導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇各地的傳統(tǒng)文化，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；藝術(shù)表現(xiàn)形式；中國(guó)式抽象；非實(shí)體性

論文摘要：(1)民族傳統(tǒng)文化是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長(zhǎng)的最佳土壤。(2)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫教學(xué)中，我們不僅要努力求發(fā)展．求現(xiàn)代。更要溯源。(3)由西畫表現(xiàn)形式出發(fā)，重啟中國(guó)文化傳統(tǒng)未來(lái)發(fā)展的價(jià)值取向。

中國(guó)文化博大精深，歷經(jīng)千載，魅力依然，在世界藝術(shù)之林永放燦爛奪目的光輝。其中中國(guó)畫是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是祖先留給我們極為珍貴的文化遺產(chǎn)，它是我們藝術(shù)創(chuàng)作中最為常見(jiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，也為我們現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與設(shè)計(jì)教學(xué)及創(chuàng)作的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件，尤其在“民族性”方面為我們提供了極其豐富的表現(xiàn)內(nèi)容與形式?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫的訓(xùn)練基礎(chǔ)，是培養(yǎng)設(shè)計(jì)師美術(shù)家形象思維和表現(xiàn)能力的有效方法，是認(rèn)識(shí)形態(tài)和創(chuàng)造新物象的重要基礎(chǔ)學(xué)科。民族傳統(tǒng)文化是這門設(shè)計(jì)與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長(zhǎng)的最佳土壤。作為一門藝術(shù)，把民族傳統(tǒng)文化融人其中，是其不斷創(chuàng)新的動(dòng)力源泉與實(shí)踐基礎(chǔ)，同時(shí)設(shè)計(jì)藝術(shù)與繪畫藝術(shù)也可以從民族傳統(tǒng)文化的精髓中不斷得到滋養(yǎng)與有益的補(bǔ)充。在設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)中，文化的民族性是其內(nèi)核與靈魂的最終展現(xiàn)，是以本民族文化為支撐的設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的主流。隨著當(dāng)代科技的不斷發(fā)展。設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)再次面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。國(guó)外教學(xué)體系在中國(guó)年輕一代人心目中及生活中的滲透力和影響力是不容回避的社會(huì)現(xiàn)實(shí);然而縱觀中國(guó)設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的發(fā)展方向，20世紀(jì)60至80年代出現(xiàn)的當(dāng)代繪畫藝術(shù)及設(shè)計(jì)發(fā)展史上最輝煌的歷史時(shí)期以后，至今一片沉寂，再也找不到明確的發(fā)展方向。

現(xiàn)今傳統(tǒng)中國(guó)畫已漸行漸遠(yuǎn)，不知怎的，這些畫讓人想起趙無(wú)極。我們天天對(duì)“現(xiàn)代”的努力已傾向于將傳統(tǒng)連根拔起。可若是失去了根，那就是再“現(xiàn)代”也不是中國(guó)的“現(xiàn)代化”，而是“同化’。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫教學(xué)中我們不僅要努力求發(fā)展、求現(xiàn)代，更要溯源。否則，無(wú)根無(wú)源，便是毀滅，是用“現(xiàn)代”在消蝕我們的傳統(tǒng)。中國(guó)畫即“近”而“遠(yuǎn)”。很“近”的物體塑造卻獲得一種悠遠(yuǎn)滄桑的感受;“實(shí)”而沒(méi)有放棄空靈、自由，同時(shí)又在超逸的味道中獲得一種雋永的境界。我們不應(yīng)為觀念所迷惑，停留在形式層面，而是向縱深走去;這個(gè)“縱深’就是中國(guó)的“像”與“境界”。境:境界是中國(guó)文人曾在山水中遙望的“彼岸”，是中國(guó)文化的形而上之境。對(duì)于中國(guó)文化模式，她的手段是“象”，而“彼岸”是空靈的“境”。如果說(shuō)確有“接近抽象式的表現(xiàn)”(或日“中國(guó)式抽象”)存在的話，那它的目的不是導(dǎo)向“絕對(duì)理念”，而是指向生氣氰顯的“境”。我們之所以如此選擇是因?yàn)樗卧剿嫴粌H代表了“中國(guó)古典文藝繁榮”時(shí)代的“高峰體驗(yàn)”，更集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的形而上世界—-宇宙生命流變的空靈之境。象:為我們展現(xiàn)中國(guó)文化本真之源的只能是中國(guó)畫的“象”，而不太可能是西式的“X X抽象主義”。作為傳統(tǒng)的靈魂之所在，是中國(guó)藝術(shù)“現(xiàn)代化”的結(jié)點(diǎn)?！跋蟆笔且粋€(gè)世界，它代表宇宙與人的禪機(jī)，寓于境界之中的表征，不是實(shí)體的因素。因而不能太“寫實(shí)”，也不能取消形象。以往“民族化”的經(jīng)驗(yàn)讓我們相信，只有實(shí)證化的探索才能確證，在現(xiàn)代繪畫與設(shè)計(jì)中從內(nèi)里真正建立中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化、與“當(dāng)代”的溝通與跨越;這不僅指理論學(xué)術(shù)，也是指創(chuàng)作探索本身，更重要的是當(dāng)代繪畫與設(shè)計(jì)教學(xué)基礎(chǔ)如何發(fā)展的走向。

我們傳統(tǒng)的繪畫根源實(shí)際上是從宋元山水人手打開(kāi)古代文化的精神空間。借助西畫表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)化的形式創(chuàng)新之所長(zhǎng)，在個(gè)人繪畫與設(shè)計(jì)的語(yǔ)言中找到了發(fā)展的空間維度。由此出發(fā)，或者我們可以重建某種主體意識(shí)重啟中國(guó)文化傳統(tǒng)未來(lái)發(fā)展的價(jià)值取向?！爸袊?guó)文化的境界:屬于不同的文化體系，方式、概念內(nèi)涵不盡相同”，以心象靜觀字宙之氣韻流變，以山水遙望體悟人格與自然一體的彼岸之境;這無(wú)疑在重視中國(guó)山水美學(xué)乃至古代文化精神的脈搏。而在深層意義上，它對(duì)我們當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)對(duì)民族文化的反思與覺(jué)醒，主要表現(xiàn)在兩個(gè)層面:如前所述，作為“象”與“境”的世界，其意義不僅僅是激活我們民族原有的流變、生生不息的宇宙意識(shí)，激活一種求新求變的精神動(dòng)力;更是在這種“宇宙之境”上與現(xiàn)代思維的同步與超越。如果說(shuō)我們現(xiàn)代繪畫與設(shè)計(jì)在基礎(chǔ)教學(xué)中再不把我們老祖宗留給我們的文化寶藏更好的發(fā)展起來(lái)，我們的現(xiàn)在藝術(shù)教學(xué)將會(huì)成為歷史的罪人。當(dāng)今國(guó)際上站在最前沿的現(xiàn)代物理學(xué)家們已識(shí)到了這種宇宙本質(zhì)的“非實(shí)體性”，他們的論證已證明中國(guó)傳統(tǒng)“象”的范疇所具的深遠(yuǎn)的世界意義，中國(guó)的文化將會(huì)引領(lǐng)世界文化。最后無(wú)論是從畫家和設(shè)計(jì)師，還是從民族文化考量:這是一條擺脫世俗浮躁氛圍，秉持超越信念，又發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神文脈的“當(dāng)代”之路。只有民族的才是世界的，我們要按照我們自己的國(guó)情出發(fā)，把我們傳統(tǒng)文化切切實(shí)實(shí)的融入到當(dāng)代繪畫與設(shè)計(jì)教學(xué)中。

篇2

文廟在中國(guó)歷史上又有孔廟、至圣廟或宣圣廟等稱法。歷史上首個(gè)文廟出現(xiàn)于孔子逝世的第二年（公元前478年），魯哀公改孔子的舊宅為廟堂，將孔子生前所用“衣冠琴車書”進(jìn)行陳列，并加以奉祀（見(jiàn)《史記?孔子世家》），這就是后世著名的歷史文化遺產(chǎn)曲阜孔廟?？鬃铀篮蟮膬汕Ф嗄觊g，伴隨著儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)歷史上的影響逐步增強(qiáng)并被歷朝歷代奉為封建統(tǒng)治思想的正統(tǒng)，孔子的地位也得到不斷提升，與之相適應(yīng)的，是各地以祭祀孔子為主要功能的文廟不斷涌現(xiàn)。到十九世紀(jì)末，中國(guó)的文廟數(shù)量超過(guò)了1500多座，并遍布各地，成為中國(guó)歷史上極富特色及代表性的建筑群體。

在中國(guó)歷史上，文廟的性質(zhì)最初較為單一，只是用以祭祀孔子的紀(jì)念性建筑。文廟的功能開(kāi)始發(fā)生重大轉(zhuǎn)變始于“廟學(xué)合一”的制度。該制度出現(xiàn)于魏晉南北朝，發(fā)展至唐代形成定制。伴隨這一趨勢(shì)，文廟承擔(dān)作為官方學(xué)校教育功能的性質(zhì)開(kāi)始占據(jù)了重要地位。伴隨著文廟在中國(guó)封建社會(huì)地位的不斷上升，很多被上層統(tǒng)治者加以褒揚(yáng)的名儒先賢也不斷地被請(qǐng)進(jìn)文廟進(jìn)行祀奉。因而文廟的內(nèi)涵得以不斷擴(kuò)大，從一種單純的祭祀孔子的紀(jì)念性建筑，逐漸成為了各個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展?fàn)顩r的一種物化體現(xiàn)，集中體現(xiàn)了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化傳統(tǒng)。

聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》將文化遺產(chǎn)定義為文物、建筑群和遺址三類。隨著文化遺產(chǎn)概念的不斷發(fā)展，可以認(rèn)為，凡是具有歷史的、藝術(shù)的、科學(xué)的突出價(jià)值的人類文化遺存，都可將其歸入文化遺產(chǎn)的范疇。將文廟納入文化遺產(chǎn)的視野進(jìn)行考察可以得知，文廟是一種具有珍貴歷史文化價(jià)值的文化遺產(chǎn)。在當(dāng)代，如果一種文化遺產(chǎn)無(wú)法融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)并與之產(chǎn)生互動(dòng)，就無(wú)法使其自身所具有的價(jià)值得到體現(xiàn)。就目前現(xiàn)狀來(lái)看，各地都對(duì)文廟采取了一定的保護(hù)和開(kāi)發(fā)措施，如將文廟列為各級(jí)文保單位進(jìn)行保護(hù)和修復(fù)利用，但仍有相當(dāng)一部分文廟面臨困境，甚至難以維持自身生存。如何使文廟這種珍貴的文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)得到有效利用，已經(jīng)成為一個(gè)具有重要意義的研究課題。

文廟的利用原則應(yīng)堅(jiān)持公益性質(zhì)為主、市場(chǎng)化運(yùn)作為輔

任何一種文化遺產(chǎn)對(duì)于自身所屬的文化都是具有突出代表性的智慧結(jié)晶，是全人類共同擁有的寶貴財(cái)富。文化遺產(chǎn)一直被認(rèn)為是具有很強(qiáng)公益性質(zhì)的社會(huì)資源，政府應(yīng)該作為主體承擔(dān)起對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和支持的責(zé)任，公眾則應(yīng)主要作為受益者出現(xiàn)。將文廟納入文化遺產(chǎn)范疇進(jìn)行考察可知，文廟從本質(zhì)上來(lái)講是一種公益性質(zhì)很強(qiáng)的公共社會(huì)資源，對(duì)其經(jīng)濟(jì)效益的追求在利用過(guò)程中不應(yīng)占主導(dǎo)地位。但從客觀來(lái)講，由于我國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，單純依靠政府對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用進(jìn)行投入是十分有限的，這往往使文化遺產(chǎn)的生存面臨一定困境。因而文廟可以適當(dāng)尋求其文化遺產(chǎn)價(jià)值與現(xiàn)代社會(huì)需求在市場(chǎng)開(kāi)發(fā)領(lǐng)域中的結(jié)合點(diǎn)，其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益除了可以解決自身生存的問(wèn)題，還可以在一定程度上對(duì)其本身所具有的公益性質(zhì)的實(shí)現(xiàn)起到促進(jìn)作用。需要注意的是，此過(guò)程必須堅(jiān)持一定的原則，即公益性質(zhì)應(yīng)為主而市場(chǎng)化運(yùn)作應(yīng)為輔，不可片面追求經(jīng)濟(jì)效益，否則將嚴(yán)重背離文廟本身所應(yīng)具有的公益性質(zhì)。

目前，各地文廟在修復(fù)和日常維護(hù)方面所需要的資金投入是巨大的。單純依靠政府財(cái)政投入非常有限，而通過(guò)開(kāi)放文廟進(jìn)行參觀收取門票等方式所獲取的收益也往往無(wú)法維持文廟的正常修復(fù)和維護(hù)?！秶?guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中指出，應(yīng)抓緊制定和完善文化遺產(chǎn)工作中有關(guān)社會(huì)捐贈(zèng)和贊助的政策措施，調(diào)動(dòng)社會(huì)團(tuán)體、企業(yè)和個(gè)人參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性。因而應(yīng)積極探索多種資金投入的渠道，發(fā)動(dòng)全社會(huì)力量關(guān)注文化遺產(chǎn)保護(hù)這項(xiàng)公益事業(yè)，才是解決當(dāng)代社會(huì)文廟所面臨困境的有效途徑。

文廟的利用應(yīng)以傳統(tǒng)功能的延續(xù)和拓展為主要方式

縱觀中國(guó)文廟的發(fā)展史可知，文廟傳統(tǒng)上具有兩大基本功能，一是祭祀孔子及歷代名儒先賢，二是作為官方認(rèn)可的學(xué)校行使教育功能。文廟作為官學(xué)的文教功能伴隨著清末科舉制度的廢止?jié)u漸不復(fù)存在，其傳統(tǒng)的祭祀功能也在現(xiàn)代社會(huì)逐漸失去意義。盡管文廟的兩大傳統(tǒng)功能漸漸式微，但其影響依然存在，一個(gè)重要的表現(xiàn)即為，進(jìn)入民國(guó)時(shí)期乃至中華人民共和國(guó)建立以后，逐漸喪失了原有功能的文廟都曾經(jīng)相當(dāng)普遍地被用做各地中小學(xué)校的駐地。

如前文所述，文廟因其具有的珍貴的文化遺產(chǎn)價(jià)值，使得它成為一種中華文化傳承的集中載體，對(duì)于塑造中華民族文化整體認(rèn)同感方面具有重要意義。在當(dāng)代社會(huì)，對(duì)于文廟的保護(hù)和利用，則不能忽視對(duì)傳統(tǒng)功能的延續(xù)和傳承。這既符合保護(hù)文化遺產(chǎn)真實(shí)性和完整性的基本原則，也是對(duì)其價(jià)值進(jìn)行深入挖掘以求能找到與當(dāng)代社會(huì)的契合點(diǎn)，從而能與時(shí)代進(jìn)行和諧互動(dòng)的必然要求。

傳統(tǒng)祭祀功能的挖掘、延續(xù)和拓展。祭祀文化在中國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)，在民眾中的深厚影響一直延續(xù)至今天，成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。在當(dāng)代社會(huì)，將文廟作為對(duì)以孔子為代表的中國(guó)歷史上的先圣先賢進(jìn)行祭祀的場(chǎng)所，主要體現(xiàn)了大眾對(duì)于傳統(tǒng)文化杰出代表的尊崇之情，其意義已經(jīng)與傳統(tǒng)上作為宣揚(yáng)封建綱常禮教手段有了本質(zhì)上的區(qū)別。以保證文廟真實(shí)性與完整性的原則為基礎(chǔ)來(lái)恢復(fù)其傳統(tǒng)的祭祀功能，既不背離歷史，又能夠滿足當(dāng)代人的文化需求。

傳統(tǒng)學(xué)校教育功能的挖掘、延續(xù)和拓展。文廟在歷史上作為官方學(xué)校，曾對(duì)于中國(guó)的文化傳播乃至科舉取才都有過(guò)深遠(yuǎn)的影響，但在當(dāng)代社會(huì)，這種功能早已不復(fù)存在。但其從歷史上延續(xù)至今的承載中華文化傳承和文化認(rèn)同價(jià)值的教育功能則不能被忽視。對(duì)于公眾而言，文廟這種珍貴文化遺產(chǎn)能夠起到加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)歷史文化知識(shí)的修養(yǎng)，提升個(gè)體乃至整個(gè)社會(huì)人文素質(zhì)的作用。因而必須重視文廟傳統(tǒng)教育功能的挖掘和延續(xù)，使文廟最終能夠成為進(jìn)行國(guó)民人文素質(zhì)教育的最佳地點(diǎn)。

各地方文廟應(yīng)以自身的資源特點(diǎn)為基礎(chǔ)，積極探索多種利用方式

積極發(fā)展文化遺產(chǎn)旅游事業(yè)，將文廟作為各地文化遺產(chǎn)旅游線路規(guī)劃中的重要一環(huán)。目前各地已有很多相關(guān)實(shí)踐，主要是利用文廟開(kāi)展文化遺產(chǎn)旅游。發(fā)展文化旅游事業(yè)是為了有效的保護(hù)和利用，以期實(shí)現(xiàn)文廟社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙贏，并最終實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。需要特別注意的是，發(fā)展旅游事業(yè)應(yīng)將文廟作為城市文化遺產(chǎn)旅游線路中的一環(huán)進(jìn)行整體規(guī)劃，通過(guò)對(duì)相關(guān)文化遺產(chǎn)旅游資源的聯(lián)合及整合，提高文廟作為旅游資源的關(guān)注度和利用度。同時(shí)，還應(yīng)注意文廟的周邊環(huán)境應(yīng)與文廟本身建筑風(fēng)格及文化氛圍相適應(yīng)，并保持文廟這種傳統(tǒng)文化場(chǎng)所的嚴(yán)肅性，不能無(wú)原則地進(jìn)行旅游業(yè)開(kāi)發(fā)，以降低消極因素對(duì)文化遺產(chǎn)資源保護(hù)的影響。

篇3

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。中華傳統(tǒng)文化主要由儒、佛、道三家文化為主流組成。傳統(tǒng)文化不僅思想深邃圓融，內(nèi)容廣博；更重要的是，儒家、佛家、道家三家文化，高揚(yáng)道德，為國(guó)人提供了立身處世的行為規(guī)范，以及最終的精神歸宿。

中華傳統(tǒng)文化的范圍廣泛，文字、語(yǔ)言、書法、音樂(lè)、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等都屬于傳統(tǒng)文化的范疇。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。

具體地講，中華傳統(tǒng)文化以節(jié)日、古文、古詩(shī)、詞語(yǔ)、樂(lè)曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、書法等為載體。

比如正月初一春節(jié)、五月初五端午節(jié)、八月十五中秋節(jié)等節(jié)日和各種民俗活動(dòng)以及傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中國(guó)的各地區(qū)的傳統(tǒng)文化等等，都是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

省教育廳相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，此次競(jìng)賽由省教育廳主辦，人民教育出版社、云南新華書店集團(tuán)有限公司等承辦。競(jìng)賽依據(jù)教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的要求設(shè)置，內(nèi)容涵蓋孔子與儒家文化、漢字藝術(shù)、書法篆刻、茶文化、京劇、傳統(tǒng)建筑、中醫(yī)中藥等多種中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類型。同時(shí)，為凸顯本土文化特色，云南傳統(tǒng)文化將占此次競(jìng)賽內(nèi)容的10%

競(jìng)賽方式分為網(wǎng)上競(jìng)賽和現(xiàn)場(chǎng)競(jìng)賽。網(wǎng)上競(jìng)賽面向全省中小學(xué)生，學(xué)生可在規(guī)定時(shí)間內(nèi)登錄活動(dòng)官方網(wǎng)站（）答題頁(yè)面進(jìn)行答題；現(xiàn)場(chǎng)競(jìng)賽決賽分為小學(xué)組、初中組、高中組，由各州市選拔學(xué)生組成代表隊(duì)參加。

當(dāng)天上午在競(jìng)賽啟動(dòng)儀式后，來(lái)自全省的300余名中小學(xué)教師參加了由省教育廳組織的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育講師集訓(xùn)班學(xué)習(xí)活動(dòng)。在為期兩天的集訓(xùn)學(xué)習(xí)中，來(lái)自省內(nèi)外的知名傳統(tǒng)文化研究專家圍繞“孔子的修齊治平之道”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育與實(shí)踐”等主題，與參訓(xùn)教師進(jìn)行深入交流互動(dòng)，以期通過(guò)集訓(xùn)學(xué)習(xí)提升參訓(xùn)教師在開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作中的教育教學(xué)能力與水平。

全國(guó)290余家網(wǎng)吧因違規(guī)接納未成年人被停業(yè)整頓

《人民日?qǐng)?bào)》消息 為規(guī)范上網(wǎng)服務(wù)場(chǎng)所經(jīng)營(yíng)秩序，保護(hù)未成年人合法權(quán)益，改善上網(wǎng)服務(wù)場(chǎng)所環(huán)境，進(jìn)一步推進(jìn)上網(wǎng)服務(wù)場(chǎng)所轉(zhuǎn)型升級(jí)，各地文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法機(jī)構(gòu)組織開(kāi)展集中整治行動(dòng)，加強(qiáng)暑期文化市場(chǎng)管理，依法嚴(yán)格查處上網(wǎng)服務(wù)場(chǎng)所違規(guī)接納未成年人行為。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅7月份，各地文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法機(jī)構(gòu)針對(duì)上網(wǎng)服務(wù)場(chǎng)所經(jīng)營(yíng)活動(dòng)共出動(dòng)檢查人員35萬(wàn)余人次，檢查上網(wǎng)服務(wù)場(chǎng)所15萬(wàn)余家，責(zé)令整改2 520家，受理舉報(bào)1 132件，立案調(diào)查2 411件，警告1 879家。自暑期開(kāi)始以來(lái)，全國(guó)共查辦上網(wǎng)服務(wù)場(chǎng)所接納未成年人案件2 540起，其中河南省周口市樂(lè)樂(lè)電腦網(wǎng)吧、湖北省武漢市鑫體驗(yàn)網(wǎng)吧等290余家上網(wǎng)服務(wù)場(chǎng)所被依法責(zé)令停業(yè)整頓；河南省焦作市解放區(qū)開(kāi)心點(diǎn)擊網(wǎng)吧等9家上網(wǎng)服務(wù)場(chǎng)所被依法吊銷網(wǎng)絡(luò)文化經(jīng)營(yíng)許可證。

文化部文化市場(chǎng)司有關(guān)負(fù)責(zé)人表示，下一步，文化部將進(jìn)一步加強(qiáng)執(zhí)法監(jiān)管，要求各地文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法機(jī)構(gòu)加強(qiáng)日常巡查，堅(jiān)決打擊接納未成年人的違法行為，切實(shí)保護(hù)未成年人的合法權(quán)益。在全面深入開(kāi)展上網(wǎng)服務(wù)行業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的同時(shí)，重點(diǎn)推動(dòng)縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和城鄉(xiāng)接合部上網(wǎng)服務(wù)場(chǎng)所守法經(jīng)營(yíng)、轉(zhuǎn)型升級(jí)，鼓勵(lì)上網(wǎng)服務(wù)場(chǎng)所改善環(huán)境、優(yōu)化服務(wù)，使之成為敞亮、開(kāi)放、整潔的公眾文化場(chǎng)所。

河南：從今年9月起將戲曲列入大中小學(xué)課程計(jì)劃

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通過(guò)山東聊城幼兒師范學(xué)校近年來(lái)對(duì)山東省內(nèi)各地市的學(xué)前教育專業(yè)本科、專科的在校學(xué)生，聊城市區(qū)內(nèi)的幼兒園教師、幼兒、民間文化傳承人及民間藝人等群體進(jìn)行談話、走訪、問(wèn)卷等形式的調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)民間美術(shù)的發(fā)展、傳承及其在幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中的應(yīng)用現(xiàn)狀并不樂(lè)觀，具體原因如下：第一，民間美術(shù)傳承斷檔現(xiàn)象嚴(yán)重。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)生活的繁榮，外來(lái)思想及工業(yè)化生產(chǎn)的沖擊，越來(lái)越多的農(nóng)村青年勞動(dòng)力成為新興產(chǎn)業(yè)工人，離開(kāi)了民俗作品生存的土壤，融入現(xiàn)代城市生活，使民間美術(shù)的傳承與發(fā)展都受到嚴(yán)重影響。年輕人不屑于繼承祖輩傳下來(lái)的手工技藝，能夠掌握優(yōu)秀民間美術(shù)技藝的傳承人越來(lái)越少，大多數(shù)傳承人已經(jīng)步入耄耋之年。加上傳統(tǒng)手藝的創(chuàng)新程度不高，很難適應(yīng)當(dāng)代人不斷提高的審美需求，不少民間絕技已經(jīng)失傳，各地民間美術(shù)的群眾基礎(chǔ)越來(lái)越弱，地域差異越來(lái)越小。第二，當(dāng)前學(xué)前教育專業(yè)在校學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)的關(guān)注、認(rèn)知、喜愛(ài)程度不高。特別是來(lái)自于城市的學(xué)生，由于沒(méi)有農(nóng)村生活經(jīng)歷，對(duì)于鄉(xiāng)土氣息濃郁的手工民間美術(shù)作品認(rèn)識(shí)不足，更喜歡接納新潮、時(shí)尚的工業(yè)產(chǎn)品，單純的學(xué)校教育難以使其深入挖掘、整理、傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間美術(shù)。第三，幼兒教師及部分家長(zhǎng)對(duì)于優(yōu)秀民間美術(shù)和傳統(tǒng)手工技藝的關(guān)注度、認(rèn)知和理解不足?，F(xiàn)代幼兒生活的環(huán)境中很難接觸到優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間美術(shù)，幼兒及家長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)、接觸、理解傳統(tǒng)民間美術(shù)的途徑較少。在此背景下，如何更好地將優(yōu)秀傳統(tǒng)民間美術(shù)納入學(xué)前教育專業(yè)課程教學(xué)中，使學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生成為優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳播者，使各地學(xué)前教育更具有鮮明的地方特色，讓更多的幼兒從中受益，這是學(xué)前教育專業(yè)院校、幼兒園、幼教工作者需要解決的問(wèn)題。

二、傳統(tǒng)民間美術(shù)在幼兒園教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)中應(yīng)用的方法與途徑

基于傳統(tǒng)文化背景下的學(xué)前教育專業(yè)民間美術(shù)及幼兒園教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)教學(xué)，應(yīng)堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新結(jié)合的途徑，通過(guò)學(xué)前教育專業(yè)民間美術(shù)課程資源的開(kāi)發(fā)、建設(shè)與實(shí)踐，加大學(xué)前教育專業(yè)師資培訓(xùn)和幼兒園教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)實(shí)踐力度，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，具體需要做好以下幾點(diǎn)：

（一）選擇適合幼兒園的傳統(tǒng)及創(chuàng)新型民間美術(shù)形式

傳統(tǒng)的民間美術(shù)形式廣泛應(yīng)用于人們的衣、食、住、行等生活之中，有著深厚的地域文化傳統(tǒng)和群眾基礎(chǔ)。創(chuàng)新型民間美術(shù)不僅能夠滿足當(dāng)代人的審美需求，尊重優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)技藝，而且在創(chuàng)作觀念、內(nèi)容、制作材料與工藝等環(huán)節(jié)有所創(chuàng)新和發(fā)展。第一，深入挖掘、整理各地地域特色突出的文化資源，選擇適合當(dāng)代幼兒學(xué)習(xí)、活動(dòng)等身心發(fā)展需要、參與度較高、貼近幼兒生活的民間美術(shù)形式；分類收集、整理當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)的類型、藝術(shù)特點(diǎn)、操作材料、制作工藝及流程、發(fā)展與應(yīng)用的現(xiàn)狀，采用音頻、視頻及影像記錄等現(xiàn)代化數(shù)字信息手段，對(duì)民間美術(shù)作品的實(shí)物、影像、文字等相關(guān)材料進(jìn)行歸類保存；合理研究、開(kāi)發(fā)優(yōu)秀民間美術(shù)形式傳播、傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的方法，嘗試以微課、慕課等形式應(yīng)用于學(xué)前教育專業(yè)的課堂教學(xué)及幼兒園游戲活動(dòng)中，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及動(dòng)力。第二，在學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)教學(xué)中，認(rèn)真選擇開(kāi)設(shè)易于被當(dāng)代青年接受，能夠促進(jìn)幼兒身心發(fā)展的民間美術(shù)的形式與內(nèi)容。在創(chuàng)作觀念、制作材料和工藝、作品呈現(xiàn)形式等方面凝練傳統(tǒng)民間美術(shù)的精華，以項(xiàng)目化、模塊化教學(xué)形態(tài)，合理借鑒姊妹藝術(shù)的優(yōu)秀成果，創(chuàng)新研究適合幼兒的民間文化元素；賦予傳統(tǒng)文化當(dāng)今時(shí)代精神的新內(nèi)涵，使之能夠弘揚(yáng)地方人文精神，提升地域文化軟實(shí)力；同時(shí)，促進(jìn)學(xué)前教育專業(yè)特色藝術(shù)教育的發(fā)展。如各地的民間泥塑、泥玩具制作工藝，既有天津泥人張、無(wú)錫惠山泥人等大師“手捏戲文”的精細(xì)作品，也有可以讓學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)意想象、類似于“惠山大阿福”的泥模翻印作品。因此，在幼兒可以隨性把玩的泥工創(chuàng)意活動(dòng)中，可以運(yùn)用各地易得的自然材料，尊重學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生及幼兒的大膽創(chuàng)意表現(xiàn)，設(shè)計(jì)適合當(dāng)?shù)赜變旱乃囆g(shù)教學(xué)活動(dòng)。

（二）采用多種形式豐富學(xué)前教育專業(yè)民間美術(shù)及幼兒園教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)

在學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)教學(xué)及幼兒園教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，將創(chuàng)新型民間美術(shù)大范圍地應(yīng)用于幼兒日常生活、表演、游戲及主題教育活動(dòng)中，并由幼兒園園內(nèi)教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)拓展到家庭、社區(qū)教育環(huán)境之中。傳統(tǒng)的民間美術(shù)的應(yīng)用形式多種多樣，主要表現(xiàn)在繪畫、手工及綜合材料運(yùn)用、美術(shù)活動(dòng)及活動(dòng)室環(huán)境的布置中，常以幼兒教師或幼兒創(chuàng)意作品的形式展示出來(lái)。近年來(lái)，山東聊城幼兒師范學(xué)校連續(xù)開(kāi)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化、淑女文化、民間傳統(tǒng)藝術(shù)與提高學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生素質(zhì)等方面的探索，從傳統(tǒng)文化思想意識(shí)、個(gè)人基本素質(zhì)、藝術(shù)專業(yè)技能等層面提高在校生對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、理解與應(yīng)用能力，并應(yīng)用于學(xué)前教育專業(yè)技能展示、幼兒園教學(xué)活動(dòng)及環(huán)境創(chuàng)設(shè)實(shí)踐中，提高了學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的文化素養(yǎng)和專業(yè)能力。在學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)教學(xué)中，山東聊城幼兒師范學(xué)校采用多種形式進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育：用“走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的辦法，選派優(yōu)秀教師外出參觀、學(xué)習(xí)優(yōu)秀民間美術(shù)傳統(tǒng)技藝；聘請(qǐng)當(dāng)?shù)孛袼讓＜摇?yōu)秀文化遺產(chǎn)傳承人及民間藝術(shù)大師為特聘教師，進(jìn)校園、辦講座、上課堂，對(duì)美術(shù)專業(yè)教師及學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生進(jìn)行地方傳統(tǒng)文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)技藝的培訓(xùn)，從傳統(tǒng)觀念、地方特色、傳統(tǒng)技藝、創(chuàng)新意識(shí)等方面進(jìn)行指導(dǎo)，并有效地整合社會(huì)及學(xué)校優(yōu)質(zhì)資源，使傳統(tǒng)優(yōu)秀文化深入人心；通過(guò)定期的專業(yè)技能展示活動(dòng)，推出一批優(yōu)秀的師生進(jìn)行宣傳，收到了良好的教學(xué)效果。

（三）在幼兒園教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)及校園文化建設(shè)中積極滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素

第一，學(xué)?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生利用寒暑假、節(jié)假日及周末時(shí)間開(kāi)展田野調(diào)查，篩選、甄別、挖掘、整理、繼承與創(chuàng)新本地特色傳統(tǒng)文化資源。讓學(xué)生在專業(yè)技能課及幼兒園實(shí)習(xí)過(guò)程中學(xué)習(xí)、思考幼兒園教育主題活動(dòng)、區(qū)角活動(dòng)環(huán)境的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，并根據(jù)幼兒園主題教育活動(dòng)、課程實(shí)踐等開(kāi)展豐富多彩的校園合作，共同完成主題式、模塊化的教學(xué)任務(wù)，以及幼兒園教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)實(shí)踐。這些實(shí)踐活動(dòng)同時(shí)也促進(jìn)了幼兒園教育活動(dòng)環(huán)境的多樣化及傳統(tǒng)文化特色的形成。第二，利用各具特色的民間藝術(shù)與人文資源豐富幼兒的主題活動(dòng)。在幼兒園教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)和校園文化建設(shè)實(shí)踐過(guò)程中潛移默化地融入民間文化元素，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承與延續(xù)。例如引導(dǎo)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生、幼兒園教師和幼兒一起收集與專業(yè)教學(xué)及校園環(huán)境創(chuàng)設(shè)實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)的傳統(tǒng)文化資源、風(fēng)俗習(xí)慣、美術(shù)表現(xiàn)形式、制作技藝流程、創(chuàng)新表現(xiàn)材料及特征；探索當(dāng)代幼兒喜聞樂(lè)見(jiàn)、樂(lè)于參與的新型民間美術(shù)形式，開(kāi)展各種主題活動(dòng)、民俗游戲及環(huán)境布置，創(chuàng)造幼兒積極參與的物質(zhì)與精神環(huán)境；通過(guò)這些活動(dòng)，使學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的專業(yè)技能、實(shí)踐能力、創(chuàng)新思維得到有效促進(jìn)，能夠較快地適應(yīng)現(xiàn)代幼兒園教學(xué)工作。

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一、國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀總結(jié)

1.春節(jié)地域多樣性，城鄉(xiāng)差異性

春節(jié)具有地域多樣性。春節(jié)多樣的地域性構(gòu)成了整個(gè)春節(jié)系統(tǒng)，是在廣泛地域范圍內(nèi)占據(jù)主要地位的春節(jié)的必然產(chǎn)物，也體現(xiàn)著民眾們對(duì)于春節(jié)的重視。

同時(shí)，春節(jié)具有城鄉(xiāng)差異性。在山東農(nóng)村地域依然存在的傳統(tǒng)拜年方式、春節(jié)祭祀、傳統(tǒng)春節(jié)裝飾等正在城市里逐年消失。城市居民對(duì)春節(jié)的參與熱情度逐年遞減的同時(shí)，農(nóng)村居民仍對(duì)春節(jié)保持了相當(dāng)高的熱情參與度。

2.春節(jié)年味兒變淡，春節(jié)申遺呼聲漸長(zhǎng)

在針對(duì)春節(jié)的滿意度調(diào)查中，我們得出的滿意度平均值僅為 6.0889，而且有99.87%的被調(diào)查者認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日期間節(jié)日氛圍不夠濃郁。 我們發(fā)現(xiàn)在國(guó)內(nèi)不論城市農(nóng)村，較之以前，傳統(tǒng)節(jié)日的褪色已經(jīng)不是特殊現(xiàn)象。

3.春節(jié)效應(yīng)依然存在，熱點(diǎn)問(wèn)題層出不窮

傳統(tǒng)春節(jié)帶來(lái)了高度消費(fèi)和廣泛的旅游市場(chǎng)，但是同時(shí)，高度的消費(fèi)和廣泛的旅游市場(chǎng)背后，隱藏著高度的浪費(fèi)和高碳的姿態(tài)。各地域普遍存在的高春節(jié)消費(fèi)和高春節(jié)應(yīng)酬更是刺激了恐歸族的產(chǎn)生。這一切都來(lái)源于春節(jié)期間莫大的精神物質(zhì)壓力而引發(fā)的部分民眾的“春節(jié)恐怖心理”。

4.國(guó)內(nèi)保護(hù)政策

在中國(guó)現(xiàn)階段，保護(hù)包括傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)相對(duì)比較完善。在文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)司的總領(lǐng)之下，藝術(shù)研究院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心進(jìn)行具體審核、實(shí)踐、以及相關(guān)人才的培養(yǎng)，由地方級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心進(jìn)行具體到位的推進(jìn)工作，在財(cái)政部的資金支持下，將各種保護(hù)政策落實(shí)到位。

在國(guó)內(nèi)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)節(jié)日的措施首先就是確定法定節(jié)假日，確定“文化遺產(chǎn)日”和“非遺節(jié)”等。但是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與發(fā)展新興旅游業(yè)結(jié)合力度不夠，如今對(duì)于大型的群眾性匯演，依然缺乏政策引導(dǎo)。

二、與韓國(guó)現(xiàn)狀對(duì)比而得出的借鑒措施

雖然城市文化比較發(fā)達(dá)的韓國(guó)，傳統(tǒng)節(jié)日受損程度也嚴(yán)重于中國(guó)，但是韓國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)意識(shí)卻強(qiáng)于中國(guó)，也已經(jīng)采取了些許行之有效的措施。通過(guò)對(duì)中韓兩國(guó)保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的措施的對(duì)比分析，我們提出中國(guó)可以借鑒，可以為我國(guó)所用的幾項(xiàng)措施如下：

1.加強(qiáng)政府引導(dǎo)，在節(jié)日期間開(kāi)展傳統(tǒng)體驗(yàn)活動(dòng)

傳統(tǒng)節(jié)日期間缺少節(jié)日氛圍，很重要的一個(gè)原因就是傳統(tǒng)活動(dòng)的貧乏。韓國(guó)經(jīng)常性的組織規(guī)模性匯演，開(kāi)展多種豐富的體驗(yàn)活動(dòng)。在韓國(guó)，即使在城市文明發(fā)達(dá)的首爾，傳統(tǒng)色彩依然依稀可見(jiàn)。在各處傳統(tǒng)宮殿里，每逢佳節(jié)，更是熱鬧非凡?；始疑⒉?、守衛(wèi)兵交接班儀式等傳統(tǒng)匯演，給人們一種穿越時(shí)空的感覺(jué)。在這里還能體驗(yàn)參與各種傳統(tǒng)游戲，如投壺、制作傳統(tǒng)面具、蕩秋千等等，吸引了各方的游客，這樣使得來(lái)自四海八方的外國(guó)游客和本國(guó)民眾們可以花費(fèi)最少的經(jīng)費(fèi)，度過(guò)一個(gè)最有意義的傳統(tǒng)佳節(jié)。據(jù)了解，在中國(guó)個(gè)別地方已經(jīng)存在有類似的活動(dòng)。比如河南開(kāi)封清明文化節(jié)上演繡樓招親等活動(dòng)，吸引了數(shù)千民眾前來(lái)觀看，又比如重慶清明文化節(jié)上漢式公祭，山西介休清明文化節(jié)的祭祀大典等。但是，由于我國(guó)地域遼闊，在個(gè)別地方舉行的活動(dòng)，不足以調(diào)動(dòng)起各地民眾參與傳統(tǒng)節(jié)日的積極性。在加強(qiáng)各省市文化建設(shè)的同時(shí)，希望加強(qiáng)政府的引導(dǎo)，在各地區(qū)開(kāi)展簡(jiǎn)單而有傳統(tǒng)氛圍的傳統(tǒng)體驗(yàn)活動(dòng)，比如，四大美人匯演、傳統(tǒng)服裝照相館、包公巡街等，以渲染傳統(tǒng)節(jié)日氛圍。

2.鼓勵(lì)民間團(tuán)體，建立相關(guān)基金支持

各種傳統(tǒng)再現(xiàn)活動(dòng)的舉辦，更加需要強(qiáng)有力的財(cái)政作為后盾。在韓國(guó)，文化遺產(chǎn)保護(hù)財(cái)團(tuán)就通過(guò)各種文化活動(dòng)和產(chǎn)業(yè)，縮短傳統(tǒng)文化與民眾之間的距離，增加民眾們參與傳統(tǒng)活動(dòng)的機(jī)會(huì)。如今中國(guó)民眾們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化仍有一定的熱衷度，而且傳統(tǒng)文化博大精深，足以吸引全世界的眼球，這就使得發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和建立資金支持具有了一定的可行性。

3.無(wú)形遺產(chǎn)有形化，保護(hù)和傳承濃郁傳統(tǒng)文化元素

如同韓國(guó)韓服于韓國(guó)傳統(tǒng)文化，我們是否也可以發(fā)掘傳統(tǒng)文化元素來(lái)傳承無(wú)形遺產(chǎn)的氛圍呢。中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素?cái)?shù)不盡數(shù)，中國(guó)結(jié)、漢服、龍圖騰、玉佩、扇子等等，都可以保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，讓無(wú)形的文化遺產(chǎn)暗喻其中，進(jìn)行有形的傳承。比如說(shuō)，可以鼓勵(lì)傳統(tǒng)婚禮形式，并以減免費(fèi)用的方式將婚禮公開(kāi)化，或者以減免門票的形式鼓勵(lì)傳統(tǒng)服飾，在商品中采用傳統(tǒng)圖案，化傳統(tǒng)為時(shí)尚等等措施，都可以傳承和保護(hù)濃郁的傳統(tǒng)文化元素，使無(wú)形遺產(chǎn)有形化。

4.借助傳統(tǒng)建筑，營(yíng)造節(jié)日氛圍

建筑是人們生活方式的傳載媒體。而古風(fēng)淳樸的傳統(tǒng)建筑，更能給人一種穿越時(shí)空，身置明清的陶醉感。韓國(guó)的各項(xiàng)傳統(tǒng)再現(xiàn)活動(dòng)，之所以都選擇在古代宮殿建筑或者傳統(tǒng)韓屋里舉行，就是因?yàn)檫@個(gè)原因。同樣在我國(guó)，明清古街、宋代遺址、皇家花園、古風(fēng)庭院等并不難尋。在不對(duì)各種文化遺產(chǎn)有破壞威脅的情況下，充分利用傳統(tǒng)建筑，如減免門票、免費(fèi)開(kāi)放、在傳統(tǒng)建筑區(qū)內(nèi)進(jìn)行傳統(tǒng)匯演等，更能營(yíng)造節(jié)日氛圍。

5.保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日與發(fā)展新興旅游業(yè)相結(jié)合

在旅游是大勢(shì)的今天，具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的，以年文化為代表的節(jié)日文化，可以充分的發(fā)展為一個(gè)新的旅游熱點(diǎn)。韓國(guó)正是將傳統(tǒng)文化發(fā)展為了極具特色的文化產(chǎn)業(yè)，與旅游業(yè)緊密結(jié)合，吸引著來(lái)自世界各地的游客，在發(fā)展保護(hù)本國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，促進(jìn)了民族文化走向世界，同時(shí)形成了新的旅游產(chǎn)業(yè)鏈，拉動(dòng)了內(nèi)需。近幾年來(lái)也有越來(lái)越多的外國(guó)游客為體驗(yàn)燦爛的華夏文化，選擇在春節(jié)期間留在中國(guó)過(guò)春節(jié)。再此機(jī)遇之際，充分利用傳統(tǒng)建筑，傳承和保護(hù)濃郁的傳統(tǒng)文化元素，舉辦各種傳統(tǒng)再現(xiàn)活動(dòng)，發(fā)展各種專門的旅游觀光地，可以在拉動(dòng)內(nèi)需的同時(shí)弘揚(yáng)華夏文化。充分利用傳統(tǒng)文化資源，開(kāi)展文化產(chǎn)業(yè)，讓保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日與發(fā)展旅游業(yè)相互依靠、相互促進(jìn)。

篇7

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的飛速發(fā)展，在物質(zhì)生活不斷得到提高的同時(shí)，精神文化家園的建設(shè)、國(guó)民精神文明素養(yǎng)的提升成為實(shí)現(xiàn)真正意義的國(guó)富民強(qiáng)的強(qiáng)國(guó)之本。在這種社會(huì)文化高度需求的背景下，面對(duì)中華民族的偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代目標(biāo)，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的使命則更為迫切。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)是中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)不可或缺的重要內(nèi)容。為此，國(guó)務(wù)院出臺(tái)了一系列政策和重要文件，用行政手段來(lái)加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。國(guó)家政府部門已將對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的保護(hù)作為文化建設(shè)的重點(diǎn)項(xiàng)目，通過(guò)對(duì)民間民俗文化活動(dòng)的保護(hù)而從中發(fā)現(xiàn)民族文化的博大，可使民眾增強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)的認(rèn)知；通過(guò)對(duì)民間民俗文化活動(dòng)的傳承而不斷發(fā)掘民族文化的內(nèi)涵，可使民眾增強(qiáng)對(duì)民族精神的敬仰。這正是提升民族凝聚力，使民族文化不斷傳承與發(fā)展的重要方式。一個(gè)偉大民族的復(fù)興，其關(guān)鍵核心在于這個(gè)民族面對(duì)時(shí)代節(jié)奏，最根本的傳統(tǒng)文化得到繼承和發(fā)展，形成良好的人文環(huán)境。

社火，是中國(guó)民間一種傳統(tǒng)慶典狂歡活動(dòng)，它源發(fā)自中國(guó)西北，種類繁多，具體形式隨地域而有較大差異。作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，當(dāng)前全國(guó)各地對(duì)這一民俗文化都在盡力整理保護(hù)，努力探尋繼承與發(fā)段的手段及途徑。一方面有專家團(tuán)隊(duì)對(duì)各地社火基本的表現(xiàn)形式、地域的傳承特點(diǎn)、蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵做積極的探索，形成一定的理論成果；另一方面以基層為單位組織人力物力進(jìn)行表演，通過(guò)在一定節(jié)日的表演形式，將其保留傳承。但是由于缺乏宏觀布局與思維，各地社火文化的發(fā)展極不均衡。大多地區(qū)是靠民間集資及社火藝人的群體自覺(jué)意識(shí)在維持，流傳千百年的傳世絕技瀕臨斷代與失傳，只有少數(shù)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)且政府足夠重視的地區(qū)發(fā)展?fàn)顟B(tài)較好。因此，在中華民族偉大復(fù)興的背景之下，保護(hù)與傳承發(fā)展這些民俗文化具有十分的必要性。

西安，一座世界名城，兼具現(xiàn)代感及歷史感，其最深厚之處在于歷史的淵源和文化的底蘊(yùn)。在當(dāng)前城市發(fā)展階段，正努力以其傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的不斷挖掘，促使中華民族傳統(tǒng)美德的不斷弘揚(yáng)，使歷史文化古都成為民族文化復(fù)興的新興代表城市。發(fā)展西安民間藝術(shù)、民俗文化，通過(guò)傳承與發(fā)揚(yáng)，提升市民精神文明素養(yǎng)乃至帶動(dòng)全國(guó)文化發(fā)展，是構(gòu)建西安國(guó)際化文化新城的重要組成部分。2005年10月公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄就包括陜西的民間社火。西安地區(qū)民間社火歷史久遠(yuǎn)、項(xiàng)目繁多，具有鮮明的地方特色，保存也相對(duì)完整。直至今日每逢年節(jié)都會(huì)紅紅火火鬧起來(lái)，其內(nèi)容健康向上，反映的傳統(tǒng)文化歷史年代長(zhǎng)，文化價(jià)值高。國(guó)家在批復(fù)西安市2008年～2020年發(fā)展規(guī)劃中，明確提出“整合歷史資源，挖掘文化內(nèi)涵，保護(hù)與恢復(fù)人文遺存”。發(fā)展社火文化不僅具有繼承意義，更重要的是具有發(fā)展意識(shí)，具有打造文化中心、創(chuàng)建“經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)和諧、設(shè)施完善、生態(tài)良好，富有歷史文化特色的現(xiàn)代化城市”的積極作用。

1 西安地區(qū)社火的傳承脈絡(luò)考察與研究的必要性

西安地區(qū)面積為9983平方公里，包括9區(qū)4縣，各地至今都保留著豐富的社火文化活動(dòng)。俗話說(shuō)“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，各地社火種類繁多、異彩紛呈，具有很強(qiáng)的地域性，形式豐富多樣，內(nèi)容豐富多彩。例如，戶縣社火起源于西周時(shí)期，有芯子社火、平臺(tái)社火、牛拉社火、馬社火、背火、掮火、高蹺、竹馬、旱船、大頭和尚、打錢桿、熱蹩、火龍、地龍、舞獅子等近二十種形式。融合祭祀、戲劇、舞蹈、音樂(lè)、手工等多種藝術(shù)形式，具有很高的歷史文化和藝術(shù)價(jià)值。

長(zhǎng)安社火藝術(shù)有芯子、平抬、亭子、馬社火、走社火等數(shù)十種形式，風(fēng)格各異、獨(dú)具特色，秉承周秦漢唐文化的遺風(fēng)。其中靈沼鄉(xiāng)馮村的社火芯子，以高、懸、奇、巧著稱，在長(zhǎng)安區(qū)首屈一指；細(xì)柳街辦大吉村、大羊村的社火，以彩亭著稱，造型美觀，玲瓏剔透，飾以粘接磁碟，可謂一絕；流傳在王曲街辦一帶的馬社火，即騎在馬背上耍社火，多以裝扮歷史上各個(gè)時(shí)期的英雄人物為主，表現(xiàn)人們對(duì)英雄豪杰的敬慕，或借助英雄的威力祛除邪惡，求得吉祥。未央?yún)^(qū)大白楊位于今西安市西北郊三公里處，是漢代的“長(zhǎng)樂(lè)宮”遺址，在這里，唐代建有“弘義宮”，明皇李隆基建有“梨園”，是我國(guó)戲劇，藝術(shù)的發(fā)祥地。大白楊社火藝術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)考：源于東周，興于盛唐。其中芯子表演是大白楊社火的主體內(nèi)容，沿襲至今的表演風(fēng)格，完全是唐代“分朋賽樂(lè)”的形式，模擬性表演《秦王破陣》，其久演不衰與唐代梨園藝術(shù)積淀分不開(kāi)。

西安各地社火內(nèi)容豐富、形式各異，其中蘊(yùn)含著中華民族博大精深的歷史文化，記錄著中華發(fā)展史中重要時(shí)代的痕印，認(rèn)識(shí)歷史，了解民族發(fā)展形成，掌握傳統(tǒng)文化脈絡(luò)，不僅需要對(duì)大的歷史事件和重要人物進(jìn)行研究，更需要對(duì)民眾慶祝、娛樂(lè)、祭拜、崇尚等進(jìn)行研究，這些在社火表演的歷史和內(nèi)容中都有充分地體現(xiàn)，考察與研究西安地區(qū)社火，從理論高度總結(jié)其地域劃分及傳承脈絡(luò)具有必要性。

2 探尋西安地區(qū)社火文化呈現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及精神本質(zhì)的必要性

西安地區(qū)民間社火雖然與祭祀等其他民俗事項(xiàng)密切相關(guān)，具有很強(qiáng)的綜合性，但其核心本質(zhì)為娛樂(lè)，俗稱“耍社火”?！八Ｉ缁稹笔菑V大民眾愉悅、抒感的主要方式，所以當(dāng)他們?nèi)硇耐度肷缁鸨硌?，將“耍社火”作為生命過(guò)程的重要內(nèi)容時(shí)，民間社火的藝術(shù)魅力就會(huì)得到充分的展現(xiàn)?！八Ｉ缁稹钡暮诵膬r(jià)值為自樂(lè)和樂(lè)人。自樂(lè)是借助活動(dòng)平臺(tái)，盡情釋放表演者的內(nèi)心情懷，實(shí)現(xiàn)自我身心愉悅；樂(lè)人是觀者在欣賞過(guò)程中被熱鬧場(chǎng)景感染的同時(shí)，自然接受了其內(nèi)容中中國(guó)傳統(tǒng)的道德理念，接受了人物故事中表現(xiàn)的英勇、善良等正能量；社火，或夸張或詼諧或高亢或柔美，通過(guò)民間自然形成的方式，表演大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的內(nèi)容，可以說(shuō)是表演者和觀賞者情緒非常容易達(dá)到共鳴，相互間通過(guò)進(jìn)行情感交流，使表演者、觀眾在過(guò)程中都達(dá)到精神滿足，并受到一定教育。這種利用民間藝術(shù)載體的自樂(lè)和樂(lè)人活動(dòng)，是最簡(jiǎn)潔的文化傳承、中華民族精神傳承的方式，是來(lái)源于生活，融入于生活，升華生活的人文和諧的良好境界。因此，社火又不僅是人們娛樂(lè)的一種形式，也是人們謳歌生活，謳歌正義，教育后人的一種手段。社火經(jīng)過(guò)民間藝人的代代相傳延續(xù)至今，從更本質(zhì)的意義上來(lái)考察，民間社火具有原始藝術(shù)的特征，是我們考察和研究傳統(tǒng)民族和民俗藝術(shù)文化的重要載體，是探尋傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及精神實(shí)質(zhì)不可或缺的重要方面。

3 繼承傳統(tǒng)社火文化使其發(fā)展再生的必要性

隨著人類的進(jìn)步、時(shí)代的演變，社火活動(dòng)的形式、內(nèi)容都發(fā)生了質(zhì)的變化，現(xiàn)時(shí)，社火從根本上摒棄了對(duì)“神”的崇拜，少了一些封建社會(huì)不良生活習(xí)慣的再現(xiàn)，對(duì)祖先的祭祀在將繁冗專制的內(nèi)容刪除過(guò)程中保留了尊老愛(ài)幼、積極樂(lè)觀等健康題材；新的時(shí)代賦予了社火更多團(tuán)結(jié)協(xié)作精神、愛(ài)情婚姻自由、生活健康文明等新的內(nèi)容，新的時(shí)代特征，演變成了一種內(nèi)容健康、形式活潑、名目繁多、生動(dòng)有趣的文化娛樂(lè)活動(dòng)，成為一種新的民俗，這為社火的繼承和再生從客觀上、社會(huì)需要上提供了條件和理論基礎(chǔ)。

但是隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，原有的民間社火的載體農(nóng)村與農(nóng)業(yè)區(qū)都發(fā)生了巨大的變化，不僅直接表現(xiàn)在人口變化、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、空間重建等“硬件”上，也強(qiáng)烈地滲透在鄉(xiāng)土社會(huì)的生活方式、價(jià)值觀念與精神生產(chǎn)等“軟實(shí)力”方面，民間藝術(shù)的生存、保護(hù)、繼承都受到前所未有的挑戰(zhàn)。例如，未央?yún)^(qū)大白楊社火藝術(shù)面臨嚴(yán)重的人才斷檔。社火中宮廷焰火的制作和燃放技術(shù)在大白楊村己消跡，芯子藝術(shù)的表演隊(duì)伍老齡化嚴(yán)重，青黃不接，面臨人亡藝絕的危險(xiǎn)。由于社會(huì)環(huán)境的變遷、年輕人思想觀念的轉(zhuǎn)變，對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)參與興趣不濃，大白楊社火藝術(shù)品種同樣也因缺乏更新，而臨嚴(yán)重的失傳局面。組織社火活動(dòng)需要的大量資金無(wú)力籌措，高臺(tái)芯子沒(méi)有活動(dòng)空間等等，都嚴(yán)重?fù)p傷了民眾活動(dòng)的積極性。發(fā)掘并進(jìn)一步豐富西安地區(qū)社火的文化內(nèi)涵，不斷創(chuàng)新和吸納新的社火內(nèi)容和表現(xiàn)形式，政府牽頭，搭建平臺(tái)；社團(tuán)組織，吸引投資；以演促傳，不斷推動(dòng)；通過(guò)讓更多的群眾看社火、耍社火，使群眾參與后回味無(wú)窮，進(jìn)一步推動(dòng)西安地區(qū)社火文化的綜合開(kāi)發(fā)，使社火活動(dòng)不僅成為文化的盛宴，也要以此吸引更多的海內(nèi)外游客感受醇厚的西安文化從而帶動(dòng)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)促文化，文化帶經(jīng)濟(jì)，繼承傳統(tǒng)社火文化并使其發(fā)展再生十分必要。

4 突破發(fā)展難題實(shí)現(xiàn)整體規(guī)劃的必要性

現(xiàn)代城市消費(fèi)文化對(duì)農(nóng)村的生產(chǎn)和生活方式產(chǎn)生了前所未有的沖擊，許多傳統(tǒng)民間文化和藝術(shù)瀕臨被淘汰的邊緣。依靠口頭和行為傳承的民間文藝、技藝、禮儀、節(jié)慶、游藝等文化遺產(chǎn)正在不斷消失；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝瀕臨滅絕，許多珍貴實(shí)物和資料流失嚴(yán)重。民間社火所具有的悠久歷史和深厚的傳統(tǒng)民俗文化意蘊(yùn)，亦不可避免地在城市化導(dǎo)致的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化中逐漸衰微。如何從更為本體的意義上保護(hù)民間文化和藝術(shù)，利用新的社區(qū)文化形式，通過(guò)有效的組織，生動(dòng)的展現(xiàn)原有的文化生態(tài)，并吸引更多的人群來(lái)關(guān)注、參與，使之得到保護(hù)和發(fā)展，將民間藝術(shù)的保護(hù)和挖掘與社會(huì)主義和諧社會(huì)、城鎮(zhèn)化建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從內(nèi)因方面加強(qiáng)對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)等問(wèn)題需克服重重困難深入研究。

民間藝術(shù)深深植根于傳統(tǒng)民俗文化和民族倫理道德的深處，如果只從外在的形式方面保護(hù)民間藝術(shù).那只會(huì)使眾多的民間藝術(shù)變?yōu)橐粋€(gè)個(gè)“活標(biāo)本”，而失去內(nèi)在的生命活力。這應(yīng)該是一個(gè)相關(guān)理論和實(shí)踐雙重探索的過(guò)程，是理論探索和實(shí)踐探索相互推動(dòng)、共同提高的過(guò)程。保護(hù)傳統(tǒng)文化，并不是簡(jiǎn)單的原封不動(dòng)地予以保留，而是繼承與創(chuàng)新相輔相成，創(chuàng)新的目的是為了更好地保護(hù)。一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化如果不加以創(chuàng)新和變革，也就沒(méi)有生命力，也就無(wú)法與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)。創(chuàng)新的目的是使傳統(tǒng)文化恢復(fù)活力，創(chuàng)造性地使之轉(zhuǎn)為現(xiàn)代型，使之成為與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)的高一級(jí)文明，并使之生生不息，世代綿延。傳統(tǒng)文化并非一潭死水，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，人類在自己的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造傳統(tǒng)文化，并在實(shí)踐中革新與豐富傳統(tǒng)。否則，就不會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的文化傳統(tǒng)。因此，民間社火也只有在實(shí)踐中才能傳承其不息的生命力。

傳承西安歷史文明、發(fā)展西安先進(jìn)文化、建設(shè)西安文化強(qiáng)市，對(duì)于弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增強(qiáng)城市凝聚力、維護(hù)安定團(tuán)結(jié)，對(duì)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、和諧文化、實(shí)現(xiàn)西安地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。這種對(duì)民俗文化發(fā)展的規(guī)劃必須要有整體的布局和階段的部署，既不能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)效益的問(wèn)題逐末忘本，也不能將其變成高高在上的脫離民間的珍稀物種，一定是要合理的由政府支持，將其通過(guò)在民間的傳承進(jìn)行保護(hù)與發(fā)展。

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篇8

[中圖分類號(hào)]G637[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2016）090082

近年來(lái)，有關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究及教育問(wèn)題越來(lái)越受到黨和國(guó)家的重視，為了貫徹落實(shí)黨的十八屆三中全會(huì)關(guān)于完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的精神，進(jìn)一步加強(qiáng)新形勢(shì)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，教育部制定了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，其中如何在中小學(xué)開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，本文力圖從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

一、發(fā)揮學(xué)校主陣地作用

（一）依據(jù)學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，分學(xué)段有序推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

校園中的青少年正處于人生觀、價(jià)值觀形成的重要階段，不同年齡階段的學(xué)生身心發(fā)展具有不同的特點(diǎn)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也有各自的認(rèn)識(shí)和理解。因此，在中小學(xué)校開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)以各個(gè)年級(jí)學(xué)生發(fā)展的特點(diǎn)和需求為出發(fā)點(diǎn)，有選擇地進(jìn)行培育。正如綱要所指出的：小學(xué)低年級(jí)，以培育學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切感為重點(diǎn)，開(kāi)展啟蒙教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情；小學(xué)高年級(jí)，以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感受力為重點(diǎn)，開(kāi)展認(rèn)知教育，了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多彩；初中階段，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解能力為重點(diǎn)，提高對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的文化傳統(tǒng)和基本國(guó)情；高中階段，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)為重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。不難發(fā)現(xiàn)，針對(duì)各個(gè)年齡段的學(xué)生，傳統(tǒng)文化教育的側(cè)重點(diǎn)各有區(qū)分，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)同，“梯級(jí)式”的培養(yǎng)目標(biāo)對(duì)于系統(tǒng)、全面地在中小學(xué)校開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有重要的指導(dǎo)意義。

（二）立足學(xué)校教學(xué)特色，積極構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程體系

課程作為學(xué)校教育教學(xué)的重要載體，其選取和設(shè)置是中小學(xué)推行傳統(tǒng)文化教育的前提和基礎(chǔ)。在中小學(xué)語(yǔ)文、歷史等學(xué)科中，蘊(yùn)含著較多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，例如中華傳統(tǒng)美德的故事、家鄉(xiāng)風(fēng)景名勝的介紹等，不僅貼近學(xué)生的日常生活，同時(shí)也能促進(jìn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生共鳴。此外，各中小學(xué)校應(yīng)立足地方特色，充分挖掘和利用本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的資源，開(kāi)設(shè)校本課程，編寫具有地方地域特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本，通過(guò)它不斷生發(fā)的生長(zhǎng)點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。長(zhǎng)期以來(lái)，我們一直忽視學(xué)校少先隊(duì)組織的重要作用，少先隊(duì)作為少年兒童的群眾性組織，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的主要承擔(dān)者。在小學(xué)以及初中一、二年級(jí)，依托少先隊(duì)組織開(kāi)展主題教育、社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)等形式多樣的豐富多彩的少先隊(duì)活動(dòng)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入少先隊(duì)活動(dòng)課程建設(shè)中，這也不失為中小學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的另一條道路。

（三）加強(qiáng)培訓(xùn)，提高教師的文化素養(yǎng)

教師不僅是教育教學(xué)的組織者、參與者，還是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的引領(lǐng)者、協(xié)調(diào)者。因而，加強(qiáng)面向全體教師的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)，提高教師的綜合素質(zhì)和文化素養(yǎng)顯得尤為重要。各地中小學(xué)?？山Y(jié)合本校實(shí)際情況，分三個(gè)層次開(kāi)展教師培訓(xùn)：一是學(xué)習(xí)相關(guān)各級(jí)文件精神，如《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》；二是邀請(qǐng)專家做專題講座；三是成立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教研組，集體備課，共同討論相關(guān)課程的設(shè)計(jì)。通過(guò)理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐操作，能夠加深廣大教師對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，遵循傳統(tǒng)文化教育所特有的教學(xué)原則與教學(xué)方法，真正打造一支中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的骨干隊(duì)伍。

二、集聚“家―社”教育力量

（一）引導(dǎo)家長(zhǎng)共同合作

父母是孩子的第一任老師，家庭教育在當(dāng)今社會(huì)越來(lái)越引起重視，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和教育也離不開(kāi)家庭教育。各地中小學(xué)校要重視發(fā)揮家長(zhǎng)委員會(huì)的作用，以及成立各級(jí)各類家長(zhǎng)學(xué)校、家庭教育指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，積極組織開(kāi)展學(xué)生和家長(zhǎng)共同參與的傳統(tǒng)文化體驗(yàn)活動(dòng)、主題教育實(shí)踐活動(dòng)、志愿者服務(wù)和公益性活動(dòng)，踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時(shí)，在家庭教育中，將傳統(tǒng)文化傳承的內(nèi)容鎖定在傳統(tǒng)禮儀禮節(jié)及自立能力的養(yǎng)成上，突出家長(zhǎng)的言傳身教和傳統(tǒng)節(jié)慶日的熏陶功用，家長(zhǎng)可以將傳統(tǒng)道德、倫理、處事之法教給孩子，用傳統(tǒng)文化中的道德觀、價(jià)值觀規(guī)范他們的日常行為。

（二）以社會(huì)為天地，借助各類教育資源

1.引進(jìn)來(lái)：鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化傳承者積極參與

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)離不開(kāi)一代又一代文化傳承者的努力。現(xiàn)如今，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，越來(lái)越多的傳統(tǒng)文化事象、傳統(tǒng)的民間工藝正不知不覺(jué)地消失在人們的生活中。為此，鼓勵(lì)民間藝人、技藝大師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校園、進(jìn)課堂，積極參與到學(xué)校的教育教學(xué)中，通過(guò)他們親身的講述、演繹、展示，能夠讓學(xué)生更加直觀、清晰地了解博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是如何源起、如何保存至今的。

2.走出去：充分利用校外教育基地

傳統(tǒng)文化教育的范圍不能僅僅局限于校園內(nèi)部，中小學(xué)校可以借鑒全國(guó)各地青少年教育基地的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，利用博物館、展覽館、文化遺址、名勝古跡和現(xiàn)有各類教育基地等場(chǎng)所，組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察和現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，建立中小學(xué)生定期參觀博物館、紀(jì)念館、遺址等公共文化機(jī)構(gòu)的長(zhǎng)效機(jī)制，進(jìn)一步拓寬傳統(tǒng)文化的教育渠道，使這些過(guò)去被忽視的教育資源成為教育的主流渠道。

3.促交流：借助新媒體的教育力量

隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展和信息技術(shù)的日趨進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、iPad等新媒體已滲透于青少年生活的各個(gè)方面，在傳統(tǒng)文化教育中，各級(jí)各類學(xué)校也應(yīng)轉(zhuǎn)變舊的教育觀念，不斷探索新的教育模式，使傳統(tǒng)文化教育緊跟時(shí)代的步伐。校園網(wǎng)站是學(xué)校對(duì)外交流的重要窗口，有條件的學(xué)?？梢栽趯W(xué)校網(wǎng)站開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化專欄，并根據(jù)青少年自身的特點(diǎn)，選取一批有代表性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典電子文本，拓寬適合學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)的線上教育平臺(tái)。

加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國(guó)特色社會(huì)主義教育和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育的重要組成部分。在中小學(xué)校開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的文化傳承工程，需要凝聚全社會(huì)的教育力量，真正以學(xué)校為陣地，以社會(huì)為天地，以家庭為支撐，共同推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，增強(qiáng)青少年學(xué)生對(duì)民族文化的自信心。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]張媛磊.中學(xué)生傳統(tǒng)文化教育問(wèn)題研究[D].開(kāi)封：河南大學(xué)，2013.

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中圖分類號(hào)：G424.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）19-0122-02

眾所周知，民間美術(shù)是根植于民間，由各地方的地域文化和各地區(qū)的風(fēng)土人情滋養(yǎng)而成長(zhǎng)起來(lái)的一種藝術(shù)形式。各地方的民間美術(shù)形式往往都代表著本地區(qū)的民間文化和本地區(qū)的民間審美取向。從某種意義上來(lái)說(shuō)，民間美術(shù)中所體現(xiàn)的正是一個(gè)地區(qū)最具代表性的美學(xué)傳統(tǒng)元素。我們現(xiàn)在的中小學(xué)美術(shù)課程，經(jīng)過(guò)新課標(biāo)修訂以后，越來(lái)越符合當(dāng)代美育教育的要求，尤其是手工課、美術(shù)欣賞課的比重越來(lái)越得到重視。在新的中小學(xué)美術(shù)教材中也有一些側(cè)重介紹民間美術(shù)，但也僅僅限于簡(jiǎn)要介紹，而沒(méi)有把民間美術(shù)形式具體地引入課堂中。尤其是對(duì)于各地方的極具地域特征的地方民間美術(shù)資源在中小學(xué)課堂上介紹、講授的仍然不夠，如果能在中小學(xué)美術(shù)課程中引入一定比重的民間美術(shù)課程，一定會(huì)對(duì)學(xué)生的審美能力、動(dòng)手能力和對(duì)地方文化的了解和推廣等方面起到積極的作用。

一、有利于對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)

民間美術(shù)形式是民間文化的重要組成部分，而民間文化又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要因素，也可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤和源泉。在中小學(xué)適當(dāng)引入民間美術(shù)課程可以更好地增強(qiáng)學(xué)生們從小對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和了解，使他們從多方位、多角度來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。我們國(guó)家的很多地方都有一些優(yōu)秀的民間美術(shù)資源，如果能引入中小學(xué)課堂一定會(huì)對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育產(chǎn)生深刻的影響。每一種流傳下來(lái)的民間美術(shù)形式都包含著外在的藝術(shù)樣式和內(nèi)在的傳統(tǒng)文化元素這兩方面的內(nèi)容。我們?cè)谕茝V和引入民間美術(shù)的同時(shí)，也是傳承和發(fā)揚(yáng)著相關(guān)的民間傳統(tǒng)文化。比如天津的泥人張等泥塑，從藝術(shù)形式上看，泥人張只是一種民間的雕塑形式，或者說(shuō)是一門普通的民間手藝，而其實(shí)這一種美術(shù)形式下卻包含了很多其他的文化內(nèi)容，所以毫不夸張地說(shuō)，每一種民間美術(shù)形式背后所附帶的幾乎都是一部傳統(tǒng)文化的地方史。如果能在中小學(xué)階段適當(dāng)?shù)匾胝n堂，這些作品的造型、色彩、人物背景故事的歷史沿革等，都會(huì)潛移默化地引導(dǎo)孩子們對(duì)本地區(qū)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣。

二、民間美術(shù)引進(jìn)中小學(xué)課堂，對(duì)于拯救、保護(hù)民間美術(shù)資源，使民間美術(shù)能夠良性發(fā)展和延續(xù)起到積極作用

近些年來(lái)，我們國(guó)家逐漸發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，各地方保護(hù)和申請(qǐng)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱情空前高漲。而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要元素之一的民間美術(shù)資源，有很多都是亟待挖掘和保護(hù)的。也有很多是整理和研究后極有可能成為各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的，比如陜西驢皮影的制作、山東的花饃、吉林的滿族剪紙和窗花等等。這些民間美術(shù)形式走到今天，大部分都面臨著后繼無(wú)人的尷尬境地。各地方政府都在花大力氣發(fā)掘、整理、保護(hù)，投入巨大的人力、物力、財(cái)力，而后繼無(wú)人的現(xiàn)象依然存在。我國(guó)現(xiàn)在大部地區(qū)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承都采用的是確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人的方法。這種方法雖然能夠有效地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以延續(xù)和傳承，但也有一定的局限性。比如說(shuō)對(duì)于沒(méi)有確立為非遺繼承人的民間手藝人來(lái)說(shuō)，則會(huì)極大地削弱對(duì)傳統(tǒng)文化推廣和傳承的熱情，使得推廣受到限制。但是如果將民間美術(shù)引入中小學(xué)課堂，讓中小學(xué)生都來(lái)了解、學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐拿耖g美術(shù)，甚至是參與動(dòng)手制作，那么一定會(huì)使這些民間美術(shù)的傳播得到推廣，也會(huì)使之傳承得更好。也許這些孩子中間就會(huì)有人喜歡上這些民間美術(shù)，日后會(huì)從事它，這就會(huì)使民間美術(shù)真正地扎根于民間，使之能夠一代代地傳承下去。

三、民間美術(shù)引入中小學(xué)課堂，符合美術(shù)新課標(biāo)的要求，貼近中小學(xué)美術(shù)課程的總體要求

中小學(xué)美術(shù)課程的發(fā)展趨勢(shì)是越來(lái)越趨向于趣味性、手工性。注重學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，在學(xué)生的動(dòng)手與觀察中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和審美能力。我國(guó)的中小學(xué)美術(shù)教育通過(guò)幾十年的發(fā)展，現(xiàn)在正在向大視野、重美育、提高興趣、強(qiáng)動(dòng)手能力等這樣的方向上發(fā)展。而適當(dāng)?shù)卦谥行W(xué)課堂中引入民間美術(shù)形式，則是對(duì)這種發(fā)展方向的更好補(bǔ)充。很多優(yōu)秀的民間美術(shù)樣式是適合作為美術(shù)課程內(nèi)容的。例如上海金山農(nóng)民畫、吉林的松花湖浪木根雕、山東濰坊的木板年畫，等等。這些民間美術(shù)形式在地區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)深厚，群眾欣賞基礎(chǔ)好，且就地取材，極容易進(jìn)行推廣教育。比如說(shuō)吉林地區(qū)的松花湖浪木根雕，松花湖浪木是吉林地區(qū)的根雕材料，原材料在松花湖流域非常豐富。而在對(duì)浪木整理、雕琢的過(guò)程中會(huì)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然美的認(rèn)知、欣賞和體會(huì)，也會(huì)訓(xùn)練同學(xué)對(duì)于手工打磨、雕刻、塑造等方面的美術(shù)技能。同時(shí)也會(huì)激發(fā)起學(xué)生熱愛(ài)大自然、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。這種效果是其他美術(shù)教材課程所不能提供的，可見(jiàn)地方的民間美術(shù)形式對(duì)于中小學(xué)生來(lái)說(shuō)是具有較強(qiáng)的實(shí)際效果的。由于當(dāng)?shù)氐挠写硇缘拿耖g美術(shù)作品普及程度高，所以開(kāi)展起來(lái)容易鋪開(kāi)。學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)，動(dòng)手性強(qiáng)，趣味性強(qiáng)，作業(yè)在課堂上和課下都容易和老師、同學(xué)們甚至是家長(zhǎng)進(jìn)行交流，所以一定會(huì)受到中小學(xué)生的歡迎。

四、民間美術(shù)資源引進(jìn)課堂，有利于培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感

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隨著國(guó)家實(shí)力的不斷高速發(fā)展，在國(guó)際社會(huì)上地位的日益凸顯，在國(guó)際的交往當(dāng)中也有了更高的話語(yǔ)權(quán)，令國(guó)外的許多國(guó)家所向往。近幾十年間，特別是在我國(guó)在國(guó)際奧運(yùn)會(huì)上，運(yùn)動(dòng)員取得的優(yōu)異成績(jī)，吸引了國(guó)外的留學(xué)生源源不斷地來(lái)到中國(guó)，學(xué)國(guó)的璀璨文化知識(shí)和涵養(yǎng)品德。中國(guó)傳統(tǒng)的體育文化教育更是受到了留學(xué)生們的青睞。中國(guó)傳統(tǒng)的體育是指中國(guó)5000年的悠久歷史傳承發(fā)展下來(lái)，益于人體健康、延年益壽的體育鍛煉方法，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，各個(gè)時(shí)期、不同民族都形成了自己的體育文化傳統(tǒng)知識(shí)。傳統(tǒng)的體育文化教育是經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮和歷史的沉淀，蘊(yùn)含著古代文人義士的思想精華，更值得人們?nèi)W(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)。

一、對(duì)留學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)體育文化教育的目的

在我國(guó)的教學(xué)課程當(dāng)中，留學(xué)生的課程教育是國(guó)家教學(xué)課程當(dāng)中的重要一部分，是傳播國(guó)家的文化傳統(tǒng)、人文素養(yǎng)、擴(kuò)大國(guó)家軟實(shí)力的重要途徑，是國(guó)家盡快走向國(guó)際化發(fā)展道路的重要途徑，在國(guó)際上擴(kuò)大認(rèn)知和認(rèn)同。因此，在大力倡導(dǎo)留學(xué)教育發(fā)展的時(shí)代，對(duì)留學(xué)生進(jìn)行體育傳統(tǒng)教育也具有多方面的作用。

1.弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化精神。我國(guó)具有5000年的傳承文明，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史的長(zhǎng)河中不斷的積累和沉淀，包含著人生的哲理。例如太極拳，是我國(guó)古代流傳下來(lái)的健身運(yùn)動(dòng)。易于延年益壽，強(qiáng)身健體。但是，太極拳包含著豐富的文化知識(shí)，剛?cè)嵯酀?jì)，相互融合。從其動(dòng)作的要領(lǐng)、姿勢(shì)和展示的形態(tài)以及其打法和發(fā)揮的威力，都是值得去學(xué)習(xí)和反思。更值得留學(xué)生去認(rèn)真的思考和體會(huì)。從中能夠體會(huì)到我國(guó)體育的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，逐步建立起對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，從而更好的將國(guó)家的傳統(tǒng)文化傳播到世界各地，讓其都認(rèn)同中國(guó)。令中國(guó)傳統(tǒng)的體育文化更好的發(fā)揚(yáng)出去，傳播出去。

2.提升國(guó)家傳統(tǒng)體育文化的地位。留學(xué)生教育是項(xiàng)國(guó)際化的、多層次、多角度的民族傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化、知識(shí)層面和生活方式的融合教育。留學(xué)生在各高校的學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中，會(huì)不知不覺(jué)地受到當(dāng)?shù)匚幕母腥竞脱?，?huì)潛移默化地影響到人的本質(zhì)習(xí)慣，能夠增進(jìn)對(duì)當(dāng)?shù)貒?guó)家的認(rèn)同感和接受其傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，從而將文化傳播到世界各地，這是一個(gè)將國(guó)家傳統(tǒng)文化傳播到世界各地的機(jī)遇，讓世界了解和認(rèn)同中國(guó)。當(dāng)今，是大力倡導(dǎo)和發(fā)展留學(xué)的時(shí)代，是文化相互融合發(fā)展的時(shí)代，我國(guó)要把握時(shí)展的旋律，奏響時(shí)代的凱歌，利用這一機(jī)遇擴(kuò)到我國(guó)的國(guó)際地位和形象。

3.推動(dòng)國(guó)際化教學(xué)發(fā)展的步伐。當(dāng)今社會(huì)信息技術(shù)的不斷發(fā)展和普及，國(guó)際化的發(fā)展將是時(shí)展的必然趨勢(shì)。留學(xué)生教育將是推動(dòng)時(shí)代融合重要橋梁。留學(xué)生既能夠了解本國(guó)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，又能夠了解國(guó)外的傳統(tǒng)文化知識(shí)，更有利于促進(jìn)社會(huì)的融合。這也將是我國(guó)進(jìn)入國(guó)際化軌道的重要紐帶，也是國(guó)家繁榮發(fā)展的關(guān)鍵要素。留學(xué)生教育也是提高我國(guó)教育水準(zhǔn)，適應(yīng)國(guó)際化潮流的方向，加強(qiáng)與國(guó)際的交流和合作，提高辦學(xué)水平和提高競(jìng)爭(zhēng)力，都具有重要的意義。

二、對(duì)留學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)體育文化教育的意義

21世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)各方面都得到了融合發(fā)展，高校的教育也呈現(xiàn)出融合之勢(shì)，留學(xué)生的隊(duì)伍不斷壯大，對(duì)留學(xué)生的教育顯得尤為重要。對(duì)留學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)體育文化教育具有著重要的意義。

1.提升我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的聲譽(yù)。我國(guó)傳統(tǒng)體育歷史悠久，在歷史中不斷發(fā)展和傳承，形成了特色的體育精神，例如中國(guó)的功夫，在國(guó)際上也占據(jù)著一席之地，深受外國(guó)友人的推崇。但是，他們都是在膜拜功夫的暴力，對(duì)暴力的崇拜或是種可以宣泄的工具，不能夠理解其內(nèi)涵。因此，要通過(guò)對(duì)留學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)體育文化教育，轉(zhuǎn)變對(duì)中國(guó)體育文化的誤解，轉(zhuǎn)變思維，充分詮釋中國(guó)傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵，樹(shù)立體育大國(guó)形象，提升國(guó)家的體育文化聲譽(yù)。

2.便于傳統(tǒng)體育文化的推廣。隨著留學(xué)生群體的不斷發(fā)展和壯大，已成為社會(huì)上不容忽視的群體，他們是國(guó)家文化交流、傳承的重要媒介。例如中國(guó)的武術(shù)這類項(xiàng)目，學(xué)校要對(duì)留學(xué)生專門開(kāi)設(shè)武術(shù)課程，提升他們對(duì)武術(shù)的內(nèi)在認(rèn)可。將我國(guó)的傳統(tǒng)體育文化傳播到世界，在各地得以推廣，促進(jìn)國(guó)家軟實(shí)力的提升，國(guó)家地位的提升。3.促進(jìn)對(duì)國(guó)家傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同。中國(guó)的傳統(tǒng)文化深受“儒家”和“道家”文化的熏陶和感染，講究身心和諧統(tǒng)一的關(guān)系。對(duì)留學(xué)生的教育要從本質(zhì)上進(jìn)行教育，讓其深受文化的熏陶，思想隨著學(xué)習(xí)發(fā)生轉(zhuǎn)變，摒棄本國(guó)的思維束縛，對(duì)國(guó)家傳統(tǒng)的體育文化形成認(rèn)同感。

三、結(jié)語(yǔ)

預(yù)測(cè)未來(lái)幾十年內(nèi)來(lái)中國(guó)的留學(xué)生數(shù)量只增不減，留學(xué)生隊(duì)伍必將隨之不斷地壯大，對(duì)留學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)體育文化教育，是傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑的方法，對(duì)于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化精神、提升國(guó)家傳統(tǒng)體育文化的地位、推動(dòng)國(guó)際化教學(xué)發(fā)展的步伐的重要舉措，也是對(duì)留學(xué)生教育的目的。

作者:余麗華 吳京彥 單位:西南民族大學(xué)體育學(xué)院

參考文獻(xiàn)：