導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的1篇傳統(tǒng)文學(xué)探討，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

傳統(tǒng)文學(xué)探討1

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，是以網(wǎng)絡(luò)為載體而發(fā)表的文學(xué)作品，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是以互聯(lián)網(wǎng)為展示平臺和傳播媒介的，借助超文本連接和多媒體演繹等手段來表現(xiàn)的文學(xué)作品、類文學(xué)文本及含有一部分文學(xué)成分的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)品。截止到目前為止，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并沒有形成明確的界限。網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建了一個開放性的交互平臺，將越來越多的人和物通過網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系起來，實現(xiàn)了高效的信息傳輸和交互效果。在這樣的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能夠自由發(fā)展，并形成了紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)文化體系，作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論者，他們需要把握網(wǎng)絡(luò)文化的特質(zhì)和文學(xué)本質(zhì)，需要確保評論和創(chuàng)作吻合，并通過評論起到積極的導(dǎo)向作用。就我國的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)來看，其發(fā)展至今已經(jīng)有二十多年的歷史了，在這期間，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)比翼雙飛。隨之而來的海量文學(xué)作品不斷涌現(xiàn)，但是對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究和評論工作相對滯后，這與現(xiàn)階段的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展水平是不相匹配的，需要進(jìn)一步強化。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，截止到目前，國內(nèi)的專業(yè)期刊發(fā)表的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究以及評論的文章數(shù)量只有千篇有余，可以肯定的是，文學(xué)在發(fā)展中，并不會因為缺乏評論就逐漸湮滅。不過，不容置疑的是文學(xué)評論的價值是巨大的，文學(xué)評論能夠激發(fā)創(chuàng)作動力，具有一定的引導(dǎo)性和建設(shè)性特點，這對于文學(xué)的創(chuàng)作發(fā)展而言意義重大。如一部思想自由、主題自由的文學(xué)作品，不同的人可以有不同的解讀方式，但是也會存在一定的錯誤認(rèn)知，而文學(xué)評論能夠正確引導(dǎo)輿論，讓廣大讀者能夠在文學(xué)評論中形成對于該文學(xué)作品的不同認(rèn)識，從文學(xué)評論中總結(jié)出有益的哲理和思想，這一點對于引導(dǎo)大眾思想是有積極作用的，能夠避免一些讀者走向極端。在文學(xué)評論中，對于文學(xué)創(chuàng)造的內(nèi)容好壞評論者都會有一個比較客觀的分析，這樣作者以及讀者在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作和解讀中，就能夠揚長避短，在后續(xù)的創(chuàng)作中，能夠總結(jié)先前的經(jīng)驗，讓創(chuàng)作不斷完美化、成熟化。

二、傳統(tǒng)文學(xué)評論

（一）文學(xué)評論內(nèi)涵文學(xué)評論是以文學(xué)理論為指導(dǎo)，對各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析、評價的文章。文學(xué)評論是一種科研，是學(xué)術(shù)論文中的一種專業(yè)論文，是一個融合了藝術(shù)思維的抽象思維過程。它的中心任務(wù)是對具體作品進(jìn)行分析、判斷和評價。就文學(xué)評論的對象來看，有傳統(tǒng)文學(xué)，也有現(xiàn)代文學(xué)，而傳統(tǒng)文學(xué)包含的文學(xué)形式是多種多樣的，有小說、詩歌、戲劇、繪畫、散文等，進(jìn)行傳統(tǒng)文學(xué)的評論，旨在通過對于作品的思想內(nèi)涵、藝術(shù)風(fēng)格、作品特點等評論和分析，不斷促進(jìn)閱讀水平提升，提高鑒賞質(zhì)量。

（二）傳統(tǒng)文學(xué)評論對評論者的要求在傳統(tǒng)文學(xué)評論中，評論者需要旁征博引，善于引用各種材料來論證，而這些材料更多的應(yīng)該是來源于作品本身的。所以，作為傳統(tǒng)文學(xué)作品的評論者，他們需要具備很高的藝術(shù)素養(yǎng)，他們應(yīng)該有一定的文學(xué)基礎(chǔ)，在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞方面有獨到的見解，能夠有比較廣闊的視野，并且有很多的作品閱讀積累。能夠成為文學(xué)作品評論者，他們一定是學(xué)識淵博的，這樣他們在評論一部作品的時候，才不至于被局限，能夠用不同的視角和綜合的眼光來評論，確保藝術(shù)作品評論是有價值的。而事實上，對于評論者來說，傳統(tǒng)文學(xué)的評論結(jié)果，本身也是一種創(chuàng)作，常常是獨具匠心的。在一些文學(xué)作品評論中，并不是所有人都可以被稱為評論人的，例如，對于著名作家、詩人的經(jīng)典作品評論，需要具備與之對位同等或者是有著更高藝術(shù)修養(yǎng)的人，他們要通過語言的運用將評論的理、情、文三者完美地結(jié)合起來，給出的評論才是能夠被大眾所接受的。并不是所有人都有資格進(jìn)行傳統(tǒng)文學(xué)評論的，因為沒有相關(guān)藝術(shù)修養(yǎng)和文學(xué)素養(yǎng)的人，他們有時候是不能真正讀出作品的深層內(nèi)涵和思想價值的，所以他們的評論是表面的，膚淺的，有時候甚至是貽笑大方的。

（三）傳統(tǒng)文學(xué)評論步驟傳統(tǒng)文學(xué)評論的寫作是形成評論成果的必要步驟之一，就評論結(jié)果產(chǎn)生的過程來看，大致有四個步驟：閱讀——定題——評論——寫作。其中，閱讀是對于傳統(tǒng)文學(xué)作品進(jìn)行閱讀，要讀得細(xì)、讀得透，正所謂書讀百遍，其義自見，評論者如果閱讀不到位的話是很難真正把握創(chuàng)作者的意圖和思想，只有細(xì)細(xì)地品讀，才能夠全方位地理解作品，分析作品，形成對于作品有獨特的見解。其次，定題。即確定評論的主題，評論不能是漫無目的地對于文學(xué)作品進(jìn)行泛泛而談，而是有組織、有計劃、有主題地對其開展分析，通過對于作品的深刻品讀，確定評論的基本方向和重點，進(jìn)而確定評論的主題。接下來是評論，評論有其基本模式，一般來說，傳統(tǒng)文學(xué)評論是基于以下五個問題開展的：（1）這部作品具體內(nèi)容是什么?（2）這部作品的主題是什么?（3）這部作品采用了哪些表達(dá)方式?（4）這部作品的表達(dá)效果如何?（5）這部作品的創(chuàng)新之處是什么?最后，進(jìn)行寫作，完成這些分析之后，評論作品的雛形基本上在評論者腦海中了，評論者再進(jìn)行寫作，就會簡單很多，也更加得心應(yīng)手。

三、傳統(tǒng)文學(xué)評論和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論對比

傳統(tǒng)文學(xué)評論和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論之間是存在明顯差異的，這些差異和傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特征以及創(chuàng)作水平也是相關(guān)的，對比兩者之間的不同，可以從以下幾點進(jìn)行：第一，評論者素養(yǎng)差異。對比來看，傳統(tǒng)文學(xué)評論者的文化素養(yǎng)要比網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論者的文化素養(yǎng)更高。傳統(tǒng)文學(xué)評論者大多數(shù)本身也是思想家、文學(xué)家等，如：我國第一部討論五言詩的古代詩歌美學(xué)著作《詩品》是文學(xué)批評家鐘嶸所著；我國第一部系統(tǒng)的文學(xué)批評著作《文心雕龍》是文學(xué)理論集大成者劉勰所著；中國文學(xué)研究史上第一部真正意義上的中西文學(xué)比較研究論文《紅樓夢評論》是國學(xué)大師王國維所著。他們本身的文化造詣和藝術(shù)修養(yǎng)都是極高的。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論者可能是網(wǎng)絡(luò)中的任何一員，所以整體評論者的文化素養(yǎng)是參差不齊的，甚至有些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論者的文化素養(yǎng)較低。第二，評論形式不同。傳統(tǒng)文學(xué)評論是通過文本形式在作品后或者是通過專門的書籍來出版的，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論是在網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行的，可以在作品網(wǎng)頁后直接顯示出來。

第三，評論深度不同。傳統(tǒng)文學(xué)評論深度較深，傳統(tǒng)文學(xué)評論要有正確而鮮明的觀點（論點）；要有準(zhǔn)確、充分而有說服力的論據(jù)；要運用科學(xué)的符合邏輯推理的論證方法；要具有文學(xué)批評的當(dāng)代意識，能按照文學(xué)規(guī)律和特性結(jié)合作品實際進(jìn)行寫作；要注意文學(xué)評論的理論和術(shù)語的創(chuàng)新性。所以，相關(guān)評論者會通過篇幅較長的文字來評論。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論可能是短短幾句話，甚至是幾個詞，有的評論一帶而過，深度相對不足。例如：對《網(wǎng)絡(luò)張愛玲》的網(wǎng)絡(luò)評價中，有一篇關(guān)于“也說說張愛玲”的帖子，發(fā)表了對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的批評，但是全文缺乏對于張愛玲其人其事的客觀理性分析，更多的表達(dá)是“我”對于張愛玲的主觀感受，過度側(cè)重自我的感受，忽視客觀分析，很難引起讀者的共鳴。第四，評價方向的差異。傳統(tǒng)文學(xué)評論中，評價多是積極的、肯定的，對于作者大多的觀點，讀者是贊許的。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論五花八門，意見也可能完全不一樣，一些水平不高的創(chuàng)作可能被批評得一無是處。這些也要求相關(guān)創(chuàng)作者要提高文化修養(yǎng)和創(chuàng)作水平。相比之下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論的價值引導(dǎo)和正能量傳播作用更為突出，這也是社會主義核心價值觀培養(yǎng)的需要，要求相關(guān)評論者能夠多多弘揚正能量，在社會范圍內(nèi)形成良好風(fēng)尚。例如：安徽大學(xué)文學(xué)院網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究中心主任周志雄認(rèn)為，《黑客訣》的特點可以用“大時代、好故事、正能量”三個詞來概括。相較于傳統(tǒng)文學(xué)，在我們的網(wǎng)絡(luò)小說中，它有明朗、清晰、接地氣的現(xiàn)實解決方案，這和主流的核心價值觀是一致的。這部小說深得網(wǎng)絡(luò)小說爽文的精髓，又很自覺地承擔(dān)了文學(xué)的社會責(zé)任感，是一部非常成功的現(xiàn)實題材作品?？梢?，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價中，更關(guān)注文學(xué)作品的當(dāng)代價值，評論也越來越注重從多方面進(jìn)行深化。四、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論的反思對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價值是否存在，讀者們是存在不同觀點和看法的，期間的爭論延續(xù)至今。在對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的不斷深入研究中，最初的概念之爭、特征之爭、傳播探析等理論問題都已經(jīng)有一定的成果。但是有很多研究還是比較淺顯的，局限于對現(xiàn)象的描述上，還有一些研究者并沒有線上作品的閱讀經(jīng)驗，對于業(yè)態(tài)的分析也不夠準(zhǔn)確，但是卻選擇使用傳統(tǒng)理論來進(jìn)行評論。例如，對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，粉絲們對其褒貶不一，他們的評論很多，但是大多數(shù)是沒有系統(tǒng)性地分析的。相關(guān)評論關(guān)注作品點擊量、排行榜等數(shù)據(jù)行的評價，評價中還有很多商業(yè)性的目的，這樣網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的思想性與美學(xué)性就容易被忽視。

現(xiàn)階段，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快速發(fā)展已經(jīng)成為文學(xué)發(fā)展不可避免的趨勢之一，未來還將有更多的創(chuàng)作者通過網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作與傳播。在這一背景下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論批評需要深入化發(fā)展，探索網(wǎng)絡(luò)文學(xué)表達(dá)機制以及文體特征等，在學(xué)理方面解讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，達(dá)到學(xué)術(shù)的研究和分析高度。作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論者，應(yīng)該要明確一點，那就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然發(fā)展繁榮，作品量也是數(shù)不勝數(shù)的，但是很多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品實際上并沒有達(dá)到文學(xué)成熟的高度。其次，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論不應(yīng)該單一的以商業(yè)發(fā)展目標(biāo)為導(dǎo)向，只片面關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的商業(yè)價值，而輕視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體層面的專業(yè)評論。此外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究者應(yīng)該對創(chuàng)作起到一定的批評和引導(dǎo)作用。例如，針對現(xiàn)階段的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中比較熱門的玄幻穿越題材文學(xué)作品，相關(guān)作品的趣味格調(diào)都是不夠理想的，作品中可能還存在一定的道德倫理問題沒有得到有效的引導(dǎo)。最后，階段性總結(jié)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律、積極建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系、引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)價值追求，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論評論者肩負(fù)的責(zé)任。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)環(huán)境是多樣化的，充滿很多不確定因素，從文學(xué)本體到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)，從少年閱讀風(fēng)尚到媒介融合的影響，這些需要要求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究者能不斷擴大研究范圍和深度，把握熱點問題，做好對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展中實踐問題的及時回應(yīng)。但是可以預(yù)見的是，在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的過程中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也有其光榮使命，作為新時代的網(wǎng)絡(luò)評論者，他們需要引導(dǎo)創(chuàng)作者，讓他們深入生活，觀察體會，借助文學(xué)這一獨特的傳播優(yōu)勢，弘揚正能量，傳播正確的價值觀，發(fā)揮積極的社會影響力。同時，也要正視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身，探究文化發(fā)展中的現(xiàn)實問題，真正深入解讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，對于產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)象進(jìn)行觀察和分析，明確產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢，并積極和廣大網(wǎng)絡(luò)文學(xué)愛好者一起，共建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的大好前景。

五、結(jié)語

總體來看，將傳統(tǒng)文化評論和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論進(jìn)行對比，網(wǎng)絡(luò)文化評論更具有挑戰(zhàn)性，因為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論的對象具有多樣性，相對而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)缺乏傳統(tǒng)文學(xué)的純粹，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更加的復(fù)雜多樣，其中包含的文化元素、價值觀等都可能是多種多樣的，在不同年齡段人群中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的心聲也是不一樣的。好的文藝作品必然是真善美的統(tǒng)一，是思想性與藝術(shù)性的統(tǒng)一，它既能反映歷史真實，又能給人以美的享受。所以，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論需要在傳統(tǒng)文學(xué)理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，而不是一味地追求所謂的“爽感”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論者也需要有包容的眼光，能夠比較有遠(yuǎn)見，能夠切實調(diào)動相關(guān)學(xué)科的理論資源，且需要構(gòu)建對應(yīng)的評價標(biāo)準(zhǔn)，讓評論更具有科學(xué)性、規(guī)范性。這些對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作者以及評論者而言，都提出了更高的要求。期待傳統(tǒng)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能給人類帶來更多的福音！

作者:謝亞鴻 單位:泉州華光職業(yè)學(xué)院

傳統(tǒng)文學(xué)探討2

隨著歷史的不斷發(fā)展，文學(xué)傳播方式經(jīng)歷了從無形的口頭述說到有形的書寫再到虛擬的網(wǎng)絡(luò)傳播的過程，每一次的變革都成為文學(xué)發(fā)展與革新的強大動力，也不斷拓展著人類對文學(xué)的認(rèn)知邊界。依托新媒介環(huán)境而產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)，強烈沖擊著人類對傳統(tǒng)文學(xué)的定義。網(wǎng)絡(luò)的開放性和自由性，造就了網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)世界的復(fù)雜多樣，加速了網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)的產(chǎn)生與傳播，模糊了作者與受眾的身份界限，從而豐富了網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)內(nèi)容與文學(xué)作者構(gòu)成。由于用戶群體的增多、網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)數(shù)量增加等原因，用戶的需求逐漸成為影響作者進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)創(chuàng)作的因素之一。因此，準(zhǔn)確抓住用戶需求與愿望，是實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)健康發(fā)展的有效方法。

一、網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)的特征

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在21世紀(jì)的應(yīng)用與普及，新媒介成為21世紀(jì)最突出的傳播載體與語境表達(dá)渠道，也成為重塑我們對現(xiàn)實世界認(rèn)知的強大力量。傳統(tǒng)的文學(xué)形式在這一強大力量的沖擊下產(chǎn)生了巨大變化，網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)的出現(xiàn)成為中國文學(xué)史上的一個重要里程碑。不同于傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)借助新媒體技術(shù)，使得受眾可以輕易地參與到其生產(chǎn)、傳播和消費中。

1.文本主題的多元化文本主題是創(chuàng)作者個人審美意識的體現(xiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的普及使得網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)創(chuàng)作和消費的入門門檻降低，參與網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)創(chuàng)作的不僅僅是傳統(tǒng)文學(xué)名家大師，也有很多普通人。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作成為普通市民表達(dá)情感的重要方式。與之相對應(yīng)的，網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)的文本主題不再刻意打造經(jīng)典、追求深刻的審美，相反更加凸顯“俗文學(xué)”氣息，以“碎片式體驗”追求泛審美化，為個人情緒宣泄和主體意識外化提供場所，顯露世俗世界個體的個性。

2.文本語言的通俗化網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)興起與發(fā)展在一個信息高速更新與傳遞的互聯(lián)網(wǎng)時代，閱讀時間碎片化，生活節(jié)奏加快，傳統(tǒng)文學(xué)對字詞句精推細(xì)敲、慢慢雕琢的做法無法適應(yīng)當(dāng)下的快節(jié)奏生活，人們更青睞通俗易懂、簡單淺白的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。碎片化時代下，受眾快速瀏覽、一目十行網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為習(xí)慣，因此可以說，語言文字不再是吸引人點擊的關(guān)鍵因素。相反，創(chuàng)作者為了留住受眾更要保持文字的簡單易讀，用平實樸素的語言創(chuàng)造跌宕起伏的情節(jié)和看點。大眾化、娛樂化、通俗化成為網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)中文本語言的基本特點。

3.文本創(chuàng)作的互動性互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)賦予網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)的特征之一就是作者和受眾的雙向互動關(guān)系。作品創(chuàng)作的過程伴隨著受眾對作品的消費和閱讀，互聯(lián)網(wǎng)提供了作者和受眾相互交流的開放平臺。借助新媒體工具，受眾可以對作品發(fā)表自己的看法和評價，作者則可以在接收到受眾的建議之后選擇是否進(jìn)行修改。事實上，一部作品的完成不僅僅靠創(chuàng)作主筆，它所“覆蓋”的受眾都可以成為創(chuàng)作者的一員。

4.文本“傳受”的模糊性互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，每個人都能夠作為文學(xué)創(chuàng)作者而存在。新媒介技術(shù)的普及降低了網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)的準(zhǔn)入門檻。文學(xué)創(chuàng)作，在某種程度上來說，更多的是作為普通人宣泄情緒的場所和工具而存在。在網(wǎng)絡(luò)世界中，人們可以隨意裝扮自己；網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和隱匿性帶給了用戶創(chuàng)作的安全感，使得他們能夠自由發(fā)泄情緒和表達(dá)自我,這大大刺激了用戶的創(chuàng)作激情。

二、網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)的傳播效用

“使用與滿足”理論最早于1959年出現(xiàn)在傳播學(xué)家伊萊休·卡茨（ElihuKatz）的《大眾傳播調(diào)查和通俗文化研究》一文中。隨后卡茨（Katz）在其著作《個人對大眾傳播的使用》中將媒介接觸行為概括為一個“社會因素+心理因素”“媒介期待—媒介接觸—需求滿足”的因果連鎖過程，提出了“使用與滿足”過程的基本模式。傳播學(xué)家將“使用與滿足”理論的出現(xiàn)看作是傳者導(dǎo)向向受者導(dǎo)向轉(zhuǎn)折的標(biāo)志?！笆褂门c滿足”理論認(rèn)為，受眾大多是基于個人的需求使用媒介，而這一行為制約了媒介傳播的過程；其中，被滿足的期望是這一理論的基本要點。英國傳播學(xué)家丹尼斯·麥奎爾（DenisMcQuail）把受眾需求總結(jié)為四種效用類型：心緒轉(zhuǎn)換效用、自我確認(rèn)效用、人際關(guān)系效用和環(huán)境監(jiān)測效用。新媒介環(huán)境下，受眾的重要地位不言而喻，深層次了解受眾需求與愿望是促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)發(fā)展的途徑之一。從“使用與滿足”理論來分析，網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)同樣具有四大傳播效用。

1.心緒轉(zhuǎn)換效用與傳統(tǒng)文學(xué)不同，網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)的創(chuàng)作者可以是使用互聯(lián)網(wǎng)的每個普通人，表達(dá)的可以是每個普通人的情感態(tài)度。新媒介環(huán)境提供的開放式、虛擬化場所讓每位創(chuàng)作者和受眾可以肆意宣泄情緒、張揚自我。而其閱讀方式的方便快捷，更是準(zhǔn)確抓住了新媒介環(huán)境下受眾閱讀的特點和要求?；ヂ?lián)網(wǎng)賦予文學(xué)創(chuàng)作的基本特性是“虛”和“俗”。新媒介環(huán)境下創(chuàng)造出來的文學(xué)作品，不再刻意追求經(jīng)典、強調(diào)審美，而是致力于打造歡樂的娛樂場，創(chuàng)造一個追求開放的凡俗世界。虛擬的故事情節(jié)、簡潔的語言文字、奇異的幻想世界，讓人把現(xiàn)實世界的軀殼拋開，投入到熱血刺激的虛擬世界中，受眾通過文學(xué)作品中的描述將自己沉浸于感性世界之中。眾多知名文學(xué)網(wǎng)站提供的個性化定制文學(xué)作品，在滿足受眾個性化需求的同時提供趣味化的閱讀體驗，幫助受眾在轉(zhuǎn)換情緒的同時獲得輕松舒適的閱讀體驗。

2.自我確認(rèn)效用①自我認(rèn)同的表達(dá)。互聯(lián)網(wǎng)賦予了網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)受眾身份的雙面性，即每個人都可以作為創(chuàng)作者和消費者而同時存在。網(wǎng)絡(luò)的開放性放大了受眾的聲音和需求，也刺激著他們作為創(chuàng)作者來表達(dá)自我，使他們可以在網(wǎng)絡(luò)世界宣泄情緒，展現(xiàn)自己的主觀世界，表達(dá)自我認(rèn)同感。同時，受眾閱讀網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)時往往將自我意識代入主體意識，沉浸體驗作品。在體會作品的同時，受眾會不自覺地為虛擬人物設(shè)定評價模型，判斷自身或周圍人的言行舉止。這種做法能夠幫助受眾進(jìn)行自我調(diào)整，實現(xiàn)自我認(rèn)同。對創(chuàng)作者而言，一方面，進(jìn)行創(chuàng)作是為了表達(dá)自我；另一方面，通過表達(dá)自我，他們對外展示著其主觀世界，也尋求著外界對他們的認(rèn)同。②自我實現(xiàn)的需求?；ヂ?lián)網(wǎng)提供了個人確認(rèn)自我價值、實現(xiàn)自我期望的空間和平臺。在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)創(chuàng)作的過程中，作者可以通過文學(xué)創(chuàng)作積累經(jīng)濟資本。在皮埃爾·布迪厄（PierreBourdieu）提出的場域理論中，經(jīng)濟資本又可以轉(zhuǎn)化為社會資本，為創(chuàng)作者積累社會聲譽和影響力。同時，創(chuàng)作者會進(jìn)入一個有利于實現(xiàn)自我的循環(huán)過程：作者創(chuàng)作的作品在獲得多人欣賞的同時，也必然會激發(fā)這些人對他的認(rèn)同感，從吸引受眾成為他作品的粉絲到成為他本人的粉絲，從而形成自己的集合圈，又會吸引更多人來欣賞其作品。創(chuàng)作者輸出自己的觀點和情感，收獲大眾對自己的認(rèn)可。

3.人際關(guān)系效用麥奎爾等學(xué)者認(rèn)為，人際關(guān)系效用可以從“擬態(tài)”人際關(guān)系和現(xiàn)實人際關(guān)系兩方面來理解。身處網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)圈的受眾和粉絲與外界有著一定的社交邊界。而在這些圈層內(nèi)部，成員們因為共同愛好聚集在一起，通過持續(xù)的交流加強彼此之間的認(rèn)同感以及對圈子本身的歸屬感，從而構(gòu)造屬于網(wǎng)絡(luò)空間里的“熟人世界”?！笆烊耸澜纭敝械某蓡T彼此之間互動性強、交際多，相互之間的心理距離隨著日益豐富的交流而逐漸拉近，發(fā)展成為網(wǎng)絡(luò)世界中的人際網(wǎng)，即“擬態(tài)”人際關(guān)系?，F(xiàn)實人際關(guān)系，顧名思義，指的即是現(xiàn)實世界的人際網(wǎng)。共同話題是與周圍建立聯(lián)系的基礎(chǔ)和起點，而朋友、家庭成員在討論共同欣賞過的某網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品時，擁有了加強彼此聯(lián)絡(luò)的一個樞紐。通過這一樞紐，彼此可以進(jìn)行情感與思想的交流，從而使關(guān)系融洽。在網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)作品全產(chǎn)業(yè)鏈化的時代下，文學(xué)作品可以通過新媒介技術(shù)影視化與游戲化，隨后誕生的衍生品仍可以作為其子部分存在。利用網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)作品增強人際關(guān)系效用，在新媒介環(huán)境下，有了多樣選擇。當(dāng)彼此之間的樞紐是衍生品時，我們依然可以利用其滿足社交互動心理需求。

4.環(huán)境監(jiān)測效用網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)作品因其被賦予的新媒介技術(shù)特點，有著明顯區(qū)別于傳統(tǒng)文學(xué)作品的即時性。這也就意味著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者能夠在第一時間接收社會信息，然后以網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)作品創(chuàng)作的形式向大眾進(jìn)行反饋并表達(dá)自己的情感態(tài)度，讓大眾能以更快的速度接收到相關(guān)信息。一方面，簡潔生動的語言使得大眾的接受度更高；另一方面，利用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的形式擴大了監(jiān)測范圍，引發(fā)更多“小圈子成員”關(guān)注，滿足其對公眾輿論監(jiān)測的需求。網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)同樣接受著公眾輿論的監(jiān)督。由于網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作門檻的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)較低，在網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)作品中存在著一些低俗暴力產(chǎn)物，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)作品下限被無底線降低時，大眾也可以利用自己的監(jiān)督權(quán)合理合法地進(jìn)行清理。每個網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)網(wǎng)站都設(shè)立了舉報功能，這表明大眾對網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)作品有著合法監(jiān)督權(quán)。

三、基于“使用與滿足”理論的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)發(fā)展策略

1.滿足釋疑求知需求，拓展現(xiàn)實題材我國網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)的現(xiàn)實題材可分為三類：第一類是青春情感；第二類是都市生活、家庭職場；第三類是以往作家很少涉及的題材，包括各種邊緣話題等?！艾F(xiàn)實”對網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)的召喚，需要創(chuàng)作者將自己的意識從幻想世界中解放出來，創(chuàng)造具有現(xiàn)實意義的文學(xué)作品。簡而言之，創(chuàng)作者在創(chuàng)作的過程中應(yīng)當(dāng)盡量使自己的作品靠近主流觀念，描繪當(dāng)代社會生活圖景，展示當(dāng)代社會價值追求。擁有公共輿論監(jiān)測權(quán)的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)，它的一個重要任務(wù)就是作為一種外在力量對社會及社會重大事件進(jìn)行監(jiān)測。將社會信息與自己的主體表達(dá)相結(jié)合，以或輕松或沉重的文字向受眾進(jìn)行反饋，擴大輿論覆蓋范圍。

2.滿足情感需求，提升閱讀體驗網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)的最大作用是宣泄自我、轉(zhuǎn)移情緒。與傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)造經(jīng)典不同，由于網(wǎng)民數(shù)量和網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)受眾數(shù)量的不斷增多、新媒介環(huán)境下的快節(jié)奏生活以及碎片化的時間分割，網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)成為大眾轉(zhuǎn)移情緒的工具之一。網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)創(chuàng)造了開放化的世俗娛樂場，表達(dá)的是普通大眾的喜怒哀樂。而受眾在閱讀網(wǎng)絡(luò)作品時能夠暫時拋棄現(xiàn)實世界的一切壓力，從而獲得一絲喘息，這也是大部分受眾選擇網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)閱讀的原因之一。這意味著作者在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)創(chuàng)作時，要注意滿足受眾的情感需求，努力貼合普通大眾的情感態(tài)度，傳遞積極的情緒。同時，與受眾進(jìn)行平等的、直接的雙向互動，幫助構(gòu)建自我與受眾的“熟人世界”，為受眾創(chuàng)造“情感宣泄地”和“安全巢”。

3.拒絕低俗，追求原創(chuàng)隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)化，許多創(chuàng)作者為迎合市場、獲取財富，開始專門生產(chǎn)低俗、色情、暴力的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，這嚴(yán)重擾亂了我國的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)市場。由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，我國網(wǎng)絡(luò)使用群體日益低齡化，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的受眾也呈現(xiàn)低齡化趨勢。未成年人閱讀網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)的人數(shù)日益增多，低俗、暴力的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，對尚未形成正確完整的“三觀”的未成年人產(chǎn)生了非常錯誤的引導(dǎo)，也傳遞了非常錯誤的價值觀。此外，網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)應(yīng)拒絕雷同與模式化，追求內(nèi)容原創(chuàng)。創(chuàng)作者應(yīng)充分發(fā)揮自己的想象，為自己的主觀意識表達(dá)創(chuàng)造一個不一樣的幻想世界。

4.擁抱新媒體技術(shù)，提高傳播效果新媒介技術(shù)為網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)的發(fā)展提供了各種可能，網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)已經(jīng)不僅僅以文字的形式存在，借助多媒體技術(shù)，文學(xué)作品被搬上熒幕成為電影電視動漫，被改造成游戲成為新的文學(xué)變體。新媒介技術(shù)的使用，極大地拓展了網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)的傳播范圍，在吸引更多受眾的同時也吸引了更多的創(chuàng)作者。因此，從“使用與滿足”理論出發(fā)，我們能夠了解受眾對網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)的需求，從而為網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)“俗文學(xué)”的發(fā)展提供建議，并由此促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)及其產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展。四、結(jié)語新媒介改變了傳統(tǒng)的文學(xué)模式，傳統(tǒng)文學(xué)由于融合了新媒體技術(shù)而得到新的發(fā)展，從而產(chǎn)生了更開放的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)。生活在新媒介環(huán)境下的受眾成為網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)的主要用戶群體。同時，網(wǎng)絡(luò)賦予文學(xué)的開放性又使得用戶可以作為文學(xué)的生產(chǎn)者、傳播者和消費者同時存在。從“使用與滿足”理論出發(fā)，我們需要把握受眾對網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)的需求，致力于打造原創(chuàng)精品，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)行業(yè)的良性發(fā)展。

作者:燕子昂 單位:暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院

傳統(tǒng)文學(xué)探討3

林正碌是“人人都是藝術(shù)家”油畫公益教學(xué)活動的發(fā)起者，他將這項活動引入福建屏南鄉(xiāng)村，成功帶動傳統(tǒng)村落（也稱古村落）復(fù)興。一個公益達(dá)人為何能靠一己之力，帶動傳統(tǒng)村落復(fù)興？作家沉洲的長篇報告文學(xué)《鄉(xiāng)村造夢記》為我們做了詳細(xì)的記錄。

一、“人人都是藝術(shù)家”何以可能

林正碌是“人人都是藝術(shù)家”行動的倡導(dǎo)者、踐行者。這種理念與他個人的經(jīng)歷有關(guān)系?！多l(xiāng)村造夢記》描寫了林正碌的成長軌跡。林正碌高中畢業(yè)后沒考上大學(xué)，但靠個人努力，成為一名成功的企業(yè)家、民間藝術(shù)家。他經(jīng)營企業(yè)沒有拜師，掌握繪畫藝術(shù)也沒有拜師，全靠自學(xué)。1971年，林正碌出生于福建省莆田的一個農(nóng)民家庭，父親在農(nóng)閑之余做點小生意養(yǎng)活全家。作為家里最小的孩子，林正碌幸運地讀到高中，但由于偏科，數(shù)學(xué)成績較差，高中畢業(yè)沒能考上大學(xué)。但他沒有像其他同學(xué)一樣選擇復(fù)讀，而去省內(nèi)廈門大學(xué)、福州大學(xué)等高校找同學(xué)蹭課，旁聽過文科不同專業(yè)、不同年級的課程；他住進(jìn)同學(xué)宿舍，參加同學(xué)的班級聚會，深入體驗大學(xué)生活。半年后他離開大學(xué)校園，闖蕩世界，他覺得沒上大學(xué)并不是人生值得遺憾的事，因為知識與技能可以通過自學(xué)掌握。1993年，林正碌的高中同學(xué)畫行畫售賣給香港老板，每個月能有千元收入，這事讓他震驚，因為當(dāng)時教師與公務(wù)員的月工資也只有250元左右。行畫是高仿名畫，但也在名畫的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作，以迎合市場的喜好。林正碌得知那個香港老板每年收入20多萬，他敏銳地發(fā)現(xiàn)做行畫外貿(mào)生意來錢更快，他的中學(xué)英語成績還可以，能湊合與西方人進(jìn)行口語與書面語交流。在同學(xué)與親朋好友的資金支持下，林正碌涉入行畫外貿(mào)行業(yè)，生意越做越大，在深圳也有自己的工廠。在中國大陸，林正碌是較早涉足行畫生意的商人，也是較早把行畫做成文化產(chǎn)業(yè)的商人。他在經(jīng)營行畫過程中，通過自學(xué)掌握了有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)策劃技巧，把數(shù)字畫進(jìn)行包裝、統(tǒng)一生產(chǎn)、集中銷售，快速獲取市場效益。也是從那時起，他對大眾藝術(shù)消費水平和審美標(biāo)準(zhǔn)有了較清楚的認(rèn)識，中國有很多地方、很多人不會審美，不懂藝術(shù)。在辦工廠過程中，他也有過大起大落，但每次都克服困難站起來。這種經(jīng)歷也讓他對人生價值與意義有了深入思考。在經(jīng)營十多年的行畫生意后，2007年，林正碌對繪畫產(chǎn)生濃厚的興趣，于是自學(xué)繪畫，并且取得不錯的藝術(shù)成就。林正碌根據(jù)客戶需求訂制產(chǎn)品，經(jīng)常出沒于畫師工作室，對行畫的生產(chǎn)提出指導(dǎo)意見，這讓他不僅掌握了繪畫技巧，對于現(xiàn)代油畫創(chuàng)作也有了自己的見解。他認(rèn)為畫作應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)意畫，不追求形似，而是神似。當(dāng)代繪畫藝術(shù)因為照相、復(fù)制等技術(shù)介入，創(chuàng)意變得越來越不足。人們更欣賞有創(chuàng)意的作品，而不是機械地復(fù)制藝術(shù)大師的作品，或簡單地模擬現(xiàn)實。如果看過畢加索的畫，就會覺得林正碌的畫是抽象派的，或后現(xiàn)代藝術(shù)派的。

基于自身經(jīng)歷，林正碌提出“人人都是藝術(shù)家”的理念。他認(rèn)為，藝術(shù)貴在創(chuàng)新，以及創(chuàng)新過程中的體驗。繪畫藝術(shù)固然要追求形似，但藝術(shù)來自現(xiàn)實，又高于現(xiàn)實，神似更是藝術(shù)的追求。有些人認(rèn)為林正碌的畫作，還有他教出來的學(xué)生的畫作不能稱為藝術(shù)，只是“涂鴉”。林正碌并不在乎外界的非議，他在乎的是，他的學(xué)生通過這種藝術(shù)行為體驗自己的創(chuàng)造力，讓生命更加有意義。林正碌認(rèn)為，那些批評他的人都把畫畫想象成只有少數(shù)有藝術(shù)天賦的人才可以從事的“神圣事業(yè)”，但當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)讓更多的人體驗藝術(shù)創(chuàng)作，進(jìn)而懂得欣賞藝術(shù)。林正碌教人繪畫，不主張臨摹現(xiàn)成的畫作，而是鼓勵他們根據(jù)日常生活中所看到的鄉(xiāng)村景色和喜歡的實物進(jìn)行創(chuàng)作，引導(dǎo)大家釋放天性、自由創(chuàng)作。這些由學(xué)生完成的繪畫作品的主題往往天馬行空，擁有獨特的生活意境，這往往也是有些學(xué)院派出身的畫師達(dá)不到的“水平”。林正碌的經(jīng)商才能、藝術(shù)才干和公益情懷，與他青少年時期的成長環(huán)境有關(guān)。莆田地域人多地少，經(jīng)商氛圍非常濃厚。林正碌家鄉(xiāng)所在的莆田秀嶼區(qū)是中國民營醫(yī)院經(jīng)營者的大本營，也是中國經(jīng)營鞋業(yè)、珠寶、木材商人的主要籍貫地。莆田鄉(xiāng)村廟宇眾多，中國東南著名女神媽祖就誕生于此，每逢農(nóng)歷春節(jié)和神誕日，村廟都有游神巡境和演戲酬神活動。眾多的廟宇建造、維修與祭祀活動，也造就了莆田中國工藝品之鄉(xiāng)、民間藝術(shù)之鄉(xiāng)的美譽。村廟的活動資金都來自村民家庭的捐獻(xiàn)，這也使得莆田人都有一種社區(qū)公益情懷。這種情懷如果再放大一點，就是與血緣與地緣無關(guān)的社會公益情懷。

二、文創(chuàng)興村何以可能

從2008年開始，林正碌在上海開展公益繪畫教學(xué)，推廣“人人都是藝術(shù)家”的理念。盡管每年有數(shù)千人來學(xué)畫，但大多數(shù)人都是抱著好玩的心態(tài)來體驗繪畫藝術(shù)，很少人會繼續(xù)下去，只當(dāng)作自己藝術(shù)體驗的一部分，因此繪畫公益教學(xué)無法形成較好的社會效應(yīng)。于是，他嘗試到農(nóng)村推行藝術(shù)教育，希望用文創(chuàng)推動鄉(xiāng)村發(fā)展。林正碌先后考察了多個省區(qū)的鄉(xiāng)村，發(fā)現(xiàn)福建屏南縣有許多傳統(tǒng)村落的文化底蘊深厚、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，但因交通不便，日漸荒涼，越發(fā)貧窮閉塞。他認(rèn)為這些傳統(tǒng)村落是守著金飯碗討飯，實不應(yīng)當(dāng)，如果在此開展公益繪畫教學(xué)，定能帶動傳統(tǒng)村落復(fù)興。從2014年開始，林正碌團隊在屏南漈下、龍?zhí)兜裙糯迓溟_展“人人都是藝術(shù)家”活動，免費教村民繪畫，旨在為村民賦能，為傳統(tǒng)村落發(fā)展賦能，讓外部世界認(rèn)識中國傳統(tǒng)村落之美?！叭巳硕际撬囆g(shù)家”公益教學(xué)所帶動的鄉(xiāng)村文創(chuàng)事業(yè)成為古村落復(fù)興的突破口?！多l(xiāng)村造夢記》詳細(xì)記敘了林正碌教村民繪畫的用心所在，為村民賦能、為古村落復(fù)興賦能主要體現(xiàn)在以下四個方面。一是培養(yǎng)村民的繪畫技能，增強農(nóng)民的生活自信。讓種田的農(nóng)民學(xué)會繪畫，掌握在他們看似非常高雅的藝術(shù)。這既可以豐富他們的農(nóng)閑生活，更能增加他們對生活的自信。即使自己所繪的畫不能售賣，放在家里展示，也是一種成就。二是通過繪畫提高了村民收入。林正碌通過微信等新媒體進(jìn)行營銷，讓“農(nóng)民畫”得到社會愛心人士的關(guān)注，進(jìn)而掏錢購買，讓他們的勞動成果可以兌現(xiàn)為貨幣，讓村民得到實惠，進(jìn)而激發(fā)他們自覺從事繪畫的熱情，這點非常重要。中國傳統(tǒng)農(nóng)民，如果只依靠農(nóng)業(yè)產(chǎn)出，收入是非常低的，現(xiàn)在他們可以在農(nóng)閑時間通過藝術(shù)創(chuàng)作不斷增加收入，這無疑讓他們倍感振奮。林正碌教育下的學(xué)童，用繪畫獲得的收入支持村小學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施改善，培養(yǎng)公益心。三是讓村民發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)美，增強保護(hù)家鄉(xiāng)的自覺性。在長期以來的觀念里，高樓大廈林立的城市才是現(xiàn)代生活的標(biāo)準(zhǔn)，美好生活的象征；鄉(xiāng)村是落后的刻板印象。不僅僅是普通農(nóng)民，即使知識分子也不例外，都有這種想法。林正碌從繪畫入手，引導(dǎo)村民就地取景入畫，發(fā)現(xiàn)并展現(xiàn)家鄉(xiāng)美，從而改變村民們的審美標(biāo)準(zhǔn)，這種審美標(biāo)準(zhǔn)有時很難從學(xué)校中學(xué)到。鄉(xiāng)土畫得到城市人喜歡，勞動成果可以變換為現(xiàn)金收入，這也是外部世界對農(nóng)民審美標(biāo)準(zhǔn)的肯定。四是“農(nóng)民畫”成功吸引外界對傳統(tǒng)村落的關(guān)注。漈下村是中國歷史文化名村，古建筑、人文歷史、山水風(fēng)光都是一流的，只是外界很少知道有這樣的美麗山村?！稗r(nóng)民畫”主題多是展示傳統(tǒng)村落風(fēng)光。自媒體營銷賣畫，帶動外部世界對古村居民與風(fēng)光的關(guān)注，進(jìn)而入村觀光旅游，這讓古村落得到恢復(fù)人氣的機會。通過“人人都是藝術(shù)家”賦能村民，提升村民自主性后，林正碌適時推進(jìn)老宅修復(fù)與古村保護(hù)。他通過公益繪畫教學(xué)與微信營銷的方式，讓越來越多的人注意到漈下古村，蕭條已久的古村落人氣越來越旺，每天慕名而來學(xué)習(xí)油畫、體驗鄉(xiāng)村生活的游客也越來越多。林正碌通過與村民協(xié)議，將他們破舊的老宅修復(fù)，打造成藝術(shù)客棧、公益藝術(shù)教育中心。村民也將老宅改造成民宿、飯店，接待外地觀光客，取得不錯的收入，漈下村的人氣得到緩慢復(fù)歸。

三、激發(fā)多元主體參與

屏南文創(chuàng)興村始于漈下村，起初漈下村的文創(chuàng)并不是政府的行為，而是藝術(shù)家林正碌的鄉(xiāng)村公益藝術(shù)教育。作為民間力量，起初林正碌團隊沒有合法性身份，村民配合程度低，后來在他用心作為之下，漈下村村民也逐漸對他產(chǎn)生了信任。公益油畫教學(xué)使?jié)T下村發(fā)生了變化，原住民變得更加自信，精神面貌也發(fā)生了改變，吸引了外界更多人的關(guān)注。林正碌發(fā)現(xiàn)教農(nóng)民繪畫容易，但保護(hù)鄉(xiāng)村老宅則難度很大，主要是老宅產(chǎn)權(quán)復(fù)雜，要花更多的精力協(xié)調(diào)各方利益關(guān)系。這時如果沒有村委會與地方政府出面，則是很難協(xié)調(diào)相關(guān)利益方。林正碌的公益行動得到屏南縣政府支持，被推薦到龍?zhí)洞彘_展文創(chuàng)興村活動，老宅使用權(quán)流轉(zhuǎn)得到妥善解決，引來一批批熱愛鄉(xiāng)村的城里人到此扎根創(chuàng)業(yè)，同時也吸引外出的村民返鄉(xiāng)。龍?zhí)洞宕逦瘯ㄟ^建立“認(rèn)租十五年”老宅流轉(zhuǎn)平臺，從房東手中流轉(zhuǎn)荒廢的民居，統(tǒng)一租賃，愿意到村中創(chuàng)業(yè)發(fā)展，振興鄉(xiāng)村的新村民選中自己滿意的老宅，村委會負(fù)責(zé)修繕，認(rèn)租的新村民和村委會簽合同并付修繕費，新村民每年將每平方米三元的租金給房東。村委會負(fù)責(zé)修繕工程，林正碌團隊負(fù)責(zé)設(shè)計改造，資金由縣級政府先墊付。新村民認(rèn)租之后，租金再分期支付。在此過程中，本地村民、外來新村民的利益都得到關(guān)照?！多l(xiāng)村造夢記》花了不少篇幅介紹屏南縣政府對林正碌的支持，突出傳統(tǒng)村落復(fù)興并不能靠單一力量主導(dǎo)，而應(yīng)該要采取多元主體共同參與，通過政府引導(dǎo)、社會參與、市場支撐等多元主體機制，多方力量協(xié)同，有序推動傳統(tǒng)村落復(fù)興。隨著城里人入住、村民回流，屏南鄉(xiāng)村復(fù)興夢的藍(lán)圖徐徐展開，走出一條具有閩東特色的鄉(xiāng)村振興之路。龍?zhí)洞逡呀?jīng)成為全國各地爭相來考察、學(xué)習(xí)、游覽的網(wǎng)紅村，同時也成為具有國際影響力的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)生地。

作者:甘滿堂