導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇政治學(xué)的意義，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、案例教學(xué)法在初中政治教學(xué)中應(yīng)用的意義

1.能提高教師的教學(xué)水平。案例教學(xué)法與傳統(tǒng)的教學(xué)方式截然不同。在傳統(tǒng)的教學(xué)方式下，教師只是將教材上的知識(shí)點(diǎn)與案例按部就班地給學(xué)生講出來(lái)，再稍微延伸一下就完成了一節(jié)課的教學(xué)。但案例教學(xué)法的運(yùn)用，加大了教學(xué)的難度，教師不僅要掌握教材內(nèi)容，而且還要學(xué)習(xí)如何將知識(shí)點(diǎn)融入到案例中。因此，將案例教學(xué)法運(yùn)用于政治教學(xué)中，一定程度上能夠提高政治教師的教學(xué)水平。2.有利于活化知識(shí)。政治學(xué)科知識(shí)理論性比較強(qiáng)，教師若只是滿堂灌，學(xué)生一味地死記硬背，則難以形象揭示并深入理解這些知識(shí)。對(duì)于學(xué)生而言，政治學(xué)科知識(shí)顯得非?；逎y懂，而運(yùn)用案例教學(xué)法則可以活化知識(shí)，能夠讓學(xué)生更好地接受、理解。3.能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。在傳統(tǒng)的政治課堂教學(xué)中，往往是教師一個(gè)人唱獨(dú)角戲，一味地給學(xué)生灌輸知識(shí)，雖然說(shuō)學(xué)生規(guī)規(guī)矩矩地坐在教室里，但是他們的注意力卻早已不放在教師的講授上了，這樣也就無(wú)法激起學(xué)生對(duì)政治學(xué)科的學(xué)習(xí)熱情。而應(yīng)用案例教學(xué)法，能給予教師與學(xué)生更多互動(dòng)交流的機(jī)會(huì)，讓教師與學(xué)生可以共同探討案例。在互動(dòng)的過(guò)程中，學(xué)生的注意力自然而然地會(huì)集中，學(xué)習(xí)熱情也空前高漲。

二、案例教學(xué)法在初中政治教學(xué)中應(yīng)用的策略

1.以教材內(nèi)容為基礎(chǔ)，選擇合適的案例。在新課改背景下，政治學(xué)科的教學(xué)仍然需要以教材內(nèi)容為基礎(chǔ)。為了提高課堂教學(xué)的質(zhì)量與效率，教師應(yīng)結(jié)合教材內(nèi)容選取合適的案例與學(xué)生一起分析、討論，激發(fā)學(xué)生對(duì)政治學(xué)科的探究欲望，為提高課堂教學(xué)質(zhì)量奠定良好的基礎(chǔ)。如在“相親相愛(ài)一家人”的教學(xué)中，教師可以列舉從小到大父母非常寵愛(ài)孩子，但隨著孩子的逐漸成長(zhǎng)，父母對(duì)孩子的要求也越來(lái)越嚴(yán)格，甚至限制孩子外出活動(dòng)及進(jìn)行人際交往的案例，并告訴學(xué)生：面對(duì)這些情況，作為子女，應(yīng)學(xué)會(huì)克制自己的情緒，耐心地、心平氣和地與父母進(jìn)行交流。父母對(duì)子女嚴(yán)格要求的背后也是一種愛(ài)。應(yīng)用與教材內(nèi)容貼切的案例，能夠讓學(xué)生感受到政治學(xué)科知識(shí)無(wú)處不在。2.合理應(yīng)用典型案例，加深學(xué)生的印象。政治教學(xué)活動(dòng)的主要目的是為了培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀、人生觀與世界觀。在教學(xué)中，教師應(yīng)用典型的案例，能有效增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)識(shí)，加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的印象，還可以通過(guò)榜樣的作用去影響和感染學(xué)生。教師在應(yīng)用典型案例的過(guò)程中，應(yīng)在尊重客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)案例進(jìn)行解析，切不可以自己的思想左右學(xué)生的思維，應(yīng)注重讓學(xué)生形成個(gè)人的見(jiàn)解。如在學(xué)習(xí)“身邊的誘惑”一課時(shí)，教師可以給學(xué)生講解一些有關(guān)網(wǎng)絡(luò)的典型案例。首先，講一講網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生、發(fā)展的背景。然后，告訴學(xué)生：構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)的初衷其實(shí)是為了促進(jìn)人與人之間更好的交流，但是隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，也產(chǎn)生了很多負(fù)面的影響，衍生了很多腐朽的文化思想。如近年來(lái)“王者榮耀”“吃雞”等游戲的盛行，不少青少年深陷其中，不能自拔。由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，在為我們生活、學(xué)習(xí)提供便利的同時(shí)，也不可否認(rèn)地會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響。為此，我們應(yīng)該正確看待網(wǎng)絡(luò)游戲，自覺(jué)抵制不良誘惑。3.選擇貼近生活的案例，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。對(duì)于政治教師來(lái)說(shuō)，要想達(dá)到良好的教學(xué)效果，還要應(yīng)用與生活有關(guān)的案例，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。在課堂上，教師可以給學(xué)生講解一些生活中的案例，并以此引出教材內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的求知欲。如在教學(xué)“如何跨越代溝”的內(nèi)容時(shí)，筆者在給學(xué)生講完教材上的內(nèi)容后直接引入了生活中的案例：我的鄰居與自己的女兒一直相處得很好，原本這位鄰居以為自己與女兒并不存在代溝。但是女兒在進(jìn)入初中后，就寄宿在學(xué)校，母女倆的溝通越來(lái)越少，女兒也很少主動(dòng)與母親說(shuō)自己在學(xué)校的事情。為了能了解女兒的心思，這位鄰居偷看了女兒的日記。女兒知道這件事情后哭鬧了很久，母女倆陷入了“冷戰(zhàn)”中。經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的一段時(shí)間，母親認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，主動(dòng)跟女兒承認(rèn)錯(cuò)誤，最終母女倆和好如初。通過(guò)這一案例的引用，讓學(xué)生明白了溝通的重要性，為了深入地了解與之相關(guān)的內(nèi)容，他們則更加主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

篇2

    現(xiàn)代視野下的新制度主義政治學(xué)的研究貢獻(xiàn)與不足

篇3

興趣，對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)具有直接的引導(dǎo)性作用，無(wú)論是對(duì)于哪一個(gè)學(xué)科的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)興趣對(duì)于學(xué)習(xí)效率都有重要意義。在高中政治教學(xué)中也是一樣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，對(duì)于集中學(xué)生注意力和提高學(xué)習(xí)效率都具有重要作用。面對(duì)當(dāng)代高中學(xué)生政治學(xué)習(xí)興趣不濃厚的現(xiàn)狀，筆者選擇激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法作為研究對(duì)象是具有一定的教育意義的。

1.增強(qiáng)課堂導(dǎo)入的多樣化

高中政治教學(xué)內(nèi)容較為豐富，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)與社會(huì)等多個(gè)方面。高中政治的學(xué)習(xí)內(nèi)容對(duì)于學(xué)生未來(lái)的發(fā)展具有重要意義。高中政治學(xué)習(xí)的理論程度較深，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)會(huì)有一定難度。加上高中政治學(xué)習(xí)的內(nèi)容較為抽象，學(xué)生的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)不足，很難正確理解學(xué)習(xí)內(nèi)容的意義，不能有效融入高中政治學(xué)習(xí)中。學(xué)生在高中政治學(xué)習(xí)中很容易產(chǎn)生厭學(xué)情緒，學(xué)習(xí)興趣不濃厚。老師要利用深入淺出的教學(xué)方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生思維，提高學(xué)生的政治學(xué)習(xí)興趣。課堂的導(dǎo)入環(huán)節(jié)對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的提高具有重要意義，老師利用多樣化的高中政治教學(xué)導(dǎo)入，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。課堂導(dǎo)入方法多種多樣，在教學(xué)實(shí)際中，老師可以加強(qiáng)應(yīng)用。

比如，老師可以利用適當(dāng)?shù)囊魳?lè)轉(zhuǎn)移學(xué)生的注意力，使學(xué)生從課下?tīng)顟B(tài)過(guò)渡到課上狀態(tài)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，使學(xué)生的情緒得到調(diào)整。老師可以利用講故事的方法導(dǎo)入教學(xué)內(nèi)容。比如在講解《樹(shù)立正確的消費(fèi)觀》時(shí)，老師可以為學(xué)生講一些當(dāng)前社會(huì)中存在的不良消費(fèi)觀念，使學(xué)生在聽(tīng)故事的過(guò)程中反思消費(fèi)行為。這樣的課堂導(dǎo)入，會(huì)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到高中政治學(xué)習(xí)的意義，使學(xué)生更加積極地參與到高中政治學(xué)習(xí)活動(dòng)中。

2.增強(qiáng)高中政治教學(xué)的生活化

高中政治教學(xué)的目標(biāo)是讓學(xué)生利用高中政治知識(shí)，將高中政治教學(xué)與學(xué)生可以接觸到的生活實(shí)際相結(jié)合，對(duì)于提高高中生的政治學(xué)習(xí)積極性具有重要作用。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求當(dāng)代高中政治老師對(duì)高中政治教學(xué)進(jìn)行生活化處理，打破高中政治課本的限制，拉近高中政治教學(xué)與學(xué)生的生活距離。老師可以利用高中政治教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)生活情境，使學(xué)生理解高中政治知識(shí)。恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境應(yīng)當(dāng)來(lái)自于生活，生活化的教學(xué)情境可以提高高中生的學(xué)習(xí)興趣。老師可以引導(dǎo)學(xué)生從課堂中走出來(lái)，走進(jìn)生活，將對(duì)政治知識(shí)的學(xué)習(xí)與生活的理解整合在一起。

比如在講解《我國(guó)公民的政治參與》時(shí)，老師可以與小區(qū)的居委會(huì)工作室進(jìn)行合作，讓學(xué)生到真實(shí)的場(chǎng)景中感受公民的政治參與，開(kāi)展實(shí)踐學(xué)習(xí)。讓機(jī)關(guān)工作人員為學(xué)生講解公民政治參與內(nèi)容與方法。老師更可以利用生活化主題，組織學(xué)生投票。比如老師可以組織學(xué)生對(duì)小區(qū)內(nèi)人大代表進(jìn)行選擇，這只是一個(gè)模擬活動(dòng)。學(xué)生在課堂上運(yùn)用高中政治知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題，可以加深對(duì)高中政治知識(shí)的理解，提高學(xué)習(xí)興趣。

3.引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行合作學(xué)習(xí)

高中政治知識(shí)較豐富，學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)并不能完全達(dá)到高中政治教學(xué)的目標(biāo)。教師利用合作學(xué)習(xí)方法引導(dǎo)學(xué)生結(jié)成學(xué)習(xí)小組，共同解決政治問(wèn)題，有利于提高教學(xué)效率。老師要善于改進(jìn)傳統(tǒng)的教學(xué)方法，讓學(xué)生成為課堂教學(xué)的主體，培養(yǎng)學(xué)生的合作學(xué)習(xí)理念與精神，讓學(xué)生在合作中得到思維的擴(kuò)展。

比如在講解《影響價(jià)格的因素》時(shí)，鑒于此章節(jié)內(nèi)容較為枯燥，老師可以讓學(xué)生就影響價(jià)格的因素進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，以小組為單位對(duì)價(jià)格的影響因素進(jìn)行分析。在合作學(xué)習(xí)中，學(xué)生要對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行自主思考，并將自己的思考成果與他人進(jìn)行交流。在合作學(xué)習(xí)的交流中，學(xué)生的不同學(xué)習(xí)思想相碰撞，迸發(fā)出思維的火花，有利于學(xué)生主動(dòng)參與到高中政治學(xué)習(xí)中，提高學(xué)習(xí)興趣。

4.結(jié)語(yǔ)

學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣對(duì)于高中政治教學(xué)效率具有重要的影響作用。以上對(duì)高中政治教學(xué)中提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法進(jìn)行分析，希望以此引起高中政治老師對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的關(guān)注。利用多種方法提高高中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)高中學(xué)生思想政治水平的提升，服務(wù)于學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。

篇4

以學(xué)生為主體，是說(shuō)將學(xué)生作為課堂的主人，培養(yǎng)起學(xué)生的課堂主人翁意識(shí)。以當(dāng)堂課程內(nèi)容為中心點(diǎn)，在提問(wèn)、回答、討論與總結(jié)等環(huán)節(jié)上，必須是學(xué)生占主導(dǎo)，分配給他們的時(shí)間最多，進(jìn)行開(kāi)放式教學(xué)，讓學(xué)生各抒己見(jiàn)、暢所欲言。而教師擔(dān)任的角色則是一個(gè)組織者、引導(dǎo)者、監(jiān)控者，以多樣的教學(xué)方法，精心設(shè)計(jì)好課堂步驟，調(diào)控課堂氣氛，將學(xué)生的言論控制在課堂主題的范圍之內(nèi)，及時(shí)做好總結(jié)工作。這種學(xué)生自主性的課堂就像一場(chǎng)話劇表演，學(xué)生是話劇意義與內(nèi)容的表達(dá)者，而教師則是導(dǎo)演，他雖然不在幕前出現(xiàn)，卻是整場(chǎng)話劇要表演好的靈魂人物，要高瞻遠(yuǎn)矚，指導(dǎo)好學(xué)生的理解與表演。

1.注重課堂氣氛

開(kāi)放式教學(xué)需要良好的課堂氣氛，在教師隱身成為導(dǎo)演之后，他要讓課堂的感染力傳達(dá)每一個(gè)學(xué)生的身上，讓學(xué)生主動(dòng)地迅速進(jìn)入自己的角色，融成和諧的師生、生生關(guān)系。比如說(shuō)課前氣氛的調(diào)節(jié)：新課改強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)分析解決國(guó)內(nèi)外重大時(shí)事熱點(diǎn)問(wèn)題的能力，教師可以設(shè)立一個(gè)五分鐘課前演說(shuō)，讓學(xué)生以自己感興趣的某熱點(diǎn)事件或問(wèn)題為大綱，以所學(xué)政治知識(shí)，像里根那樣的政治演說(shuō)家一樣發(fā)表自己的看法；或者可以讓學(xué)生設(shè)想自己為政府發(fā)言人，召開(kāi)新聞會(huì)，讓其他學(xué)生以記者的身份發(fā)問(wèn)。這樣的課前預(yù)演，完全由學(xué)生自己作主，不僅可以活躍課堂氣氛、集中學(xué)生精神，還可以提高學(xué)生的認(rèn)知水平與分析問(wèn)題的能力。

2.多樣化的教學(xué)方法來(lái)培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力

①小組合作學(xué)習(xí)：一個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)如果交給整個(gè)班級(jí)，總會(huì)有學(xué)生置身事外，如果實(shí)行小組合作學(xué)習(xí)策略，就可以改善這種狀況，并且提高學(xué)生的主體參與和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。教師在提出一個(gè)問(wèn)題后，適當(dāng)留給學(xué)生思考的空間與時(shí)間，由各小組進(jìn)行討論后進(jìn)行反饋，同時(shí)也可以由其他小組的人進(jìn)行質(zhì)疑與補(bǔ)充，最后進(jìn)行總結(jié)；小組合作學(xué)習(xí)最重要的就是提升學(xué)生的合作探究能力、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)能力和獲取資料能力，比如要進(jìn)行模擬式學(xué)習(xí)和調(diào)查實(shí)踐時(shí)，小組合作能力的重要性就突顯出來(lái)了。

②模擬式學(xué)習(xí)：在社會(huì)生活越來(lái)越豐富的同時(shí)，可以被發(fā)現(xiàn)利用的形式也越來(lái)越多。在政治教學(xué)中，可以被用來(lái)作為課堂的形式來(lái)改變傳統(tǒng)課堂的主要有：新聞會(huì)、話劇、實(shí)話實(shí)說(shuō)、模擬法庭、辯論賽等等。可以利用這些形式，將某一課的主要內(nèi)容融匯進(jìn)去，在學(xué)生進(jìn)行相關(guān)準(zhǔn)備后，模擬這些形式來(lái)表達(dá)課程內(nèi)容。比如說(shuō)時(shí)事政治，就可以用模擬新聞會(huì)，這在前文中有所闡述；公共道德與職業(yè)道德，可以讓學(xué)生擇取自己在生活看到的某些具體事例，如排隊(duì)、垃圾處理、工作態(tài)度、敬業(yè)精神等，排演成小型話劇；經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源保護(hù)，就可以組織一場(chǎng)辯論會(huì)，讓學(xué)生自由闡釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源保護(hù)的內(nèi)容與聯(lián)系，整個(gè)班級(jí)可以分成兩組，就“經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源保護(hù)哪一個(gè)更重要”為辯題，就本方的立場(chǎng)搜集好材料和證據(jù)，讓每個(gè)學(xué)生都能參與進(jìn)去。這種辯論會(huì)不僅可以使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)、鍛煉了學(xué)生的辯證思維和口頭表達(dá)能力，還可以使學(xué)生切身體會(huì)到自己的課堂主人翁地位與樂(lè)趣。

③情景創(chuàng)設(shè)：四十分鐘的課堂就是一個(gè)大場(chǎng)景，教師要善于在這個(gè)大場(chǎng)景中，巧于設(shè)立一些情景，影響學(xué)生的心理環(huán)境，提升課堂的感染力，最大程度地吸引學(xué)生的精神和注意，在身臨其境的情況下吸收知識(shí)。情景創(chuàng)設(shè)可以利用的資源是比較多的，例如：音樂(lè)；古詩(shī)；事例；活動(dòng)；場(chǎng)景；故事；演示；榜樣；問(wèn)題。比如說(shuō)課程導(dǎo)入，俗話說(shuō)萬(wàn)事開(kāi)頭難，一個(gè)好的開(kāi)頭也就成功了一半，一個(gè)好的導(dǎo)入可以第一時(shí)間引起學(xué)生的注意，讓枯燥抽象的課堂變得生動(dòng)具體。在自立自強(qiáng)的教學(xué)中，可以選擇以激勵(lì)人心的歌曲作為課堂前奏，如《我相信》、《水手》等，高昂的音樂(lè)氣氛能引起學(xué)生的震動(dòng)與共鳴。在如何面對(duì)挫折的教學(xué)中，可以使用“天生我才必有用”“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”等詩(shī)句進(jìn)行鼓勵(lì)。又譬如活動(dòng)情景的創(chuàng)設(shè)，在合理消費(fèi)的教學(xué)中，可以設(shè)立一個(gè)買(mǎi)賣(mài)情景，確定一件物品，將學(xué)生分組，由學(xué)生扮演銷(xiāo)售員和顧客，銷(xiāo)售員注意強(qiáng)調(diào)物品的質(zhì)量、價(jià)格、功用和外觀等，說(shuō)服顧客購(gòu)買(mǎi)。在最后的總結(jié)中，銷(xiāo)售員和顧客的扮演者分別說(shuō)明各自的理由，比較哪個(gè)小組的消費(fèi)行為更加合理。情景的創(chuàng)設(shè)可以引起學(xué)生的想象與聯(lián)想，回憶與假設(shè)，思考和行動(dòng)，感染學(xué)生的情感情緒，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，達(dá)到情景交融、教學(xué)統(tǒng)一的良好境界。

④社會(huì)實(shí)踐：教學(xué)的最終目的是以教成學(xué)，讓學(xué)生將課堂所得知識(shí)運(yùn)用于生活中，因此可以讓學(xué)生走出課堂，在社會(huì)的大環(huán)境中完成學(xué)習(xí)，以實(shí)踐來(lái)提高綜合能力。比如說(shuō)在“消費(fèi)者權(quán)益”教學(xué)中，首先讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)消費(fèi)者的定義及其權(quán)益的具體內(nèi)容，了解3?15消費(fèi)者權(quán)益日的重大事件及解決辦法。在教師的指導(dǎo)下，以小組為單位，各組制作一份調(diào)查問(wèn)卷，各組的問(wèn)卷最好是相輔相成，比如說(shuō)“消費(fèi)者對(duì)自身權(quán)益認(rèn)識(shí)的調(diào)查”、“消費(fèi)者的維權(quán)意識(shí)現(xiàn)狀調(diào)查”、“消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查”等，對(duì)不同的人群進(jìn)行社會(huì)調(diào)研；也可以去工商部門(mén)借鑒相關(guān)材料；或者進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)問(wèn)答，在論壇、社區(qū)進(jìn)行調(diào)查，提高其普適性和準(zhǔn)確性。在問(wèn)卷回收后，讓學(xué)生自主進(jìn)行相關(guān)總結(jié)，各組推選一位同學(xué)進(jìn)行課堂發(fā)言報(bào)告，闡釋本組的選題原因、意義和最終結(jié)論，其他各組可以對(duì)其發(fā)言進(jìn)行質(zhì)疑、提問(wèn)和評(píng)論。這種親自實(shí)踐的學(xué)習(xí)可以讓學(xué)生印象深刻，真正地理解消費(fèi)者權(quán)益的相關(guān)知識(shí)，在今后的生活中合理運(yùn)用，維護(hù)自身的權(quán)益。

在課堂教學(xué)中，教師的課堂設(shè)計(jì)以學(xué)生為主體時(shí)，要保證和突出學(xué)生的主人翁角色，尊重學(xué)生的主體地位，幫助學(xué)生掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生以極大的熱情和興趣自動(dòng)自發(fā)地學(xué)習(xí)。運(yùn)用多種教學(xué)方法，以學(xué)生的實(shí)際水平為基礎(chǔ)，提升學(xué)生的綜合能力。

參考文獻(xiàn)

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篇5

高中階段的學(xué)生思想日趨成熟，對(duì)身邊的人或事開(kāi)始有了自己的見(jiàn)解，學(xué)校或家長(zhǎng)需要對(duì)這一階段的學(xué)生進(jìn)行正確的思想引導(dǎo)。由于高中生課業(yè)任務(wù)較重，在校接受教育的時(shí)間較長(zhǎng)，故高中思想政治教師針對(duì)其開(kāi)展思想政治教育工作十分必要。高中思想政治教師要努力探尋合適的教學(xué)方法以改善教學(xué)效果，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀，使之形成法治意識(shí)，實(shí)現(xiàn)更好地成長(zhǎng)。

一、培養(yǎng)學(xué)生法治意識(shí)的重要性

1.個(gè)人層面。

高中階段是學(xué)生心智逐漸走向成熟的重要過(guò)渡階段，這一時(shí)期的思想政治教育能夠幫助學(xué)生形成健全的人格、正確的三觀，對(duì)他們的人生產(chǎn)生積極影響。更重要的是，通過(guò)思想政治教育引導(dǎo)學(xué)生形成良好的法治意識(shí)，一方面能夠幫助學(xué)生在未來(lái)更好地適應(yīng)社會(huì)，從而有更好的發(fā)展前途；另一方面能夠引導(dǎo)學(xué)生明辨是非，走上正確的人生道路，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

2.社會(huì)層面。

通過(guò)科學(xué)有效的思想政治教育促使學(xué)生形成良好的法治意識(shí)，除能夠幫助學(xué)生自身獲得更好的發(fā)展外，在社會(huì)層面也具有重要意義。青少年是國(guó)家未來(lái)的接班人，正所謂“少年強(qiáng)，則中國(guó)強(qiáng)”，所以在高中階段利用思想政治教育引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立法治意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生遵守法律的自覺(jué)性，能夠降低他們?cè)谖磥?lái)違法犯罪的可能性。這有助于減少違法犯罪的發(fā)生、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定，對(duì)促進(jìn)社會(huì)的快速發(fā)展和國(guó)家的持續(xù)進(jìn)步具有重要的促進(jìn)作用。

二、高中思想政治教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生法治意識(shí)方面存在的問(wèn)題

1.教師和學(xué)生對(duì)思想政治教育不夠重視。在高中教學(xué)活動(dòng)中，教師和學(xué)生對(duì)思想政治教育的重視程度普遍不足，這是培養(yǎng)學(xué)生法治意識(shí)的主要障礙。首先，高中學(xué)生對(duì)思想政治學(xué)科學(xué)習(xí)缺乏重視。高中生學(xué)習(xí)任務(wù)較重，需要花費(fèi)大量的時(shí)間與精力來(lái)完成學(xué)習(xí)任務(wù)、達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)，而思想政治教學(xué)理論性強(qiáng)，學(xué)起來(lái)較枯燥，難以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，因而許多學(xué)生對(duì)思想政治學(xué)科的學(xué)習(xí)態(tài)度十分消極。其次，高中教師沒(méi)有意識(shí)到思想政治教育的重要性。高中思想政治教師對(duì)于學(xué)生的培養(yǎng)更多側(cè)重于其學(xué)習(xí)成績(jī)的提升，在教學(xué)中只關(guān)注高考考查的內(nèi)容，常常以如何得分為目的讓學(xué)生機(jī)械性地記憶思想政治教材中的重點(diǎn)知識(shí)，忽視了對(duì)學(xué)生法治意識(shí)的培養(yǎng)，從而導(dǎo)致學(xué)生法治意識(shí)淡薄。

2.教材中法治知識(shí)較少，教師教學(xué)能力不足。一方面，高中思想政治教材中涉及的法治知識(shí)較少，對(duì)法治知識(shí)的解讀也較為淺薄，且在實(shí)際的教學(xué)中這些知識(shí)往往被當(dāng)作理論內(nèi)容，這在很大程度上限制了學(xué)生法治意識(shí)的養(yǎng)成。另一方面，由于法治意識(shí)相關(guān)內(nèi)容在高考中涉及較少，學(xué)校對(duì)于負(fù)責(zé)思想政治教育教師的教學(xué)能力要求不高，很多教師沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)的法律知識(shí)培訓(xùn)，在教學(xué)中只能照本宣科地講解教材中的法律知識(shí)點(diǎn)，而對(duì)于學(xué)生需要了解的教材之外的法律知識(shí)，任課教師無(wú)法有效進(jìn)行補(bǔ)充講解。另外，部分教師對(duì)思想政治教育的理解程度有限，無(wú)法對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題進(jìn)行全面的講解，這大大降低了學(xué)生學(xué)習(xí)法律知識(shí)的積極性，甚至?xí)箤W(xué)生對(duì)法治知識(shí)的理解產(chǎn)生偏差。

三、在高中思想政治教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生法治意識(shí)的有效措施

1.加強(qiáng)師生對(duì)法治教學(xué)的重視。

教師和學(xué)生對(duì)于法治教學(xué)的重視程度直接決定了法治教學(xué)的效果，因此，為讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)法治知識(shí)，學(xué)校需要切實(shí)提高教師和學(xué)生對(duì)法治意識(shí)重要性的認(rèn)識(shí)。首先，加大思想政治教學(xué)中法律知識(shí)講解的比重，給學(xué)生提供充分學(xué)習(xí)法治知識(shí)的機(jī)會(huì)，為學(xué)生法治意識(shí)的形成提供良好的教學(xué)條件。其次，對(duì)教師開(kāi)展充分的法律知識(shí)培訓(xùn)，加深教師對(duì)法治意識(shí)的理解，使其有能力勝任高中思想政治教學(xué)工作，從而增強(qiáng)高中思想政治教學(xué)的教學(xué)效果。除此之外，學(xué)校還可以通過(guò)邀請(qǐng)法律專家開(kāi)辦講座、舉辦法律知識(shí)競(jìng)賽等方式激發(fā)學(xué)生對(duì)于法律知識(shí)的學(xué)習(xí)積極性，拓寬學(xué)生了解法律知識(shí)的渠道，提高學(xué)生對(duì)法律知識(shí)學(xué)習(xí)的參與度，讓法治教學(xué)發(fā)揮實(shí)質(zhì)作用。

2.充分發(fā)掘教材中的法治內(nèi)容，加強(qiáng)教材與法治教學(xué)的聯(lián)合性。

篇6

在西方學(xué)界，政治哲學(xué)的復(fù)興是以羅爾斯在20世紀(jì)70年代初發(fā)表的《正義論》為標(biāo)志的，而在我國(guó)學(xué)界，政治哲學(xué)研究進(jìn)入活躍狀態(tài)已是21世紀(jì)的事情，晚于歐美近三十年。因此，在我國(guó)，政治哲學(xué)仍然屬于新興的研究領(lǐng)域，這自然會(huì)帶來(lái)對(duì)政治哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)的討論。在這個(gè)討論中，厘清政治哲學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系尤為重要。因?yàn)檫@個(gè)關(guān)系不僅涉及政治哲學(xué)的學(xué)科定位問(wèn)題，同時(shí)也涉到我們對(duì)政治生活與道德生活的內(nèi)在相關(guān)性的理解，更涉及我們對(duì)政治生活的基本性質(zhì)的理解。在筆者看來(lái)，政治哲學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是政治與道德的關(guān)系。從最一般意義上說(shuō)，“善”是道德生活的核心概念，或者說(shuō)是倫理學(xué)的最高范疇；“正義”是政治生活的核心概念，或者說(shuō)是政治哲學(xué)的最高范疇。但無(wú)論是道德生活，還是政治生活，都具有建立和維系社會(huì)生活秩序的基本功能，而無(wú)論是“善”還是“正義”都代表著一種體現(xiàn)健全人格和健康社會(huì)的正面價(jià)值，因此對(duì)“善”的追求和對(duì)“正義”的追求，無(wú)論是在倫理學(xué)中還是在政治哲學(xué)中，都是緊密地交織在一起的，表現(xiàn)出道德與政治的相互交融性。本文試圖通過(guò)概要地梳理政治哲學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系的歷史發(fā)展過(guò)程來(lái)闡釋筆者對(duì)這個(gè)問(wèn)題的粗淺理解。

一、古代政治哲學(xué)：道德與政治的直接同一

無(wú)論是在中國(guó)古代哲學(xué)中，還是在古希臘哲學(xué)中，有關(guān)政治問(wèn)題的哲學(xué)思考都屬于倫理學(xué)的一部分，或者說(shuō)是倫理學(xué)的一個(gè)分支。在古代哲人看來(lái)，政治統(tǒng)治的合法性、權(quán)威性來(lái)自于道德倫理的基本要求。為政者必須是善者，這一點(diǎn)在古代哲人那里是不言而喻的。在社會(huì)生活的共同體中，掌握公共權(quán)力的政治統(tǒng)治者以及大大小小的官吏，他們的道德品行的優(yōu)劣直接決定了政治的興衰。如果統(tǒng)治者和政府官吏不顧公共利益和大眾利益，而將公共權(quán)力變成謀取私利的工具，那就必然導(dǎo)致政權(quán)的腐敗、社會(huì)矛盾的激化乃至生活共同體的瓦解。

在中國(guó)古代文化中占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家學(xué)說(shuō)，從其主要內(nèi)容上看，就是一種包含政治學(xué)說(shuō)在內(nèi)的倫理道德學(xué)說(shuō)。在這種學(xué)說(shuō)中，政治的最高境界同時(shí)即是最高的道德境界，即“仁政”。儒學(xué)創(chuàng)始人孔子就直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸罢?，正也。子帥以正，孰敢不?”(《論語(yǔ)·顏淵》)。其意就是說(shuō)，為政者必須良善正直，才有可能避免臣民的邪惡。道德上的正直和政治上的正義均是“道義”本身的基本內(nèi)涵。離開(kāi)了“道義”，不僅無(wú)從判斷政治行為和政治活動(dòng)的是是非非，而且會(huì)造成政治秩序的混亂，并最終導(dǎo)致天下大亂。孟子更注重人的道德品性與政治的關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)人性在根本上是“善”的；人性的善就表現(xiàn)為每個(gè)人都有“不忍人之心”，即“仁心”；而君王有不忍人之心，就會(huì)有不忍人之政，即“仁政”。所以，他說(shuō)：“人皆有不忍人之心；先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！?《孟子·公孫丑上》)人有“仁心”若能“推恩”，便可使道義原則廣布天下，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。《詩(shī)》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心加諸彼而已。故推恩，足以保四海；不推恩，無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉，善推其所為而已矣?！?《孟子·梁惠王上》)

在古希臘政治哲學(xué)中，柏拉圖和亞里士多德的政治理論是最為卓越的。盡管他們二人對(duì)諸多政治問(wèn)題的理解存在著很大差異，但他們都把“善”或“至善”作為政治活動(dòng)、國(guó)家生活的最高目標(biāo)，也是衡量政治行為和人的政治品質(zhì)的最終標(biāo)準(zhǔn)，政治統(tǒng)治的合法性也是從“善”的理念中獲得最終的依據(jù)。如柏拉圖所說(shuō)：“善的理念是最大的知識(shí)問(wèn)題，關(guān)于正義等等的知識(shí)只有從它演繹出來(lái)的才是有用的和有益的?！卑乩瓐D在他的著名著作《理想國(guó)》中就是把正義作為他的國(guó)家學(xué)說(shuō)的核心理念，這使他成為歷史上第一位對(duì)正義概念進(jìn)行理論探討的政治哲學(xué)家。在他看來(lái)，一個(gè)城邦(國(guó)家)主要由三個(gè)階層的人構(gòu)成，即統(tǒng)治者(護(hù)國(guó)者)、輔助者(保衛(wèi)者或武士)和農(nóng)耕商人，每種人在城邦中都做最適合他的天性的事情，互不干擾，這是構(gòu)成城邦的原則。所謂“正義”就在于符合這個(gè)原則，即“正義就是有自己的東西干自己的事情?！蓖瑫r(shí)，正義就是智慧與善。城邦的“正義”主要體現(xiàn)為“智慧”、“勇敢”和“節(jié)制”這三種美德。其中，“智慧”是屬于城邦統(tǒng)治者的美德，“勇敢”是屬于城邦保衛(wèi)者的美德，而“節(jié)制”則是屬于城邦中所有人的美德。因此，正義的城邦就應(yīng)當(dāng)是“善”的，“這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的”。

柏拉圖還確信，城邦的正義與個(gè)人的正義具有一種同構(gòu)性。國(guó)家有三個(gè)部分，每個(gè)人的靈魂也有三種品質(zhì)，這就是“理性”、“激情”和“欲望”。當(dāng)人的這三種品質(zhì)彼此友好和諧，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望一致贊成由它領(lǐng)導(dǎo)而不反叛，這樣的人就是有節(jié)制的人。這種人能夠“自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善”。他們能夠帶來(lái)城邦的和諧。

亞里士多德同樣把“至善”理解為人們組成城邦所要達(dá)到的目的。所以，他在《政治學(xué)》一書(shū)中，開(kāi)篇就說(shuō)：“所有城邦都是共同體，所有共同體都是為著某種善而建立的(因?yàn)槿说囊磺行袨槎际菫橹麄兯J(rèn)為的善)，很顯然，由于所有的共同體旨在追求某種菩，因而，所有共同體中最崇高、最有權(quán)威、并且包含了一切其他共同體的共同體，所追求的一定是至善。這種共同體就是所謂的城邦或政治共同體?！痹趤喞锸慷嗟驴磥?lái)，所謂“至善”就是“追求完美的、自足的生活”，因而也就是“公正”或“正義”。既然城邦的最高目的是至善，那么“公正”就是為政的準(zhǔn)繩。他說(shuō)：“人一旦趨于完善就是最優(yōu)良的動(dòng)物，而一旦脫離了法律和公正就會(huì)墮落成最?lèi)毫拥膭?dòng)物。不公正被武裝起來(lái)就會(huì)造成更大的危險(xiǎn)，人一出生便裝備有武器，這就是智能和德性，人們?yōu)榱诉_(dá)到最邪惡的目的有可能使用這些武器。所以，一旦他毫無(wú)德性，那么他就會(huì)成為最邪惡殘暴的動(dòng)物，就會(huì)充滿欲和貪婪。公正是為政的準(zhǔn)繩，因?yàn)槭聦?shí)公正可以確定是非曲直，而這就是一個(gè)政治共同體秩序的基礎(chǔ)?！?/p>

在古代哲學(xué)中，政治哲學(xué)之所以從屬于倫理學(xué)，大致有如下幾個(gè)方面的原因：

其一，就建立和維系社會(huì)生活秩序而言，習(xí)俗、習(xí)慣和道德作為生成和維系秩序的文化機(jī)制要比法律、政治制度久遠(yuǎn)得多。習(xí)俗、習(xí)慣和道德是在人們的共同生活的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的一系列有效的行為規(guī)則以及解釋這些行為規(guī)則的觀念。這些行為規(guī)則和觀念經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演化過(guò)程已經(jīng)固化到人們的生活方式、行為方式和思維方式中，甚至深深地植根于人們心理結(jié)構(gòu)下意識(shí)層面中，成為社會(huì)秩序的深層機(jī)制。法律、政治制度通常是階級(jí)、國(guó)家產(chǎn)生以后才形成的社會(huì)規(guī)范，因而法律、政治制度等的產(chǎn)生也就標(biāo)志著文明社會(huì)的開(kāi)始。但是法律和政治制度與社會(huì)習(xí)俗、道德有著密切的聯(lián)系。由于習(xí)俗和道德構(gòu)成了社會(huì)秩序的深層機(jī)制，因而法律和制度的制定和施行就必須與這些習(xí)俗和道德保持基本的一致。事實(shí)上，大部分法律和制度都是通過(guò)立法程序和政治過(guò)程而將那些對(duì)社會(huì)整體利益和社會(huì)總體秩序至關(guān)重要的習(xí)俗和道德規(guī)范法律化、制度化。因此，法律和制度在很大程度上根源于習(xí)俗和道德。離開(kāi)了習(xí)俗和道德，政治問(wèn)題就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。

其二，在古代哲人看來(lái)，政治統(tǒng)治的合法性、權(quán)威性也來(lái)自于道德倫理的基本要求。在社會(huì)生活的共同體中，掌握公共權(quán)力的政治統(tǒng)治者以及大大小小的官吏，他們的道德品行的優(yōu)劣直接決定了政治的興衰。如果統(tǒng)治者和政府官吏不顧公共利益和大眾利益，而將公共權(quán)力變成謀取私利的工具，那就必然導(dǎo)致政權(quán)的腐敗、社會(huì)矛盾的激化乃至共同生活的瓦解。柏拉圖之所以在《理想國(guó)》中呼吁讓哲學(xué)家出任國(guó)家統(tǒng)治者，就是因?yàn)樗J(rèn)為真正的哲學(xué)家的最高追求就是至真、至善的理念，因而能夠?qū)ⅰ吧啤弊鳛樽约旱膱?zhí)政標(biāo)準(zhǔn)，他們不看重淺近的物質(zhì)利益，也不在乎手中的權(quán)力，因而較之其他人更有利于政治的清明和社會(huì)良好風(fēng)尚的建樹(shù)。

其三，政治哲學(xué)對(duì)政治問(wèn)題的考察和研究必然帶有一定的價(jià)值取向，而這種價(jià)值取向歸根到底來(lái)自于道德原則。也就是說(shuō)，政治的合法性或合理性的根據(jù)并不在于政治活動(dòng)自身，而在人們最基本的道義原則中。因此，只有倫理學(xué)才能為政治的合法性或合理性提供形而上學(xué)的終極依據(jù)。從這個(gè)意義上說(shuō)，倫理學(xué)構(gòu)成了政治哲學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)，具有絕對(duì)意義的“善”，是所有道德行為和政治行為歸宗。

二、近代政治哲學(xué)：道德與政治的疏離

在歐洲傳統(tǒng)政治學(xué)說(shuō)中，確信“善”與“正義”、道德與政治的直接同一始終占據(jù)主流地位。特別是在中世紀(jì)，由于宗教神學(xué)和羅馬教會(huì)的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，使道德與政治的直接同一采取了政教合一的政治形態(tài)，即作為“至善”的神是王權(quán)或國(guó)家權(quán)力的全部根據(jù)。然而，到了中世紀(jì)末期，教權(quán)的腐敗、王權(quán)的專制、教權(quán)與王權(quán)之間的矛盾以及宮廷內(nèi)部圍繞權(quán)力展開(kāi)的爭(zhēng)斗等等，使人們?cè)絹?lái)越難以看到，也越來(lái)越難以相信政治統(tǒng)治的良善本性，并逐漸對(duì)“政治植根于道德”這一傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生懷疑。

最先對(duì)這一傳統(tǒng)政治觀念提出挑戰(zhàn)的是文藝復(fù)興時(shí)期著名政治理論家馬基雅維里。他在《君主論》一書(shū)中干脆把政治統(tǒng)治與道德本性剝離開(kāi)來(lái)，提出一種“用目的說(shuō)明手段正當(dāng)”為原則的政治無(wú)道德論。馬基雅維里是中世紀(jì)晚期意大利新興資產(chǎn)階級(jí)的代表，從政治理想上說(shuō)，他崇尚共和政體，認(rèn)為共和政體有助于促進(jìn)社會(huì)福利，發(fā)展個(gè)人才能，培養(yǎng)公民美德。但面對(duì)當(dāng)時(shí)意大利人性墮落、國(guó)家分裂和社會(huì)動(dòng)亂的狀態(tài)，他認(rèn)為實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一社會(huì)安寧的唯一出路只能是建立強(qiáng)有力的君主專制制度。在他看來(lái)，人是自私的，追求權(quán)力、名譽(yù)、財(cái)富是人的本性，因此人與人之間經(jīng)常發(fā)生激烈斗爭(zhēng)，為防止人類(lèi)無(wú)休止的爭(zhēng)斗，國(guó)家應(yīng)運(yùn)而生，頒布刑律，約束邪惡，建立秩序。為了達(dá)到這個(gè)目的，君主應(yīng)當(dāng)不圖虛名，注重實(shí)際，只要能夠達(dá)到目的，無(wú)需考慮手段的道德性質(zhì)。殘酷與仁慈、吝嗇與慷慨，都要從實(shí)際出發(fā)，即所謂“明智之君寧蒙吝嗇之譏而不求慷慨之譽(yù)”。所以他在《君主論》中說(shuō)，君主“常常不得不背信棄義，不講仁慈，悖乎人道，違反神道”，君主“如果有必須的話，他就要懂得怎樣走上為非作惡之途”?！爱?dāng)君主認(rèn)為“如果沒(méi)有那些惡性，就難以挽救自己的國(guó)家的話，那么也就不必因?yàn)閷?duì)這些惡行的責(zé)備而感到不安，一些事情看來(lái)是惡行，可是如果照著辦了卻能給他帶來(lái)安全與福祉?！边@就是說(shuō)，政治統(tǒng)治的正義是用其最終目的和效果來(lái)說(shuō)明的，一切與此無(wú)關(guān)的道德都應(yīng)該被拋棄?；谶@種觀點(diǎn)，馬基雅維里明確地把政治學(xué)當(dāng)作一門(mén)實(shí)踐學(xué)科，將政治和倫理區(qū)分開(kāi)，把同家看作純粹的權(quán)力組織?？梢哉f(shuō)，他是近代第一個(gè)使政治學(xué)獨(dú)立于倫理學(xué)的思想家，因而有資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)奠基人之稱。

當(dāng)然，在近代政治哲學(xué)中，馬基雅維里的這種比較極端的政治學(xué)觀點(diǎn)并不多見(jiàn)。多數(shù)政治哲學(xué)家并不否認(rèn)政治合法性本身所蘊(yùn)含的道義原則。這特別體現(xiàn)在近代法學(xué)和政治學(xué)有關(guān)自然法的討論中。所謂自然法不過(guò)是一些最基本的道義原則，如“各有其所有，各償其所負(fù)”(格勞修斯)，“既受他人恩施之惠，就應(yīng)努力使他不因施惠而自悔”(霍布斯)等。當(dāng)然，自然法的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是什么，這是一個(gè)爭(zhēng)議很大的問(wèn)題，但不管怎樣，自然法所涉及的就是一些最基本的道義原則，法律和政治行為如果不符合自然法的要求，就是不合理的、不合法的。因?yàn)椤白匀环ā北旧砭捅焕斫鉃榫S系社會(huì)共同生活的最基本的尺度，沒(méi)有這些基本要求或不符合這些基本要求，社會(huì)生活就建立不起來(lái)，即便建立起來(lái)也維持不下去。

但問(wèn)題在于，如何才能使自然法成為共同的生活準(zhǔn)則而不致于被個(gè)人的任意性所破壞?人性中是否具有足以使自然法得以貫徹的道德根基?對(duì)于這樣的問(wèn)題，近代思想家則比較普遍地表現(xiàn)出對(duì)人的德性能力的不信任，即便不否認(rèn)道德良善的重要性，但也不把政治正義的實(shí)現(xiàn)寄希望于人的道德品性。如英國(guó)哲學(xué)家霍布斯從人性本惡的基本立場(chǎng)出發(fā)，干脆否認(rèn)了人憑其本性執(zhí)行自然法的可能性。在他看來(lái)，盡管自然法是理性法則，但人的趨利避害的自私本性使人傾向于不愿接受自然法的約束，因此，要使自然法行之有效，就必須依靠具有強(qiáng)制力的政治權(quán)力。他說(shuō)：“正義的性質(zhì)在于遵守有效的信約，而信約的有效性則要在足以強(qiáng)制人們守約的社會(huì)權(quán)力建立以后才會(huì)開(kāi)始，所有權(quán)也就是在這個(gè)時(shí)候開(kāi)始?！薄卑凑栈舨妓沟倪@一觀點(diǎn)，政治的正義與其說(shuō)是根源于人性的善，不如說(shuō)是為了防范人性的惡。

稍晚于霍布斯的英國(guó)哲學(xué)家洛克不同意人性本惡的說(shuō)法，而是認(rèn)為人天生就是要過(guò)社會(huì)生活，這就決定了最初的“自然狀態(tài)”應(yīng)當(dāng)是一種社會(huì)生活的狀態(tài)，一個(gè)自由、平等的狀態(tài)。在自然狀態(tài)中，人們根據(jù)自己的愿望行動(dòng)，并受理智的約束，在理性的范圍內(nèi)，其行動(dòng)服從自然的道德律，這就是“自然法”。洛克還認(rèn)為，在自然狀態(tài)中，每個(gè)人都有根據(jù)自然法來(lái)懲罰違反自然法的人的權(quán)利和要求犯罪人作出賠償?shù)臋?quán)利，這就是所謂的自然權(quán)利。由此看來(lái)，洛克既肯定了自然法是一種道德律，又肯定了個(gè)人執(zhí)行自然法的正當(dāng)權(quán)利，但他同樣認(rèn)為，政治的正義不可能直接從這種自然法和自然權(quán)利中產(chǎn)生。因?yàn)?，盡管在自然狀態(tài)中，人們的行為是受理性的自然法約束的，但人們的行為卻常常是非理性的，這就造成了自然狀態(tài)的種種缺陷，其中最主要的缺陷是：第一，在自然狀態(tài)中，缺少一種確定的、規(guī)定了的、眾所周知的法律作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)和裁決糾紛的共同尺度，從而使有些人由于利害關(guān)系而心存偏見(jiàn)，按照對(duì)自己有利的方式理解和運(yùn)用自然法。第二，在自然狀態(tài)中，缺少一個(gè)有權(quán)依照既定的法律來(lái)裁判一切爭(zhēng)執(zhí)的知名的和公正的裁判者。每個(gè)人以自然法的裁判者和執(zhí)行者自居，而又偏袒自己，這就使他們的裁決因情感和報(bào)復(fù)之心而超越正當(dāng)?shù)姆秶?。第三，在自然狀態(tài)中，往往缺少權(quán)力來(lái)支持正確的判決，使它得到應(yīng)有的執(zhí)行。這就是說(shuō)，在自然狀態(tài)下，人們無(wú)法解決在理解和執(zhí)行自然法方面所產(chǎn)生的分歧，這就易于導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。要避免可能發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，就必須走出自然狀態(tài)，組成公民社會(huì)和公民政府，把每個(gè)人執(zhí)行自然法的自然權(quán)利交給這樣的政府，通過(guò)頒布和執(zhí)行確定的、眾所周知的、大家共同接受的法律，來(lái)維護(hù)自然法和自然賦予每個(gè)人的基本權(quán)利。他說(shuō)：“雖然他在自然狀態(tài)中享有那種權(quán)利，但這種享有是很不穩(wěn)定的，有不斷受別人侵犯的威脅。既然人們都像他一樣有王者的氣派，人人同他都是平等的，而大部分人又并不嚴(yán)格遵守公道和正義，他在這種狀態(tài)中對(duì)財(cái)產(chǎn)的享有就很不安全、很不穩(wěn)妥。這就使他愿意放棄一種盡管自由卻是充滿著恐懼和經(jīng)常危險(xiǎn)的狀況；因而他并非毫無(wú)理由地設(shè)法和甘愿同已經(jīng)或有意聯(lián)合起來(lái)的其他人們一起加入社會(huì)，以互相保護(hù)他們的生命、特權(quán)和地產(chǎn)，即我根據(jù)一般的名稱稱之為財(cái)產(chǎn)的東西。”霍布斯和洛克的上述觀點(diǎn)在近代歐洲政治哲學(xué)的諸多學(xué)派中是很普遍的。近代歐洲正處在由以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)向以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)渡過(guò)程中。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以作為市場(chǎng)主體的個(gè)人最大限度地追求私人利益為內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的，這就必然要求個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利得到國(guó)家和法律的保護(hù)。不管這種私人財(cái)產(chǎn)權(quán)利被理解為來(lái)自于人的趨利避害的本性(如霍布斯)，還是被理解為來(lái)自于人的勞動(dòng)(如洛克)，或者被理解為私有財(cái)產(chǎn)制度的產(chǎn)物(如盧梭)，私人財(cái)產(chǎn)權(quán)利都是不能被取消，不能被侵犯的。這也是近代政治思想家竭力予以肯定的自由平等權(quán)利的核心內(nèi)容。因此，在近代政治思想家們看來(lái)，要保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利，防止相互侵犯，靠人們的善良意志是根本不可能的，必須將私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利以法律的形式確立起來(lái)，并使之得到有強(qiáng)制力的國(guó)家的保護(hù)。因而在近代大多數(shù)政治哲學(xué)家看來(lái)，道德的良善和政治的正義并不是直接同一的，后者總是在前者不起作用的地方才能發(fā)生。這樣，政治思想家們?cè)谌藗兘侵鹚嚼男袨橹须y以相信道德意識(shí)本身可以產(chǎn)生積極的政治后果，同時(shí)又在自由平等的理想之下尋求實(shí)現(xiàn)正義的政治途徑。

道德與政治之間的這種疏離使政治思想家們?cè)絹?lái)越傾向于把政治生活或國(guó)家政府之類(lèi)的問(wèn)題當(dāng)作獨(dú)立的研究領(lǐng)域，探討政治過(guò)程、政治生活、政治制度、政治策略的性質(zhì)及其發(fā)展變化的規(guī)律。特別是在19世紀(jì)后半葉，隨著各門(mén)社會(huì)科學(xué)的普遍興起，政治問(wèn)題的研究也逐漸被納入科學(xué)研究的軌道。誕生了作為實(shí)證科學(xué)的政治學(xué)。

三、現(xiàn)代政治哲學(xué)：為政治正義確立道德依據(jù)

當(dāng)政治學(xué)成為獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)學(xué)科以后，政治哲學(xué)一度衰落，政治問(wèn)題的探討逐漸被納入實(shí)證科學(xué)的軌道，從而在很大程度上將道德問(wèn)題從政治視野中排除出去。并且受“唯科學(xué)主義”思潮的影響，政治學(xué)界一度對(duì)政治哲學(xué)采取漠視的態(tài)度，認(rèn)為政治哲學(xué)所關(guān)注的價(jià)值判斷，沒(méi)有嚴(yán)格的確定性，只能各執(zhí)己見(jiàn)，莫衷一是，不可能是真正的科學(xué)，因而不值得重視。這種情況延續(xù)了幾乎一個(gè)世紀(jì)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，把政治生活作為獨(dú)立的對(duì)象，從“事實(shí)”的意義上加以研究的確是非常必要的，但是從政治生活的總體上說(shuō)，排除道德問(wèn)題的或忽視“價(jià)值”維度的思考，又是十分片面的。在現(xiàn)實(shí)的政治活動(dòng)中，事實(shí)與價(jià)值是不可分離的。從客觀事實(shí)上說(shuō)，人類(lèi)的政治生活本身就是一個(gè)高度復(fù)雜的有機(jī)體，它在任何一個(gè)歷史起點(diǎn)上的未來(lái)演化趨勢(shì)都具有多種可能性，而哪一種可能性能夠變成現(xiàn)實(shí)，則在很大程度上取決于社會(huì)主體的價(jià)值選擇。在這種價(jià)值選擇中，人們對(duì)于正義與非正義、善與惡、平等與自由等道德原則的理解顯然起到了至關(guān)重要的作用，它決定了人們的歷史活動(dòng)所具有的基本目的和所要采取的基本步驟。正是由于這一點(diǎn)，羅爾斯在試圖通過(guò)對(duì)政治正義的思考來(lái)解決政治過(guò)程所面臨的各種困難問(wèn)題時(shí)，也指明了政治哲學(xué)對(duì)于倫理學(xué)的從屬性。他說(shuō)：“政治哲學(xué)有它自己的明確特征和問(wèn)題。作為公平的正義是針對(duì)現(xiàn)代民主社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)這個(gè)具體問(wèn)題而言的一種政治正義觀念。就此而言，它的范圍要比統(tǒng)合性的哲學(xué)和道德學(xué)說(shuō)狹窄得多，諸如功利主義、至善主義、直覺(jué)主義以及其他的學(xué)說(shuō)。它關(guān)注的是(以基本結(jié)構(gòu)形式存在的)政治問(wèn)題，而政治問(wèn)題不過(guò)是道德問(wèn)題的一部分?！?/p>

篇7

時(shí)事政治指的是國(guó)內(nèi)國(guó)外的一些熱點(diǎn)問(wèn)題和影響較大的新聞事件，是政治學(xué)習(xí)中必不可少的組成部分。在初中政治教育中不可避免的要融入時(shí)事政治的學(xué)習(xí)，這不僅是為了考查的需要，同時(shí)也能起到幫助學(xué)生理解知識(shí)、掌握知識(shí)的效果，提高他們學(xué)習(xí)政治的積極性可求知欲。

但是在實(shí)際教學(xué)中，很多教師沒(méi)有意識(shí)到時(shí)事政治教育的重要地位，將它視作一種可以臨時(shí)抱佛腳的突擊性學(xué)習(xí)內(nèi)容，簡(jiǎn)單粗暴地處理，這就讓時(shí)事政治的教育意義全部喪失。從根本上說(shuō)，這是對(duì)時(shí)事政治教育意義和教育方式的認(rèn)識(shí)不夠造成的。

一、時(shí)事政治在初中政治教育中的意義

時(shí)事政治是與實(shí)際生活密切相關(guān)的教育素材，甚至有些就發(fā)生在我們身邊，甚至是我們親身經(jīng)歷的，這樣它的帶入性就很強(qiáng)，就能吸引學(xué)生的注意，激發(fā)他們的興趣，如果能夠正確運(yùn)用，其意義顯而易見(jiàn)。

其實(shí)，時(shí)事政治教育也是在貫徹教育改革的思想理念，是堅(jiān)持以學(xué)生為本，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、提高學(xué)生創(chuàng)新能力的一種教育方式。是從學(xué)生生活實(shí)際出發(fā)的有效途徑之一。在教學(xué)中能夠全面徹底地認(rèn)識(shí)到它的重要性，也是轉(zhuǎn)變舊有教學(xué)方式的一種途徑，能夠豐富課堂內(nèi)容，抓住學(xué)生興趣點(diǎn)，激發(fā)他們主動(dòng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的雙贏。

時(shí)事政治教育還是體現(xiàn)教師主導(dǎo)地位的一種方式，學(xué)生是教育的主題，教師是教育的引導(dǎo)者，時(shí)事政治正好是這種理念的實(shí)踐素材。教師可以利用時(shí)事政治進(jìn)行有針對(duì)性的引導(dǎo)，使學(xué)生將生活與知識(shí)相互聯(lián)系，從而提高他們應(yīng)用理論知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力，提高初中政治的解題能力，最終得到提高初中政治課堂教學(xué)效率的目的。

二、如何將時(shí)事政治教育融入課堂

1.明確融入的時(shí)事政治內(nèi)容

并非任何時(shí)事政治都不加篩選地就可以融入教學(xué)，這樣做的最終效果是適得其反。我們?cè)谶x擇時(shí)事政治教學(xué)內(nèi)容時(shí)，要根據(jù)我們實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，篩選出恰當(dāng)?shù)暮线m的時(shí)政內(nèi)容，這樣才能吸引學(xué)生，讓學(xué)生感覺(jué)到學(xué)習(xí)政治的樂(lè)趣所在，才能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量和我們的教學(xué)質(zhì)量。

2.以老師為主導(dǎo)，讓學(xué)生做主體

這里“以老師為主導(dǎo)”指的是教師的引導(dǎo)工作，必須由我們教師將時(shí)政教育內(nèi)容恰當(dāng)?shù)厍腥胝n堂，引導(dǎo)學(xué)生分析。鼓勵(lì)他們大膽評(píng)論?！白寣W(xué)生做主體”指的是學(xué)生才是教育的真正主體，時(shí)政教育中更是如此，要讓他們主動(dòng)地參與到教育活動(dòng)中來(lái)，成為課堂的主人，大膽的發(fā)表個(gè)人觀點(diǎn)。這樣的最大好處是提高了他們的分析判斷能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。

3.廣泛搜集時(shí)事政治教育的素材

明確了時(shí)事政治教育的內(nèi)容和課堂上的主體，就要開(kāi)始準(zhǔn)備教育素材。搜集教育素材主要可以分成兩大部分，一是教師搜集的部分，二是學(xué)生自主搜集的部分。教師搜集不言而喻是教師本職工作的需要，且更能符合教育目的和任務(wù)，而學(xué)生搜集的意義不僅僅是對(duì)時(shí)事政治教育內(nèi)容的豐富和補(bǔ)充，更能鍛煉他們的觀察能力和分析能力。在搜集的過(guò)程中，他們必須要充分調(diào)動(dòng)自己的大腦，才能從浩繁的信息中找出符合要求的內(nèi)容，挖掘信息背后的價(jià)值和意義，這就是一個(gè)鍛煉的過(guò)程。

時(shí)事政治教育能夠給學(xué)生提供一個(gè)全新的、和諧的、輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，能夠提高學(xué)生的政治敏銳性，提高學(xué)生的政治素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)健康全面的發(fā)展。

三、時(shí)事政治教育在初中政治教學(xué)中的常見(jiàn)問(wèn)題

開(kāi)篇我們就說(shuō)過(guò)，時(shí)事政治教育在初中政治實(shí)際教學(xué)中不被多數(shù)老師重視，這是最大的問(wèn)題，即便我們通過(guò)上面的闡述知道了時(shí)事政治教育的重要性，也懂得如何將時(shí)事政治融入課堂，但是在實(shí)際教學(xué)中，仍然會(huì)存在很多問(wèn)題，這是一個(gè)必然的結(jié)果，以下我們簡(jiǎn)單舉出幾個(gè)常見(jiàn)問(wèn)題，希望能夠引起廣大初中政治老師的重視。

1.隨意性、表面化

時(shí)事政治教育沒(méi)有深入內(nèi)心，只是作為一個(gè)可有可無(wú)的存在，想起來(lái)了就拿出來(lái)，像是零食一樣，且并沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)、深入的分析，只是為了教育而教育，一切都流于表面，不深刻，也就無(wú)法真正起到效果。

2.點(diǎn)綴性、程序化

我的身邊就有這樣的例子，他們?cè)诮虒W(xué)中只是將時(shí)事政治當(dāng)做一種吸引學(xué)生注意的點(diǎn)綴，在課堂上只起到了補(bǔ)充作用，甚至只是作為課堂導(dǎo)入程序，并沒(méi)有切實(shí)做到時(shí)事政治教育所要求的工作。

以上，就是我對(duì)時(shí)事政治教育的一些新的體會(huì)，雖然并不具體也不深入，但是相信從中也能體會(huì)到時(shí)事政治教育的重要性。我們教師作為教學(xué)的主導(dǎo)者，要全身心的投入教學(xué)的研究中去，幫助學(xué)生開(kāi)發(fā)出最理想的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓他們高效學(xué)習(xí)、快速健康的成長(zhǎng)。讓我們?cè)诔踔姓谓逃?，將時(shí)事政治教育當(dāng)做一種重要的教學(xué)內(nèi)容加以重視，從而實(shí)現(xiàn)教育改革賦予我們的責(zé)任。

【參考文獻(xiàn)】 

[1] 強(qiáng). 關(guān)于中學(xué)思想政治課堂教學(xué)改革的幾點(diǎn)思考[J]. 科學(xué)大眾（科學(xué)教育），2013（10）. 

篇8

高中政治教材因?yàn)槠湔w理論性、抽象思辨性以及意識(shí)形態(tài)傾向較強(qiáng)等特征，決定了學(xué)科教學(xué)中應(yīng)該有針對(duì)學(xué)生閱讀教材的指導(dǎo)與訓(xùn)練?？墒钱?dāng)前高中政治課教學(xué)存在以下問(wèn)題：灌輸性教育，為了應(yīng)付考試達(dá)標(biāo)采用理科化講解與精選例題訓(xùn)練，重點(diǎn)知識(shí)讓學(xué)生劃一劃，然后死記硬背，其他內(nèi)容很少閱讀。面對(duì)這種現(xiàn)狀，高中政治課教學(xué)亟待幫助學(xué)生掌握科學(xué)的教材閱讀方法，培養(yǎng)良好的政治理論學(xué)習(xí)的素養(yǎng)，學(xué)以致用，為他們終身學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。

一、學(xué)會(huì)理書(shū)，掌握教材基本內(nèi)容

所謂理書(shū)，就是理清課本的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)層次。要抓住學(xué)生對(duì)新書(shū)的好奇心理，充分利用現(xiàn)行教材可讀性強(qiáng)的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生通讀全冊(cè)書(shū)。一冊(cè)書(shū)，從目錄讀起，分析章節(jié)結(jié)構(gòu)，包括每一課分幾節(jié)、每節(jié)有幾框、全書(shū)內(nèi)容可分幾個(gè)部分、重點(diǎn)內(nèi)容大致有哪些等等。完成這些任務(wù)，可使學(xué)生明確本學(xué)期的任務(wù)，做到心中有數(shù)，并對(duì)教材內(nèi)容有所了解。要學(xué)生精讀課題，可以說(shuō)，絕大多數(shù)課題就是論點(diǎn)，其教材內(nèi)容就是論述這個(gè)論點(diǎn)的。因此，政治教師在講授教材內(nèi)容時(shí)應(yīng)該像語(yǔ)文老師講解作文題目那樣有意識(shí)地分析標(biāo)題本身的含義，使學(xué)生形成完整的印象，掌握其內(nèi)在聯(lián)系，也有助于加深對(duì)知識(shí)的理解和識(shí)記。

二、咬文嚼字，讀準(zhǔn)課本

1.準(zhǔn)確地理解知識(shí)點(diǎn)。俗話說(shuō)“一字值千金”，所以“讀書(shū)須仔細(xì)”。這些年高考的選擇題和辨析題，有些題目就是在某些易混詞上做文章，用來(lái)檢查學(xué)生是否對(duì)知識(shí)準(zhǔn)確地掌握了。例如，我國(guó)解決民族問(wèn)題的基本政策是：在少數(shù)民族聚居地方實(shí)行民族區(qū)域自治。處理民族關(guān)系的基本“原則”是：民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮?！皼Q定”與“影響”、“根據(jù)”與“條件”、“主要”與“全部”、“原則”與“政策”等，都屬于易混詞。在教學(xué)中，我們應(yīng)該時(shí)常注意課本上的這些易混詞，從而幫助學(xué)生區(qū)分易混詞、準(zhǔn)確地把握知識(shí)點(diǎn)。

2.抓住知識(shí)重點(diǎn)。抓住重點(diǎn)就要抓住關(guān)鍵詞，教材中的關(guān)鍵詞是很多的，它們?cè)谡n文中能起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的重要作用。在教學(xué)中，我們可以采用重讀關(guān)鍵詞的方法，暗示學(xué)生要抓住這些知識(shí)的重點(diǎn)，或要求學(xué)生在課本上對(duì)關(guān)鍵詞畫(huà)上點(diǎn)、線、圈、勾等著重號(hào)，或用彩色筆把關(guān)鍵詞加以突出。

二、前后聯(lián)想，讀透課本

1.吃透知識(shí)點(diǎn)?，F(xiàn)行政治課教材，在編寫(xiě)體例上，基本分為四部分：正文、專家點(diǎn)評(píng)、探究材料、相關(guān)鏈接。正文是重點(diǎn)；專家點(diǎn)評(píng)是對(duì)正文中的觀點(diǎn)和概念的解釋評(píng)說(shuō)；探究材料是利用生活中的實(shí)例引入正文或是較淺顯地解釋正文中的重要觀點(diǎn)；相關(guān)鏈接是為了拓展課本中的知識(shí)，豐富學(xué)生的知識(shí)。這幾部分相輔相成，閱讀時(shí)，我們既要區(qū)別它們不同的作用，又要把它們聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行思考。這樣，既能使學(xué)生熟悉教材，又能激活學(xué)生的思維，從而幫助學(xué)生把知識(shí)點(diǎn)吃透。

2.理清知識(shí)點(diǎn)之間的關(guān)系。在新課的講授時(shí)，應(yīng)盡可能地從舊知識(shí)推出新知識(shí)。在舊課的復(fù)習(xí)時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生探尋知識(shí)點(diǎn)之間的內(nèi)在關(guān)系。這不僅符合人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)規(guī)律，而且能使學(xué)生建立起知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，便于學(xué)生對(duì)知識(shí)的記憶。

三、歸納整理，讀薄課本

就是把課本知識(shí)歸納成很少一部分內(nèi)容，甚至歸納為幾句話或幾個(gè)關(guān)鍵詞或字，這樣有利于記憶，也有利于鍛煉學(xué)生的理解、歸納、綜合能力。這種歸納必須建立在系統(tǒng)掌握課本知識(shí)、領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)、深知其內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)上。

1.培養(yǎng)學(xué)生的概括能力。一個(gè)段落，往往就講解一個(gè)問(wèn)題。指導(dǎo)學(xué)生概括段落大意，不僅能幫助學(xué)生理解知識(shí)，還能培養(yǎng)學(xué)生的概括能力。政治課文的每一段文字，都是由幾個(gè)不同但又相聯(lián)系的句子組成。一般地，第一句或最后一句往往概括了該段的段落大意或觀點(diǎn)。教師應(yīng)該告訴學(xué)生，在閱讀政治課文時(shí)，首先應(yīng)留心第一句或最后一句。但有時(shí)整段并沒(méi)有一個(gè)明顯的句子可以概括出該段的段意，這時(shí)就要求我們指導(dǎo)學(xué)生自己用精練的詞句把該段的大意概括出來(lái)。這樣，學(xué)生對(duì)這一整段的內(nèi)容就大致清楚了。

篇9

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）11-0071-01

隨著新課改和素質(zhì)教育工作的推進(jìn)，新的教學(xué)模式層出不窮，人本化的教學(xué)理念得到認(rèn)可，但無(wú)論什么樣的教學(xué)模式，有效的教學(xué)還是需要完整的課堂教學(xué)流程。近些年，在一些學(xué)校的高中政治教學(xué)過(guò)程中，有些老師惡意簡(jiǎn)化教學(xué)過(guò)程，美其名曰這是新課改的要求，固有的教學(xué)環(huán)節(jié)一并撤出，嚴(yán)重影響了教學(xué)效果。下面，筆者就完整課堂具備的教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行分析，并對(duì)如何優(yōu)化教學(xué)流程進(jìn)行探究。

一、回顧已學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)化知識(shí)的消化

一堂高中政治課的開(kāi)始，不是新課的進(jìn)行，一般都是對(duì)上次課堂甚至以往學(xué)習(xí)內(nèi)容的回顧。我們知道高中政治內(nèi)容的授課，前后知識(shí)都是相互聯(lián)系的，在開(kāi)展課堂回顧的同時(shí)，可以讓學(xué)生重溫學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)，產(chǎn)生對(duì)知識(shí)的進(jìn)一步理解，并加深印象，構(gòu)建知識(shí)體系，并且對(duì)學(xué)生新課學(xué)習(xí)也是一個(gè)心理銜接和準(zhǔn)備的開(kāi)始，這樣就會(huì)有益于新課的進(jìn)行，如果新舊課程內(nèi)容有所聯(lián)系的話，也有益于學(xué)生形成一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。如在學(xué)習(xí)《神奇的貨幣》時(shí)，讓學(xué)生回憶商品的含義，即用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品；然后了解商品的基本屬性是價(jià)值和使用價(jià)值。讓學(xué)生了解貨幣的含義，并指出貨幣的出現(xiàn)是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，它的本質(zhì)是一般等價(jià)物。這樣的內(nèi)容回顧，可以加深學(xué)生對(duì)已學(xué)知識(shí)的了解，對(duì)今后的高中政治學(xué)習(xí)中關(guān)于貨幣的種類(lèi)與形式的學(xué)習(xí)就會(huì)起到極大的促進(jìn)作用，只要掌握了這些基本的概念、定義及運(yùn)用的方法，在進(jìn)行高中政治以后相關(guān)的經(jīng)濟(jì)知識(shí)學(xué)習(xí)的時(shí)候就會(huì)事半功倍了。

二、巧妙導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生求知欲

高中政治學(xué)習(xí)的內(nèi)容相對(duì)廣泛，其教學(xué)對(duì)高中生，特別是文科生來(lái)說(shuō)其意義更大。高中政治課要想實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)高效的高中政治課堂，開(kāi)展有效的課堂導(dǎo)入成為教學(xué)的必然要求。高中政治課堂的導(dǎo)入是課堂的開(kāi)始，它可以起到引導(dǎo)的作用，可以吸引學(xué)生的興趣和注意力，可以提高課堂的教學(xué)效果。針對(duì)課堂的導(dǎo)入，方法多種多樣，可以復(fù)習(xí)舊知識(shí)，進(jìn)行導(dǎo)入；也可以巧用圖片資源，實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)式課堂導(dǎo)入；利用多媒體技術(shù)，開(kāi)展興趣課程導(dǎo)入；也可以采用問(wèn)題設(shè)疑法導(dǎo)入；也可以進(jìn)行生活實(shí)景導(dǎo)入。這就需要教師根據(jù)課堂內(nèi)容靈活變動(dòng)，使其發(fā)揮應(yīng)有的作用。如何學(xué)習(xí)《信用工具和外匯》這一課時(shí)，可以這樣導(dǎo)入：通過(guò)上幾節(jié)課程的學(xué)習(xí)，同學(xué)們已經(jīng)了解了有關(guān)商品和貨幣的知識(shí)，掌握了貨幣的本質(zhì)和職能，并且知道了隨著社會(huì)的發(fā)展紙幣代替金屬貨幣在市場(chǎng)上流通，在科學(xué)和信息高速發(fā)展的今天，又出現(xiàn)了什么新興的流通工具嗎？這樣的導(dǎo)入，即讓學(xué)生在腦海里回憶了舊知識(shí)，又能激發(fā)他們的主觀能動(dòng)性，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，有利于提高學(xué)習(xí)效率。

三、精益求精，開(kāi)展新課講授

新課講授是課堂教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，是新知識(shí)的闡釋、理解和掌握的重要過(guò)程。高中政治學(xué)習(xí)的內(nèi)容較多，難度系數(shù)也較高，要想實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)也是不容易的，這就需要高中政治教師在新課講授中要精益求精，革新教育思想，不斷創(chuàng)新教學(xué)方法，要采取有效措施優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，這樣學(xué)生才能學(xué)習(xí)和掌握新知識(shí)。首先，政治教師要專研教材，熟悉教學(xué)內(nèi)容；其次教師要革新教學(xué)觀念，創(chuàng)新教學(xué)方法教師在充分挖掘、理解教材的基礎(chǔ)上，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的要求，采取直觀、生動(dòng)、形象的教學(xué)方法，設(shè)置貼近學(xué)生生活實(shí)際的情景，讓課堂充滿情趣，從而激發(fā)學(xué)生的求知欲。學(xué)生在學(xué)習(xí)新課之后能理論聯(lián)系實(shí)際，能夠合理運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，解決實(shí)際生活中所遇到的問(wèn)題。

四、學(xué)會(huì)總結(jié)，構(gòu)建知識(shí)結(jié)構(gòu)

一堂優(yōu)質(zhì)課要善始善終，在新課講授之后一般要進(jìn)行知識(shí)系統(tǒng)的構(gòu)建，對(duì)整堂課的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行完整系統(tǒng)的總結(jié)，在總結(jié)中還要把本堂課的知識(shí)點(diǎn)做到前后照應(yīng)，聯(lián)系舊知識(shí)，啟迪新知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建系統(tǒng)的知識(shí)框架，還能幫助老師查漏補(bǔ)缺，強(qiáng)調(diào)教學(xué)重難點(diǎn)。如在學(xué)習(xí)價(jià)格對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的影響時(shí)，可以總結(jié)為如下示意圖，這樣學(xué)生就會(huì)很容易理解和掌握了。

供過(guò)于求價(jià)格下跌獲利減少

生產(chǎn)擴(kuò)大 生產(chǎn)縮小

獲利增加 價(jià)格上漲供不應(yīng)求

五、精講簡(jiǎn)練，抓好課堂練習(xí)

學(xué)習(xí)知識(shí)的目的就是應(yīng)用，一堂完整的課程需要有效的課堂練習(xí)。高中政治課堂內(nèi)容較多，課時(shí)較少，所以每一分每一秒都顯得十分寶貴，對(duì)于課堂練習(xí)的設(shè)置一定要做到精講精練。在課堂聯(lián)系中，題型要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要而設(shè)置，可以是選擇題、辨析題、簡(jiǎn)答題、開(kāi)放性題目等等，內(nèi)容上最好是本堂課中的重難點(diǎn)知識(shí)，時(shí)間上要有效控制，這樣課堂練習(xí)就會(huì)成為學(xué)習(xí)內(nèi)容的延伸和學(xué)習(xí)效果的檢驗(yàn)場(chǎng)。

六、積極反思，努力提高

在高中政治教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)反思是十分重要的，它不但可以要老師及時(shí)發(fā)現(xiàn)自身存在的問(wèn)題，教學(xué)過(guò)程中的優(yōu)劣，還可以讓老師及時(shí)的總教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，重新認(rèn)識(shí)自己。教學(xué)反思用在學(xué)生身上，還能引導(dǎo)學(xué)生及時(shí)總結(jié)，查缺補(bǔ)漏，為下一步的學(xué)習(xí)提供借鑒。只有客觀及時(shí)的進(jìn)行反思，師生才能提高。有了反思，教學(xué)質(zhì)量才能步步高升。

總之，一堂完整的高中政治課堂，需要有明確的教學(xué)目標(biāo)，需要有適宜的教學(xué)環(huán)節(jié)。當(dāng)然教師可以根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)情的需要，酌情的選擇和調(diào)整教學(xué)環(huán)節(jié)，但總的來(lái)說(shuō)，各個(gè)環(huán)節(jié)都需要老師進(jìn)行仔細(xì)的雕琢，努力呈現(xiàn)完美的高效課堂。

篇10

【正文】

一、實(shí)踐的解釋學(xué)特征

長(zhǎng)期以來(lái)，科學(xué)家、哲學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家對(duì)下述問(wèn)題一直爭(zhēng)論不休：一個(gè)解釋行為對(duì)自然科學(xué)是否是至關(guān)重要的？解釋概念和解釋學(xué)循環(huán)是否僅僅適合于人文科學(xué)？在社會(huì)科學(xué)里，一個(gè)有影響力的傳統(tǒng)觀念（這至少可以追溯到狄爾泰和馬克斯·韋伯）主張，在嚴(yán)格的或強(qiáng)的意義上，解釋指人類(lèi)行為。狄爾泰提出了一個(gè)著名的命題：自然需要說(shuō)明，人則必須理解。新狄爾泰主義者泰勒(Charles Taylor)和德雷福斯(Hubert Dreyfus)進(jìn)一步加強(qiáng)了這種區(qū)分。如泰勒相信，對(duì)于科學(xué)，必須要在“我們的目的、愿望、活動(dòng)的直接視野之外把握它們?！盵1]因此，即使自然科學(xué)是解釋的，人文科學(xué)則是“雙重的”解釋：不僅提供解釋，而且是解釋的解釋。庫(kù)恩在對(duì)科學(xué)史的研究中，對(duì)泰勒的這種區(qū)分方式表示懷疑。他認(rèn)為，自然現(xiàn)象也與文化相關(guān)。

勞斯同樣反對(duì)泰勒的區(qū)分。首先，他贊同泰勒如下說(shuō)法：我們使用語(yǔ)言來(lái)描述、促進(jìn)和從事各種社會(huì)實(shí)踐，因此把社會(huì)實(shí)在從這種語(yǔ)言中抽象、提取出來(lái)加以確定，這是做不到的。勞斯指出，泰勒的說(shuō)法也同樣適合于作為自然科學(xué)研究對(duì)象的物理實(shí)在。離開(kāi)了具體的歷史范疇和實(shí)踐，科學(xué)家就沒(méi)有也不能獲得關(guān)于事物的知識(shí)。勞斯堅(jiān)持，科學(xué)家所面對(duì)的自然總是由各種對(duì)于研究活動(dòng)有意義的可能性配制而成的自然。其次，勞斯指出這種區(qū)分界線依賴于兩類(lèi)涇渭分明的范疇。在一類(lèi)范疇中，人的行動(dòng)是有意義的，而對(duì)于另一類(lèi)范疇，人僅僅是物體（物理對(duì)象）。這意味著，兩種學(xué)科的劃分不僅僅是研究對(duì)象的劃分。正如瑪麗·赫西曾經(jīng)指出的那樣：“在進(jìn)化論、生態(tài)學(xué)或遺傳學(xué)的研究中，把與技術(shù)控制相關(guān)的模式同與人類(lèi)的自我理解區(qū)分開(kāi)來(lái)是不可能的事?！ㄒ?yàn)椋┱侨缦吕碚摲懂?，像進(jìn)化、選擇、生存，受到人關(guān)于自身的觀點(diǎn)的影響。”[2]勞斯堅(jiān)持，自然科學(xué)的解釋離不開(kāi)人對(duì)自身的理解。

近年來(lái)，作為人文科學(xué)認(rèn)識(shí)論的解釋學(xué)傳統(tǒng)由于受到越來(lái)越多的科學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)家的非難，逐漸喪失其正統(tǒng)地位，走上了普遍解釋學(xué)的道路。在英美科學(xué)哲學(xué)那里，解釋學(xué)和實(shí)用主義彼此加強(qiáng)，甚至以一些重要的方式結(jié)合在一起。實(shí)用主義的各種看法通常被看做是努力把解釋學(xué)普遍化。在勞斯看來(lái)，普遍解釋學(xué)包括兩種形式：一是理論解釋學(xué)，一是實(shí)踐解釋學(xué)。對(duì)于分析哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，一個(gè)解釋的陳述更像是翻譯(translation)。所有的知識(shí)，包括實(shí)踐的知識(shí)，一定要在語(yǔ)言（包括理論預(yù)設(shè)）中表達(dá)出來(lái)。真理是一個(gè)元語(yǔ)言的斷言。理論解釋學(xué)摧毀了解釋學(xué)傳統(tǒng)對(duì)自然科學(xué)的人工語(yǔ)言(artificial language)和人類(lèi)交往的日常語(yǔ)言(ordinary language)之間的區(qū)分，堅(jiān)持日常生活的常識(shí)和科學(xué)知識(shí)實(shí)際上并沒(méi)有什么不同。

在實(shí)踐解釋學(xué)那里，解釋被確認(rèn)為是一種開(kāi)放的可能性，而不是理論或信仰的翻譯；解釋學(xué)關(guān)注一個(gè)人是怎樣生活的以及對(duì)其他人生活的理解，而不是把土語(yǔ)翻譯成其他語(yǔ)言。這種觀點(diǎn)可以追溯到后期維持根斯坦和海德格爾。在海德格爾看來(lái)，我們?cè)谑澜缟系拇嬖诜绞?，包含了?duì)世界和對(duì)我們自身的一種理解，這種解釋由我們每天日常的實(shí)踐闡明，因此那些試圖揭示我們實(shí)踐的意義和實(shí)踐自身的活動(dòng)，都是解釋。在此意義上，海德格爾強(qiáng)調(diào)解釋學(xué)不是指解釋的方法論，而是指解釋自身。解釋的可能性不是來(lái)自基礎(chǔ)的信念，而是世界的存在方式。勞斯認(rèn)為，“這種存在方式同維持根斯坦的‘生活形式’和哈金(Hacking)的‘推理風(fēng)格’相類(lèi)似?！盵3]其次，勞斯力圖澄清對(duì)海德格爾“理解”(understanding)觀念的某些誤解。這在英美哲學(xué)那里是非常普遍的。海德格爾的“理解”被認(rèn)為是某種神秘的、難以捉摸的東西，它隱藏在實(shí)際存在的可能性背后，成為深?yuàn)W而神秘、無(wú)法獲得的真理。勞斯為海德格爾辯護(hù)：“如果我們必須堅(jiān)持表面的和深?yuàn)W的真理這種隱喻，那么海德格爾所談?wù)摰臇|西是在表面的”。([3]，p.63)“理解”總是局部的、生存的知識(shí)，它總是處于我們不能選擇也不可能選擇的可能性領(lǐng)域之中。相反，根據(jù)理論解釋學(xué)，理解則是對(duì)世界的理論知識(shí)的了解，其中一些基礎(chǔ)的信念和價(jià)值必須被假設(shè)出來(lái)，以使其他人能夠理解和斷定正確或錯(cuò)誤，但是把哪種信念和價(jià)值設(shè)定為基本假設(shè)則沒(méi)有確切的標(biāo)準(zhǔn)。最后，勞斯認(rèn)為，理論解釋學(xué)的解釋關(guān)注“事實(shí)是什么”(what is the case)，在正確表達(dá)事物中反映出來(lái)；實(shí)踐解釋學(xué)則重視“有什么關(guān)系”(whatmatters)，在有意義的生活中反映出來(lái)。

總的說(shuō)來(lái)，在普遍解釋學(xué)的兩種形式中，勞斯持實(shí)踐解釋學(xué)的觀點(diǎn)。他贊同海德格爾為現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)提供的實(shí)踐活動(dòng)的可能性背景。但海德格爾在其早期著作《存在與時(shí)間》中，試圖取消科學(xué)，至少部分地從實(shí)踐解釋學(xué)中取消科學(xué)。這是勞斯堅(jiān)決反對(duì)的。他認(rèn)為，海德格爾依舊依賴?yán)碚摓橹鞯膫鹘y(tǒng)觀點(diǎn)，給科學(xué)分派一種獨(dú)特的本體論角色。相反，勞斯致力于研究科學(xué)的局部的、生存的特性?？茖W(xué)研究就是對(duì)局部的、生存的科學(xué)知識(shí)的一種實(shí)踐的把握。在勞斯看來(lái)，科學(xué)知識(shí)首先是和主要是在實(shí)驗(yàn)室（診所、野地等）知道怎樣做事(knowingone's way about)。實(shí)驗(yàn)室之外的知識(shí)的推廣只能是從一種局部知識(shí)過(guò)渡到另一種，而不是從普遍理論過(guò)渡到具體例證。即，要把我們?cè)诰唧w情況下所做的（或能做的）放在第一位，即使我們關(guān)于理論的知識(shí)，也要以這種實(shí)踐的、局部的把握方式來(lái)說(shuō)明。

二、局部的、生存的知識(shí)

勞斯立足于歐洲大陸哲學(xué)意義上的批判，提出科學(xué)知識(shí)實(shí)踐的、解釋的特性，意在反對(duì)以理論為主的科學(xué)知識(shí)觀。這種觀點(diǎn)認(rèn)為知識(shí)普遍有效，普遍知識(shí)是科學(xué)研究的目的，科學(xué)的應(yīng)用是普遍知識(shí)在具體場(chǎng)合下實(shí)例證明?！袄碚摰睦斫庵荚谶_(dá)到一種置身事外的視點(diǎn)(disengaged perspective)”。[4]脫離我們的日常需要、利益、興趣、牽掛等。理論的理解是沒(méi)有視點(diǎn)的，它超越一切具體的社會(huì)場(chǎng)境，導(dǎo)致理論知識(shí)與修辭學(xué)之間的經(jīng)典區(qū)別。理論知識(shí)的內(nèi)容是抽象的、非具體的(disembodied)，無(wú)論為誰(shuí)擁有都是一樣的，理論知識(shí)是通過(guò)具體的實(shí)踐和技術(shù)而發(fā)現(xiàn)和評(píng)價(jià)的，但是這種實(shí)踐和技術(shù)與理論相比也只是偶然的材料。對(duì)于科學(xué)的理論說(shuō)明，有重要意義的不是發(fā)現(xiàn)和評(píng)價(jià)科學(xué)論斷的實(shí)際環(huán)境，而是它們的合理“重建”。

勞斯以科學(xué)實(shí)踐分析為根據(jù)，否定對(duì)科學(xué)知識(shí)統(tǒng)一的普遍說(shuō)明的可能性，也不相信這樣的說(shuō)明有任何意義，主張科學(xué)研究的局部化或境域化。他指出，“理解具有局部的、生存的(existential)特性?？茖W(xué)知識(shí)首先是和主要是在實(shí)驗(yàn)室（診所、野地等）知道怎樣做事。這種知識(shí)當(dāng)然可以轉(zhuǎn)移到實(shí)驗(yàn)室之外，轉(zhuǎn)移到其他各種情景中。但是，對(duì)這種轉(zhuǎn)移的理解不能采取以下方式：通過(guò)運(yùn)用橋接原理(bridge principles)和給理論變量取具體的局部值，普遍有效的知識(shí)論斷在各種不同的具體場(chǎng)景中取得應(yīng)用例證。這種轉(zhuǎn)移必須理解為改制(adaption)一種局部知識(shí)以創(chuàng)造出另一種局部知識(shí)。我們是從一種局部知識(shí)過(guò)渡到另一種局部知識(shí)，而不是從普遍理論過(guò)渡到具體例證?！?[3]，p.72)

那么，什么是局部知識(shí)，或局部化的知識(shí)意謂什么呢？勞斯認(rèn)為，至少有三個(gè)特征。首先和最主要的，知識(shí)只有在具體的場(chǎng)境(context)、特定的說(shuō)話場(chǎng)合中產(chǎn)生和形成，而且，知識(shí)在其他具體場(chǎng)境中運(yùn)用和推廣，也是局部的。人們不能指望通過(guò)這些各種各樣的再生產(chǎn)，知識(shí)還能始終保持不變。沒(méi)有普遍有效的知識(shí)，正如Fuller所說(shuō)：“即使給出有關(guān)知識(shí)特性的一些基礎(chǔ)性的真理，也不可能建立任何世界性的統(tǒng)一觀點(diǎn)，甚至某一主張?jiān)跁r(shí)間、空間中的重復(fù)傳播，亦不擔(dān)保其能保持始終不變。”[5]

其次，知識(shí)的再生產(chǎn)和再解釋是受人類(lèi)認(rèn)知局限性制約的。認(rèn)知心理學(xué)家和心靈哲學(xué)家提醒我們：人類(lèi)認(rèn)知能力是有限的。因此各種適用的知識(shí)或我們感興趣的知識(shí)，是受人類(lèi)認(rèn)知范圍的限制的。沒(méi)有終極的知識(shí)或真理。最后，知識(shí)的生產(chǎn)和流通是通過(guò)社會(huì)團(tuán)體組織起作用的。Fuller的“學(xué)科知識(shí)”(disciplinary knowledge)指出了學(xué)科是怎樣一方面產(chǎn)生有意義的問(wèn)題，另一方面又排斥其他的問(wèn)題；知識(shí)學(xué)科在科學(xué)家、研究者中間，以及知識(shí)的使用者和支持者之間建成了統(tǒng)一戰(zhàn)線，他們證明認(rèn)識(shí)論的權(quán)威，保衛(wèi)其認(rèn)識(shí)論和政治上的成果。因此知識(shí)的局部性也有政治性的一面。Fu

【正文】er說(shuō)得好：“即使承認(rèn)在其他的社會(huì)接受的、重要的信念中包含有認(rèn)識(shí)論的承諾，這種承諾也是制造權(quán)威斷言的一種權(quán)力，是掩蓋權(quán)力分布的一種形式?！?[5]，p.10)從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，F(xiàn)uller較接近?？?。后者關(guān)注近代社會(huì)產(chǎn)生的一種特殊的規(guī)訓(xùn)權(quán)力技術(shù)，它既是權(quán)力干預(yù)、訓(xùn)練和監(jiān)視肉體的技術(shù)，又是制造知識(shí)的手段。勞斯認(rèn)為，基于上述考慮，傳統(tǒng)的科學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)哲學(xué)的范圍已大大地?cái)U(kuò)展了。任何知識(shí)都是局部知識(shí)，“知識(shí)不再自我限定為與脫離實(shí)際的主張相關(guān)，而是關(guān)注另外一些問(wèn)題：對(duì)科學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)支持和應(yīng)用、教育的各個(gè)方面、知識(shí)化的勞動(dòng)市場(chǎng)、知識(shí)在不同領(lǐng)域的傳播和推廣以及知識(shí)、權(quán)威和權(quán)力的相互依賴?！盵6]所有這一切都同政治學(xué)分割不開(kāi)。

勞斯論證科學(xué)知識(shí)局部的、生存的特性主要包括：（一）理論不是一個(gè)語(yǔ)句系統(tǒng)，不能認(rèn)為它的應(yīng)用可以用演繹的方式推演出來(lái)；理論就是實(shí)踐，研究就是行動(dòng)，它們都處在具體的場(chǎng)境之中。（二）實(shí)驗(yàn)室的實(shí)踐具有重要的獨(dú)特性，必須重新確定實(shí)驗(yàn)室和實(shí)驗(yàn)設(shè)備在我們的科學(xué)理解中的地位。（三）只有在一個(gè)科學(xué)活動(dòng)的局部領(lǐng)域中，標(biāo)準(zhǔn)化的工具或科學(xué)成果才有意義，才能得到理解。

轉(zhuǎn)貼于

三、知識(shí)的動(dòng)力學(xué)

正統(tǒng)的知識(shí)觀認(rèn)為，知識(shí)無(wú)疑是能被某一知悉者擁有的東西，是能夠通過(guò)流通相互傳播和交換的東西；知識(shí)的內(nèi)容獨(dú)立于特殊的具體場(chǎng)境：特定的思想、特定的歷史本文(txets)和話語(yǔ)。勞斯認(rèn)為，以這種方式理解的科學(xué)知識(shí)，只是一種“理想”[7]，因此它拋棄了歷史，忽略了復(fù)雜的科學(xué)的實(shí)踐領(lǐng)域。勞斯把這種傳統(tǒng)觀念稱作“認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)治”(epistemicsovereinty)。?？略谒年P(guān)于權(quán)力分析中反對(duì)傳統(tǒng)的“政治上的統(tǒng)治”(political sovereignty)，認(rèn)為現(xiàn)代權(quán)力的運(yùn)演并不能在這樣一個(gè)傳統(tǒng)的觀念中得到恰當(dāng)?shù)睦斫?。勞斯認(rèn)為，這兩種統(tǒng)治形式，即理性的法庭和法制的法庭，在理論上非常相似：“法庭”具有絕對(duì)的、至高無(wú)上的、永久性的權(quán)力。在那里，沒(méi)有控告、上訴，也沒(méi)有懇請(qǐng)、商談。

勞斯提出對(duì)科學(xué)知識(shí)的動(dòng)力學(xué)理解(the dynamics of scientific knowing)代替正統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)觀。在他看來(lái)，知識(shí)是能動(dòng)的(dynamics)、異質(zhì)的(heterogenous)。知識(shí)并不是被占有或可以交換的東西，知識(shí)是由不同的（或異質(zhì)的）彼此競(jìng)爭(zhēng)的聯(lián)盟相互調(diào)節(jié)的過(guò)程?！爸R(shí)并不單獨(dú)地或短暫地與一個(gè)陳述、一種技能或一種模式聯(lián)結(jié)一起，知識(shí)的認(rèn)識(shí)論地位依賴于與其他許多實(shí)踐和能力(capabilities)的關(guān)系，特別是依賴于這些關(guān)系被修復(fù)、改變和擴(kuò)展的方式。……把某個(gè)東西看做知識(shí)，就是把它看做進(jìn)行各種活動(dòng)的一個(gè)來(lái)源（不管是在將來(lái)的研究中，或是在各種各樣知識(shí)的‘應(yīng)用’(application)中。在這個(gè)意義上，‘應(yīng)用’一詞引人誤解。因?yàn)?，在最廣泛的意義上來(lái)說(shuō)，我們并不是首先獲得知識(shí)，然后才去運(yùn)用它；知識(shí)必須被看做在運(yùn)用中以各種方式解釋的某種東西。）”([7]，p.153)

從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，知識(shí)是“流通的”(circulates)。知識(shí)并不是一種永恒占有、固定不變的東西。知識(shí)具有比單純信念更復(fù)雜的暫時(shí)性。知識(shí)、知識(shí)的接受與評(píng)價(jià)都處于這種流通之中。新知識(shí)的程度化，非正式或正式地，都依賴于后來(lái)工作的解釋和使用?？茖W(xué)工作不斷地重新組織以利于后來(lái)的研究。其中，范式或理論的沖突是不可避免的?？茖W(xué)知識(shí)總是處于“競(jìng)爭(zhēng)”(contested)之中。這與?？聢?jiān)持的權(quán)力總是面臨“對(duì)抗”(resistance)是相似的。勞斯認(rèn)為，一旦我們認(rèn)識(shí)到知識(shí)僅僅通過(guò)其再生產(chǎn)和流通而存在，沖突或斗爭(zhēng)(conflict)的重要性就變得很明顯了：斗爭(zhēng)集中于并指向流通中的知識(shí)領(lǐng)域。知識(shí)在斗爭(zhēng)中產(chǎn)生和發(fā)展。斗爭(zhēng)需要新的更有力的技術(shù)、更精密的儀器和更精確的理論模型以剔除可能不正確的或不真實(shí)的假說(shuō)；同時(shí)，這些更新的知識(shí)反過(guò)來(lái)又提出新的研究方向或新的問(wèn)題。因此，哪里某種知識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展，哪里就有新的局部能力(capabilities)及其在新的背景中的擴(kuò)張。相反，沒(méi)有挑戰(zhàn)、斗爭(zhēng)，就沒(méi)有知識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。哪里舊的對(duì)抗或斗爭(zhēng)消失了，哪里的知識(shí)也就停止了增長(zhǎng)。

關(guān)于知識(shí)的斗爭(zhēng)問(wèn)題。勞斯指出，斗爭(zhēng)或沖突也不能歸之于傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義范圍。知識(shí)受抵制也能夠由對(duì)動(dòng)物粗暴、政治上的敏感、對(duì)軍隊(duì)力量的興趣、無(wú)線可賺等問(wèn)題引起。這種因素在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論那里被區(qū)分為科學(xué)知識(shí)的外部因素，以有別于知識(shí)的內(nèi)部因素。只有依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的方法論，遵循知識(shí)領(lǐng)域中理性的統(tǒng)治規(guī)則，才算得上是“內(nèi)在的”(internal)。然而局部知識(shí)及其動(dòng)力學(xué)特性削弱了知識(shí)的內(nèi)外區(qū)分。所有那些關(guān)于研究材料、設(shè)備、程序、撥款、職員、技能的發(fā)展等因素都構(gòu)成了投資和贊助某種知識(shí)主張的知識(shí)的真正發(fā)展。因此一個(gè)物理學(xué)家可能討論特殊的實(shí)驗(yàn)室的研究策略，以反對(duì)他的對(duì)手：更便宜、較少冗贅、能充分利用職員的技能、更能吸引投資撥款、有更可靠的學(xué)科文獻(xiàn)基礎(chǔ)、更適宜的各種實(shí)驗(yàn)、更少泄露輻射……這些不同的局部的關(guān)注和理由共同作用，確定了什么可以算做知識(shí)。因此，“知識(shí)應(yīng)該被理解為一種策略的干涉(strategic intervention)而不是一個(gè)孤立的領(lǐng)域?！?[7]，p.156)Fuller在《社會(huì)認(rèn)識(shí)論》一書(shū)中持類(lèi)似的觀點(diǎn)。他把正統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的錯(cuò)誤比做“教科書(shū)的謬見(jiàn)”(textbook fallacy)：把家庭、經(jīng)濟(jì)、認(rèn)知（或科學(xué)）等等脫離實(shí)際經(jīng)驗(yàn)地介紹給學(xué)生，好像它們是截然分開(kāi)的領(lǐng)域，而事實(shí)上它們是重復(fù)的分類(lèi)。如家庭的分析，不僅是作為政治生物學(xué)的手段，讀者可能發(fā)現(xiàn)家庭的分析也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一體。因此，正統(tǒng)知識(shí)觀的內(nèi)外區(qū)分是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

不僅如此，動(dòng)力學(xué)的、非統(tǒng)治的(nonsovereign)認(rèn)識(shí)論還強(qiáng)調(diào)知識(shí)的生產(chǎn)性(production)。這與福柯的權(quán)力分析是一致的。在知識(shí)的生產(chǎn)（再生產(chǎn)）和流通過(guò)程中，出現(xiàn)了健康的新形式（低膽固醇、高纖維素、適當(dāng)?shù)腡-cell含量）、財(cái)富的新形式（最明顯的是獲取和控制信息的形式）和新的破壞力量（如軍事力量）。這種科學(xué)知識(shí)及其相關(guān)的控制和限定的不斷擴(kuò)展并不僅僅是補(bǔ)充的、附屬的或外在的，而是知識(shí)流通和證明(validated)的內(nèi)在方式。勞斯由此得出結(jié)論：“存在無(wú)數(shù)的真理，但沒(méi)有本質(zhì)的真理；同樣，存在多種科學(xué)知識(shí)，但沒(méi)有本質(zhì)的科學(xué)知識(shí)。”[8]即普遍的、理性化的科學(xué)事業(yè)是不存在的。但勞斯同時(shí)指出，我們反對(duì)從一個(gè)中立的立場(chǎng)去評(píng)判真理和知識(shí)，并不意味著所有的真理主張都能在一個(gè)平等的基礎(chǔ)上提出。知識(shí)主張(claims)是歷史的、社會(huì)的、在具體背景中確立的。而且這種認(rèn)識(shí)論的背景總是不穩(wěn)定的，處于不斷變化發(fā)展之中；知識(shí)劃界和知識(shí)結(jié)構(gòu)也不斷受到挑戰(zhàn)和部分修正。因此，認(rèn)識(shí)論的聯(lián)盟總是和權(quán)力與政治聯(lián)盟緊密相聯(lián)的。重視這種關(guān)聯(lián)并進(jìn)而詳盡考察權(quán)力及其在科學(xué)實(shí)踐中的運(yùn)作，目的并不是為了政治目的貶低知識(shí)或科學(xué)的重要性，而是為了不惜一切代價(jià)為知識(shí)和真理而戰(zhàn)，把認(rèn)識(shí)論和科學(xué)哲學(xué)公正地置于其中。

勞斯對(duì)科學(xué)哲學(xué)的政治學(xué)考察是否是非理性的？本文認(rèn)為答案是否定的。因?yàn)檫@種考察并不是要取消科學(xué)、取消真理性，而是把科學(xué)理性放到一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?。勞斯理性觀的積極意義表現(xiàn)在：

(1)科學(xué)理性所代表的不是高高在上的、普適一切的準(zhǔn)則或方法；而是具體的、局部的和多種多樣的。

(2)理性并不是中立的，也沒(méi)有一個(gè)客觀的立場(chǎng)，而是與其他種種非理性的因素如權(quán)力互相關(guān)聯(lián)的；這種關(guān)聯(lián)性是理性本身固有的，不是外部強(qiáng)加的。

(3)理性并不是靜止的，存在于某個(gè)地方等待人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)或獲取的東西；它是動(dòng)態(tài)的、流通的，充滿矛盾和斗爭(zhēng)。

因此，不同于正統(tǒng)的科學(xué)理性觀，勞斯主張局部的、具體的實(shí)踐理性。同理，真理也只能以局部的方式把握，沒(méi)有任何形式的普遍知識(shí)和普遍真理。

勞斯科學(xué)觀的積極意義還在于使我們認(rèn)識(shí)到，科學(xué)不是一個(gè)理論的陳述系統(tǒng)，而是一個(gè)實(shí)踐的領(lǐng)域；不是普遍的理論說(shuō)明，而是同局部場(chǎng)境緊密相關(guān)的策略干涉。實(shí)驗(yàn)室的實(shí)踐和儀器設(shè)備及相關(guān)知識(shí)、特定的計(jì)劃和精確的技術(shù)以及工作環(huán)境、資金來(lái)源、權(quán)力斗爭(zhēng)等都構(gòu)成一個(gè)知識(shí)。這里有一個(gè)相關(guān)的問(wèn)題值得注意，我們承認(rèn)知識(shí)的內(nèi)部因素與外部因素是相關(guān)聯(lián)的，兩者共同構(gòu)成知識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，這并不表明知識(shí)的內(nèi)部因素和外部因素能在一個(gè)平等的基礎(chǔ)上起作用。應(yīng)該很明顯，兩者對(duì)知識(shí)的構(gòu)成和發(fā)展所起的作用是有所不同的，盡管外部因素有時(shí)顯得至關(guān)重要。勞斯的上述分析，其意義應(yīng)當(dāng)在于不是要堅(jiān)持正統(tǒng)的知識(shí)內(nèi)外的區(qū)分，而是表明一方面既要認(rèn)識(shí)到影響知識(shí)的各種因素是相互作用、相互關(guān)聯(lián)的，不能把它們截然區(qū)分開(kāi)來(lái)，另一方面，也要看到把影響知識(shí)的各種因素平等地對(duì)待是矯枉過(guò)正的行為。各種因素之間的差別并沒(méi)有一個(gè)普遍的法則可以遵循（如內(nèi)部因素決定知識(shí)之所以為知識(shí)；外部因素對(duì)知識(shí)只能起推動(dòng)或阻礙的作用），而是一種局部的差別：有時(shí)某一因素可能構(gòu)成知識(shí)的主要因素，而另一時(shí)則可能成為不相干的東西。勞斯的錯(cuò)誤在于，他把知識(shí)的內(nèi)外區(qū)分摧毀之后，賦予所有構(gòu)成知識(shí)的因素以同等的地位，甚至認(rèn)為知識(shí)及其聯(lián)盟之間的斗爭(zhēng)的勝負(fù)與知識(shí)的正確或錯(cuò)誤幾乎沒(méi)有什么關(guān)系，把權(quán)力斗爭(zhēng)放在決定性的位置上，從而走向絕對(duì)化。

【參考文獻(xiàn)】

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