導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化的論據(jù)，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

論文 關(guān)鍵詞：

    我們要尋找 法律 文化生成的根源、 發(fā)展 規(guī)律 和基本性格，就應(yīng)當(dāng)把研究對(duì)象放到特定社會(huì)、 歷史 條件下予以考察。從 經(jīng)濟(jì) 、政治、倫理、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、哲學(xué)等多種角度出發(fā)分析其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。本文擬對(duì)

    這種特殊的司法形式在傳統(tǒng)上是公認(rèn)的，得到不斷的闡釋和實(shí)踐。魏征說(shuō):“凡聽(tīng)訟理獄，必原父子之情，立君臣之義，權(quán)輕重之序，測(cè)淺深之量”’‘代 理學(xué) 大師朱熹對(duì)此說(shuō)得更明白些:“凡有獄訟，必先論其尊卑、上下、長(zhǎng)幼、親疏之分，而后聽(tīng)其曲直之辭?！钡耆嗽?總結(jié) 審判經(jīng)驗(yàn)時(shí)也說(shuō):“凡關(guān)宗族親誼必須問(wèn)明是何稱呼，系何服制?！?/p>

    司法的道德教化和情理考量盡管具有積極意義，但無(wú)疑削弱甚至是取代了證據(jù)在案件事實(shí)建構(gòu)中的基礎(chǔ)性作用，司法官吏也不注重司法知識(shí)和技術(shù)的學(xué)習(xí)而一味強(qiáng)調(diào)倫理道德的修養(yǎng)，這在客觀上阻礙了證據(jù)知識(shí)和技術(shù)的生成與 發(fā)展 。

  　三、

篇2

一 引言

隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)以及居住條件的改善，越來(lái)越多的人愿意給孩子一個(gè)獨(dú)立的生活空間。有資料表明，我國(guó)城市大約有40%家庭的孩子已經(jīng)擁有了自己的居室和家具，并且有逐年增加的趨勢(shì)。[1]兒童家具是整個(gè)兒童房的主體，其需求量也在逐年增加，兒童家具具有很大的銷(xiāo)售市場(chǎng)。我們可以將“兒童家具”理解為是適應(yīng)兒童心理特征與生理特征并能滿足兒童生活、娛樂(lè)和學(xué)習(xí)等功能需要的一類(lèi)器具。[2]現(xiàn)如今人們對(duì)于兒童家具的研究大多是在安全性上，趣味性的角度，而對(duì)于兒童家具的文化內(nèi)涵上卻沒(méi)有得到更多的關(guān)注。我們不能忽視傳統(tǒng)人文精神的歷史底蘊(yùn)和民族情結(jié)在兒童精神生活中的重要性。[3]

有研究表明，兒童在4-9歲這各階段是對(duì)周遭事物富有意識(shí)的，處于覺(jué)醒期。在這時(shí)期，他們通過(guò)對(duì)周?chē)h(huán)境事物的觀察、模仿和學(xué)習(xí)，并且根據(jù)其生存環(huán)境中的元素和特征符號(hào)區(qū)別不同的事物，建立自己對(duì)于外界環(huán)境的認(rèn)知和適應(yīng)環(huán)境的應(yīng)變能力。[4]因此兒童在此期間使用帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化印記的兒童家具，對(duì)于兒童的文化意識(shí)的培養(yǎng)熏陶是富有意義的，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承具有舉足輕重的作用。

二 中國(guó)傳統(tǒng)文化

文化是人類(lèi)有意識(shí)的創(chuàng)造，自從有了人，也就有了文化，開(kāi)始了人類(lèi)的歷史。文化既是社會(huì)存在的反映，又反作用于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，起著或推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，或抑制社會(huì)進(jìn)步的作用。文化乃是人類(lèi)在實(shí)踐中所建構(gòu)的各種方式和成果的綜合。[5]傳統(tǒng)文化，是指通過(guò)時(shí)間的洗禮，世代相傳的一種藝術(shù)、思想、風(fēng)俗、生活方式等物質(zhì)文化和精神文化的復(fù)合體。傳統(tǒng)文化是歷史的沉淀與結(jié)晶，是指人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的所有物質(zhì)文明與精神文明的成果。[6]在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中華民族以數(shù)千年的發(fā)展積淀了極其宏大、豐富、深厚的民族文化遺產(chǎn)，這種文化遺產(chǎn)是我們?nèi)褡宓膶氋F財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)古典家具，作為人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵罚簿哂衅湮幕?。中?guó)傳統(tǒng)家具文化融合在在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，表現(xiàn)出中國(guó)古代人民的智慧。

三 中國(guó)傳統(tǒng)文化在兒童家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

對(duì)于傳統(tǒng)文化展現(xiàn)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以有兩種不同形式：一種以古現(xiàn)古，通過(guò)最本真的古法古形展現(xiàn)原有的傳統(tǒng)；另一種就是以今寄古，以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)寄載一種古樸傳世的文化。兒童具有其獨(dú)特的心理、生理特征，同樣也具有其獨(dú)特的審美。兒童的天性是對(duì)事物充滿好奇，在事物的選擇上，喜歡色彩鮮明，容易吸引注意的，在圖案的選擇上，兒童對(duì)于復(fù)雜圖案的關(guān)注時(shí)間比簡(jiǎn)單圖案的關(guān)注時(shí)間長(zhǎng)，單一的圖案造型容易使兒童缺乏長(zhǎng)久的吸引力。針對(duì)兒童的心理特點(diǎn)，他們更喜歡色彩艷麗豐富、造型新穎別致的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，所以就兒童家具而言，采用以今寄古的方式更容易被兒童所接受。

①以傳統(tǒng)文化符號(hào)的“形”而造型

以形傳神，是以物體本身的形態(tài)特征去傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。元素符號(hào)運(yùn)用，是最主要的設(shè)計(jì)表現(xiàn)方式。符號(hào)往往能代表某種思想的結(jié)果或總結(jié)，可以視為文化的一種凝結(jié)。不同的地區(qū)、不同的生活方式、不同信仰的民族往往會(huì)創(chuàng)造出不同的文化符號(hào)。所以提煉族統(tǒng)文化符號(hào)，將其作為造型元素進(jìn)行家具設(shè)計(jì)有利于強(qiáng)化家具形態(tài)，使其造型特點(diǎn)更加突出，民族風(fēng)格更加得以彰顯，同時(shí)也能夠賦予家具嶄新的造型形態(tài)（如圖1：《“品”位——棋·茶幾凳》；圖2：《“唐風(fēng)宋草”——卷草紋單人椅》）。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，將中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)運(yùn)用到家具設(shè)計(jì)的例子很多，也不乏許多成功作品，但是兒童家具設(shè)計(jì)與成人家具有所不同，將中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)運(yùn)用到兒童家具設(shè)計(jì)當(dāng)中，要更注重兒童的心理特征以及兒童家具的安全性。對(duì)于兒童而言，他們喜好色彩艷麗豐富、造型卡通的家具。所以在傳統(tǒng)符號(hào)運(yùn)用上，需將傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行變形加工。在其線條上，要使其柔順、平滑、減少棱角，注重兒童使用的安全性。在其造型上，需更加卡通有趣，可根據(jù)不同元素造型特征，進(jìn)行變形抽象，擬人擬物。在其料運(yùn)用上，因兒童使用安全的需要，應(yīng)盡量使用天然無(wú)刺激性材料，而實(shí)木、塑料這種兒童家具市場(chǎng)常用材料成為首選，將這些材料進(jìn)行現(xiàn)代噴漆處理之后，可豐富家具色彩，更易于吸引兒童的注意令兒童喜愛(ài)。

②以傳統(tǒng)文化符號(hào)的“意”而造型

中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)是人們?cè)陂L(zhǎng)期的工作和生活中追求的一種視覺(jué)體現(xiàn)，通過(guò)這些視覺(jué)符號(hào)表達(dá)出人們對(duì)美好、幸福生活的向往和憧憬。在傳統(tǒng)文化符號(hào)中，最能表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)思想的是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案。中國(guó)的傳統(tǒng)吉祥圖案，主要表達(dá)的是驅(qū)邪納福的涵義。中國(guó)古代工匠通過(guò)諧音取義、形象借喻等手法，表達(dá)人們對(duì)美好生活的向往。明式家具中以吉祥圖案龍作為結(jié)構(gòu)部件，寓意吉祥；清代家具中以吉祥圖案蝙蝠、葫蘆、梅花鹿、如意等作為裝飾，寓意吉祥如意，福祿壽喜；（如圖3）

對(duì)于現(xiàn)代兒童家具設(shè)計(jì)而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)多寓意積極向上，可廣泛應(yīng)用。在兒童家具設(shè)計(jì)時(shí)，融入中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的隱含寓意，兒童通過(guò)對(duì)家具的使用了解，可以讓兒童更好的了解中國(guó)文化?；丶y是紋樣如“回”字的一種具有吉祥寓意的傳統(tǒng)紋樣，有“連綿不斷，子孫萬(wàn)代，吉利深長(zhǎng)，富貴不斷頭”的好意頭。在現(xiàn)代室內(nèi)、家具設(shè)計(jì)都有見(jiàn)過(guò)。將其運(yùn)用到兒童家具上來(lái)，要將提取的回紋元素進(jìn)行變形，弱化四角，讓整個(gè)圖像更加圓潤(rùn)，既符合安全性，又符合兒童的審美，再進(jìn)行色彩的改變，豐富的色彩更容易吸引兒童的注意力，變形后的文化元素就可以運(yùn)用到現(xiàn)代兒童家具的設(shè)計(jì)當(dāng)中去了。（如圖4）

四 結(jié)語(yǔ)

兒童時(shí)期是人生的起步階段，在這個(gè)全球一體化的浪潮中，培養(yǎng)兒童傳統(tǒng)文化教育尤為重要。中國(guó)傳統(tǒng)文化是古代勞動(dòng)人民歷經(jīng)千年淬煉出來(lái)的精華，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)，以及對(duì)兒童心理和使用安全性的分析研究，將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到兒童家具設(shè)計(jì)當(dāng)中，讓兒童在日常生活中潛移默化地接受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。

參考文獻(xiàn)

[1]http：///news/2012-05-29/7774424.htm

[2]戴向東.對(duì)我國(guó)兒童家具設(shè)計(jì)理念與市場(chǎng)現(xiàn)狀的剖析[J].林產(chǎn)工業(yè).2002.

[3]苗艷鳳，諸赫妮，陳玉龍.新中式主題兒童家具初探[J].山西建筑.2011.2.

篇3

中圖分類(lèi)號(hào)：K928.73 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

前言

在中國(guó)的傳統(tǒng)園林3000年以上的漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了皇家園林、私家園 林 、寺廟園林、公共游樂(lè)區(qū)園林、風(fēng)景名勝區(qū)等多種類(lèi)型。并產(chǎn)生出嶺南園林、江南園林、四川園林、北方園林等主要的地方風(fēng)格，以及具有特殊民族風(fēng)格的園林。園林在中國(guó)古籍里根據(jù) 不同性質(zhì)也稱作園 、囿 、園亭、庭園、山池、池館、別業(yè)、山莊等。園林的規(guī)劃有大有小，內(nèi)容有簡(jiǎn)有繁，但都包含著四個(gè)必要的基本因素：土地、水體、植物和建筑。因此筑山、理水、植物配置、建筑營(yíng)造便相應(yīng)地成為造園的四大要素，而這四大元素反映出了一個(gè)地區(qū)、一個(gè)時(shí)代的思想、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平。

一、“風(fēng)水”的形成以及對(duì)居住環(huán)境的影響

1.“風(fēng)水”的形成

早在我國(guó)古代，當(dāng)人們對(duì)居住環(huán)境的基址進(jìn)行選擇與處理時(shí)就形成了“風(fēng)水”之說(shuō)，在長(zhǎng)期的發(fā)展演變中，“風(fēng)水”逐漸形成了一門(mén)綜合性、系統(tǒng)性很強(qiáng)的古建筑選址規(guī)劃設(shè)計(jì)理論，其中包括了地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué) 、心理學(xué) 以及美學(xué)等多門(mén) 學(xué)科?！帮L(fēng)水”簡(jiǎn)單的說(shuō)是對(duì)地點(diǎn)的擇并進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。古代住宅的風(fēng)水選擇很大的程度上與綠化環(huán)境聯(lián)系在一起，考慮到住宅的舒適、安靜、透光等，以便創(chuàng)造與改善住宅環(huán)境周?chē)牧己谩靶夂颉薄?/p>

2.風(fēng)水對(duì)居住環(huán)境的影響

中國(guó)古代的風(fēng)水學(xué)在空間環(huán)境創(chuàng)造中隨著歷史的腳步一直延續(xù)了幾千年，就在已經(jīng)踏入21世紀(jì)的今天，“風(fēng)水”現(xiàn)象也依然受到關(guān)注。有些業(yè)主不管本身的基地環(huán)境怎樣，都希望設(shè)計(jì)師能加上風(fēng)水的概念，甚至是牽強(qiáng)附會(huì)，為的也只是尋求心理上的滿足感，其實(shí)這也是人們的一種求“吉”的心理作用。從古至今，人們都渴望吉祥如意 、一 生平安 ，而古代的風(fēng)水理論，也正是與人們所密切關(guān)注 的“吉”、“兇”相關(guān)，使建筑空環(huán)境給人們帶來(lái)安康 ，帶來(lái)“吉祥”。主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是入口空間的處理。在風(fēng)水理 論中，住宅的大門(mén)被稱之為氣口。在對(duì)大門(mén)的處理上，往往根據(jù)風(fēng)水來(lái)確定它的方位等一些因素，而在中國(guó)傳統(tǒng)民居中，照壁或影壁是大門(mén)的一種附屬建筑小品，它也是 中國(guó)建筑的獨(dú)特元素 。 在風(fēng)水里，它可以藏風(fēng)聚氣，滿足人們求“吉”的心理。在現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)入口空間中運(yùn)用玄關(guān)以及在有的小區(qū)、居住區(qū)的入口也立有雕塑。這些在入口處的遮擋物緩沖了空間，遮擋視線 ， 滿足了對(duì)私密性的要求，符合長(zhǎng)久以來(lái)中華民族的性格要求。

二是“天人合一”的觀念。中國(guó)風(fēng)水理論別強(qiáng)調(diào)“天人合一”的思想，在古典園林的設(shè)計(jì)中就強(qiáng)調(diào)“雖由人作，宛自天開(kāi)”。住宅中，室內(nèi)空間通過(guò)窗、門(mén)、隔扇等使室內(nèi)、室外與外界呼應(yīng)，同時(shí)住宅中的陽(yáng)臺(tái)也是人們與外界、與“天”連接的通道。好的居住環(huán)境，需要這種復(fù)合空間來(lái)緩解人們長(zhǎng)時(shí)間在室內(nèi)空間的壓抑感，有機(jī)會(huì)與自然親密接觸，中國(guó)人自古就有與大自然親近的愿望。同時(shí)考慮陽(yáng)臺(tái)的尺度、朝向、景觀等因素，真正成為住戶與天呼應(yīng)的好場(chǎng)所。

二、其他的傳統(tǒng)文化對(duì)居住區(qū)的影響

1.“和為貴”的思想

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)人逐漸形成了崇尚 “ 中庸”、和諧的思維方式，人們渴求安居樂(lè)業(yè)、穩(wěn)定平和，這種思維方式表現(xiàn)在居住環(huán)境中就是中國(guó)人一向注重的鄰里關(guān)系。如我國(guó)北方的四合院就是體現(xiàn)“中庸”和諧思想的典型建筑，有利于鄰里交往和關(guān)系融洽。

2.“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的思想

先秦諸子爭(zhēng)鳴，儒、道、墨、法等各自都有自己的特色，他們互相學(xué)習(xí)，但又始終保 持自己的風(fēng)格。如中國(guó)的傳統(tǒng)民居就因地區(qū)而異，四合院、吊角樓、福建土樓、窯洞等各式各樣的居住形式，適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，既滿足了當(dāng)?shù)厝嗣竦木幼⌒枨螅种哺诋?dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)。當(dāng)然，這要像先秦諸子百家一樣，遵循“和而不同”的路線，廣為采納互相融通。也就是說(shuō)，在居住區(qū)環(huán)境建設(shè)中，互相交流、吸取精華，同時(shí)又要保持自身的特色，讓自身的文化更富生命力。

三、傳統(tǒng)文化對(duì)植物造景影響

從古至今，園林四大要素中必不可少的一大因素就是植物，沒(méi)有了植物的園林，是無(wú)法稱之為園林的。我國(guó)園林植物造景由于受傳統(tǒng)文化的影響，善于寓意造景，選用植物常與比擬、寓意聯(lián)系在一起。也常常利用植物的形態(tài)和季相變化，表達(dá)人們一定的思想感情和形容某一意境。植物以它個(gè)體和群體的不同組合形式，千姿百態(tài)的形狀，變幻無(wú)窮的色彩，詩(shī)畫(huà)般的風(fēng)韻，形成了不同的環(huán)境氣氛，展現(xiàn)著一幅幅生動(dòng)的畫(huà)面。

1.將植物賦予人格化的性格特點(diǎn)

古代文人墨客和現(xiàn)代人，經(jīng)常為了尋找某種情

感的憑托或表達(dá)某一意境，而運(yùn)用植物的特征、姿態(tài)、色彩給人的不同感受而產(chǎn)生的比擬、聯(lián)想。如松剛強(qiáng)、高潔，梅堅(jiān)挺、孤高，竹剛直、清高，菊傲視風(fēng)霜，蘭超塵絕俗，荷清白無(wú)染。人們對(duì)植物的鑒賞，從形式美升華到意境美，常用花木來(lái)表達(dá)感情。在許多文學(xué)作品中，運(yùn)用植物的特性抒感，作品中的植物不但“人化”，而且還“神化”，被賦予了特殊的含義。

2.“天人合一”哲學(xué)思想在植物造景中的影響

“天人合一”思想在我國(guó)傳統(tǒng)思想中有著總要地位，老莊哲學(xué)模仿自然山水營(yíng)建園林成為一時(shí)風(fēng)尚，從而形成了中國(guó)古代山水詩(shī)畫(huà)與文人寫(xiě)意山水園林，在這類(lèi)園林中極力模仿自然，貫穿了“天人合一”，順從自然的哲學(xué)觀。在植物造景中則是要求仿照自然狀態(tài)錯(cuò)落有致地組合成人工群落，與山石、水體等一同形成神似自然狀態(tài)的環(huán)境，并要求園林建筑與環(huán)境協(xié)調(diào)。

3.“內(nèi)秀”、“含蓄”的民族心理對(duì)植物造景的影響

縱觀中國(guó)的古代園林，大多以曲為美，并且許多傳統(tǒng)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)曲線，以“含蓄”為最高標(biāo)準(zhǔn)，如在古建筑富于曲線美的大屋頂凹曲面、園林中的曲廊、拱橋以及對(duì)園林水體中水岸線的處理等。在植物造景上，是以障、隔、藏、過(guò)渡、圍合為主要手段，其次才是季相、色彩、質(zhì)感。在單株植物的處理上，也是求曲，喜彎而不喜直。

4.以“雅”為核心的審美觀對(duì)植物造景影響

傳統(tǒng)植物造景，是以與環(huán)境和諧為條件的，常使用粉墻、漏窗、月門(mén)、花廊、亭臺(tái)、山石、水體等相結(jié)合，構(gòu)造出一處處蘊(yùn)涵有詩(shī)情畫(huà)意的景觀。清雅多姿的花木，是中國(guó)園林的重要組成部分，在這些芳草佳木形成的景觀中，無(wú)不體會(huì)出具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化影響。

5.生活習(xí)俗對(duì)植物造景的影響

因?yàn)椴煌貐^(qū)、民族，由于生活習(xí)俗不同，審美意識(shí)不一樣，所以同一植物在不同的環(huán)境中，喻義也不同。在我國(guó)的民間風(fēng)俗習(xí)慣中，往往利用植物的諧音或藝術(shù)形象借物寓意。 如用玉蘭 、 海 棠 、 桂 花 相配，示意“玉堂富貴”；用松鶴相配意在表達(dá)“延年益壽”；用鶴望蘭面向水石 ，示意 “游子思鄉(xiāng)”等。南方庭園則喜在墻前植芭蕉、棕竹及觀賞竹類(lèi) ， 以求“粉墻作紙，植物作畫(huà)”的效果，而江南園林更有“無(wú)竹不美”之說(shuō)。由于植物的特征不同，古往今來(lái)，人們往往借物寓意、托物抒情。因此，只有了解各種植物的特征、習(xí)性、寓意，結(jié)合地域、民族、習(xí)俗等諸多因素才能在植物造景中更好、更準(zhǔn)確地體現(xiàn)作品主題。

結(jié)束語(yǔ)

優(yōu)秀的營(yíng)造手法，在今天的植物造景中，是值得學(xué)習(xí)、借鑒并繼承、完善、繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的。然而，不同民族的文化傳統(tǒng)造就了不同民族人民的生活習(xí)性、心理特征和思維方式，對(duì)于園林建設(shè)來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該立足于我國(guó)的文化根基，創(chuàng)造出具有地方特色、有鮮明個(gè)性的園林 ， 發(fā) 揮 最 佳 的 生 態(tài) 效益、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。落腳到與人們生活息息相關(guān)的居住區(qū)，它的建設(shè)應(yīng)該根據(jù)我國(guó)的國(guó)情、植根于我國(guó)的傳統(tǒng) ，從傳統(tǒng)中挖掘精華，力求“古為今用”、“洋為中用”并與現(xiàn)代生活接軌，讓居住區(qū)不僅具有“人 氣 ”，而且還具有“文氣”，讓廣大老百姓真正在和諧并具有相應(yīng)文化氛圍的環(huán)境中安居樂(lè)業(yè)。

篇4

隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，各種不同的新興藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)帶來(lái)了巨大沖擊，人們對(duì)傳統(tǒng)文化越來(lái)越淡漠，傳統(tǒng)戲劇類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)迫在眉睫。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，使影視藝術(shù)也發(fā)生了巨變，利用光、時(shí)間、空間、聲音、特技等所形成的多維空間帶給人們無(wú)限的遐想，使影視藝術(shù)可以以不同的方式呈現(xiàn)在各類(lèi)不同的電子媒介上。如果能將傳統(tǒng)戲劇與影視藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，必將會(huì)擴(kuò)寬傳統(tǒng)戲劇的傳播途徑、增強(qiáng)傳播效果，對(duì)傳統(tǒng)戲劇類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到重要作用。

一、什么是中國(guó)戲劇

中國(guó)戲劇最早起源于原始社會(huì)時(shí)期的歌舞，經(jīng)過(guò)多個(gè)朝代的演變，最終才形成比較完整的戲劇藝術(shù)。主要由民間的說(shuō)唱、歌舞、滑稽戲三種藝術(shù)形式融匯而成。比較著名的劇種有京劇、昆曲、豫劇、越劇、粵劇、秦腔、川劇、黃梅戲等。中國(guó)戲劇藝術(shù)具有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手段，它把曲詞、表演、音樂(lè)、美術(shù)等融為一體，用節(jié)奏貫穿其間，既充分調(diào)動(dòng)了各種藝術(shù)手段的表現(xiàn)力，又達(dá)到和諧的統(tǒng)一，大大增強(qiáng)了藝術(shù)的感染力，形成了獨(dú)有的、節(jié)奏鮮明的、具有中國(guó)特色的表演藝術(shù)。中國(guó)的戲劇藝術(shù)與古希臘悲劇和喜劇、印度梵劇一起并稱為世界三大古老的戲劇文化。

2006年，戲劇藝術(shù)作為戲劇類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)納入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并于6月2日予以公布。早在2001年，昆曲已被第一個(gè)列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、中國(guó)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的傳承現(xiàn)狀

同所有傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，戲劇藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在，都面臨著衰亡的危機(jī)。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，信息化時(shí)代的到來(lái)，人們對(duì)文化產(chǎn)品的選擇更加便捷和多元化，電影電視、隨身聽(tīng)、DVD機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等的普及為人們提供了自由和廣闊的選擇空間。相反的，戲劇藝術(shù)的生存方式就顯得陳舊和過(guò)時(shí)了，傳統(tǒng)戲劇只有在舞臺(tái)上與觀眾面對(duì)面地交流，才能表現(xiàn)出它的藝術(shù)魅力。但這種以劇院（舞臺(tái)）為中心的創(chuàng)作、傳播和欣賞方式給人們帶來(lái)很大的約束。生活節(jié)奏越來(lái)越快的人們，已不再愿意花費(fèi)大量的時(shí)間和金錢(qián)到一個(gè)固定的場(chǎng)所去欣賞一種程式化的、劇情相對(duì)比較簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)戲劇表演。不僅戲劇如此，所有的劇場(chǎng)藝術(shù)都面臨著普遍的危機(jī)。

目前，全國(guó)共有戲劇劇種360多種，除了一些比較著名的劇種外，還有幾百個(gè)小劇種分布在全國(guó)各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族。它們的傳承現(xiàn)狀都不容樂(lè)觀，對(duì)于一些地方上的大劇種，如京劇、越劇、豫劇等都開(kāi)辦有專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)院校，但近年來(lái)都面臨著生源匱乏的危機(jī)。對(duì)于一些小劇種，更加令人擔(dān)憂，有些劇種的傳承人僅僅剩下為數(shù)不多的幾個(gè)甚至一兩個(gè)，更沒(méi)有任何資料得以保存，他們的傳承全部靠一代一代的口口相傳，這樣一來(lái)，很多小劇種都悄無(wú)聲息地消亡了。

為了保護(hù)這些傳統(tǒng)戲劇，近年來(lái)國(guó)家也制定了一些相關(guān)的政策，采取了一些保護(hù)措施，但是保護(hù)模式過(guò)于保守，保護(hù)手法過(guò)于陳舊，跟不上社會(huì)與時(shí)展的趨勢(shì)，效果不好。因此，對(duì)戲劇藝術(shù)進(jìn)行合理的保護(hù)和科學(xué)的傳承迫在眉睫。

三、如何發(fā)揮影視藝術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)傳承中的作用

《國(guó)務(wù)院關(guān)于公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》中明確了保護(hù)文化遺產(chǎn)的根本目的是：保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。因此，對(duì)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的傳承和保護(hù)是非常必要的。運(yùn)用最能體現(xiàn)現(xiàn)代科技手段的影視藝術(shù)，將對(duì)傳統(tǒng)戲劇的傳承和保護(hù)發(fā)揮巨大的作用，歸納起來(lái)有以下三點(diǎn)：

（一）借助影視藝術(shù)的強(qiáng)大記錄功能，對(duì)經(jīng)典劇目、經(jīng)典唱段以及演唱方法，特別是一些瀕臨滅絕的小劇種，進(jìn)行記錄、歸類(lèi)整理成視頻資料，統(tǒng)一保存。

任何一種藝術(shù)形式都要遵守產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的自然法則。但是每一種藝術(shù)形式能得以產(chǎn)生和發(fā)展都是人們對(duì)生活的一種積淀，又有著其獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵，因此，在它消亡之前，我們必須要做的就是對(duì)它的記錄，因?yàn)橹挥性谶@些傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，才可以不斷地綻放出新的藝術(shù)之花。而影視藝術(shù)的技術(shù)性恰恰具備了這一特點(diǎn)，使記錄不再單純地停留在文字和圖片的層面上，而是真實(shí)地保存了它的影像和聲音，這對(duì)今后的戲劇藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了最直觀的資料，也為這種即將消亡的藝術(shù)形式保存了最真實(shí)、原始的影像記錄。

（二）借助影視藝術(shù)的傳播功能，通過(guò)電子媒介將優(yōu)秀的戲劇劇目傳播出去，讓全國(guó)乃至全世界的人們都可以領(lǐng)略到中國(guó)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的魅力。

傳統(tǒng)戲劇作為一種特殊的文化產(chǎn)品，其生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)都受很多條件制約：它必須要有一個(gè)舞臺(tái)（空間），它的創(chuàng)作和傳播都是在舞臺(tái)上完成的。而觀眾欣賞戲劇也必須通過(guò)舞臺(tái)，每一個(gè)觀眾由于所坐的位置不同，其觀看的角度就不同，因此他們的感受也會(huì)有所不同，而且經(jīng)常會(huì)忽略掉很多細(xì)節(jié)的表演。而在觀看的過(guò)程中，即使是去趟洗手間或者接一個(gè)電話，都會(huì)漏掉很多精彩的片段，要想再看一下幾乎是不可能的，除非重新安排時(shí)間、花費(fèi)金錢(qián)從頭看一場(chǎng)。因此，戲劇藝術(shù)與影視藝術(shù)的結(jié)合是必然的趨勢(shì)，借助影視藝術(shù)的先進(jìn)技術(shù)，通過(guò)攝像機(jī)的角度轉(zhuǎn)換和鏡頭、景別的切換，從不同的角度、距離來(lái)展現(xiàn)每一個(gè)場(chǎng)景，使劇中人物的每一個(gè)細(xì)小的表情變化都可以被觀眾看到。再借助影視藝術(shù)的傳播功能，把這些優(yōu)秀的劇目通過(guò)各種不同的電子媒介傳播出去，人們?cè)僖膊挥镁窒拊趧?chǎng)里，就可以隨心所欲地去欣賞。這樣，就打破了傳統(tǒng)戲劇傳播的局限性，可以讓更多的人有機(jī)會(huì)去接觸戲劇、認(rèn)識(shí)戲劇，進(jìn)而熱愛(ài)戲劇，戲劇藝術(shù)也將因此而更加接近普通老百姓，從而重新找到其生存的土壤。

（三）在保護(hù)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的同時(shí)，努力融合影視藝術(shù)的美學(xué)原則，開(kāi)發(fā)新的戲劇形式，使戲劇藝術(shù)更貼近生活，更符合現(xiàn)代人的審美需求。

藝術(shù)來(lái)源于生活，真實(shí)、自然、最大限度地接近生活，成了觀眾對(duì)藝術(shù)的一種追求。所謂真實(shí)，是藝術(shù)的真實(shí)，是藝術(shù)對(duì)生活準(zhǔn)確的提煉和概括。而對(duì)于戲劇來(lái)說(shuō)，其精華所在卻是追求神似的寫(xiě)意風(fēng)格——假定性和程式性。傳統(tǒng)戲劇要在一個(gè)小小的舞臺(tái)上詮釋復(fù)雜的場(chǎng)景和情節(jié)，解決舞臺(tái)空間與劇情實(shí)際空間之間的矛盾，在幾代藝人的努力下，終于創(chuàng)造了一整套拓展舞臺(tái)空間、變換舞臺(tái)空間的巧妙辦法，這就是高度程式化的虛擬手段。例如，同樣是表現(xiàn)上樓梯、開(kāi)門(mén)的情節(jié)，在戲劇藝術(shù)中，可以用幾個(gè)程式化的動(dòng)作就交待了；而在影視藝術(shù)中，就必須要有真實(shí)的樓梯和門(mén)，而演員也要像在生活中一樣去上樓梯、開(kāi)門(mén)，仿佛身臨其境。戲劇藝術(shù)不僅通過(guò)富有音樂(lè)節(jié)奏的肢體語(yǔ)言，配之以小道具，創(chuàng)造出各種變幻的空間，并且以不同的臉譜來(lái)概括類(lèi)型化的人物特征，生活形象被高度抽象化、符號(hào)化。這些恰恰就是中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的精華之所在，也是我們必須要堅(jiān)持和保護(hù)的。就像現(xiàn)代的劇院文化一樣，雖然都在逐漸式微，但作為一個(gè)國(guó)家文化的象征，劇場(chǎng)藝術(shù)一定要保存，因?yàn)樗谝欢ǔ潭壬戏从沉艘粋€(gè)城市的文明程度。因此，要欣賞到真正的、原汁原味的戲劇藝術(shù)，還必須回到劇場(chǎng)、回到舞臺(tái)，這也是對(duì)傳統(tǒng)的尊重，對(duì)傳統(tǒng)戲劇的尊重。

另一方面也必須順應(yīng)時(shí)代的要求，接受和吸納新的藝術(shù)元素，開(kāi)拓新的戲劇形式。影視藝術(shù)真實(shí)地反映客觀世界，影視藝術(shù)運(yùn)用蒙太奇的手法，借助科技的手段，制作出逼真的場(chǎng)景，突破了舞臺(tái)時(shí)空的限制，實(shí)現(xiàn)了時(shí)空與視聽(tīng)的綜合再現(xiàn)。影視藝術(shù)的美學(xué)特征培養(yǎng)和改造了現(xiàn)代人的審美意識(shí)和審美經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)戲劇也可以大膽地進(jìn)行嘗試，依據(jù)影視藝術(shù)特有的藝術(shù)手段、傳播媒介、欣賞方式、審美心理，運(yùn)用影視藝術(shù)的思維方式去創(chuàng)作全新的、以戲劇藝術(shù)為基本內(nèi)容的屏幕藝術(shù)作品。在融合的過(guò)程中，肯定要經(jīng)歷痛苦的割舍，因?yàn)閼騽∷囆g(shù)中的假定性和程式性恰恰違背了影視藝術(shù)中的逼真性原則，因此，割舍在所難免。其實(shí)，不僅是戲劇，各種藝術(shù)形式都會(huì)經(jīng)歷這樣的過(guò)程，例如電影，隨著劇場(chǎng)文化的逐漸萎縮，電影藝術(shù)本身也正在萎縮。但是，在電影藝術(shù)式微的同時(shí)，它還在不斷地接納新技術(shù)或與別的科技含量較高的媒體進(jìn)行融合，催生了許多新的藝術(shù)形態(tài)，比如二維動(dòng)畫(huà)、三維動(dòng)畫(huà)、影視廣告、活動(dòng)網(wǎng)頁(yè)、電腦游戲等。而傳統(tǒng)的、古典意義上的膠片電影，可能會(huì)成為電影發(fā)展史上的一個(gè)里程碑。因此，戲劇藝術(shù)要得以延續(xù)，就必須符合大眾的審美心理，融合影視藝術(shù)的審美特征，催生新的戲劇品種。

藝術(shù)發(fā)展史的經(jīng)驗(yàn)證明，所有生命力旺盛的藝術(shù)門(mén)類(lèi)都是能經(jīng)受得住時(shí)間的考驗(yàn)而歷久不衰的，但它們的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是有壽命的，需要做出不斷的調(diào)整才能與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)歷史的發(fā)展。將傳統(tǒng)戲劇與影視藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，必將會(huì)擴(kuò)寬傳統(tǒng)戲劇的傳播途徑、增強(qiáng)傳播效果，對(duì)傳統(tǒng)戲劇類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到重要作用。

（注：本文為河南省2012年軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：122400430147）

篇5

根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前初中生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的熱情遠(yuǎn)不及對(duì)數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等學(xué)科，究其原因，一方面是因?yàn)檫@些學(xué)科相對(duì)于今后的學(xué)習(xí)和生活更有直接且明顯的幫助，另一方面則是因?yàn)檎Z(yǔ)文在信息時(shí)代的沖擊下，學(xué)生更傾向于學(xué)習(xí)一些“速食”文化。在這幾種因素的阻撓下，初中生必然會(huì)降低對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的熱情，更不用說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，但是我國(guó)上下五千年的文化中蘊(yùn)藏著非常豐富的精華，需要祖國(guó)的花朵來(lái)將它們很好地傳承下去。為了達(dá)到這個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)性的目標(biāo)，教育工作者必須要積極承擔(dān)此重任，積極地在語(yǔ)文教學(xué)中滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，怎樣在語(yǔ)文教學(xué)中有效滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化？本文就此具體的談一談。

一、創(chuàng)設(shè)帶有傳統(tǒng)韻味的教學(xué)環(huán)境

古人云：“入芝蘭之室久而不聞其香?！睆闹锌梢?jiàn)，環(huán)境對(duì)人的巨大影響。因此，作為語(yǔ)文教師，要想潛移默化地向?qū)W生傳授一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識(shí)，不妨從創(chuàng)設(shè)帶有傳統(tǒng)文化韻味的教學(xué)環(huán)境入手，如，在教師張貼有關(guān)傳統(tǒng)文化的海報(bào)；在畫(huà)黑板報(bào)時(shí)書(shū)寫(xiě)一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的小故事等。那么，在這樣的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生將會(huì)耳濡目染地了解并掌握一些傳統(tǒng)文化的知識(shí)，這遠(yuǎn)比傳統(tǒng)式的講授模式效果要好。

如，在學(xué)習(xí)蘇教版七年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文第三單元中的《人民英雄永垂不朽》這篇課文時(shí)，教師可提前在教室的墻壁上懸掛一些人民英雄的海報(bào)，或者在黑板報(bào)上書(shū)寫(xiě)一些人民英雄的事跡等，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的環(huán)境熏陶后，當(dāng)學(xué)生學(xué)到這篇課文時(shí)，他們就會(huì)更容易理解這篇課文，而且正因?yàn)樘崆翱戳艘恍┯⑿廴宋锏氖论E，學(xué)生討論的熱情也比較高漲，顯而易見(jiàn)，環(huán)境的創(chuàng)設(shè)有助于提高語(yǔ)文課堂的教學(xué)效果。

二、提供豐富的相關(guān)傳統(tǒng)文化讀物

閱讀是學(xué)習(xí)語(yǔ)文必不可少的一部分，因此，教師可從閱讀入手，在閱讀教學(xué)中逐漸向?qū)W生滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。但教師要注意的是：不可強(qiáng)迫學(xué)生閱讀哪本書(shū)籍或哪篇文章，但或許可以以一個(gè)同齡人的身份去向?qū)W生推薦幾本書(shū)，雖然目的都是一樣的，但是從教師的“強(qiáng)迫”到“推薦”，學(xué)生的服從度卻是大大不同的。那么，除了教師的引導(dǎo)態(tài)度外，教師可根據(jù)需要，盡可能多地在教室的圖書(shū)角和圖書(shū)室投放豐富的傳統(tǒng)文化讀物，在讀物豐富的情況下，學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化知識(shí)也會(huì)更加豐富和全面。

三、促進(jìn)不同學(xué)科之間的相互滲透

語(yǔ)文不僅是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，更是眾多學(xué)科中的一部分，因此，教師在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，切記不可只限學(xué)生用語(yǔ)文的思維去思考語(yǔ)文問(wèn)題，這樣的局限性教學(xué)會(huì)讓學(xué)生的思維僵化，會(huì)打破各學(xué)科的聯(lián)系性?；诖?，教師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，適時(shí)將各學(xué)科的知識(shí)滲透到語(yǔ)文教學(xué)中，這樣做的目的不僅有利于開(kāi)拓學(xué)生的思維，更是滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的一個(gè)有效途徑。如，古人作詩(shī)多半都采用的是借景抒情的手法，但在語(yǔ)文古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)中，學(xué)生看到的只是詩(shī)句，有的教師或許會(huì)讓學(xué)生去聯(lián)想，但這個(gè)過(guò)程較為短暫，這時(shí)教師不妨給予他們聯(lián)想的時(shí)間，讓他們以這首詩(shī)詞為主，根據(jù)自己的理解和想象，用一幅還原這首古詩(shī)，通過(guò)繪畫(huà)，學(xué)生將會(huì)深刻地了解當(dāng)時(shí)詩(shī)人想要抒發(fā)的情感，同時(shí)學(xué)生也能體會(huì)到古人用詩(shī)句傳情達(dá)意的絕妙。這種將語(yǔ)文與美術(shù)相互滲透的教學(xué)方法，不失為一種滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的有效途徑。

四、用現(xiàn)代的眼光來(lái)詮釋傳統(tǒng)文化

在很多學(xué)生看來(lái)傳統(tǒng)文化已跟不上時(shí)代潮流，已成為“過(guò)氣文化”，在這種觀念的引導(dǎo)下，學(xué)生自然會(huì)拒絕學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，一定程度上學(xué)生的這一想法是有道理的。那么，教師要想鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，首先要做的就是改變學(xué)生的這種觀念，那么怎么做呢？教師不妨組織學(xué)生參加一個(gè)叫做“傳統(tǒng)文化PK現(xiàn)代文化”的辯論賽，將學(xué)生分為“傳統(tǒng)文化優(yōu)于現(xiàn)代文化”和“現(xiàn)代文化優(yōu)于傳統(tǒng)文化”兩個(gè)陣營(yíng)，鼓勵(lì)學(xué)生自己查找資料，自己的論點(diǎn)找尋充足的論據(jù)?？上攵?，通過(guò)這樣的辯論賽，學(xué)生很自然地就會(huì)明白一個(gè)道理：傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化各有利弊，不可一味推崇一方，也不可全盤(pán)否定另一方。通過(guò)自己親自查找資料，學(xué)生不僅可以掌握豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)，而且還能在這個(gè)過(guò)程中改正對(duì)傳統(tǒng)文化的偏見(jiàn)，愛(ài)上傳統(tǒng)文化。

綜上所述，在這里論述的是“滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化”，而不是“講授傳統(tǒng)文化”，那么既然是“滲透”，就要注意掌握滲透與講授的差別，即要注重將傳統(tǒng)文化潛移默化地傳授給學(xué)生，讓學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，這就需要教師深入思考，尋找滲透的最佳方式。本文提到的這幾點(diǎn)措施仍存在很大的局限性和片面性，僅供各位教師參考。

篇6

一、立足教材，挖掘傳統(tǒng)文化資源

教材是最好的范本，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化資源，需要教師根據(jù)教學(xué)實(shí)際不斷挖掘和整合，融會(huì)貫通，為我所用。新教材的編排很好地貫徹了“三維目標(biāo)”，無(wú)論是必修課還是選修課，都加大了傳統(tǒng)文化名著名篇的份量，特別是“閱讀鑒賞”“表達(dá)交流”“梳理探究”“名著導(dǎo)讀”等環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，為學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提供了有效的平臺(tái)。作為高中語(yǔ)文教師的我們要準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)編者的意圖，不斷挖掘和整合資源，實(shí)現(xiàn)讓學(xué)生準(zhǔn)確“體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族精神”的目標(biāo)。

教師可以將選修教材《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》的古代散文部分作為實(shí)踐的重點(diǎn)，運(yùn)用合并同類(lèi)項(xiàng)的思維模式，從中挖掘和整合古代優(yōu)秀文化，幫助學(xué)生樹(shù)立樸素的家國(guó)情選⒄確的道德觀念和頑強(qiáng)的進(jìn)取精神。以傳統(tǒng)文化中的積極進(jìn)取讓學(xué)生領(lǐng)悟“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的不輕言放棄、不斷勇攀高峰的真諦；以傳統(tǒng)文化中的家國(guó)情懷來(lái)培養(yǎng)他們的歷史使命感，讓他們體會(huì)到“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的以天下為己任、憂國(guó)憂民的為人情懷；以傳統(tǒng)文化中的積極處世思想讓學(xué)生懂得“己所不予，勿施于人”的尊重他人、理解他人的當(dāng)代人與人交往的黃金法則……通過(guò)這些資源的不斷整合、滲透，使學(xué)生從中感受到博大精深的中華文化所散發(fā)出的獨(dú)特魅力，遨游其中，不能自已。

二、營(yíng)造氛圍，提升語(yǔ)文教學(xué)效率

在校園里營(yíng)造濃厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍，是不斷提高學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、提升教學(xué)效率的有效途徑。學(xué)生每日長(zhǎng)于斯，學(xué)于斯，校園的每個(gè)角落都是滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的絕佳場(chǎng)所。因此，我們可以在校園里張貼古代先賢的經(jīng)典語(yǔ)錄、反映傳統(tǒng)孝道的二十四孝圖，播放一些古典樂(lè)器演奏的經(jīng)典曲目，以社團(tuán)的形式進(jìn)行古典詩(shī)詞的吟誦、賞析和寫(xiě)作訓(xùn)練，邀請(qǐng)專(zhuān)家進(jìn)行古典文化專(zhuān)題講座。

課堂上教師可以進(jìn)行課前三分鐘的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推薦，充分利用讀和寫(xiě)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行挖掘。

如學(xué)習(xí)蘇軾的《定風(fēng)波》，教師可以通過(guò)示范讀、齊讀、自讀等方式，抓住畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆的“一蓑煙雨任平生”幫助學(xué)生理解作者的人生態(tài)度和價(jià)值取向。此句是本詞上片的結(jié)束句，形象地表現(xiàn)了作者的胸懷和抱負(fù)，也是全詞不同凡響的精彩之筆，讓學(xué)生通過(guò)誦讀體會(huì)到作者在種種打擊和困難面前不氣餒、不退縮、不喪氣，泰然處之、樂(lè)觀豁達(dá)的心境。再如學(xué)習(xí)荀子的《勸學(xué)》，可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)誦讀，體會(huì)排比論證的語(yǔ)言氣勢(shì)；也可以通過(guò)仿寫(xiě)將本篇作為“借助外物、實(shí)現(xiàn)理想”、“成功在于持之以恒”的論據(jù)等。

三、利用課外，擴(kuò)展教學(xué)新境界

對(duì)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，既要注重課堂內(nèi)，也要拓展到課堂外，豐富教學(xué)形式，潛移默化，寓教于樂(lè)。

一是舉辦一些與傳統(tǒng)文化有關(guān)的競(jìng)賽，比如“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”古典詩(shī)詞朗誦大會(huì)。書(shū)法大賽、講成語(yǔ)故事比賽等。借助此類(lèi)活動(dòng)讓學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，運(yùn)用聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)訓(xùn)練使學(xué)生由旁觀者變?yōu)楫?dāng)局者。

二是利用端午、中秋、重陽(yáng)、春節(jié)、元宵等傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生積極參與傳統(tǒng)節(jié)日實(shí)踐，充分挖掘節(jié)日內(nèi)涵，體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日氛圍，不斷激發(fā)傳承傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性和自豪感。

三是利用博物館、展覽館、文化遺址、名勝古跡等資源，開(kāi)拓學(xué)生視野，近距離感受祖國(guó)的燦爛文明，促進(jìn)學(xué)生的民族文化認(rèn)同，激發(fā)其探究熱情，不斷陶冶愛(ài)國(guó)情操。

篇7

一、抓住中心論點(diǎn)

社會(huì)論文的論點(diǎn)能表明作者對(duì)某一社會(huì)問(wèn)題的看法和態(tài)度，是作者立場(chǎng)和世界觀的反映。作者為了形成他的論點(diǎn)，需要對(duì)某種現(xiàn)象進(jìn)行分析研究。抓住文本的論點(diǎn)能幫助讀者把握文意，了解作者的觀點(diǎn)。而社會(huì)論文的論點(diǎn)一般具有以下特點(diǎn)：

1.論點(diǎn)的概括性強(qiáng)。社會(huì)論文反映社會(huì)問(wèn)題，揭示社會(huì)規(guī)律，關(guān)鍵是靠論點(diǎn)的確立。因此，學(xué)生在閱讀時(shí)要關(guān)注篇首篇末或段首段尾的概括性強(qiáng)的句子，有時(shí)文章的標(biāo)題就是文章的中心觀點(diǎn)。

2.論點(diǎn)準(zhǔn)確度高。論點(diǎn)如果表達(dá)不準(zhǔn)確，就不能確切地反映社會(huì)現(xiàn)象，甚至還會(huì)給讀者帶來(lái)困惑。所以，學(xué)生在閱讀時(shí)要關(guān)注語(yǔ)意明確的、直截了當(dāng)?shù)目偨Y(jié)性語(yǔ)句。

3.論點(diǎn)的角度新穎。所謂新穎就是能關(guān)注新問(wèn)題，解決新問(wèn)題，并具有創(chuàng)新性。當(dāng)然新穎不是輕易可以做到的，這需要作者有敏銳的眼光，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作精辟的論述和深入的分析。

二、注意論證方式

社會(huì)論文肯定要通過(guò)講道理使人信服。而為了充實(shí)內(nèi)容，作者決不會(huì)一味翻來(lái)覆去地空談抽象的大道理，而一般在確立了論點(diǎn)之后，會(huì)運(yùn)用多種論證方法進(jìn)行論證。

1.運(yùn)用令人信服的事實(shí)論證。社會(huì)論文中的事實(shí)都是確鑿可信的，因?yàn)槭聦?shí)是為觀點(diǎn)服務(wù)的，在事實(shí)論證的前面或后面肯定要有一個(gè)總結(jié)，而這個(gè)總結(jié)可以讓讀者順藤摸瓜，找到文章的中心觀點(diǎn)。

2.運(yùn)用經(jīng)典的或權(quán)威的理論論證。在社會(huì)論文類(lèi)文本中，經(jīng)典著作的原文或?qū)W科權(quán)威人士的原話可以作為理論論據(jù)，各門(mén)學(xué)科的理論也可以作為理論論據(jù)，而某些經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)廣為流傳的諺語(yǔ)、格言等也能作為理論論據(jù)。和事實(shí)論據(jù)一樣，理論論據(jù)也是為中心觀點(diǎn)服務(wù)的。

3.運(yùn)用區(qū)別鮮明的比較論證。比較論證包括類(lèi)比和對(duì)比兩種論證形式：類(lèi)比論證是根據(jù)兩個(gè)對(duì)象在某些屬性上的相同或相似，推論兩者在其他屬性上的相同或相似；對(duì)比論證則側(cè)重于從事物的相反或相異屬性的比較中揭示需要論證的論點(diǎn)的本質(zhì)。因此，學(xué)生在閱讀社會(huì)論文時(shí)要格外注意這種區(qū)別鮮明的論證方法，從而迅速切入對(duì)文本問(wèn)題的解答。

4.運(yùn)用形象風(fēng)趣的比喻論證。為了把對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理解說(shuō)得透徹，深刻，社會(huì)論文的作者往往采取比喻論證，深入淺出、形象風(fēng)趣地讓人接受自己的觀點(diǎn)。所以，學(xué)生在遇到這種論證方法時(shí)，就要考慮本體和喻體分別是什么，二者有什么關(guān)系等。

三、注意語(yǔ)言風(fēng)格

社會(huì)論文如果提出對(duì)某一問(wèn)題的看法并進(jìn)行深入剖析的話，那么其語(yǔ)言風(fēng)格大體為莊重的、嚴(yán)肅的；如果它諷刺一定的社會(huì)現(xiàn)象，批判某種不良風(fēng)氣，表達(dá)憂患意識(shí)的話，那么其語(yǔ)言風(fēng)格往往又會(huì)亦莊亦諧。因此，學(xué)生在閱讀社會(huì)論文時(shí)應(yīng)先思考其主要內(nèi)容，進(jìn)而注意其語(yǔ)言風(fēng)格，從而更好地理解文本。

四、領(lǐng)會(huì)作者感情

作者在贊揚(yáng)或批評(píng)某種社會(huì)現(xiàn)象的過(guò)程中，帶著明顯的感情傾向，而領(lǐng)會(huì)了作者的思想感情，明確了作者的態(tài)度觀點(diǎn)后，對(duì)文章的解讀便可勢(shì)如破竹。

當(dāng)然，表現(xiàn)手法的分析、構(gòu)思特點(diǎn)的說(shuō)明、句子含義的揭示等在其他文本中應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題在閱讀社會(huì)論文時(shí)也應(yīng)注意，這些題型的解題方法是相通的，我們可以靈活地加以運(yùn)用，舉一反三。

閱讀訓(xùn)練一

理性看待中國(guó)發(fā)展

鄭永年

中國(guó)的崛起在很長(zhǎng)一段時(shí)間里一直是個(gè)世界性的熱門(mén)話題。外界的看法不外乎兩種：一是把中國(guó)的崛起看成是一種機(jī)會(huì)；二是將其看成一種威脅。表現(xiàn)在政策層面，前者主張要積極參與中國(guó)的發(fā)展；后者則鼓吹要拖延、遏制和圍堵中國(guó)的發(fā)展。

國(guó)際社會(huì)怎么看中國(guó)當(dāng)然很重要，但更重要的是中國(guó)本身如何理性地看待自己。如果不能理性看待，不僅內(nèi)部的持續(xù)發(fā)展會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，而且對(duì)中國(guó)的外交也會(huì)產(chǎn)生影響。

中國(guó)的確正在崛起。但現(xiàn)實(shí)地說(shuō)，中國(guó)的崛起只是經(jīng)濟(jì)上的崛起，而經(jīng)濟(jì)上的崛起也只是一種數(shù)字計(jì)算而已。中國(guó)向外國(guó)政界解釋中國(guó)的發(fā)展是和平的時(shí)候喜歡用乘法和除法，告誡人們不要光從數(shù)字來(lái)看發(fā)展。高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)帶來(lái)了很多的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題，能源短缺、社會(huì)分化等現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)崛起并沒(méi)有帶來(lái)軍事上的崛起。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化盡管為軍事現(xiàn)代化創(chuàng)造了良好基礎(chǔ)，但是中國(guó)的軍事發(fā)展不僅受?chē)?guó)際環(huán)境的制約，而且更受中國(guó)本身的國(guó)際戰(zhàn)略的制約。如果經(jīng)濟(jì)上的崛起造就直接的軍事崛起，那么中國(guó)就可能會(huì)步一些老帝國(guó)主義國(guó)家的后塵。實(shí)際上，中國(guó)是否會(huì)把經(jīng)濟(jì)能力轉(zhuǎn)化成為軍事能力，也是國(guó)際社會(huì)所擔(dān)心的主要問(wèn)題。如果軍事崛起必須避免，那么文化崛起和政治崛起呢？

中國(guó)沒(méi)有文化上的崛起。經(jīng)濟(jì)的崛起還沒(méi)有帶來(lái)文化的復(fù)興，也沒(méi)有造就新的文化。相反，傳統(tǒng)文化正在加速消失。經(jīng)歷著工業(yè)化和城市化洗禮的中國(guó)越來(lái)越難以見(jiàn)到傳統(tǒng)的痕跡。盡管有人提倡學(xué)習(xí)“四書(shū)五經(jīng)”等傳統(tǒng)經(jīng)典，但這和整體社會(huì)的變遷又是多么不協(xié)調(diào)。在一定程度上，中國(guó)正在變成一個(gè)失去文化傳統(tǒng)的文明國(guó)家。

政治上的崛起也尚未實(shí)現(xiàn)。這20多年來(lái)，中國(guó)的政治不僅為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了一個(gè)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，而且也通過(guò)自身的變革適應(yīng)和容納了社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的變遷。但這并不代表中國(guó)在政治上的崛起。如何保證政治體制改革的成功，并且在平穩(wěn)中取得成功，是個(gè)巨大無(wú)比的困難。

從這些方面來(lái)看，中國(guó)目前單方面的崛起不僅較之目前世界的諸多強(qiáng)國(guó)有很大的不足之處，而且較之中國(guó)本身的傳統(tǒng)也存在著很大的距離。很多人把中國(guó)目前的崛起視為復(fù)興，這是很有道理的。在數(shù)千年的歷史中，中國(guó)曾經(jīng)有過(guò)數(shù)次真正的崛起，包括在秦漢時(shí)代、隋唐時(shí)代、明清時(shí)代的崛起。在那幾次崛起期間，中國(guó)不僅是經(jīng)濟(jì)上的崛起，而且更是文化和政治上的崛起。在當(dāng)時(shí)，中國(guó)不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上，而且在文化藝術(shù)和政治上遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先其他國(guó)家。中國(guó)政治和文化的對(duì)外影響力在今天的亞洲國(guó)家仍然處處可見(jiàn)。當(dāng)代人們所說(shuō)的儒家文化圈就是中國(guó)歷史上全方位崛起的最好見(jiàn)證。

更值得一提的是，中國(guó)以往的崛起并非是軍事上的崛起。近現(xiàn)代西方式國(guó)家的擴(kuò)張主要依靠的是軍事上的擴(kuò)張。但中國(guó)影響力的外擴(kuò)依靠的是貿(mào)易和文化的傳播。貿(mào)易是中國(guó)和各國(guó)交往的一種“雙贏游戲”，而文化的傳播則主要依靠其他國(guó)家向中國(guó)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。

由此看來(lái)，中國(guó)沒(méi)有任何理由對(duì)目前的經(jīng)濟(jì)崛起沾沾自喜。自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)是因?yàn)椤摆s超”而崛起。而且，因?yàn)槲幕绕鸷驼吾绕鸬碾y度更大，中國(guó)仍有待建立起強(qiáng)大的制度機(jī)制來(lái)支持經(jīng)濟(jì)崛起的可持續(xù)性。因此，只有到完成文化和政治崛起之后，中國(guó)才能實(shí)現(xiàn)真正的崛起。

（選自《參考消息》）

閱讀上文，回答下列各題。

1.外界對(duì)中國(guó)崛起的不同看法的區(qū)別主要體現(xiàn)在什么地方？

2.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括中國(guó)目前崛起的現(xiàn)狀。

3.文中畫(huà)線句子有什么內(nèi)涵？

4.為什么“中國(guó)沒(méi)有任何理由對(duì)目前的經(jīng)濟(jì)崛起沾沾自喜”？

5.作者認(rèn)為“誦經(jīng)教育”與社會(huì)的變遷不協(xié)調(diào)，你贊同這種說(shuō)法嗎？請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述理由。

閱讀訓(xùn)練二

警惕“專(zhuān)家觀點(diǎn)”成為“利益俘虜”

李揚(yáng)

搬出“專(zhuān)家觀點(diǎn)”似乎已成時(shí)尚。然而，專(zhuān)家意見(jiàn)的可信度似乎也在大幅度滑坡。

在調(diào)控政策之手逐漸引導(dǎo)房?jī)r(jià)理性歸位時(shí)，不少專(zhuān)家在許多場(chǎng)合發(fā)表力挺房?jī)r(jià)的高論。富有諷刺意味的是，先后有兩個(gè)樓盤(pán)恰在此時(shí)盛大開(kāi)盤(pán)，房地產(chǎn)商竟盛情邀請(qǐng)專(zhuān)家作現(xiàn)場(chǎng)演講，請(qǐng)他們“房?jī)r(jià)不會(huì)下跌”的觀點(diǎn)。不管說(shuō)得如何動(dòng)人，其實(shí)都只不過(guò)是引你掏錢(qián)。試想，他們跟售樓小姐比起來(lái)，恐怕只是多穿了一件叫“專(zhuān)家”的外套。

前不久，國(guó)內(nèi)一家專(zhuān)搞環(huán)境研究的權(quán)威機(jī)構(gòu)，經(jīng)過(guò)一番研究竟然得出一個(gè)“科學(xué)結(jié)論”：中國(guó)城市環(huán)境污染不是由汽車(chē)而是由自行車(chē)造成的。這個(gè)凡有點(diǎn)常識(shí)的人都不敢相信的“科研成果”公諸于世時(shí)立即遭到質(zhì)疑。很快，有報(bào)道“揭開(kāi)了蓋子”――這個(gè)環(huán)境研究課題是由一家汽車(chē)公司贊助的!此外，在“蘇丹紅”“雀巢奶粉”的風(fēng)波中，專(zhuān)家的表現(xiàn)忽左忽右，難怪新華社記者感言：專(zhuān)家“別賣(mài)了科學(xué)精神”！

在普通公眾的心目中，學(xué)者是學(xué)術(shù)上頗具造詣、道德上堪為楷模的受尊敬的群體。但以上這些專(zhuān)家的表現(xiàn)玷污了他們得以安身立命的良知道義和學(xué)術(shù)操守。

專(zhuān)家觀點(diǎn)失卻公信力的背后，是部分專(zhuān)家與某些利益沒(méi)有了距離。少數(shù)專(zhuān)家與開(kāi)發(fā)商等利益團(tuán)體構(gòu)成了一個(gè)利益共同體，所謂學(xué)術(shù)研究的公正與科學(xué)也就蛻化變質(zhì)了。諸如此類(lèi)的“專(zhuān)家觀點(diǎn)”，盡管有“專(zhuān)家”在場(chǎng)，但知識(shí)分子的理性與操守卻缺席了。這些學(xué)者憑借耀眼的學(xué)術(shù)頭銜，手中的鑒定權(quán)、簽字權(quán)等去堂而皇之地攫取一筆可觀的費(fèi)用，玩“學(xué)錢(qián)交易”，做利益集團(tuán)的代言人。結(jié)果，受利益主宰的專(zhuān)家意見(jiàn)又主宰了不知就里的善良聽(tīng)眾。中國(guó)工程院院長(zhǎng)徐匡迪曾憤言提出封殺“社會(huì)活動(dòng)院士”，劍指的正是這類(lèi)“利益的俘虜”。

如果最信賴的專(zhuān)家把屁股坐到“利”字上去了，日后誰(shuí)還聽(tīng)專(zhuān)家的話？學(xué)者自賤，導(dǎo)致的將是學(xué)術(shù)自戕、文化自貶。什么是專(zhuān)家的責(zé)任？一是尊重科學(xué)的求真而獨(dú)立的品格，二是全心服務(wù)公眾的義務(wù)。做到這兩點(diǎn)，也就自然遠(yuǎn)離利益的誘惑。

當(dāng)越來(lái)越多的專(zhuān)家走進(jìn)百姓生活、進(jìn)入公眾視野時(shí)，我們不僅要強(qiáng)調(diào)道德的自律，而且更要善用制度性的他律來(lái)共同維護(hù)專(zhuān)家觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。只有剔除那些“利益專(zhuān)家”，實(shí)現(xiàn)專(zhuān)家觀點(diǎn)的“去功利化”，才能聆聽(tīng)到堅(jiān)守科學(xué)精神又為公眾服務(wù)的“專(zhuān)家觀點(diǎn)”，如此既有益于社會(huì)，又裨益于學(xué)術(shù)。

（選自《新華日?qǐng)?bào)》）

閱讀上文，回答下列各題。

1.本文觀點(diǎn)的提出有什么特點(diǎn)，第一段中的兩個(gè)“似乎”表現(xiàn)了作者怎樣的態(tài)度？

2.“他們跟售樓小姐比起來(lái)，恐怕只是多穿了一件叫‘專(zhuān)家’的外套”，這句話有什么深意？

3.作者寫(xiě)本文的目的是什么？主要采用了哪些論證方法？

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文語(yǔ)言上的特點(diǎn)。

5.人格是專(zhuān)家的脊梁，中國(guó)工程院也告誡新增選院士要“自律”，請(qǐng)你結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)談?wù)剬?zhuān)家學(xué)者應(yīng)如何加強(qiáng)自律，保持操守？

本期參考答案

《實(shí)用類(lèi)文本閱讀之社會(huì)論文》

閱讀訓(xùn)練一：

1.認(rèn)同中國(guó)崛起的國(guó)家要積極參與中國(guó)的發(fā)展，而把中國(guó)崛起看成是威脅的國(guó)家則要阻撓中國(guó)的發(fā)展。

2.①中國(guó)是和平崛起的，中國(guó)不會(huì)搞軍事擴(kuò)張。②中國(guó)人口多，把國(guó)民生產(chǎn)總值平均到每個(gè)人身上就很少了。③經(jīng)濟(jì)的崛起導(dǎo)致了一系列問(wèn)題的出現(xiàn)。

3.現(xiàn)在盲目地追求淺薄的“現(xiàn)代化”，流行的是快餐文化，沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)，沒(méi)有底蘊(yùn)，沒(méi)有令人回味的價(jià)值，缺乏中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特韻味和美感。

4.①在數(shù)千年的歷史中，中國(guó)曾經(jīng)有過(guò)數(shù)次真正的崛起。②在那幾次崛起期間，中國(guó)不僅是經(jīng)濟(jì)上的崛起，而且更是文化和政治上的崛起。③在那幾次崛起期間，中國(guó)影響力的外擴(kuò)，依靠的是貿(mào)易和文化的傳播。④現(xiàn)在中國(guó)的崛起只有經(jīng)濟(jì)上的崛起，沒(méi)有文化和政治上的崛起，所以，沒(méi)有任何理由對(duì)目前的經(jīng)濟(jì)崛起沾沾自喜。

5.不贊同。

因?yàn)槲迩甑闹腥A文明，譜寫(xiě)了我們民族勤勞、勇敢、文明、禮儀的光輝篇章，凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。我們要在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上融合西方文化精粹，做到不保守但有創(chuàng)新。如果從小學(xué)起就進(jìn)行“誦經(jīng)教育”，這能讓學(xué)生從小接受中華民族傳統(tǒng)文化道德的熏陶，延續(xù)民族文明禮儀，做到“讀圣賢書(shū)，立君子德，做文明人”，提高學(xué)生的道德水平、精神品格和生活質(zhì)量，使民族道德精神發(fā)揚(yáng)光大，培養(yǎng)出道德高尚、學(xué)識(shí)豐富、勇于競(jìng)爭(zhēng)、敢于拼搏的中華民族新一代。（說(shuō)贊同也可，只要能言之有理，自圓其說(shuō)皆可）

閱讀訓(xùn)練二：

1.開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出了觀點(diǎn)。

兩個(gè)“似乎”是用看似否定的語(yǔ)氣表達(dá)了肯定的意思，表達(dá)了作者對(duì)這類(lèi)現(xiàn)象的不屑和鄙夷，引出下文辛辣的嘲諷和嚴(yán)肅的批評(píng)。

2.這句話把專(zhuān)家與售樓小姐相提并論，他們的行為都為利益所驅(qū)使，諷刺專(zhuān)家的為人不齒的行為。

3.目的是批判當(dāng)前社會(huì)上出現(xiàn)的“專(zhuān)家觀點(diǎn)”成為“利益俘虜”的學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象，倡導(dǎo)專(zhuān)家遠(yuǎn)離利益誘惑，堅(jiān)守科學(xué)精神，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

主要論證方法是事實(shí)論證和道理論證。如第二段與第三段列舉了某些專(zhuān)家成為利益俘虜?shù)乃运校e事例的性質(zhì)越來(lái)越嚴(yán)重，社會(huì)影響越來(lái)越惡劣，諷刺意味越來(lái)越濃。

4.①文章的語(yǔ)言犀利，如：“學(xué)者自賤，導(dǎo)致的將是學(xué)術(shù)自戕、文化自貶”一句一針見(jiàn)血地指出了專(zhuān)家如果不能堅(jiān)持操守的話，帶來(lái)的后果是非常嚴(yán)重的。

篇8

一、并列式①

引論（提出論點(diǎn)）本論（證明論點(diǎn) ）結(jié)論（照應(yīng)全文） 論據(jù)① +分析論證論據(jù)② +分析論證論據(jù)③ +分析論證 }并列

例文1：《高尚不需要理由》（05全國(guó)卷：出人意料和情理之中 ）

高尚不需要理由

千載胡曲，琵琶聲聲傳驛道百年足跡，演繹出生命的華彩驚人一跪，決不向忘卻的誘惑屈服

作文開(kāi)頭照應(yīng)題目，提出文章的中心：“高尚不需要理由”。接著以小標(biāo)題的方式并列了三個(gè)論據(jù)，沒(méi)有分論點(diǎn)，而通過(guò)對(duì)三個(gè)故事的分析議論達(dá)到扣題點(diǎn)題的目的。有充足的論據(jù)，而難以分解論點(diǎn)時(shí)，不妨借鑒。

并列式②：

引論（提出中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)） 本論論證分論點(diǎn)1：論據(jù)+分析論證 論證分論點(diǎn)2：論據(jù)+分析論證論證分論點(diǎn)3：論據(jù)+分析論證結(jié)論（照應(yīng)全文）

論點(diǎn)并列更能顯示思辨的深度。

擬寫(xiě)角度①：“是什么”

例文2：《肩膀》

肩膀：①肩膀裝載著幸福，肩膀是親情的牽掛；②肩膀承載著快樂(lè)，肩膀是友情的寄托；③肩膀搭載著甜蜜，肩膀是愛(ài)情的相守。

擬寫(xiě)角度②：“為什么”

例文3：《人要有意氣》

人要有意氣 ：

①人有意氣才能有豁達(dá)的胸襟。②人有意氣才能摧不垮，壓不倒。③人有意氣才能千古留名，流芳百世。

擬寫(xiě)角度③：“怎么辦”

例文4：《堅(jiān)持就是勝利》

堅(jiān)持就是勝利：①堅(jiān)持需要韌性。②堅(jiān)持需要不墜之志。③堅(jiān)持需要耐得住寂寞的孤獨(dú)。

用并列式②的行文結(jié)構(gòu)要明確擬分論點(diǎn)的總的要求：1、分論點(diǎn)一般放在每一段的開(kāi)頭。2、分論點(diǎn)的語(yǔ)言要精練，一般控制在15字。3、分論點(diǎn)句子的結(jié)構(gòu)要一致，使中間幾段構(gòu)成排比或準(zhǔn)排比段。4、分論點(diǎn)的表述要盡量緊扣話題的關(guān)鍵字眼，以保證每一段都扣題。5、建議：選擇最切題、自己最有把握寫(xiě)好的結(jié)構(gòu)和分論點(diǎn)組合。

二、對(duì)照式：

基本模式引論（提出論點(diǎn)） 本論論點(diǎn)正 論據(jù)（事實(shí)、論據(jù)） 小結(jié) 論點(diǎn)反 論據(jù)（事實(shí)、論據(jù)） 小結(jié)結(jié)論（評(píng)析照應(yīng)） }對(duì)照

例文5：《人要有涵養(yǎng)》

（本論部分）

①有涵養(yǎng)，面對(duì)批評(píng)和顏悅色，洗耳恭聽(tīng)，虛心接受。②沒(méi)有涵養(yǎng)，面對(duì)批評(píng)面紅耳赤，惱羞成怒，一意孤行。

三、遞進(jìn)式：遞進(jìn)式行文就是要設(shè)問(wèn)導(dǎo)思，縱深拓展：要鉆牛角尖。

基本模式：

是什么（概念）―對(duì)任何事情，哪怕是極細(xì)小的事情，都 采取認(rèn)真鉆研的態(tài)度為什么（原因）―搞學(xué)問(wèn)“鉆牛角尖”才會(huì)有所成就，搞科 技“鉆牛角尖”才有發(fā)明創(chuàng)造怎么辦（方法）―要有認(rèn)真的態(tài)度，要有鍥而不舍的精神， 要掌握科學(xué)的方法會(huì)怎樣（意義、作用、結(jié)果）―發(fā)揚(yáng)“鉆牛角尖”精神會(huì)多 出成果，多造就人才

遞進(jìn)式行文結(jié)構(gòu)要注意：層進(jìn)式結(jié)構(gòu)中各部分順序的安排要符合邏輯。如果以“從小要樹(shù)立遠(yuǎn)大理想”為題目來(lái)寫(xiě)作文，第一部分寫(xiě)：怎樣才能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想；第二部分寫(xiě)：什么是遠(yuǎn)大的理想；第三部分寫(xiě)：為什么要樹(shù)立起遠(yuǎn)大的理想；這就會(huì)使得行文順序混亂、邏輯混亂。

例文6：《情感？認(rèn)知？文化 》

用理智的泉洗滌感情的花

提出問(wèn)題：傳統(tǒng)文化的精華與糟粕被統(tǒng)統(tǒng)吸收指出危害：“我們落后了?！闭f(shuō)明解決問(wèn)題的辦法：用理智審視自己的文化

以形象化的語(yǔ)言收束全文

掌握了之前介紹的幾種行文結(jié)構(gòu)模式，寫(xiě)作時(shí)既能集中闡述中心論點(diǎn)，防止走題現(xiàn)象，又能充分地調(diào)動(dòng)思維，向深度與廣度推進(jìn)，使文章?lián)u曳多姿。

例文七：《語(yǔ)言是溝通的鑰匙》

① 假如溝通是一扇門(mén)，那么語(yǔ)言就是這扇門(mén)的鑰匙。

②如果溝通的門(mén)通向的另一方是漆黑的深夜，那么語(yǔ)言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向皓月當(dāng)空，繁星滿天；如果溝通的門(mén)通向的另一方是一望無(wú)際的沙漠，那么語(yǔ)言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向鳥(niǎo)語(yǔ)花香的綠洲；如果溝通的門(mén)通向的另一方是浩瀚無(wú)邊的大海，那么語(yǔ)言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向如宗愨般“乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪”，如般“到中流擊水，浪遏飛舟”。語(yǔ)言在溝通中是多么地重要！它是一把閃光的鑰匙，使溝通直接到達(dá)人的心坎上。（起興，亮出觀點(diǎn)，闡明語(yǔ)言對(duì)溝通的作用，清晰地讓閱卷者看到文章的中心意思）

③恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)，利于親情的溝通。（分論點(diǎn)一）誠(chéng)然，父母?jìng)兌肌巴映升垼渗P”。然而，當(dāng)子女跌倒時(shí)，是痛斥“沒(méi)用的東西，怎么搞的”，還是送以一句“這次是有點(diǎn)失策，下回努力”，即會(huì)收到截然相反的效果。當(dāng)子女摘吃了早戀的禁果時(shí)，父母?jìng)兪青嵵芈暶鳎骸澳遣恍校^對(duì)不行”，還是先說(shuō)一句“你的心情爸媽能理解”再述之以理，效果更不用提起。盡管溝通的心都如月光般皎潔，但語(yǔ)言的表達(dá)卻讓溝通的效果不一樣。可見(jiàn)，親情的溝通，要用好語(yǔ)言的鑰匙。（呼應(yīng)標(biāo)題）

④恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)，利于友情的溝通。（分論點(diǎn)二）高適的“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”與王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，都用優(yōu)美的語(yǔ)言送走了友人，達(dá)到了友情的溝通。李白《蜀道難》一文中勸說(shuō)友人歸來(lái)的語(yǔ)言精辟，達(dá)到了友情的溝通。從李白的“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”可知“蜀道之難，難于上青天”，友人便從言語(yǔ)中感受到友人的關(guān)懷，溝通也便到了心坎。溝通并不像白居易說(shuō)的“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，它需要語(yǔ)言為它傳達(dá)彼此的關(guān)切。友情的溝通，需要語(yǔ)言的鑰匙。（再次呼應(yīng)標(biāo)題）

⑤恰如其分的表達(dá)，利于愛(ài)情的溝通。（分論點(diǎn)三）文學(xué)著作中簡(jiǎn)?愛(ài)與男主人公羅伯特早期的認(rèn)識(shí)，便因?yàn)榱_伯特孤傲的語(yǔ)言表達(dá)而困難重重。幸好，簡(jiǎn)?愛(ài)直接而愛(ài)憎分明的語(yǔ)言打破了兩人間的障礙，兩顆相愛(ài)的心才得以溝通。劉蘭芝被遣回家時(shí)對(duì)焦仲卿所說(shuō)的“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦”，焦仲卿“誓天不相負(fù)”的回答當(dāng)中，愛(ài)情得到了溝通。愛(ài)情有時(shí)不能像柳永說(shuō)的“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”，而需要溝通。愛(ài)情的溝通，需要語(yǔ)言的鑰匙。（最后再呼應(yīng)標(biāo)題）

篇9

學(xué)生寫(xiě)不好議論文，最根本的原因是缺乏理性思維訓(xùn)練，導(dǎo)致寫(xiě)出的議論文存在“不說(shuō)理，不講理，講理卻不在理，說(shuō)理卻不合理”的問(wèn)題。而理性思維訓(xùn)練，關(guān)鍵在于論證過(guò)程的清晰、理性、規(guī)范。因此，議論文教學(xué)應(yīng)該“回到理性思維原點(diǎn)”，才能有效解決學(xué)生寫(xiě)作議論文之惑。

以2011、2012年江西卷語(yǔ)言綜合運(yùn)用題的樣式為例。該題型的特點(diǎn)是緊扣教材、讀寫(xiě)結(jié)合，提出了若干語(yǔ)言表達(dá)和寫(xiě)作方法的具體要求，為一線作文教學(xué)提供了讀寫(xiě)訓(xùn)練的范本。在實(shí)際教學(xué)中，教師可以采用片段式議論文寫(xiě)作訓(xùn)練模式。

一、讀寫(xiě)遷移訓(xùn)練

新教材的模塊教學(xué)以某項(xiàng)能力為編寫(xiě)目標(biāo)，有效整合讀與寫(xiě)資源，強(qiáng)調(diào)閱讀文章的典范性、技法的可學(xué)性。在教學(xué)中，教師要巧妙挖掘教材的讀寫(xiě)資源，讓學(xué)生活學(xué)活用。

如由《勸學(xué)》《拿來(lái)主義》的典型論證方法遷移的一道題目：“中國(guó)狼爸”的口號(hào)是“三天一頓打，孩子進(jìn)北大”，只要孩子的日常品行、學(xué)習(xí)成績(jī)不符合他的要求，他就會(huì)嚴(yán)厲體罰。他的4個(gè)孩子中有3個(gè)被北大錄取。請(qǐng)你就此事發(fā)表評(píng)論。要求：觀點(diǎn)鮮明，必須使用對(duì)比、因果分析、比喻論證。200～300字。

例文：“中國(guó)狼爸”通過(guò)棍棒式教育將子女培養(yǎng)成為卓越的人，然而在看似成效不小的情況下，其教育方式有點(diǎn)不近人情。（觀點(diǎn)）父母為孩子好固然可以理解，但用體罰來(lái)逼迫孩子學(xué)習(xí)，很容易導(dǎo)致孩子產(chǎn)生厭學(xué)情緒，并可能造成心理陰影。（原因一）如果父母采取一種溫和的教育方式，把孩子培養(yǎng)成一株“向日葵”，永遠(yuǎn)追隨知識(shí)的“太陽(yáng)”，豈不是殊途同歸？（對(duì)比與比喻論證）不打不成材的教育實(shí)在應(yīng)該摒棄了，不然和諧的家庭氛圍如何營(yíng)造？（原因二）孩子整天提心吊膽，如履薄冰，屁股隨時(shí)有挨板子的危險(xiǎn)，何以健康快樂(lè)地成長(zhǎng)？（原因三）

二、時(shí)事素材生成訓(xùn)練

這是常規(guī)訓(xùn)練方式，屬“一事一議”時(shí)評(píng)文寫(xiě)作。學(xué)生要圍繞時(shí)事素材所提及的現(xiàn)象有針對(duì)地論證，這樣可以防止學(xué)生信馬由韁，東拼西湊，也可以檢驗(yàn)其表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)性、思維的嚴(yán)密性，并“注重同一材料的發(fā)散訓(xùn)練”。

例題：今年時(shí)值杜甫誕辰1300周年，杜甫從課本上馬不停蹄地跑向網(wǎng)絡(luò)。杜甫時(shí)而手扛機(jī)槍?zhuān)瑫r(shí)而揮刀切瓜……這被網(wǎng)民戲稱為“杜甫很忙”。要求：就此事發(fā)表你的看法，觀點(diǎn)鮮明，必須使用例證。200～300字。

例文： 杜甫如此“穿越”令人啼笑皆非，讓人無(wú)法還原其真實(shí)形象，更無(wú)法理解其精神內(nèi)核，尤其對(duì)于青少年正確認(rèn)知杜甫形象產(chǎn)生誤導(dǎo)。（觀點(diǎn)）《步步驚心》《宮》讓雍正“應(yīng)接不暇”。兩劇把人們心目中威嚴(yán)、神武的皇帝演成了一個(gè)情種，如果青少年借此了解歷史，得到的只是扭曲的戲說(shuō)歷史。（例證一）表現(xiàn)歷史人物，是要有現(xiàn)代眼光，但要少點(diǎn)歪曲，多點(diǎn)回歸。（總結(jié)）

三、圍繞某觀點(diǎn)論證或駁論訓(xùn)練

學(xué)生寫(xiě)議論文往往只擺出事實(shí)，卻不清楚論點(diǎn)與論據(jù)的內(nèi)在關(guān)系，不知道怎樣講理和講什么理。這樣的訓(xùn)練可以增強(qiáng)論據(jù)與觀點(diǎn)的吻合意識(shí)，防止論點(diǎn)加材料的簡(jiǎn)單化，提高學(xué)生整合各種論據(jù)的能力。

篇10

柏楊先生于20世紀(jì)80年代在美國(guó)愛(ài)荷華大學(xué)演講中說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)文化中有一種濾過(guò)性病毒，使我們子子孫孫受了感染，到今天都不能痊愈。”魯迅先生也曾對(duì)國(guó)民的愚昧固執(zhí)、麻木不仁、自私自利、官本位等劣根性做過(guò)辛辣的諷刺。誠(chéng)然，數(shù)千年的封建傳統(tǒng)給中國(guó)的文化帶來(lái)了許多不良的生活方式和思考習(xí)慣，這些文化上的負(fù)面因素深深影響著中國(guó)人的思想。

金錢(qián)至上，讓道德難有立錐之地。

當(dāng)我們對(duì)西方的拜金主義嗤之以鼻時(shí)，是否看到了自己的國(guó)民早已對(duì)金錢(qián)趨之若鶩？古語(yǔ)有云：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往?！倍?，社會(huì)的各個(gè)角落都閃現(xiàn)著一張張貪婪的面孔。毒大米、毒牛奶、毒膠囊事件，為謀利益不擇手段；帶殘疾兒童行乞、使用智障工，為了金錢(qián)喪盡天良。物欲橫流的世界里，有太多的事物讓一些人陷入金錢(qián)的泥潭難以自拔。當(dāng)我們醉心于物質(zhì)生活的豐富與享樂(lè)而無(wú)暇豐盈內(nèi)心精神的國(guó)度時(shí)，拿什么作為社會(huì)中的一絲光亮來(lái)指引我們向前？

問(wèn)題既已剖明，我們又該如何消滅這“中國(guó)式”丑陋？

一日正義善良，支撐我們心靈成長(zhǎng)。

即便在物質(zhì)大潮的裹挾之下，崇高的價(jià)值觀并沒(méi)有沉淪，善良每天都在上演，正義依然閃閃發(fā)光。從大學(xué)生司占杰放棄體面的工作，幫助麻風(fēng)病患者融入社會(huì)，陳賢妹在十八個(gè)路人默然經(jīng)過(guò)后毅然抱起了受傷女童的善行上，我們看到了道德的長(zhǎng)度被一次次延伸，人性的光芒在熠熠生輝。從哥哥遭遇車(chē)禍后趕來(lái)結(jié)清農(nóng)民工工資的信義兄弟義舉上，我們欣喜于金錢(qián)在道德面前的潰敗，物質(zhì)在精神面前的隱匿。社會(huì)的正能量依然在昂首闊步地前行。這些感人的舉動(dòng)無(wú)一不在告訴我們，“中國(guó)式”丑陋絕不是中國(guó)文化的主流，在制度和輿論的有力保障下，我們的社會(huì)定可激濁揚(yáng)清，讓那些正能量形成一個(gè)巨大的能量場(chǎng)。

二日從我做起，勇于改變自我。

只有中國(guó)人才能改造中國(guó)人，而要改造這些缺點(diǎn)，首先必須要認(rèn)識(shí)到缺點(diǎn)。認(rèn)識(shí)到自身的缺點(diǎn)的確需要非凡的勇氣。中國(guó)有句古話叫“知恥近乎勇”，我們只有勇敢地面對(duì)，虛心客觀地聽(tīng)取他人的意見(jiàn)，才有可能通過(guò)制度上、輿論上的種種措施改正自己。我們只有清醒地把這些“中國(guó)式”丑陋和自己緊密聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)識(shí)到“這些都與我有關(guān)”，才有可能從一個(gè)個(gè)個(gè)體上糾正缺點(diǎn)；也只有一個(gè)個(gè)個(gè)體勇于改造自身的缺點(diǎn)，我們民族文化的面貌才能得以改變。完善自我，正是提升民族素質(zhì)的最初一步。

“不是一切星星都僅指示黑暗而不報(bào)告曙光/不是一切歌聲都只掠過(guò)耳旁而不留在心上?！泵鎸?duì)物質(zhì)潮流的沖刷，請(qǐng)保持一份純真的良知，踐行人生的信仰，將靈魂的雜草徹底鏟除，向著蓬勃、飽滿、崇高，不斷生長(zhǎng)。

考場(chǎng)點(diǎn)評(píng)

這篇文章有以下亮點(diǎn)：

（一）剖析深刻，一針見(jiàn)血。文章從國(guó)民劣根性的角度入筆，揭示出造成“中國(guó)式丑陋”亂象的根源，立意深遠(yuǎn)，主旨鮮明。