導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇青少年獨(dú)立思考，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

只是，在偶像“打假”之后，我們?cè)谶M(jìn)一步思考如何為少年兒童進(jìn)行榜樣教育的同時(shí)，還應(yīng)該思考：在培養(yǎng)少年兒童獨(dú)立思考品質(zhì)和獨(dú)立人格意識(shí)方面，如何有更多作為。

我們的少年兒童，從來(lái)不缺獨(dú)立思考的品質(zhì)和獨(dú)立人格意識(shí)，尤其是在思維和文化多元發(fā)展的現(xiàn)在。從學(xué)校榜樣教育和少年兒童現(xiàn)實(shí)偶像崇拜之間的脫節(jié)，便能看出一些端倪——面對(duì)學(xué)校教育中顯得“假、大、空”的榜樣塑造，少年兒童自有其理性而明晰的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)在的情況是，在學(xué)生、學(xué)校和家長(zhǎng)，都對(duì)這樣的榜樣教育心知肚明的情況下，這種不切實(shí)際甚至可以說(shuō)是教化失敗的榜樣教育模式，似乎仍在大行其道，這才是最令人擔(dān)憂(yōu)之所在。

篇2

網(wǎng)絡(luò)讓生活更美好，網(wǎng)上沖浪成為許多人喜愛(ài)的工作和休閑方式。在政治領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)使老百姓對(duì)政府的監(jiān)督有了新的手段，有了更多的知情權(quán)、參與權(quán)，政府管理方式、民主運(yùn)作方式也隨之發(fā)生了深刻的變革；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)使我們的產(chǎn)品和信息的交流變得沒(méi)有了障礙，使交易變得更加輕松；在知識(shí)領(lǐng)域，人們可以用很低廉的成本獲取更加豐富的知識(shí)。網(wǎng)絡(luò)給我們帶來(lái)很大的快樂(lè)，比如，有的人玩游戲很方便，交友很方便，查資料很方便，網(wǎng)絡(luò)確實(shí)縮短了人與人之間的距離。

不可否認(rèn)，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，不掌握網(wǎng)絡(luò)工具也能生活，但是，如果掌握了這個(gè)工具，將使你的生活更為便利、豐富，使你獲得更多的能力。青少年應(yīng)該充分重視并善于利用互聯(lián)網(wǎng)資源，努力掌握使用網(wǎng)絡(luò)的知識(shí)和技術(shù)，利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)化自己的學(xué)習(xí)、生活和娛樂(lè)。

網(wǎng)絡(luò)不是純凈的空間，對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，上網(wǎng)的好處顯而易見(jiàn)。我們不能把網(wǎng)絡(luò)當(dāng)成靈丹妙藥，也不必把網(wǎng)絡(luò)當(dāng)成洪水猛獸。這就出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題：怎么培養(yǎng)青少年的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)，使其養(yǎng)成良好的上網(wǎng)習(xí)慣呢？

對(duì)青少年來(lái)說(shuō)，應(yīng)重視對(duì)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)，雖然信息技術(shù)是副科，但它與我們的生活息息相關(guān)，為了以后更好的生活、學(xué)習(xí)，應(yīng)該掌握。

篇3

一、吉卜林簡(jiǎn)介

吉卜林(Rudyard Kipling,1865―1936),英國(guó)小說(shuō)家、詩(shī)人,出生于印度孟買(mǎi),父親曾是孟買(mǎi)藝術(shù)學(xué)校教師,后任拉合爾藝術(shù)學(xué)校校長(zhǎng)和博物館館長(zhǎng)。吉卜林6歲時(shí)被送往英國(guó),在一家兒童寄養(yǎng)所住了5年。接著他又進(jìn)了一所低劣的寄宿學(xué)校。1882年17歲中學(xué)畢業(yè)返回印度,父親為他在拉合爾找了份工作,擔(dān)任拉合爾市《軍民報(bào)》副編輯。他敏銳地觀察印度的風(fēng)土人情,把見(jiàn)聞寫(xiě)成小品文和輕快詩(shī),發(fā)在《軍民報(bào)》上。1889年他返回英國(guó),一年之內(nèi)就被譽(yù)為當(dāng)代最杰出的散文作家之一。1892年他結(jié)婚后遷居美國(guó),在美期間發(fā)表了《消失的光芒》、《勇敢的船長(zhǎng)們》和被認(rèn)為是兒童讀物的經(jīng)典著作《基姆》、《叢林之書(shū)》和《叢林之書(shū)續(xù)篇》。1902年他返回英國(guó),定居薩塞克斯郡。后來(lái)他在南非度過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間。

一個(gè)世紀(jì)以來(lái),吉卜林在評(píng)論界的遭際無(wú)疑是十分具有戲劇性的。吉卜林既是小說(shuō)家又是詩(shī)人,19世紀(jì)末20世紀(jì)初,他以生動(dòng)描繪印度殖民地的風(fēng)俗人情、精確刻畫(huà)英印社會(huì)風(fēng)貌而名噪英國(guó)文壇。他曾被提名為英國(guó)桂冠詩(shī)人。1907年,他又由于“觀察的能力、新穎的想象、雄渾的思想和杰出的敘事才能”獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),成為英國(guó)第一位獲此獎(jiǎng)的作家。

由于吉卜林所生活的年代正值歐洲殖民國(guó)家向其他國(guó)家瘋狂地?cái)U(kuò)張,他的部分作品也被有些人指責(zé)為帶有明顯的帝國(guó)主義和種族主義色彩,長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)他的評(píng)價(jià)各持一端,極為矛盾,他筆下的文學(xué)形象往往既是忠心愛(ài)國(guó)和信守傳統(tǒng),又是野蠻和侵略的代表。然而隨著殖民時(shí)代的遠(yuǎn)去,吉卜林以其作品高超的文學(xué)性和復(fù)雜性,越來(lái)越受到人們的尊敬。馬克?吐溫曾熱情洋溢地贊美吉卜林的作品說(shuō),“我了解吉卜林的書(shū)……它們對(duì)于我從來(lái)不會(huì)變得蒼白,它們保持著繽紛的色彩;它們永遠(yuǎn)是新鮮的?！?/p>

《如果》是吉卜林寫(xiě)給時(shí)年12歲的兒子的一首勵(lì)志詩(shī),曾被譯成27國(guó)語(yǔ)言作為學(xué)習(xí)的教材,人們特別是青少年應(yīng)常以此勉勵(lì)自己,激發(fā)前進(jìn)的動(dòng)力。

二、《如果》的追求真理之路

1.解讀《如果》

在《如果》這首詩(shī)中,詩(shī)人首先希望兒子能夠有自己的想法,能夠獨(dú)立思考:“如果在眾人六神無(wú)主之時(shí)你能鎮(zhèn)定自若而不是人云亦云”;

“如果在被眾人猜忌懷疑之日你能自信如常而不去枉加辯論”,這是要求兒子堅(jiān)定信念;

“如果你有夢(mèng)想,又能不迷失自我”,這是希望兒子明辨是非;

“如果你有神思,又不致走火入魔”,這是希望兒子不為外物困擾;

“如果在成功之中能不忘形于色/而在災(zāi)難之后也勇于咀嚼苦果/如果聽(tīng)到自己說(shuō)出的奧妙/被無(wú)賴(lài)歪曲成面目全非的魔術(shù),而不生艾怨/如果看到自己追求的美好/受天災(zāi)破滅為一攤零碎的瓦礫,也不說(shuō)放棄”,這是希望兒子勝不驕,敗不餒;

“如果你辛苦勞作,已是功成名就/還是冒險(xiǎn)一搏,哪怕功名烏有/即使慘遭失敗,也仍要從頭開(kāi)始”,這是要求兒子永遠(yuǎn)進(jìn)取;

“如果你跟村夫交談而不離謙恭之態(tài)/和王侯散步而不露諂媚之顏”,這是要求兒子剛正不阿、不卑不亢;

最后,吉卜林要求兒子還要有自由與尊嚴(yán):“如果他人的愛(ài)憎左右不了你的正氣/如果你與任何人為伍都能卓然獨(dú)立/如果昏惑的騷動(dòng)動(dòng)搖不了你的意志/你能等自己平心靜氣再做答對(duì)”。

全詩(shī)使用了多個(gè)“如果”的假設(shè)句,啟發(fā)讀者想象和思考,從理想、信念、處世、待人等不同的角度展示了人生中會(huì)面臨的種種考驗(yàn),表現(xiàn)出對(duì)兒子的關(guān)愛(ài)、教誨和期待。

2.培養(yǎng)和堅(jiān)持獨(dú)立思考的精神

從最先的有自己的想法到排除萬(wàn)難、堅(jiān)持自己的想法,這是一個(gè)獨(dú)立思考的過(guò)程。獨(dú)立思考,是指思想者、創(chuàng)造者的一種內(nèi)在的精神自由、心理自由和思想自由,是指一種非奴隸狀態(tài)、非依從狀態(tài)的思維,是思維破除種種束縛的一種自我展開(kāi)和自我成全,是思維的觸角向未知領(lǐng)域的自由舒展。獨(dú)立思考是一種最可貴的精神品格,它表現(xiàn)為不盲從傳統(tǒng),不屈從私念,不懼怕權(quán)貴,不迷信權(quán)威,不人云亦云,而是用審視的態(tài)度對(duì)待一切,用自己的眼睛看世界,用自己的頭腦想問(wèn)題,按自己符合規(guī)律的理性判斷力行事。這些獨(dú)立思考的特征和詩(shī)人對(duì)兒子期望是一致的。

獨(dú)立思考的哲學(xué)精神對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判具有真、善、美的特性?！罢妗北砻鬟@個(gè)批判不是感情上的任性和沖動(dòng),而是具有理性的力量,具有充分的歷史必然性的內(nèi)在根據(jù)?！吧啤币馕吨@種批判不是一種為批判而批判的現(xiàn)象和一種表面活動(dòng),而是有著主體明確的價(jià)值目標(biāo)和本質(zhì)批判?！懊馈眲t說(shuō)明這種批判促進(jìn)人的解放和自由,是以感性的屬人的形式進(jìn)行的。吉卜林愛(ài)英國(guó),用他的話來(lái)說(shuō),這個(gè)國(guó)家獨(dú)立150年以來(lái),取得了很大的成就,對(duì)人類(lèi)的文明作出了極大的貢獻(xiàn),這就是作者信仰的“真”。所以,他不愿意她受到德國(guó)人的踐踏。這應(yīng)該是“善”。當(dāng)侵略者的鐵蹄就要踏上自己的家園,他變得熱血沸騰,他演講鼓勵(lì)抗戰(zhàn),支持自己的兒子參加抗戰(zhàn)。兒子在戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲了,吉卜林很悲傷,悲傷的同時(shí)他感到安慰,因?yàn)閮鹤佑蒙S護(hù)了信仰的“真”,那份“美”是無(wú)與倫比的。

3.獨(dú)立思考的目的是為了追求真理

獨(dú)立思考的精神本質(zhì)實(shí)際上是一種追求真理的精神。一切杰出的科學(xué)家、思想家之所以能不怕種種困難,克服重重阻撓,義無(wú)反顧地堅(jiān)持獨(dú)立思考,說(shuō)到底是出于對(duì)真理的熱愛(ài),是為了對(duì)真理的追求。真理是崇高的,是迷人和充滿(mǎn)魅力的,是令人振奮并值得為之付出的。探索真理會(huì)使人生因而輝煌,法國(guó)作家左拉說(shuō)過(guò):“生活的全部意義在于無(wú)窮地探索真理。”

為追求真理會(huì)使人死而無(wú)憾?？鬃诱f(shuō):“朝聞道,夕死可矣?！狈▏?guó)作家拉?梅特里為追求真理奮斗了一生,他感慨道:“愈是接近真理,便愈加發(fā)現(xiàn)真理的迷人?！薄耙活w由熱愛(ài)真理而燃燒起來(lái)的心……一下子就轉(zhuǎn)入了一個(gè)最美的世界,在那里享受天神才配享受的快樂(lè)?！?/p>

獨(dú)立思考的目的是為了追求真理,是以追求真理為其動(dòng)力和靈魂的。一個(gè)愛(ài)真理的人.必定大公無(wú)私、獨(dú)立自主、光明正大,他反對(duì)一切奴顏婢膝、束縛心靈、玷污精神的思想和傾向。詩(shī)人要求兒子“跟村夫交談而不離謙恭之態(tài)/和王侯散步而不露諂媚之顏”正是這種精神的寫(xiě)照。

總之,沒(méi)有獨(dú)立思考,就不可能有社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展、思想的創(chuàng)新和理性的弘揚(yáng)。而詩(shī)人認(rèn)為兒子如果做到了那一系列“如果”,也就是獨(dú)立思考,“那么你的修養(yǎng)就會(huì)如天地般博大/而你就是個(gè)真正的男子漢了”。

三、結(jié)語(yǔ)

21世紀(jì)教育的根本目標(biāo)就是培養(yǎng)和造就大批的創(chuàng)新人才。培養(yǎng)創(chuàng)新人才,從哲學(xué)的角度講,就在于培養(yǎng)人的獨(dú)立思考與追求真理的哲學(xué)精神。對(duì)于正處在長(zhǎng)知識(shí)、長(zhǎng)智慧、確立世界觀這一關(guān)鍵時(shí)刻的青少年,怎樣加以引導(dǎo),怎樣使之加強(qiáng)自身修養(yǎng),培養(yǎng)其獨(dú)立思考與追求真理的哲學(xué)精神,這是每一位家長(zhǎng)和每一位青少年所關(guān)心的問(wèn)題。尤其是最近幾年,青少年的心理健康問(wèn)題越來(lái)越迫切地?cái)[在了人們面前。那么青少年應(yīng)該具備什么樣的心理和修養(yǎng)呢?在詩(shī)人吉卜林的筆下,一個(gè)人應(yīng)當(dāng)具有的完美人格是剛正不阿、不卑不亢、永遠(yuǎn)進(jìn)取,還要有自由與尊嚴(yán)。實(shí)際上這首詩(shī)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的廣大青少年同樣具有指導(dǎo)和激勵(lì)作用,尤其是在受到種種心理壓力時(shí),如果能夠去細(xì)細(xì)體會(huì)和認(rèn)真領(lǐng)悟這首詩(shī)的深刻內(nèi)涵,這種激勵(lì)作用就會(huì)成為提高廣大青少年心理調(diào)控能力而始終保持心理健康的巨大動(dòng)力。

因此,我們應(yīng)該好好琢磨一下這篇意味深長(zhǎng)的詩(shī)歌,因?yàn)橹挥羞@樣,我們重讀吉卜林才會(huì)有更豐富的收獲。

參考文獻(xiàn):

[1]Kipling,Rudyard,Something of Myself[M]New York:Charles Scribner’Sons.,1937.

[2]Kipling,Rudyard,A Kipling Treasury[M]London:Macmillan and Co..,1940.

[3]Moore,Gilbert,J.R.Kipling and Orientalism[Z].London:Croom Helm.,1986.

篇4

一、獨(dú)立人格塑造是當(dāng)代教師科學(xué)價(jià)值觀與基本素質(zhì)養(yǎng)成的“著力點(diǎn)”

鑒于青少年宮在青少年校外教育的公益使命，要求當(dāng)代教師具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，善于獨(dú)立思考的自覺(jué)精神、創(chuàng)新精神以及扎實(shí)的實(shí)踐能力，獨(dú)立人格塑造是當(dāng)代教師科學(xué)價(jià)值觀與基本素質(zhì)養(yǎng)成的“著力點(diǎn)”?！叭烁瘛钡母拍钤从诘聡?guó)哲學(xué)家黑格爾在《法哲學(xué)原理》中的論述，黑格爾在談到意志及其單一性時(shí)，提出了“人格”（personality）概念。在黑格爾看來(lái)“單一的意志”即是“人”（person），“人格”是單一意志的定在，“人格”與“人”是等同的概念。陳寅恪在1929年所作的王國(guó)維紀(jì)念碑銘中首先提出以“獨(dú)立之精神，自由之思想”為追求的學(xué)術(shù)精神與價(jià)值取向，其中“獨(dú)立之人格”廣義上是指一個(gè)人在污濁不堪的社會(huì)環(huán)境下要保持獨(dú)立之人格，不人云亦云、不同流合污，同時(shí)則因?yàn)榫邆溥@種獨(dú)立思考的能力，人們可以獲取更積極的主觀能動(dòng)性，以及創(chuàng)造力，這種“獨(dú)立人格”的精神在多元文化沖擊青少年思維的當(dāng)下社會(huì)尤為受用。

1.在當(dāng)代教師的價(jià)值觀塑造上，要求當(dāng)代教師在信息迅速交互的社會(huì)環(huán)境下，面對(duì)多元文化要具備理性取舍的能力。作為現(xiàn)代國(guó)家一個(gè)重要的知識(shí)分子群體，教師價(jià)值觀的形成與變化受到各種因素的影響，如家庭教育、社會(huì)教育、互聯(lián)網(wǎng)、輿論媒體等，其中文化對(duì)教師的價(jià)值觀形成與變化的影響至關(guān)重要。我國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)一步深入，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，許多教師的價(jià)值觀由“只講奉獻(xiàn)、不求索取”，發(fā)展到“多貢獻(xiàn)、少索取”，再演變?yōu)椤岸嘭暙I(xiàn)、多索取”，甚至有少數(shù)教師把“理想理想，有利就想，前途前途，有錢(qián)就圖”作為人生信條。當(dāng)代教師要培養(yǎng)獨(dú)立人格，能在復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)環(huán)境下理性分析社會(huì)因素，不能因片面的、少數(shù)的社會(huì)矛盾否定社會(huì)發(fā)展大潮流；不能因新鮮的、多樣的非主流文化否定社會(huì)主流文化；不能因個(gè)人的、某一特殊群體的現(xiàn)狀否定和諧社會(huì)的大局面。

2.在當(dāng)代教師的基本素質(zhì)養(yǎng)成上，教師積極的主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性來(lái)源于善于獨(dú)立思考，教書(shū)育人的過(guò)程中教師隊(duì)伍內(nèi)的相互交流是知識(shí)交互的平臺(tái)，但不意味著是簡(jiǎn)單的知識(shí)復(fù)制，而是要通過(guò)每位教師的發(fā)問(wèn)、思考、實(shí)踐與總結(jié)實(shí)現(xiàn)知識(shí)創(chuàng)新，這才是教育過(guò)程中知識(shí)創(chuàng)新的真義所在。我國(guó)的科技、文化都在不斷的進(jìn)步當(dāng)中，國(guó)家各領(lǐng)域建設(shè)需要的是創(chuàng)新型復(fù)合人才，在踐行青少年校外教育的道路上，當(dāng)代教師需要認(rèn)清個(gè)人價(jià)值訴求的實(shí)現(xiàn)需要獨(dú)立人格衍生出的創(chuàng)造力，這是當(dāng)代教師實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的力量源泉。

二、新時(shí)期師德建設(shè)是教師隊(duì)伍建設(shè)的基石

鑒于教師的工作性質(zhì)，從學(xué)生角度出發(fā)，耳濡目染，教師是許多青少年校外教育領(lǐng)域重要的道德榜樣，甚至是孩子們價(jià)值觀塑造的“教科書(shū)”。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深化改革潮流下，我國(guó)社會(huì)知識(shí)分子的意識(shí)形態(tài)發(fā)展已經(jīng)自覺(jué)、不自覺(jué)的處在大眾社會(huì)、大眾文化價(jià)值體系的控制支配下，社會(huì)文化營(yíng)養(yǎng)程度參差不齊，這造成教師隊(duì)伍內(nèi)部?jī)r(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)與道德標(biāo)準(zhǔn)的分化，突出表現(xiàn)在：有些教師的思維仍保持在“在崗不敬業(yè)”的水平，并沒(méi)有將教師工作作為一項(xiàng)事業(yè)；在青少年教育過(guò)程中墨守陳規(guī)，主觀方面不樂(lè)于根據(jù)時(shí)代要求改進(jìn)自身思想道德輔導(dǎo)方式與內(nèi)容，固化了青少年的思維發(fā)展；更有價(jià)值觀嚴(yán)重歪曲的教師在個(gè)人利益驅(qū)動(dòng)下職權(quán)謀私，在青少年中間毫無(wú)“思想道德導(dǎo)師”之形象。這就要求青少年宮根據(jù)時(shí)展動(dòng)向豐富新時(shí)期師德建設(shè)的內(nèi)涵。

1.新時(shí)期師德建設(shè)要求教師具備清晰認(rèn)知社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀和社會(huì)文化發(fā)展方向的能力，這是指導(dǎo)青少年正確認(rèn)知社會(huì)問(wèn)題的關(guān)鍵。相對(duì)于指導(dǎo)來(lái)宮學(xué)習(xí)的青少年對(duì)專(zhuān)業(yè)內(nèi)容的認(rèn)知，教師指導(dǎo)青少年對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的認(rèn)知同樣重要，這是由于當(dāng)今社會(huì)信息擴(kuò)展迅速，各種新鮮事物、新鮮文化充斥著青少年的頭腦，在有限的思維能力前提下，有些孩子不能理性取舍多元化信息素材，被部分不良信息歪曲了思維方式，這不利于青少年正確價(jià)值觀的塑造。教師的社會(huì)問(wèn)題認(rèn)知能力培養(yǎng)要通過(guò)自身多視角、多領(lǐng)域的知識(shí)學(xué)習(xí)與探索，要豐富自身知識(shí)結(jié)構(gòu)、掌握社會(huì)問(wèn)題的分析方法、非盲目而是漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)社會(huì)熱點(diǎn)。

2.教師要有過(guò)硬的政治素養(yǎng)與高尚的道德情操。教師要謹(jǐn)記在青少年校外教育工作當(dāng)中自身的角色定位與工作性質(zhì)，不要將個(gè)人于私人空間下較為隨意的言行暴露在校園當(dāng)中，時(shí)刻保持道德“教科書(shū)”的榜樣作風(fēng)。在同青少年進(jìn)行思想交流過(guò)程中，當(dāng)談?wù)摰纳鐣?huì)熱點(diǎn)涉及到政治意識(shí)形態(tài)或者文化意識(shí)形態(tài)等較為敏感話題時(shí)，一定謹(jǐn)言慎行，用客觀公正的態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的方式，在遵循社會(huì)主流政治意識(shí)形態(tài)和主流文化的前提下，與青少年進(jìn)行討論和觀點(diǎn)交流，當(dāng)發(fā)現(xiàn)個(gè)別學(xué)生出現(xiàn)較為激進(jìn)的言行時(shí)，一定講究方式方法第一時(shí)間與其溝通與指導(dǎo)。

3.新時(shí)期師德建設(shè)內(nèi)容中最為關(guān)鍵的一點(diǎn)，即教師要具備公平公正的意識(shí)水平和公平公正的工作能力，在工作一線認(rèn)真仔細(xì)的踐行教育公正。和諧社會(huì)本質(zhì)上應(yīng)該是一個(gè)平等的社會(huì)，在這樣的社會(huì)中，每個(gè)社會(huì)成員都能平等的享有權(quán)利和充分的自我發(fā)展空間，當(dāng)代青少年不僅僅是學(xué)子，也是公眾話語(yǔ)權(quán)借助社會(huì)輿論媒體表達(dá)與釋放的先鋒隊(duì)，其接受的教育和對(duì)社會(huì)問(wèn)題的所學(xué)所覺(jué)使得當(dāng)代青少年具備了爭(zhēng)取平等權(quán)利的意識(shí)，以及表達(dá)利益訴求的能力。教育公正的內(nèi)涵不僅是指青少年選擇校外教育培訓(xùn)專(zhuān)業(yè)時(shí)的機(jī)會(huì)均等，其在教育管理過(guò)程當(dāng)中體現(xiàn)為“過(guò)程公正”，其相似于司法公正中的“程序公正”理念，這是形成青少年對(duì)青少年宮教師工作普遍認(rèn)同與信任的關(guān)鍵。從在課堂上教師要平等的關(guān)心每位學(xué)生，到比賽、考級(jí)等系列活動(dòng)中的考察與評(píng)選，教育管理的過(guò)程公正體現(xiàn)在教師日常工作的方方面面。這就首先，要求教師做到增強(qiáng)履行教育公正的道德責(zé)任感、正義感、使命感，從意識(shí)層面將公平公正的理念作為指導(dǎo)一切日常學(xué)生管理工作的標(biāo)準(zhǔn)；其次，要在原有范式的青少年思想道德指導(dǎo)方式上有所突破，在原有常規(guī)化的日常學(xué)生管理工作的方法上有所創(chuàng)新，以教育公正為指導(dǎo)，多角度、多層次的建立教育過(guò)程公正；最后，要在來(lái)宮學(xué)習(xí)的青少年主體內(nèi)部形成良好的公平公正氛圍，只有在意識(shí)上打破部分孩子對(duì)教育不公的固化思維，才能讓孩子們以積極的心態(tài)去交流，在青少年宮這一知識(shí)交互與創(chuàng)新平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)青少年的自主塑造――自學(xué)自覺(jué)地辨識(shí)社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)矛盾的能力塑造。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]黑格爾 著.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng)，張企泰 譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1961.45.

篇5

青少年關(guān)于未來(lái)的設(shè)想，是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的過(guò)程［7，8］。青少年身心發(fā)展迅速，極易受到家庭、學(xué)校、社會(huì)等多個(gè)方面的影響，從而導(dǎo)致身心發(fā)展的失衡。因此，作為影響青少年發(fā)展的重要他人，父母和同伴是青少年獲取信息、建議及支持的直接且重要的來(lái)源。馬姆伯格(Malmberg)的研究發(fā)現(xiàn)，在個(gè)體確定未來(lái)計(jì)劃的過(guò)程中，父母最常提供信息，其次是同伴，然后是學(xué)?；蛎襟w［7］。本文擬從對(duì)青少年未來(lái)取向影響最大的家庭環(huán)境研究入手，并結(jié)合我國(guó)青少年的心理特點(diǎn)和家庭系統(tǒng)的特點(diǎn)，對(duì)相應(yīng)的家庭教育提出一些建議，以促進(jìn)青少年健康成長(zhǎng)。

2．家庭環(huán)境對(duì)青少年未來(lái)取向的影響

家庭是個(gè)體社會(huì)化的起點(diǎn)，個(gè)體以家庭為基地與外部環(huán)境相互作用。溫馨和睦的家庭環(huán)境，融洽的父母關(guān)系，父母對(duì)孩子的關(guān)愛(ài)和理解，父母與孩子之間的交流以及父母人生態(tài)度積極與否，都會(huì)對(duì)孩子的人生目標(biāo)和身心健康起到至關(guān)重要的作用。［9］

2．1父母教養(yǎng)方式

父母教養(yǎng)方式是青少年心理發(fā)展的重要情感背景［10］。它直接作用于親子互動(dòng)過(guò)程，對(duì)青少年發(fā)展具有重要的影響。積極的父母教養(yǎng)方式，如父母對(duì)子女有較高的接受性，讓子女較多地參與家庭事務(wù)，賦予子女較多的心理自主，對(duì)子女進(jìn)行嚴(yán)厲監(jiān)督等，能夠促進(jìn)青少年對(duì)自身未來(lái)教育和職業(yè)發(fā)展的積極探索和投入以及對(duì)未來(lái)教育和職業(yè)發(fā)展的樂(lè)觀期待［10］。積極的父母教養(yǎng)方式不僅能夠促進(jìn)青少年積極的即時(shí)行為，還能夠促進(jìn)其指向未來(lái)的行為和態(tài)度的積極發(fā)展［11］。諾米(Nurmi)等人研究發(fā)現(xiàn)，青少年感知到的民主的教養(yǎng)方式與未來(lái)取向呈正相關(guān)［12］。在對(duì)不同父母教養(yǎng)類(lèi)型家庭的青少年未來(lái)取向發(fā)展的比較中發(fā)現(xiàn)，權(quán)威型父母教養(yǎng)家庭的青少年對(duì)未來(lái)教育和職業(yè)的探索、投入及態(tài)度均最為積極［10］。森格納(Seginer)等人發(fā)現(xiàn)，接受—自主型的父母教養(yǎng)方式能夠促進(jìn)青少年對(duì)未來(lái)的積極探索和投入［13］。父母的開(kāi)放性、對(duì)職業(yè)發(fā)展的支持度、權(quán)威型父母教養(yǎng)方式以及提倡個(gè)性的家庭，會(huì)直接促進(jìn)青少年今后對(duì)未來(lái)的積極探索，并且通過(guò)促進(jìn)青少年適應(yīng)性人格的形成間接地促進(jìn)青少年的積極探索［14］。

2．2親子互動(dòng)

親子溝通是親子互動(dòng)的重要方式，也是青少年獲取信息的一個(gè)重要渠道。研究者一致認(rèn)為，親子溝通是影響青少年心理發(fā)展的一個(gè)核心且基礎(chǔ)的方面［15，16］。父母教養(yǎng)方式和父母行為對(duì)青少年心理發(fā)展的影響在一定程度上也是通過(guò)親子溝通而起作用的。親子溝通是指父母與子女之間交換信息、觀點(diǎn)、情感、態(tài)度和資料，以達(dá)到相互了解、信任與合作的過(guò)程。父母對(duì)青少年未來(lái)規(guī)劃和態(tài)度的指導(dǎo)、幫助正是通過(guò)這個(gè)過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)的。研究者指出，除溫暖和支持性的家庭互動(dòng)過(guò)程外，如果父母愿意公開(kāi)討論，對(duì)新信息和子女的發(fā)展持開(kāi)放的態(tài)度或鼓勵(lì)青少年獨(dú)立思考和行動(dòng)，青少年會(huì)更積極地進(jìn)行探索［15］。蘭茲(Lanz)等人的研究發(fā)現(xiàn)，積極與母親溝通的青少年有著更高的內(nèi)部控制信念［8］。諾米(Nurmi)報(bào)告了親子互動(dòng)對(duì)青少年思考未來(lái)的影響方面的發(fā)展性變化［17］。他的研究表明，父母管教在孩子11歲時(shí)起著降低樂(lè)觀水平的重要作用，而家庭討論水平在15歲時(shí)起著提高樂(lè)觀水平的重要作用。這說(shuō)明當(dāng)孩子們尋求自我獨(dú)立的自時(shí)，青春期晚期積極的、相互的交流就變得更加重要。諾米在研究中也發(fā)現(xiàn)，積極的家庭氛圍會(huì)提高11歲孩子的未來(lái)計(jì)劃水平，而對(duì)于18歲孩子則會(huì)降低其水平［1］?？傊@些結(jié)果表明，隨著青少年年齡的變化，家庭互動(dòng)的不同方面在未來(lái)取向發(fā)展中的作用也不斷變化。

2．3家庭支持

與兒童期的教養(yǎng)、保護(hù)、社會(huì)化功能相比，家庭在青少年期對(duì)青少年發(fā)展的支持和指導(dǎo)功能就變得尤為顯著和重要［18］。父母支持是影響青少年在關(guān)注他們未來(lái)和對(duì)自身發(fā)展期望等方面表現(xiàn)出差異的重要因素。父母支持可以增長(zhǎng)青少年在教育和職業(yè)領(lǐng)域的計(jì)劃活動(dòng)水平［19］，還可以增加其對(duì)未來(lái)的樂(lè)觀性和內(nèi)控性［17］。知覺(jué)到父母愛(ài)自己、支持自己的孩子將形成對(duì)未來(lái)信任和積極的態(tài)度，他們更相信未來(lái)的成功是自己行為的結(jié)果，較之于感知到父母支持少的孩子更加傾向于投入到未來(lái)目標(biāo)成功的活動(dòng)中去［20］。麥凱布(McCabe)等人研究發(fā)現(xiàn)，青少年感知到的父母對(duì)自己未來(lái)的思考和計(jì)劃的支持程度能預(yù)測(cè)其對(duì)未來(lái)思考的頻率和詳盡程度，也能預(yù)測(cè)青少年對(duì)未來(lái)的樂(lè)觀性程度［21］。這些研究表明，當(dāng)青少年感知到家庭是支持性的、可依賴(lài)的時(shí)，他們可以通過(guò)家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)獲得更好的心理準(zhǔn)備，從而成功地向成年期過(guò)渡。

3．對(duì)我國(guó)家庭教育的幾點(diǎn)啟示

家庭教育是學(xué)校教育和社會(huì)教育的基礎(chǔ)，是這兩者所無(wú)法取代的。針對(duì)我國(guó)青少年的心理特點(diǎn)和家庭系統(tǒng)的變化，筆者認(rèn)為當(dāng)前未來(lái)取向的研究成果至少對(duì)我國(guó)家庭教育有如下幾點(diǎn)啟示:

3．1通過(guò)營(yíng)造優(yōu)良的家庭氛圍，培養(yǎng)青少年形成良好的心理品質(zhì)，樹(shù)立正確的人生觀

家庭是青少年生活的主要場(chǎng)所，因此家長(zhǎng)要?jiǎng)?chuàng)造良好的家庭環(huán)境，形成團(tuán)結(jié)、和睦、民主的家庭氣氛，使子女受到感染和熏陶。

首先，為子女提供心理自主的機(jī)會(huì)能夠促進(jìn)青少年思考和規(guī)劃未來(lái)的主動(dòng)性，提高其規(guī)劃和決策能力［22］。當(dāng)前我國(guó)大多為獨(dú)生子女家庭，切忌對(duì)子女過(guò)度溺愛(ài)，萬(wàn)事包辦，父母應(yīng)采用積極的教養(yǎng)方式，給予每個(gè)家庭成員公平參與家庭事務(wù)的機(jī)會(huì)，使其獲得應(yīng)有的尊重，鼓勵(lì)子女進(jìn)行獨(dú)立思考，學(xué)會(huì)自我反思，并且協(xié)助子女規(guī)劃其未來(lái)發(fā)展。

其次，個(gè)體的氣質(zhì)、自我效能感、自我概念，控制信念等也會(huì)影響到個(gè)體未來(lái)取向的發(fā)展［23，24］。研究表明，自我概念不一致的個(gè)體比自我概念一致的個(gè)體報(bào)告了更多的焦慮，對(duì)未來(lái)更加悲觀，在回答與未來(lái)有關(guān)的問(wèn)題時(shí)他們感覺(jué)更孤單，并且他們對(duì)自己是誰(shuí)感到更加困惑［25］。還有研究表明，高自尊的人較之于低自尊的人更加積極地思考他們的未來(lái)［26］。因此，父母在日常生活中應(yīng)注重培養(yǎng)孩子形成良好的心理品質(zhì)，有意識(shí)地對(duì)孩子進(jìn)行引導(dǎo)。例如增強(qiáng)孩子的自我效能感，在孩子成功時(shí)對(duì)其能力多加肯定，失敗時(shí)幫助其分析自己的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，鼓勵(lì)孩子相信自己。家長(zhǎng)應(yīng)該培養(yǎng)孩子的自我控制力，一方面培養(yǎng)孩子能經(jīng)得起成功和表?yè)P(yáng)，不驕傲不浮躁;另一方面要提高孩子的耐挫力，當(dāng)遭受挫折和失敗時(shí)，能迅速調(diào)節(jié)自己的情緒和心態(tài)。

再次，良好的親子關(guān)系有利于父母與青少年交流，能夠?yàn)槠涮峁┬湃胃泻桶踩?。父母通過(guò)與子女交流自己的期望、道德觀念、社會(huì)習(xí)俗標(biāo)準(zhǔn)等，來(lái)指導(dǎo)其興趣、目標(biāo)和人生觀、價(jià)值觀的形成。孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中難免會(huì)遇到各種各樣的煩惱和困惑，家長(zhǎng)應(yīng)經(jīng)常與孩子進(jìn)行溝通，溝通不是父母單方面?zhèn)鬟_(dá)自己的意見(jiàn)、想法，而是與孩子交換各自的意見(jiàn)和想法。家長(zhǎng)與子女進(jìn)行交流時(shí)，應(yīng)本著尊重、真誠(chéng)、同理心的態(tài)度，注重積極傾聽(tīng)、理解包容，在孩子遇到學(xué)習(xí)或生活上的煩惱和挫折時(shí)，及時(shí)給予孩子積極的心理支持;對(duì)孩子勤于思考、勇于探索的創(chuàng)新興趣加以鼓勵(lì);對(duì)孩子正確的行為給予肯定，努力使自己成為孩子心靈的港灣、情感的歸宿。

此外，家長(zhǎng)在對(duì)青少年進(jìn)行教育的同時(shí)，也要隨時(shí)關(guān)注青少年的身心發(fā)展變化。處于青春期的不同階段，孩子的身心特點(diǎn)及心理需求是不同的，家長(zhǎng)應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)，根據(jù)孩子不同時(shí)期的特點(diǎn)來(lái)調(diào)整自己的教育策略和方式、方法。青少年時(shí)期是個(gè)體認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)、樹(shù)立人生觀的最佳時(shí)期。幫助青少年樹(shù)立正確的人生觀和遠(yuǎn)大的理想，完善其人格，培養(yǎng)其形成良好的意志品質(zhì)，是家庭的重要職責(zé)。營(yíng)造溫馨、和諧、民主的家庭氣氛，與子女建立良好的親子關(guān)系，為子女提供心理上的支持，培養(yǎng)子女形成積極健康的人生觀、豁達(dá)樂(lè)觀的個(gè)性、勇于面對(duì)困難的品質(zhì)，使他們樹(shù)立遠(yuǎn)大又切合自己實(shí)際的理想，能夠?qū)ψ约旱奈磥?lái)進(jìn)行合理的規(guī)劃與安排。

3．2樹(shù)立正確的父母行為典范，對(duì)子女的行為進(jìn)行正確引導(dǎo)

篇6

成長(zhǎng)是每個(gè)人的必經(jīng)之路當(dāng)然不只是身體上的長(zhǎng)大也包括思維方式。這個(gè)時(shí)期的青少年猶如含羞草，害臊的接受身體上的變化——胸部開(kāi)始漲起來(lái)，身體變得苗條，有曲線，肩膀變寬，開(kāi)始長(zhǎng)胡子，變得高大。他們會(huì)接觸自己從未接觸過(guò)的東西并開(kāi)始分辨自己喜歡的東西和不喜歡的東西當(dāng)然思考的方式也變得成熟不再像個(gè)小孩整天哭哭啼啼叫媽媽;他們會(huì)開(kāi)始分擔(dān)責(zé)任，想出想好的解決方案?？墒怯捎跁r(shí)間過(guò)得太快，突然如暴風(fēng)雨襲來(lái)的擔(dān)子對(duì)他們來(lái)說(shuō)實(shí)在太過(guò)吃力了!他們覺(jué)得自己童真隨著歲月失去，讓他們不再相信童話而要面對(duì)的挑戰(zhàn)則一山還有一山高。

在父母雙翼下成長(zhǎng)的孩子都怕長(zhǎng)大主要原因曾經(jīng)太受過(guò)保護(hù)不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)。從小他們都在父母已鋪好的紅地毯上行走如果路上多了一塊石頭父母會(huì)立即把它踢開(kāi)讓他們小孩不會(huì)被絆倒，也就因?yàn)檫@樣他們習(xí)慣有父母的存在。相反的，如果沒(méi)有父母的呵護(hù)下，小孩就會(huì)踩到那塊石頭而跌個(gè)狗吃屎，跌倒后也不知怎么起來(lái)。青少年也應(yīng)該明白自己身上有著對(duì)社會(huì)和家人的責(zé)任不應(yīng)像鴕鳥(niǎo)一樣有事情只會(huì)把頭往地上鉆，他們必須抬頭挺胸面對(duì)挫折不論是經(jīng)過(guò)多少磨難也要懂得自己爬起來(lái)。青少年需經(jīng)過(guò)種種磨練讓自己的心智變的堅(jiān)定對(duì)未來(lái)發(fā)生事做好準(zhǔn)備。俗話說(shuō)有備無(wú)患。

思想還很單純的他們對(duì)未來(lái)的事毫無(wú)主見(jiàn)成天只顧到自己，他們認(rèn)為自己喜歡就好。這個(gè)的想法對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)是一種威脅因?yàn)闃O為可能失去繼承者。所謂長(zhǎng)江后浪推前浪，大人總有下山的一天而后輩需貼補(bǔ)那些空位子。青少年需要有獨(dú)立思考的能力，要有自己的想法還有增強(qiáng)自己的表達(dá)能力，懂得創(chuàng)新這樣一來(lái)國(guó)家的生活水平才會(huì)有所改變。其實(shí)成長(zhǎng)并不是剝奪青少年的童真而是給他們機(jī)會(huì)去學(xué)習(xí)面對(duì)事情的轉(zhuǎn)變。

青少年不應(yīng)拒絕成長(zhǎng)因?yàn)槲磥?lái)的橋梁需要他們，這是如假包換的事實(shí)。國(guó)家對(duì)他們寄以厚望希望能對(duì)將來(lái)的馬來(lái)西亞做出改變讓國(guó)家更加繁榮并且有金錢(qián)上資助去幫助國(guó)內(nèi)大學(xué)生完成學(xué)業(yè)，建更多的孤兒院和老人院等等。成長(zhǎng)讓一個(gè)人變得通情達(dá)理懂得以邏輯思考去明白一件事情的緣故比起孩子氣，只會(huì)因感情而動(dòng)粗的人來(lái)說(shuō)，明白事理的人很鎮(zhèn)定一眼就看到出問(wèn)題出在哪并且對(duì)癥下藥。除此之外青少年也懂得去保護(hù)自己，懂得精打細(xì)算免得被人欺負(fù)。久而久之，青少年會(huì)覺(jué)得其實(shí)未來(lái)的路也不是如此的黑暗。

青少年請(qǐng)不要拒絕成長(zhǎng)，因?yàn)殄e(cuò)過(guò)了你的人生就會(huì)像少了一塊拼圖，變得不完整。所謂船到橋頭自然直，再這么困難的事情都有它的解決方法青少年不應(yīng)因畏懼而拒絕面對(duì)因?yàn)槲ㄓ惺〔庞谐晒Α?/p>

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關(guān)鍵詞 青少年運(yùn)動(dòng)員 飛碟 射擊 情感教育

一、前言

今天，歷史的車(chē)輪已進(jìn)入人類(lèi)發(fā)展的一個(gè)新時(shí)代，體育事業(yè)中的世界比賽比比皆是。但在一些重大、關(guān)鍵的比賽中往往是那些身體條件并不理想的運(yùn)動(dòng)員在發(fā)揮作用，而許多身體條件理想、身體素質(zhì)也很出色的運(yùn)動(dòng)員卻沒(méi)能站在拼搏的舞臺(tái)上。究其原因，除了訓(xùn)練上的原因外，很重要的因素就在于從原始材料進(jìn)行選材時(shí)，忽略了心理訓(xùn)練，以致影響了最終出人才的培養(yǎng)目的。本文試圖通過(guò)平時(shí)在實(shí)際訓(xùn)練過(guò)程中，利用與青少年運(yùn)動(dòng)員的情感交流為基礎(chǔ)，總結(jié)青少年運(yùn)動(dòng)員情感教育的途徑，為進(jìn)一步加強(qiáng)青少年運(yùn)動(dòng)員培養(yǎng)提供理論依據(jù)。

二、射擊運(yùn)動(dòng)與心理學(xué)

射擊運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)對(duì)運(yùn)動(dòng)員的心理能力和心理穩(wěn)定性要求極高的運(yùn)動(dòng)。射擊運(yùn)動(dòng)中的方方面面都與這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的參與者的心里有著密切的聯(lián)系。如射擊運(yùn)動(dòng)員的“槍感”問(wèn)題，比賽穩(wěn)定的發(fā)揮與運(yùn)動(dòng)員心理準(zhǔn)備和心理狀態(tài)的關(guān)系等。因此，教練員在選材時(shí)要合理運(yùn)用心理學(xué)理論，在實(shí)際操作過(guò)程中全面綜合的評(píng)價(jià)選拔運(yùn)動(dòng)員，提高成功率，降低淘汰率以及量才為用，合理選材，揚(yáng)長(zhǎng)避短。

三、青少年運(yùn)動(dòng)員的心理特征

青少年的年齡區(qū)段實(shí)際包含了少年期和青年期兩個(gè)年齡階段。少年期是個(gè)體生理與心理發(fā)展的一個(gè)十分重要的時(shí)期，青年初期者是個(gè)體的心理生理逐漸成熟的時(shí)期。

（一）少年期運(yùn)動(dòng)員的認(rèn)知心理特征

這一時(shí)期的主要特點(diǎn)是半幼稚與半成熟，較旺盛的精力和較低的能力水平、獨(dú)立性與依賴(lài)性，以及自覺(jué)性與沖動(dòng)性等矛盾相互交錯(cuò)產(chǎn)生，少年運(yùn)動(dòng)員在文化學(xué)習(xí)和運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過(guò)程中，接觸到許多新知識(shí)、事物與經(jīng)驗(yàn)，因此他們?cè)诟兄芰ι嫌泻艽蟮陌l(fā)展和提高。他們也能夠較長(zhǎng)時(shí)間的指向和集中于必須注意的事物，但興趣在穩(wěn)定注意方向扔起很大作用。抽象思維已成為他們思考問(wèn)題的主要方法，但集體形象的記憶仍不可替代。因此直觀教學(xué)、示范動(dòng)作以及形象生動(dòng)的比喻對(duì)少年運(yùn)動(dòng)員來(lái)說(shuō)仍是很重要的教學(xué)方法。

（二）少年期運(yùn)動(dòng)員的情感特征

少年的情緒和情感體驗(yàn)豐富、強(qiáng)烈，表現(xiàn)為鮮明、生動(dòng)，并常有明顯的外部表現(xiàn)，但仍然擺脫不了幼稚性。友誼感、集體榮譽(yù)感和責(zé)任感等高級(jí)情感開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，但由于知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知的局限，還顯的狹義和膚淺。

（三）青年初期運(yùn)動(dòng)員的心理特征

青年初期運(yùn)動(dòng)員的情緒體驗(yàn)強(qiáng)烈，兩極性突出，愿意獨(dú)立思考，能進(jìn)行理論思維，喜歡懷疑和爭(zhēng)論，不愿輕信和盲從。他們的自我評(píng)價(jià)日趨成熟，自尊心更加強(qiáng)烈，希望自己在集體中居于適當(dāng)?shù)牡匚?，獲得較高的評(píng)價(jià)。

四、加強(qiáng)青少年運(yùn)動(dòng)員情感需要的路徑

（一）在訓(xùn)練中滿(mǎn)足青少年的依戀需要

依戀需要是一個(gè)人的基本社會(huì)需要之一，表現(xiàn)為要求他人對(duì)自己的關(guān)心、照顧和。兒童未入學(xué)前，其依戀需要的滿(mǎn)足對(duì)象主要是自己的父母。入學(xué)后，學(xué)習(xí)成為兒童的主導(dǎo)活動(dòng)，他們大多數(shù)時(shí)間是與教師相處在一起，其依戀需要的主要滿(mǎn)足對(duì)象也由父母擴(kuò)大到教師。當(dāng)一些符合條件的學(xué)生被我選中時(shí)，我首先給他們轉(zhuǎn)向知識(shí)、技能，同時(shí)給予他們關(guān)心和愛(ài)護(hù)。在訓(xùn)練過(guò)程中不知看到嚴(yán)肅的一面，更多的要讓隊(duì)員看到期間充滿(mǎn)柔情與溫馨，讓這成為滿(mǎn)足隊(duì)員依戀需要的一個(gè)渠道。

（二）在訓(xùn)練中滿(mǎn)足青少年運(yùn)動(dòng)員尊重需要

在訓(xùn)練管理中，為維護(hù)訓(xùn)練秩序，嚴(yán)肅訓(xùn)練活動(dòng)的紀(jì)律，必須制止、糾正或處罰一些違紀(jì)行為，往往會(huì)與隊(duì)員發(fā)生沖突。在這種情況下，教練員尤應(yīng)保持清醒的頭腦。針對(duì)的是隊(duì)員的違紀(jì)行為，而不是違紀(jì)行為的隊(duì)員；對(duì)于違紀(jì)行為要按原則管教，但對(duì)隊(duì)員本人則仍應(yīng)尊重，要維護(hù)他的自尊心。

（三）在訓(xùn)練中滿(mǎn)足青少年運(yùn)動(dòng)員的理解需要

理解需要也是人際交往中一種基本社會(huì)需要。青少年運(yùn)動(dòng)員已經(jīng)有了獨(dú)立思考的能力，他們往往不滿(mǎn)足于教練怎么說(shuō)的，書(shū)上怎么寫(xiě)的，而是有自己的判斷和見(jiàn)解，也敢于向教練員提出。在訓(xùn)練管理中，教練員應(yīng)懷著一片愛(ài)心，細(xì)析具體情況以及具體情境下隊(duì)員的實(shí)際心理活動(dòng)，以便更好的理解隊(duì)員，做出妥善處理，這樣隊(duì)員不僅沒(méi)委屈，而且還從教練員善解人意的舉動(dòng)中感受到教練員的一片愛(ài)心，既有利于增進(jìn)教練員與運(yùn)動(dòng)員的情感，又有利于運(yùn)動(dòng)員接受教育。

五、小結(jié)

教練員在訓(xùn)練活動(dòng)中的主導(dǎo)地位，從根本上決定了師愛(ài)這一情感在訓(xùn)練中教練員與運(yùn)動(dòng)員情感交融的主導(dǎo)性作用。教練員與運(yùn)動(dòng)員的情感交融對(duì)雙方、對(duì)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)都有積極的優(yōu)化作用。運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練積極性、訓(xùn)練態(tài)度和訓(xùn)練成績(jī)都有提高，對(duì)運(yùn)動(dòng)員高尚情操的陶冶，身心健康等方面都有促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 教練員優(yōu)秀論文文集[M].上海市體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì).1998.162-170.

篇8

素質(zhì)教育是以人為素質(zhì)發(fā)展為核心的教育。青少年素質(zhì)教育在整個(gè)的義務(wù)教育階段具有特殊的地位，它是整個(gè)人生教育的基礎(chǔ)階段。青少年德育涉及的內(nèi)容廣泛，包括社會(huì)生活、歷史、地理、法律等與公民素質(zhì)養(yǎng)成相關(guān)的各種知識(shí)。德育的宗旨是提高青少年的公民素養(yǎng)?？傃灾?，就是使學(xué)生在德育擔(dān)負(fù)著對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行德育的重要任務(wù)，是完成學(xué)生素質(zhì)教育的重要課程，在德育教學(xué)中給青少年學(xué)生提出具體的行為要求，培養(yǎng)他們良好的思想品德和行為習(xí)慣。

一、素質(zhì)教學(xué)下的德育存在的問(wèn)題

自德育開(kāi)設(shè)以來(lái)，部分學(xué)校未能徹底的執(zhí)行素質(zhì)教學(xué)，在素質(zhì)教育上認(rèn)識(shí)程度不高，一直把它作為“副科”來(lái)對(duì)待，老師上課只是應(yīng)付考試，照本宣科的教學(xué)模式，讓學(xué)生在課本上劃出考試重點(diǎn)，通過(guò)死記硬背記住知識(shí)點(diǎn)，使本來(lái)豐富多彩的課堂變得枯燥無(wú)味，使德育教學(xué)無(wú)法真正觸及學(xué)生的真實(shí)內(nèi)心，不能真正從青少年的心靈深處產(chǎn)生影響。德育內(nèi)容涉及廣泛，特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生的實(shí)踐和體驗(yàn)，真正有效的教學(xué)，是以關(guān)注學(xué)生的進(jìn)步與發(fā)展為基礎(chǔ)的，必須能觸及青少年的內(nèi)心世界，從而影響他們的心靈。

二、素質(zhì)教學(xué)下的德育教學(xué)策略

（一）營(yíng)造自主開(kāi)放的教學(xué)環(huán)境

1.和諧的教學(xué)環(huán)境

教師要在課堂上建立和諧的教學(xué)環(huán)境，積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)與人交往、合作，給學(xué)生自學(xué)、互學(xué)和師生共學(xué)提供多向選擇形式，營(yíng)造讓學(xué)生獨(dú)立思考、互相促進(jìn)的交往氛圍，促進(jìn)個(gè)性充分發(fā)展，培養(yǎng)人與人合作的精神以及人與環(huán)境的和諧發(fā)展，充分培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)。

2.開(kāi)放的資源環(huán)境

在教學(xué)中過(guò)程，鼓勵(lì)學(xué)生在教材基礎(chǔ)上大量閱讀有關(guān)課外知識(shí)，讓學(xué)生利用圖書(shū)室的文獻(xiàn)資料，在互聯(lián)網(wǎng)的資源庫(kù)內(nèi)查詢(xún)，以對(duì)教學(xué)內(nèi)容有個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。在實(shí)施中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)這種知識(shí)拓展的方式非常樂(lè)于接受。

3.民主的思維環(huán)境

創(chuàng)新思維的培養(yǎng)需要發(fā)散、聯(lián)想的思維空間。在教學(xué)實(shí)踐中，允許學(xué)生從多角度思考問(wèn)題，拓展學(xué)生的思路，開(kāi)闊學(xué)生的視野。在課堂中營(yíng)造民主和諧的教學(xué)氣氛，鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑、創(chuàng)設(shè)獨(dú)立思考、主動(dòng)求知的教學(xué)情境，啟發(fā)學(xué)生思考，讓學(xué)生自己去獲取知識(shí)，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

（二）教學(xué)過(guò)程需注意的策略

德育是以小學(xué)生生活為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)青少年學(xué)生品德良好、樂(lè)于探究、熱愛(ài)生活為目標(biāo)的活動(dòng)型綜合課程。它從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，內(nèi)容涵蓋了科學(xué)教育、品德教育、勞動(dòng)教育和社會(huì)教育，涉及到學(xué)生生活的各個(gè)方面，直接反映了學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活。

1.重視學(xué)生思維發(fā)展

德育呈現(xiàn)出開(kāi)放性、活動(dòng)性特點(diǎn)，面向兒青少年的整個(gè)生活世界，從道理說(shuō)明到對(duì)青少年有意義、有興趣的題材，從校園生活到家庭及學(xué)生的其他活動(dòng)空間，從學(xué)生的評(píng)議到學(xué)生親身參與實(shí)踐，其目標(biāo)直接指向的是：培養(yǎng)一個(gè)人的公德不在于告訴他遵守多少道德規(guī)范、規(guī)則，而是要形成一定的，基本的待人做事的觀念、態(tài)度思考問(wèn)題的取向，形成個(gè)人素質(zhì)的基本要素。

在整個(gè)課程的教學(xué)過(guò)程中要注重學(xué)生的思維發(fā)展過(guò)程。隨著年級(jí)的增高，年齡的增大，形象思維和抽象思維的不斷拓展和提高，在問(wèn)題情境的設(shè)置，實(shí)踐活動(dòng)的安排上，活動(dòng)達(dá)到的要求及目的，都要和學(xué)生的思維特點(diǎn)，思維能力相結(jié)合，避免出現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容過(guò)于淺顯，令學(xué)生喪失學(xué)習(xí)的興趣，也要避免教學(xué)內(nèi)容超過(guò)學(xué)生的思維能力，而讓學(xué)生無(wú)所適從，陷入困窘境地。

2.教學(xué)貼近生活，讓其體驗(yàn)生活真理

陶行知先生曾說(shuō)：“生活即教育?！钡掠慕虒W(xué)要特別關(guān)注學(xué)生的生活，將學(xué)生的生活用作課程資源。課程標(biāo)準(zhǔn)提出教學(xué)建需讓學(xué)生用心去經(jīng)歷、用心去體驗(yàn)，體驗(yàn)人生的美好生活，體驗(yàn)他人的奮斗與幸福，從而真正豐富他們的內(nèi)心世界，讓他們的心靈變得敏感、細(xì)膩起來(lái)。也就是在教學(xué)過(guò)程中要克服脫離學(xué)生生活實(shí)際的說(shuō)教式的教育方式，盡力做到把教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)。教師在創(chuàng)設(shè)情境時(shí)，要引用貼近學(xué)生生活、貼近社會(huì)生活的材料，從而引起學(xué)生的共鳴提高課堂效率。例如通過(guò)德育的教學(xué)讓學(xué)生熟悉社會(huì)法則與道德，比如遵守社會(huì)公德，乘公共車(chē)時(shí)不擁擠，給老弱病殘的人讓座。

3. 調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，使其主動(dòng)參與教學(xué)

學(xué)生品德的形成是在各種活動(dòng)中通過(guò)自身和外界的相互作用實(shí)現(xiàn)的。教師要面向全體學(xué)生，尤其要關(guān)注學(xué)困生，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展。教師在教學(xué)中要通過(guò)靈活的教學(xué)方式給學(xué)生大量的動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手的機(jī)會(huì)，強(qiáng)化學(xué)生的主體意識(shí)，讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)，主動(dòng)參與課堂活動(dòng)。讓學(xué)生主動(dòng)參與整個(gè)課程教學(xué)過(guò)程，成為受教育的主體；同時(shí)讓學(xué)生積極地參與社會(huì)實(shí)踐，體驗(yàn)社會(huì)生活，豐富生活經(jīng)驗(yàn)。

三、小結(jié)

校園是青少年學(xué)生形成個(gè)人價(jià)值觀、世界觀的重要場(chǎng)所，也是培養(yǎng)個(gè)人素質(zhì)的第一戰(zhàn)斗線，而德育教學(xué)優(yōu)劣直接影響教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生以后的素質(zhì)。所以要在青少年德育教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化教學(xué)方法和教學(xué)策略顯得十分重要。

篇9

每一個(gè)熱愛(ài)科學(xué)的孩子都是一顆未來(lái)科學(xué)的種子，然而要想讓這顆種子生根發(fā)芽，并不那么容易。我們往往教育孩子要乖，在家聽(tīng)家長(zhǎng)的話，在學(xué)校聽(tīng)老師的話，不要隨便亂說(shuō)亂問(wèn)；我們常常告訴孩子要努力，書(shū)背得越多越好、公式記得越牢越好；我們鼓勵(lì)孩子參加奧賽班，但目的是為了能在考試中加分；我們給孩子建了科技實(shí)驗(yàn)室，但到最后很多都成了擺設(shè)……于是，在這樣的教育模式下，孩子們的靈性被慢慢磨去，思考和創(chuàng)新的能力也日漸消退，真正能走向科學(xué)研究之路的所剩無(wú)幾。

篇10

好奇心和求知欲是激發(fā)創(chuàng)造活動(dòng)的誘發(fā)劑，也是進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的原動(dòng)力。由于小學(xué)生好勝心強(qiáng)，渴望獨(dú)立思考得到結(jié)論。因此教師可以結(jié)合教材內(nèi)容來(lái)創(chuàng)設(shè)能引起觀察、探求知識(shí)的教學(xué)情景，來(lái)激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)和找到問(wèn)題答案。例如在講中國(guó)古代四大發(fā)明時(shí)，我們可以帶上一只指南針，讓學(xué)生在下面?zhèn)鬟f觀察，他們驚奇地發(fā)現(xiàn)會(huì)不管怎樣擺弄，指南針始終指向南面，從而引起他們的好奇心和求知欲。這既激發(fā)了他們對(duì)祖先的聰明才智的無(wú)比自豪感，又培養(yǎng)了青少年純樸率真的好奇心，從而激發(fā)他們探索事物規(guī)律的求知欲望。

二、要注意培養(yǎng)青少年的創(chuàng)造興趣

興趣對(duì)科學(xué)創(chuàng)造具有啟動(dòng)功能，當(dāng)一個(gè)人對(duì)某種事物產(chǎn)生興趣時(shí)，他總是積極地、主動(dòng)地、心情愉快的去接觸和觀察研究。興趣又是發(fā)揮聰明才智的重要條件，興趣能使人入迷，入迷的程度越深，其聰明才智也就發(fā)揮得越充分。教師必須重視對(duì)青少年各種興趣的培養(yǎng)。

學(xué)生時(shí)期富于幻想，心中有著形形的向往和追求，如果教師能對(duì)學(xué)生積極引導(dǎo)，并通過(guò)以身作則加以潛移默化的影響，引發(fā)學(xué)生的興趣，促使學(xué)生積極主動(dòng)地進(jìn)行各種活動(dòng)，他們的創(chuàng)造力就會(huì)得到很好的發(fā)展。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，憧憬和興趣會(huì)使他對(duì)獲得新知和成功而產(chǎn)生一種滿(mǎn)足感和自豪感。

在思想品德課的教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)教材內(nèi)容，用生動(dòng)且?guī)в袉l(fā)性的語(yǔ)言，聯(lián)系實(shí)際生活，通過(guò)精心設(shè)疑、鼓勵(lì)成功、靈活運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段，持續(xù)強(qiáng)化學(xué)生可能會(huì)逐漸消退的興趣，使學(xué)生由興趣引路，發(fā)展積極思維并形成較強(qiáng)的能力，在此基礎(chǔ)上，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造思維，切忌照本宣科，死板教育，在澆滅了學(xué)生學(xué)習(xí)思品課的濃厚興趣的同時(shí)，也扼殺了學(xué)生創(chuàng)造思維的發(fā)展。

三、要注意培養(yǎng)學(xué)生的想象能力

想象能力是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造素質(zhì)的基礎(chǔ)，增強(qiáng)想象力的關(guān)鍵在于不斷地打破已有事物的形象，擺脫習(xí)慣性思維對(duì)自己的束縛，做到敢想、多想、聯(lián)想、廣想、深想、幻想，讓創(chuàng)造性的思想隨心所欲，自由奔放。因此在教學(xué)中，教師首先要給學(xué)生提供豐實(shí)的感性基礎(chǔ)，才能促使學(xué)生大膽的想象，給學(xué)生更多的想象機(jī)會(huì)，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。要善于激發(fā)和保護(hù)學(xué)生豐富的想象，因?yàn)閷W(xué)生只有在自由、廣闊的想象時(shí)空里，思維才會(huì)更活躍，創(chuàng)新也才會(huì)有可能。

四、要注意培養(yǎng)學(xué)生求異思維，逆向思維及發(fā)散思維

求同思維是天性，所謂“人云亦云”，大部分人的求同思維非?；钴S。但在創(chuàng)造性思維活動(dòng)中，求異思維更為重要，只有不同的想法不同的思路，才會(huì)有與眾不同的創(chuàng)新精神。求異思維、逆向思維、發(fā)散思維就是依據(jù)給定的情境,能突破常規(guī),從多個(gè)不同角度尋找解決問(wèn)題途徑的思維方式,它具有獨(dú)創(chuàng)性。作為教師要做到“教無(wú)定法”，在立足教學(xué)常規(guī)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行認(rèn)識(shí)事物發(fā)展規(guī)律的求同教育的同時(shí)，從實(shí)際出發(fā)，運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，發(fā)現(xiàn)式教學(xué)等多種教學(xué)手段，克服刻板化，注重培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維、逆向思維、求異思維等思維能力，允許學(xué)生標(biāo)新立異，大膽質(zhì)疑，發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)新性，提倡并鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，大膽想象，靈活變通。

五、要注意培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力

從生理機(jī)制上來(lái)看，心理學(xué)家、生理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，從小重視動(dòng)手能力的發(fā)展會(huì)極大地促進(jìn)大腦的發(fā)育和智能的開(kāi)發(fā)。從人類(lèi)的進(jìn)化來(lái)看，在漫長(zhǎng)的歲月里，勞動(dòng)創(chuàng)造了人的手，手的發(fā)展又改造了人的大腦，人類(lèi)的創(chuàng)新發(fā)展離不開(kāi)動(dòng)手實(shí)踐。因此，在教學(xué)過(guò)程中要注重動(dòng)手能力的培養(yǎng)，給學(xué)生提供足夠的實(shí)踐活動(dòng)空間。凡學(xué)生能動(dòng)手操作的，教師絕不代替，讓學(xué)生在動(dòng)手中學(xué)習(xí)，在動(dòng)手中思考，在思考中動(dòng)手。充分讓學(xué)生動(dòng)手操作、動(dòng)眼觀察、動(dòng)腦思考、動(dòng)口說(shuō)理，有助于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。