的企業(yè)，才能使企業(yè)的文化意識形態(tài)全面提升，以適應(yīng)新的經(jīng)濟環(huán)境，獲得更強的生命力。使企業(yè)永續(xù)經(jīng)營，基業(yè)長青。因此，企業(yè)文化必須隨著時代的變遷而變革，經(jīng)過創(chuàng)新才能有發(fā)展，才會成功地將無形的價值轉(zhuǎn)化為有形，全面提升企業(yè)效益。