導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇化學(xué)與社會(huì)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

 

提出的背景：中學(xué)階段是學(xué)生個(gè)性形成、自主發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期， 培養(yǎng)出具備一定社會(huì)能力的學(xué)生，而不是只會(huì)死讀書的“應(yīng)試人才”對(duì)提高全民素質(zhì)具有特殊意義。

中學(xué)生現(xiàn)狀：

第一，社會(huì)性體驗(yàn)不足甚至是空白。 由于緊張的學(xué)習(xí)，加上網(wǎng)絡(luò)的普及、獨(dú)生子女的增多，學(xué)生與人、與社會(huì)的交往日益減少，其生活體驗(yàn)和社會(huì)體驗(yàn)明顯不足，出現(xiàn)了人際交往和社會(huì)生存能力的障礙。

第二、自立遲緩。家庭的嬌生慣養(yǎng)，信賴性強(qiáng)，缺乏獨(dú)立能力。

第三、沒(méi)有協(xié)作精神。由于家庭、社會(huì)環(huán)境的影響，大部分學(xué)生變得任性和自我，不懂得與人合作。

第四，語(yǔ)言表達(dá)能力弱?，F(xiàn)在的學(xué)生沉靜于自己的小世界里，不與人溝通，不能準(zhǔn)確表達(dá)自己的想法。有些老師不懂得在課堂上給予學(xué)生更多表達(dá)的機(jī)會(huì)。

“社會(huì)能力”的內(nèi)涵：

社會(huì)能力是一種綜合能力，是分析解決問(wèn)題的素質(zhì)和能力,進(jìn)行自主思考的能力。 能夠與他人相協(xié)調(diào)并能自律地進(jìn)行社會(huì)生活的實(shí)踐能力。社會(huì)能力還包括具有豐富人性、正義感和公正心，能夠自律、有奉獻(xiàn)精神、熱愛(ài)自己的國(guó)家

面對(duì)急劇變化的社會(huì)里，要求學(xué)生在將來(lái)能夠具備一定的社會(huì)能力，盡快適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求，成為對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)有用的人才。作為教師在培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)能力上承擔(dān)著不可推卸責(zé)任和義務(wù)。本人就化學(xué)課堂教學(xué)中學(xué)生社會(huì)能力的培養(yǎng)談一些做法，以求拋磚引玉。

一、語(yǔ)言表達(dá)能力

在教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力非常差素質(zhì)教育論文素質(zhì)教育論文，回答問(wèn)題總是支支唔唔說(shuō)不出來(lái)，聲音細(xì)小，就是說(shuō)出來(lái)也表達(dá)不清楚。這在今后的工作和與人相處中都是一種交流障礙，給個(gè)人的生活、工作帶來(lái)很大的負(fù)面影響，你就是滿腹經(jīng)綸表達(dá)不出來(lái)也是枉然。

首先教師要做好示范作用，教師的用語(yǔ)要精確、規(guī)范，講解的思路在清晰易懂。特別是講解一些學(xué)生難以理解的概念時(shí)老師要能夠用精練的語(yǔ)言讓學(xué)生理解。比如講解“物質(zhì)的量”這個(gè)抽象的概念時(shí)，我告訴他們這是一個(gè)物理量，如同長(zhǎng)度這個(gè)詞一樣，是一個(gè)整體詞。它用來(lái)表示物質(zhì)所含粒子數(shù)目的多少，正如“長(zhǎng)度”來(lái)表示度量的物理量。如同 “長(zhǎng)度”的單位是“米”

一樣，“物質(zhì)的量”也有它的單位，國(guó)際上用“摩爾”來(lái)表示。

其次教師在教學(xué)中做有心人，將表達(dá)的機(jī)會(huì)留給學(xué)生，當(dāng)然你得有足夠有耐心。學(xué)生在剛開(kāi)始表達(dá)的時(shí)候有很多不如人意的地方。比如：聲音小、說(shuō)不清、詞不達(dá)意等。心急的教師會(huì)覺(jué)得是浪費(fèi)時(shí)間還不如自己來(lái)講得快，以為這樣效果就好。卻不知將學(xué)生鍛煉的機(jī)會(huì)給流失了。我的課堂基本都交給學(xué)生來(lái)展示?；瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)讓學(xué)生做，讓他們說(shuō)實(shí)驗(yàn)的準(zhǔn)備、操作思路、估計(jì)可能出現(xiàn)的問(wèn)題，提出方案、描述實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)象、解釋等都由學(xué)生完成?；瘜W(xué)用語(yǔ)，化學(xué)圖象，實(shí)驗(yàn)裝置圖等都可以讓學(xué)生來(lái)表述。遇到問(wèn)題讓學(xué)生先說(shuō)，解題的思路、用到的知識(shí)點(diǎn)、注意的問(wèn)題等 ，可以到講臺(tái)、也可以在座位上。學(xué)生回答問(wèn)題的任何一個(gè)地方都是講臺(tái)，只要老師把機(jī)會(huì)留給學(xué)生論文的格式論文的格式。

二、團(tuán)隊(duì)合作能力

團(tuán)隊(duì)合作是團(tuán)體成員為實(shí)現(xiàn)團(tuán)體目標(biāo)共同努力的行為。合作是在成員通過(guò)完成某一種活動(dòng)，通過(guò)人與人之間的協(xié)作， 共同完成任務(wù)，分享經(jīng)歷、責(zé)任共同承擔(dān)的過(guò)程來(lái)培養(yǎng)。只有團(tuán)體成員相互協(xié)作，共同努力完成，團(tuán)體才能獲得成功。 需要個(gè)體成員能夠與他人通力合作，不以個(gè)人小利為私，達(dá)到協(xié)調(diào)配合的目的。

化學(xué)課堂教學(xué)中，教師可以通過(guò)各種方式讓學(xué)生以團(tuán)隊(duì)的形式完成任務(wù)。

首先將學(xué)生分組，選小組長(zhǎng)。制定一定的獎(jiǎng)懲措施。制定每一個(gè)任務(wù)的實(shí)施細(xì)節(jié)，這些細(xì)枝末節(jié)的工作就要教師去認(rèn)真準(zhǔn)備。比如實(shí)驗(yàn)的合作，要求每個(gè)團(tuán)隊(duì)成員都要有精心的準(zhǔn)備，有詳細(xì)的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方案，實(shí)驗(yàn)結(jié)束后有實(shí)驗(yàn)報(bào)告。能夠準(zhǔn)確回答教師提出的問(wèn)題。并且鼓勵(lì)學(xué)生將自己的問(wèn)題提交，對(duì)沒(méi)有問(wèn)題的學(xué)生，教師要采取必要的措施讓他們主動(dòng)去學(xué)習(xí)。比如他沒(méi)有提出問(wèn)題，就去讓他回答問(wèn)題。對(duì)不自覺(jué)合作的學(xué)生，要請(qǐng)其他成員監(jiān)督他，幫助他，讓每一個(gè)成員都積極參與到小組的團(tuán)隊(duì)合作中。讓學(xué)生在通過(guò)小組合作的過(guò)程中學(xué)會(huì)幫助別人、體會(huì)幫助別人的樂(lè)趣，感受被幫助的溫暖素質(zhì)教育論文素質(zhì)教育論文，感受到團(tuán)隊(duì)的合作對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的重要性。

三、耐挫能力

人的一生不可能是一帆風(fēng)順的，總會(huì)有一些磨難?，F(xiàn)在的孩子，在他們?nèi)松穆飞媳灰宦泛亲o(hù)，幾乎所有的挫折都有人幫他們解決了。面對(duì)困難無(wú)所適從。遇到困難不是退縮、逃避就是想不開(kāi)做出過(guò)激的行為。教師在教學(xué)過(guò)程中要有意識(shí)培養(yǎng)學(xué)生的耐挫能力，以便將來(lái)能適應(yīng)社會(huì)。比如在解決難題過(guò)程時(shí)獨(dú)立思考，學(xué)會(huì)解決障礙；考試的失敗中學(xué)會(huì)面對(duì)挫??；化學(xué)實(shí)驗(yàn)中失敗的教訓(xùn)；還可以通過(guò)化學(xué)史上，科學(xué)家們?cè)谘芯窟^(guò)程中的無(wú)數(shù)次的失敗來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，我們的前人是如何面對(duì)失敗。

四、 人際交往的處理能力 人際交往能力是指妥善處理團(tuán)隊(duì)內(nèi)外關(guān)系的能力。簡(jiǎn)單說(shuō)就是能否與周圍的人相處融洽。良好的人際交往能力能讓人盡快適應(yīng)環(huán)境，提高工作和學(xué)習(xí)的效率。

人際交往能力的包括：（1）表達(dá)理解能力。即準(zhǔn)確表達(dá)自己的想法，準(zhǔn)確理解別人的想法，不產(chǎn)生交流障礙。這是人與人交往的首要因素。（2）人際融洽能力。能盡快和周圍的人融洽相處。接納別人也被別人接納。 （3）解決問(wèn)題的能力。能獨(dú)立解決問(wèn)題，沒(méi)有很強(qiáng)的依賴心里。

教學(xué)過(guò)程中，把課堂還給學(xué)生：讓學(xué)生在互動(dòng)合作中培養(yǎng)與人相處的能力；回答問(wèn)題、表達(dá)思維過(guò)程中培養(yǎng)表達(dá)能力；提出一個(gè)問(wèn)題，給學(xué)生足夠的思考空間，自己獨(dú)立完成實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立解決問(wèn)題的能力。

篇2

外語(yǔ)交際與母語(yǔ)交際不同，用母語(yǔ)進(jìn)行交際的人屬于同一文化背景，而外語(yǔ)交際的雙方來(lái)自于不同的文化背景。因此，外語(yǔ)交際能力實(shí)際上是一種跨文化的交際能力。要培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，就必須把傳授社會(huì)文化知識(shí)作為外語(yǔ)教學(xué)的重要內(nèi)容。

一、語(yǔ)言與社會(huì)文化知識(shí)之間的關(guān)系

“文化”一詞含義非常廣泛，它包括社會(huì)信仰、傳統(tǒng)觀念、風(fēng)土人情、文學(xué)藝術(shù)、衣食住行等，因此可稱為“社會(huì)文化”。社會(huì)文化與交際密切相關(guān)，是一整套約定俗成的社會(huì)生活方式的體系。就語(yǔ)言與社會(huì)文化之間的關(guān)系來(lái)講，語(yǔ)言有以下幾種功能：（1）交際功能。語(yǔ)言是人們交際中傳遞信息的工具，而交際是語(yǔ)言最基本、最重要的功能。（2）載體功能。語(yǔ)言在人類發(fā)展的各個(gè)階段反映著社會(huì)文化，并將其一層層地積淀下來(lái)，世代相傳，所以語(yǔ)言是社會(huì)文化的載體。（3）指導(dǎo)功能。人們可以通過(guò)語(yǔ)言對(duì)別人施加影響，也可以從語(yǔ)言中得到知識(shí)，接受教育。因此，語(yǔ)言與文化不可脫離或單獨(dú)存在。

東西方人由于生活環(huán)境和文化背景不同，因此在思想、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等方面差異很大。這些差異反映在語(yǔ)言中，則涉及詞匯、句法、禮貌用語(yǔ)、禁忌語(yǔ)等方面。

比如，漢語(yǔ)中表示親屬的詞特別多，而英語(yǔ)中這方面的詞語(yǔ)卻很少。如漢語(yǔ)中的伯父、叔父、舅父、姑父、姨父在英語(yǔ)中只有一個(gè)對(duì)應(yīng)詞uncle，伯母、嬸母、姑母、舅母、舅媽、姨媽在英語(yǔ)中只有一個(gè)對(duì)應(yīng)詞aunt，而“嫂子”、“弟妹”等詞在英語(yǔ)中找不到對(duì)應(yīng)的稱謂。這種差異的原因在于漢民族封建文化非常重視家庭結(jié)構(gòu)特征，無(wú)論哪一方面的社會(huì)關(guān)系，都必須按親屬稱謂進(jìn)行規(guī)定。英語(yǔ)中沒(méi)有類似的文化背景，因而缺少與漢語(yǔ)稱謂一一對(duì)應(yīng)的詞匯。

二、在中職英語(yǔ)教學(xué)中講授社會(huì)文化知識(shí)的必要性

由于受傳統(tǒng)思維方式的影響及追求升學(xué)率或考試過(guò)關(guān)率，中職英語(yǔ)教學(xué)往往也過(guò)分注重詞匯和語(yǔ)法的講解，不太重視社會(huì)文化知識(shí)的傳授。結(jié)果不少學(xué)生雖學(xué)了幾年英語(yǔ)，卻仍難以進(jìn)行較自然、有效的交流。既然語(yǔ)言不能脫離文化單獨(dú)存在，那么在英語(yǔ)教學(xué)中，教師就應(yīng)該重視相關(guān)社會(huì)文化知識(shí)的講授，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，提高他們的跨文化交際能力。

三、社會(huì)文化知識(shí)的教學(xué)原則

加強(qiáng)英語(yǔ)社會(huì)文化知識(shí)的講授，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)文化意識(shí)。

教學(xué)內(nèi)容必須與時(shí)俱進(jìn)。社會(huì)文化知識(shí)不僅應(yīng)包括歷史事實(shí)，更應(yīng)注重研究當(dāng)代社會(huì)中的文化現(xiàn)象。

在比較兩種文化時(shí)，應(yīng)重視各民族文化的特點(diǎn)，對(duì)任何文化都不帶有歧視或偏見(jiàn)的態(tài)度。

四、社會(huì)文化知識(shí)的教學(xué)內(nèi)容

行為方面——包括衣食住行、購(gòu)物、文化活動(dòng)等；社會(huì)生活方面——包括工作場(chǎng)所規(guī)定、婚姻與主要社交禮節(jié)等；體勢(shì)語(yǔ)言如面部表情、手勢(shì)等。

五、社會(huì)文化知識(shí)的講授方法

（一）實(shí)物與圖片

講授社會(huì)文化知識(shí)如僅依靠書面教材，學(xué)生聽(tīng)起來(lái)會(huì)感到比較抽象。因此，在教學(xué)中，教師可使用郵票、明信片、報(bào)紙雜志的插圖等實(shí)物和圖片輔助教學(xué)。由于中職生英語(yǔ)詞匯有限，聽(tīng)力水平一般，教師可用英語(yǔ)和母語(yǔ)結(jié)合起來(lái)講解和表述，以便學(xué)生理解。

（二）多媒體教學(xué)設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)

電腦、投影儀、電子白板、播放機(jī)等多媒體教學(xué)設(shè)備與網(wǎng)絡(luò)能生動(dòng)、自然地反映社會(huì)各階層人民的思想和生活，有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生更深刻地理解英語(yǔ)文化的內(nèi)涵。在運(yùn)用此教學(xué)方法時(shí)，應(yīng)注意處理好影像與文字、英語(yǔ)與母語(yǔ)的關(guān)系，使教學(xué)內(nèi)容與教材一致。為強(qiáng)化教學(xué)效果，教師可事先提出問(wèn)題，在學(xué)生看完視頻或聽(tīng)過(guò)相關(guān)材料后，進(jìn)行口頭問(wèn)答或討論。

（三）常用課堂練習(xí)的類型

1.多項(xiàng)選擇

在多項(xiàng)選擇中，可創(chuàng)設(shè)一個(gè)情境，選擇項(xiàng)為回答，以下是一個(gè)關(guān)于禮節(jié)的練習(xí)：

You have been having a headache for a week and have just started to feel better.One of the parents of your friends says：“How are you？”，What would you do？

A.Start talking about your problem.

B.Say：“Not bad，thanks.”

C.Say：“Thank you，how are you？”

D.Say：“Thank you，and you？”

（答案是B）

2.填空

填空是創(chuàng)設(shè)情境后讓學(xué)生回答，不同之處在于它要求學(xué)生寫出答案，其難度略高。如：

Situation：You have been invited to dinner at an American friend’s home.

You are about to sit down to eat，but you want to use the toilet before dinner？

Question：Could/Can I use the bathroom？

Your friend’s answer：Sure.

（注意：這類練習(xí)的主要目的是練習(xí)運(yùn)用社會(huì)文化知識(shí)。）

3.模仿

模仿相對(duì)而言難度較大，但如選題適中，往往更能活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生參與的熱情。如：

Situation：At a restaurant.

Student A has ordered food but the server brought him a different dish because she has forgotten what was originally ordered.

本練習(xí)要求學(xué)生扮演飯店顧客與服務(wù)員的角色，練習(xí)用“澄清事實(shí)”與“爭(zhēng)議”這兩項(xiàng)語(yǔ)言功能，由于情景設(shè)在飯館，爭(zhēng)議的內(nèi)容具體，因此難度并不太大。需注意的是，中職生詞匯量較少。為使活動(dòng)較順利地進(jìn)行，教師不僅應(yīng)選擇合適的學(xué)生，而且應(yīng)補(bǔ)充一些相關(guān)的詞匯和短語(yǔ)。

4.對(duì)比

對(duì)比是講授社會(huì)文化知識(shí)的有效方法。

（1）利用教材內(nèi)容與本國(guó)文化進(jìn)行對(duì)比。

如中職英語(yǔ)教材中一般都有關(guān)于節(jié)假日的文章，教師可要求學(xué)生將中外節(jié)假日（如圣誕節(jié)、春節(jié)等）作比較，并讓學(xué)生區(qū)分出這兩個(gè)節(jié)日期間常用的不同祝愿語(yǔ)。

（2）選擇一些社會(huì)文化差異的練習(xí)，比較中外文化的特點(diǎn)。

You are visiting an American friend in her new apartment.You like the apartment and you want your friend to know .What would you do？

A.Say：“Your apartment is nice.How much is the rent？”

B.Say：“The place is really nice，I like it a lot.”

C.Say：“I like your apartment”.Then pick up some things.

D.Say nothing，but walk around and look at everything in the apartment.

（答案是B）

中國(guó)人詢問(wèn)同學(xué)或朋友物件的價(jià)格是常見(jiàn)的事，但在西方，這是一種禁忌。教師對(duì)這類文化差異可能已講過(guò)多次，但在與外國(guó)人交談時(shí)，不少中國(guó)學(xué)生仍會(huì)下意識(shí)地提出這樣的問(wèn)題，通過(guò)練習(xí)可以避免犯類似錯(cuò)誤。

六、結(jié)語(yǔ)

外國(guó)文化不可能自然習(xí)得，它必須通過(guò)學(xué)習(xí)才能獲得。因此，在教學(xué)中講授英語(yǔ)社會(huì)文化知識(shí)就十分必要，它有助于培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，提升學(xué)生的英語(yǔ)交際能力。在英語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行社會(huì)文化知識(shí)的講授目前已取得一些成效，但由于這方面的教學(xué)歷史還較短，有待我們進(jìn)一步努力和創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

篇3

一、引言

首先，第二語(yǔ)言習(xí)得研究有不同的視角，其中社會(huì)文化理論與認(rèn)知心理相對(duì)。認(rèn)知心理屬于內(nèi)在論的一種，是內(nèi)化的認(rèn)知的過(guò)程，它將人類思維與自然的關(guān)系認(rèn)為是單向的關(guān)系。社會(huì)文化理論提倡社會(huì)與思維之間的雙向關(guān)系，是內(nèi)化認(rèn)知與外化社會(huì)的融合。語(yǔ)言作為一種符號(hào)工具是人們從事復(fù)雜、抽象的外部社會(huì)文化活動(dòng)的重要標(biāo)志，語(yǔ)言的社會(huì)性決定了二語(yǔ)學(xué)習(xí)離不開(kāi)一定的社會(huì)環(huán)境。其次，任何第二語(yǔ)言(L2)的學(xué)習(xí)，要不作用于學(xué)習(xí)者置身的自然母語(yǔ)環(huán)境中，要不發(fā)生在外語(yǔ)課堂條件下。我們學(xué)習(xí)和研究第二語(yǔ)言目的在于為教學(xué)實(shí)踐服務(wù)，平衡理論學(xué)習(xí)和語(yǔ)言教學(xué)之間的關(guān)系，即學(xué)習(xí)理論對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示和作用(賈冠杰，2003)。選擇英語(yǔ)的外語(yǔ)課堂作為二語(yǔ)學(xué)習(xí)的語(yǔ)言，原因在于英語(yǔ)是世界普遍交流與溝通的語(yǔ)言符號(hào)其普遍性、流傳性是不容忽視的。最后，口語(yǔ)輸出是日常交流活動(dòng)的重要部分，其交流性和使用性被外語(yǔ)教學(xué)廣泛認(rèn)知和使用。無(wú)論是在社會(huì)這個(gè)大背景下人們需要口語(yǔ)交流，在語(yǔ)言學(xué)習(xí)特定的“社會(huì)”課堂中，教師與學(xué)生之間同樣需要口語(yǔ)去交流與互動(dòng)，口語(yǔ)交際無(wú)處不在。本文從另一種理論視角去探究成人英語(yǔ)口語(yǔ)的學(xué)習(xí)，為提升口語(yǔ)交際意義和效率另辟蹊徑，對(duì)語(yǔ)言教學(xué)產(chǎn)生的啟示和作用。

二、社會(huì)文化理論相關(guān)核心概念

社會(huì)文化視角代表性理論包括維果茨基的社會(huì)文化理論、語(yǔ)言社會(huì)化學(xué)說(shuō)和巴赫金的對(duì)話理論?！吧鐣?huì)文化理論”是由蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基在上世紀(jì)30年代創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)，它主要突出人的本性實(shí)現(xiàn)人的全身發(fā)展。

(一)中介

社會(huì)文化理論認(rèn)為學(xué)習(xí)過(guò)程作用在外在的社會(huì)環(huán)境之下，通過(guò)使用工具進(jìn)行外在與內(nèi)在的雙向傳遞與互動(dòng)，這種間接使用工具的行為就是中介。中介是維果茨基社會(huì)文化理論中最核心的概念。其要義是個(gè)體與外部世界的相互作用不是直接的，而是間接的、是工具中介的(Vygotsky，1978)。這種工具中介是物理的，即它可以是書本、電腦或是學(xué)校課堂。通過(guò)這些物理工具來(lái)認(rèn)識(shí)世界、改變世界。抽象的工具是心理的，它可以是符號(hào)工具，即是語(yǔ)言。人們通過(guò)使用語(yǔ)言符號(hào)作用于外部世界，作用于自身，促進(jìn)個(gè)人自身認(rèn)知發(fā)展。

(二)最近發(fā)展區(qū)

這一概念主要強(qiáng)調(diào)人際互動(dòng)的重要性，衍生于維果茨基的中介思想?！白罱l(fā)展區(qū)”(ZPD)指?jìng)€(gè)人固有的水平能力在他人的幫助下得到了提高。這種情形又被稱之為搭“腳手架”，即在能力比該學(xué)習(xí)者強(qiáng)的人的幫助下使學(xué)習(xí)者從當(dāng)前的能力水平達(dá)到潛在的能力水平。這種方式需要學(xué)習(xí)者參與到人際互動(dòng)中，并且學(xué)習(xí)者需要有意識(shí)或潛意識(shí)地尋求他人幫助，通過(guò)這一過(guò)程學(xué)習(xí)者的認(rèn)識(shí)水平也得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

(三)內(nèi)化

內(nèi)化與之前提到的中介和ZPD不同。中介即符號(hào)工具，ZPD即能力較強(qiáng)的人所起的作用，這兩個(gè)核心思想都涉及外部社會(huì)。內(nèi)化則是指向內(nèi)部、個(gè)體自身的心智發(fā)展。作為社會(huì)文化理論核心思想之一，高級(jí)心理機(jī)能形成的過(guò)程中必不可少的元素就是內(nèi)化(Lantolf，2006)。維果茨基通過(guò)內(nèi)化這一概念將外部與內(nèi)部進(jìn)行聯(lián)系。這種個(gè)體與環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系變成了雙向交際，即社會(huì)交際和自我管理。其中模仿、自言自語(yǔ)和內(nèi)部語(yǔ)言都是內(nèi)化的機(jī)制和在不同階段的表現(xiàn)。

(四)活動(dòng)理論

活動(dòng)理論關(guān)注在環(huán)境中人類活動(dòng)和意識(shí)的相互作用、相互影響(Vygotsky，1978;Leontiev，1981)。它是人類活動(dòng)通過(guò)物理工具和心理工具(語(yǔ)言符號(hào))所引發(fā)的中介過(guò)程?；顒?dòng)理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要性，研究重點(diǎn)是人類認(rèn)知的社會(huì)起源以及導(dǎo)致認(rèn)知形成的實(shí)踐活動(dòng)(Lantolf.J.P.&S.Thorne，2006)。系統(tǒng)中有主體(參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的個(gè)體)；客體(活動(dòng)對(duì)象)；工具(中介物)；分工(職責(zé)與任務(wù))；規(guī)則(制度、規(guī)范)。

三、對(duì)社會(huì)文化理論下英語(yǔ)課堂成人口語(yǔ)的討論

通過(guò)以上介紹，首先我們可以看出二語(yǔ)學(xué)習(xí)發(fā)生過(guò)程是動(dòng)態(tài)、非線性的，其中各個(gè)環(huán)節(jié)不是單向輸入輸出，單純的語(yǔ)言學(xué)習(xí)并不能使知識(shí)有效內(nèi)化和應(yīng)用，要求我們?cè)谡Z(yǔ)言學(xué)習(xí)時(shí)要考慮外在因素和內(nèi)在條件。二語(yǔ)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)外語(yǔ)時(shí)受母語(yǔ)正負(fù)遷移和目的語(yǔ)影響，同時(shí)受所處的社會(huì)文化環(huán)境因素影響。其次課堂環(huán)境下的二語(yǔ)學(xué)習(xí)與二語(yǔ)習(xí)得不同，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，它有正式的語(yǔ)言授課；第二，它有不同于自然交際的師生言語(yǔ)交互方式(Ellis，1990)。如何更有效地學(xué)習(xí)語(yǔ)言是課堂語(yǔ)言教學(xué)的目的所在。自從中國(guó)成功加入WTO后，許多外企相繼注入，對(duì)國(guó)內(nèi)雙語(yǔ)人才的需求大大增加。我國(guó)教育得到與世界接軌的改革，對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的重視遍及各個(gè)教學(xué)階段。一些畢業(yè)很久的成人為了與時(shí)俱進(jìn)走入課堂學(xué)習(xí)外語(yǔ)。成人掌握口語(yǔ)交際技巧為更好的工作或出國(guó)旅游環(huán)游世界打下基礎(chǔ)。那么社會(huì)主義文化理論如何應(yīng)用在成人英語(yǔ)口語(yǔ)的課堂上更好的指導(dǎo)成人英語(yǔ)口語(yǔ)的交際活動(dòng)呢?本文認(rèn)為從社會(huì)文化理論核心概念出發(fā)，從成人學(xué)習(xí)特點(diǎn)、學(xué)習(xí)心理、學(xué)習(xí)方式著手，提出以下幾個(gè)方面問(wèn)題：第一，弄清語(yǔ)言與認(rèn)知的實(shí)質(zhì)關(guān)系；第二，弄清中介語(yǔ)的可變性對(duì)成人學(xué)習(xí)者的影響；第三，弄清母語(yǔ)在社會(huì)文化理論視角下扮演著什么獨(dú)特的角色；第四，弄清語(yǔ)言應(yīng)用的環(huán)境意義；第五，弄清社會(huì)文化理論對(duì)外語(yǔ)教學(xué)有何積極的啟示與作用，外語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)什么樣的社會(huì)物質(zhì)環(huán)境便于成人學(xué)習(xí)者積極參與，從而提高口語(yǔ)交際輸出的效率和意義。

四、總結(jié)

從以上對(duì)社會(huì)文化理論與外語(yǔ)課堂教學(xué)活動(dòng)關(guān)系來(lái)看，社會(huì)文化理論為我們理解二語(yǔ)學(xué)習(xí)提供了一個(gè)全新的視角。由原來(lái)的內(nèi)在個(gè)體與外在社會(huì)的相互獨(dú)立到相互包含，語(yǔ)言學(xué)習(xí)與社會(huì)環(huán)境是積極交互的。值得注意的是現(xiàn)實(shí)的外語(yǔ)教學(xué)環(huán)境并不盡如人意。學(xué)生缺少真實(shí)的外語(yǔ)語(yǔ)境和資料，中國(guó)人編寫的外語(yǔ)教材從某種程度上固定了中國(guó)人的思維模式和語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣。中國(guó)人編寫的教材一般喜歡有章可循、中規(guī)中矩并且用中國(guó)人的思維方式去解決交際問(wèn)題，往往忽略了真正目的語(yǔ)國(guó)家人的語(yǔ)言表達(dá)和思維習(xí)慣。一種“中國(guó)式的表達(dá)”在外語(yǔ)教學(xué)上不知不覺(jué)地禁錮了一代又一代學(xué)生的思想。與此同時(shí)，外語(yǔ)課堂互動(dòng)質(zhì)量也是決定學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的關(guān)鍵，這就要求一線外語(yǔ)教師能更好的以社會(huì)文化理論為指導(dǎo)，結(jié)合學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)特點(diǎn)、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)進(jìn)行長(zhǎng)期反復(fù)的探究，從而促進(jìn)我國(guó)外語(yǔ)教育事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]LantolfJP,ThorneSL.TheSociogenesisofSecondLanguageDevelopment[M].Oxford,UK:OxfordUniversity,2006.

篇4

二、文化環(huán)境的影響

泰國(guó)是一個(gè)佛教國(guó)家，孩童自幼兒園開(kāi)始已背誦佛經(jīng)，學(xué)習(xí)佛教歷史，舉國(guó)上下都是虔誠(chéng)的佛教徒，泰國(guó)人尊崇泰國(guó)國(guó)王，從內(nèi)心認(rèn)同以皇室存在為前提的等級(jí)制。也在一定程度上影響到民族認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成與取向。蘇聯(lián)學(xué)者H•米特羅欣說(shuō):“在民族文化中，宗教不單純是外殼，不是通過(guò)啟蒙和教育很容易去掉的表層思想。作為一種特殊的生活科學(xué)，宗教已深入到人們的日常生活里，貫穿于人們的處事態(tài)度中?！庇捎谑艿絺鹘y(tǒng)文化和佛教文化的影響，泰國(guó)人秉承一些做人原則和道德標(biāo)準(zhǔn)，比如避免沖突，沒(méi)有正確的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，不敢向權(quán)威挑戰(zhàn)。泰國(guó)人生活沒(méi)有壓力，一生快樂(lè)無(wú)憂，加之物產(chǎn)豐富，使他們成為樂(lè)天知命的民族。因此，泰國(guó)孩子大多乖巧聽(tīng)話，服從性強(qiáng)。但在學(xué)習(xí)上缺乏自主性和自我學(xué)習(xí)能力。廈門大學(xué)哲學(xué)系博士王晶在其論文《泰北高校學(xué)生批判性思維能力調(diào)查與分析———以清萊府兩所高校為例》中指出，泰國(guó)高校學(xué)生批判性思維能力屬于偏低水平，大大低于中國(guó)學(xué)生。在這種情況下，漢語(yǔ)教師一定要制訂嚴(yán)密的教學(xué)計(jì)劃，一步一步地幫助學(xué)生提高漢語(yǔ)能力，如果期望學(xué)生靠自覺(jué)去自學(xué)是行不通的。我們要手把手地指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，一點(diǎn)也不能懈怠，哪怕你授課的對(duì)象是大學(xué)生。泰國(guó)人認(rèn)同等級(jí)觀念，教師在泰國(guó)具有很高的社會(huì)地位，在學(xué)生心中，教師的等級(jí)是在他們之上的。

篇5

二、二語(yǔ)寫作學(xué)習(xí)策略的范式轉(zhuǎn)變

20世紀(jì)70年代以前，二語(yǔ)寫作僅僅被視為語(yǔ)言教學(xué)問(wèn)題，教師關(guān)注的是寫作的成品，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法的正確性、詞匯拼寫的準(zhǔn)確性、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的正確使用，二語(yǔ)寫作學(xué)習(xí)者主要是通過(guò)記憶和模仿等學(xué)習(xí)策略來(lái)提高寫作成績(jī)的。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，隨著認(rèn)知理論的興起，人們開(kāi)始從認(rèn)知的視角審視二語(yǔ)寫作———寫作是一個(gè)不斷反復(fù)的過(guò)程，包括寫前計(jì)劃、草稿、修改、審校等。這一范式的轉(zhuǎn)換標(biāo)志著從關(guān)注寫作成品到關(guān)注寫作者的個(gè)體認(rèn)知行為的重大轉(zhuǎn)變。在認(rèn)知理論框架下，寫作被視為一個(gè)“非線性的探索和生成過(guò)程，作者在這一過(guò)程中不斷發(fā)現(xiàn)并修正自己的觀點(diǎn)”［8］，其使用的策略包括規(guī)劃、翻譯、審查、監(jiān)控、生成思路、組織、目標(biāo)設(shè)定、評(píng)估、修改等［9］。然而，認(rèn)知范式對(duì)于理解語(yǔ)境顯得太狹隘，它忽視了對(duì)社會(huì)、歷史、政治的語(yǔ)境的關(guān)照。于是一些學(xué)者建議在認(rèn)知框架中添加更多元素［11］，認(rèn)為學(xué)習(xí)策略的使用應(yīng)該是認(rèn)知與語(yǔ)境相互作用的結(jié)果。20世紀(jì)90年代以來(lái)，由于受社會(huì)文化理論的影響，學(xué)者們開(kāi)始質(zhì)疑多年來(lái)占主導(dǎo)地位的認(rèn)知理論。社會(huì)文化派學(xué)者認(rèn)為，語(yǔ)言認(rèn)知不僅僅是單純的語(yǔ)言能力，也不只是思維所具備的心理功能，而是一種社會(huì)能力。換言之，語(yǔ)言認(rèn)知來(lái)源于我們所經(jīng)歷的社會(huì)、文化和歷史方面的情境，所以學(xué)習(xí)（包括語(yǔ)言學(xué)習(xí)）是我們從環(huán)境所提供的體驗(yàn)中去提煉知識(shí)的過(guò)程，而這種體驗(yàn)本身具有社會(huì)屬性。在二語(yǔ)寫作學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者與環(huán)境、他人以及特定時(shí)間進(jìn)行交互，而這種交互又是通過(guò)一定的中介工具（包括語(yǔ)言）來(lái)實(shí)現(xiàn)的。近年來(lái)，在社會(huì)文化理論的指導(dǎo)下，學(xué)者們開(kāi)始把寫作視為社會(huì)行為、文化行為，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程的環(huán)境因素的影響和作用，凸顯認(rèn)知與社會(huì)文化環(huán)境的辯證關(guān)系，在這一雙向互動(dòng)的過(guò)程中，離不開(kāi)中介工具的支撐和協(xié)助。具體來(lái)講，語(yǔ)言學(xué)習(xí)是個(gè)中介過(guò)程。針對(duì)二語(yǔ)寫作策略來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)者要充分利用中介資源，加速語(yǔ)言知識(shí)和技能的內(nèi)化過(guò)程，進(jìn)而提高二語(yǔ)寫作的產(chǎn)出能力。

三、社會(huì)文化理論視角下的二語(yǔ)寫作學(xué)習(xí)策略

迄今為止，從社會(huì)文化理論視角探討中國(guó)大學(xué)生二語(yǔ)寫作學(xué)習(xí)策略的研究明顯不足，而且，現(xiàn)有的研究成果只限于寫作學(xué)習(xí)者，特別是善學(xué)者使用了哪些學(xué)習(xí)策略［12］。Lei研究表明，英語(yǔ)寫作善學(xué)者在英語(yǔ)寫作活動(dòng)中使用了中介手段來(lái)完成寫作交際活動(dòng)，這些中介資源包括文化中介、規(guī)則中介、他人中介、角色中介等［13－14］。Gao從社會(huì)文化理論角度解讀中國(guó)學(xué)生在外語(yǔ)環(huán)境下和在目標(biāo)語(yǔ)環(huán)境下使用學(xué)習(xí)策略的差異，進(jìn)一步證實(shí)學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)者語(yǔ)言習(xí)得的重要性［15］。Liu也認(rèn)為中國(guó)學(xué)生在外語(yǔ)環(huán)境下使用的學(xué)習(xí)策略與在目標(biāo)語(yǔ)環(huán)境下學(xué)習(xí)策略的使用有明顯差異，學(xué)習(xí)者更多地使用社會(huì)策略，而較少使用記憶策略和補(bǔ)償策略［16］。從這些研究中我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)策略的運(yùn)用與具體的社會(huì)環(huán)境、歷史環(huán)境以及文化環(huán)境密切相關(guān)［17］。學(xué)習(xí)策略對(duì)于寫作能力的提高發(fā)揮至關(guān)重要的作用。隨著寫作研究從認(rèn)知到社會(huì)文化理論的范式轉(zhuǎn)變，研究的重點(diǎn)已從認(rèn)知轉(zhuǎn)到了語(yǔ)境。然而，目前有關(guān)社會(huì)文化理論的二語(yǔ)寫作學(xué)習(xí)策略研究大多屬于理論層面探討，如何應(yīng)用社會(huì)文化理論在大學(xué)英語(yǔ)寫作教學(xué)中進(jìn)一步指導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的寫作策略還在探索中，尚未引起足夠的重視。鑒于此，寫作教師要善于在教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的寫作問(wèn)題和不足之處，有針對(duì)性地提供寫作訓(xùn)練，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行寫作策略指導(dǎo)，全面提高其二語(yǔ)寫作能力和水平。

（一）環(huán)境中介策略傳統(tǒng)的以認(rèn)知理論為導(dǎo)向的二語(yǔ)寫作，只關(guān)注寫作過(guò)程和應(yīng)試技巧；而社會(huì)文化理論指導(dǎo)下的二語(yǔ)寫作強(qiáng)調(diào)社會(huì)和文化語(yǔ)境的重要性，良好的社會(huì)、文化語(yǔ)境，對(duì)于學(xué)生深刻理解寫作的本質(zhì)以及提高學(xué)生的寫作策略和寫作能力起著決定性的作用。事實(shí)上，學(xué)生在外語(yǔ)課堂中進(jìn)行的二語(yǔ)寫作，缺少真實(shí)的寫作語(yǔ)境和大量的寫作實(shí)踐機(jī)會(huì)。作為一線二語(yǔ)寫作教師，我們應(yīng)以社會(huì)文化理論為指導(dǎo)，整合課內(nèi)外環(huán)境中介資源，對(duì)二語(yǔ)寫作學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)習(xí)策略、社會(huì)文化環(huán)境等進(jìn)行系統(tǒng)的研究和指導(dǎo)，創(chuàng)設(shè)有利于二語(yǔ)寫作能力提高的學(xué)習(xí)環(huán)境，為進(jìn)一步提升英語(yǔ)寫作教學(xué)提供理論支撐和教學(xué)原則。課內(nèi)的寫作環(huán)境中介資源是指多種多樣的寫作活動(dòng)的組織和安排。教師可以嘗試“說(shuō)寫互動(dòng)”模式，例如在寫前活動(dòng)中，教師可以組織學(xué)生進(jìn)行全班或小組討論。Weissberg認(rèn)為，課堂討論不僅有助于母語(yǔ)寫作者，而且有助于二語(yǔ)寫作者挖掘?qū)懽髦黝}，進(jìn)行文字編碼，并進(jìn)一步意識(shí)到寫作過(guò)程的方方面面［18］。顯而易見(jiàn)，討論在整個(gè)寫作過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用。學(xué)生在討論中各抒己見(jiàn)，集思廣益，拓寬視野，理清思路。這種以討論帶寫作的寫前交互活動(dòng)不僅可以幫助學(xué)生克服寫前障礙，提高學(xué)生的英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)能力，也為后續(xù)的寫作過(guò)程奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。除此之外，“譯寫結(jié)合”也是值得嘗試的課堂活動(dòng)模式，可以采用與漢英翻譯有關(guān)的互動(dòng)方式，將寫作課與漢英翻譯課相融合。例如，在賞析名言警句或是經(jīng)典段落時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生先進(jìn)行英漢翻譯，讓學(xué)生體會(huì)英漢語(yǔ)言的各自表達(dá)方式、特點(diǎn)以及差異。同時(shí)，教師還可以在講授英語(yǔ)句子合并技巧時(shí)與學(xué)生進(jìn)行漢英句子翻譯的教學(xué)互動(dòng)。課外的寫作環(huán)境中介資源主要是指對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源的有效利用。根據(jù)寫作話題，教師要求學(xué)生課外搜集相關(guān)寫作素材。學(xué)生通過(guò)多聽(tīng)英文材料（例如英語(yǔ)新聞、英語(yǔ)辯論、英語(yǔ)演講、英文電影、英語(yǔ)訪談等）知曉國(guó)內(nèi)外大事、熱點(diǎn)問(wèn)題，了解不同的聲音和看法，同時(shí)也強(qiáng)化了學(xué)生的語(yǔ)感，增加語(yǔ)言知識(shí)的積累，為寫作儲(chǔ)備必要的素材。另外，學(xué)生通過(guò)閱讀英文報(bào)刊、英文原著，不僅可以接觸到原汁原味的英語(yǔ)表達(dá)方式，熟悉英文的寫作結(jié)構(gòu)、上下文的呼應(yīng)、內(nèi)容的連貫等，還可以學(xué)到如何用地道的英語(yǔ)表達(dá)自己的思想?？偠灾?，充分挖掘這些課內(nèi)外的環(huán)境中介資源，為學(xué)生提供生態(tài)化二語(yǔ)寫作學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生的寫作學(xué)習(xí)與社會(huì)文化語(yǔ)境相結(jié)合，將聽(tīng)、說(shuō)、讀、譯與寫作形成良性互動(dòng)，不僅有利于英語(yǔ)寫作教學(xué)，更有益于學(xué)生形成有效的英語(yǔ)寫作策略，實(shí)現(xiàn)寫作教學(xué)效益最大化。

（二）文化制品中介策略社會(huì)文化理論認(rèn)為，第二語(yǔ)言習(xí)得是一個(gè)中介參與的過(guò)程。Lantolf把有關(guān)二語(yǔ)習(xí)得是一個(gè)中介過(guò)程的研究分成三類，即社會(huì)中介、文化制品中介以及個(gè)人中介。其中，文化制品中介包括語(yǔ)言和非語(yǔ)言的文化制品。1．母語(yǔ)中介策略根據(jù)社會(huì)文化理論，語(yǔ)言是最重要的中介工具。鑒于教師和學(xué)生都是雙語(yǔ)者，他們?cè)诮涣骰?dòng)中可以同時(shí)使用兩種語(yǔ)言，具體選擇哪種語(yǔ)言取決于交流的目的和交流的效果。在二語(yǔ)學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)習(xí)者可以通過(guò)有意識(shí)地使用母語(yǔ)進(jìn)行自我調(diào)控，不應(yīng)該極力避免使用母語(yǔ)，而是應(yīng)該把母語(yǔ)作為學(xué)好二語(yǔ)的一種策略，尤其是在二語(yǔ)發(fā)展初期，學(xué)習(xí)者還很難運(yùn)用二語(yǔ)進(jìn)行高級(jí)認(rèn)知活動(dòng)，此時(shí)，可用母語(yǔ)來(lái)協(xié)助學(xué)習(xí)者規(guī)范高級(jí)認(rèn)知過(guò)程，提升其二語(yǔ)表達(dá)能力。鑒于母語(yǔ)在二語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中起著非常重要的作用，在具體的二語(yǔ)寫作學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生適時(shí)適量地使用母語(yǔ)學(xué)習(xí)策略。例如，在預(yù)寫階段，從選題、構(gòu)思的角度來(lái)看，漢語(yǔ)來(lái)得更直接，更容易，特別是學(xué)生在交流相互的看法和意見(jiàn)時(shí)，使用漢語(yǔ)明顯比英語(yǔ)更順暢，更易于表達(dá)觀點(diǎn)，使其更加專注于寫作內(nèi)容本身，避免英語(yǔ)表達(dá)上的困難和障礙。同時(shí)，在反饋階段，可以適度發(fā)揮母語(yǔ)的中介作用。作為反饋過(guò)程中的一種中介策略，母語(yǔ)能夠起到促進(jìn)溝通、提取信息、控制任務(wù)過(guò)程等作用，而且母語(yǔ)能夠幫助學(xué)生理解反饋的意義和價(jià)值，促進(jìn)語(yǔ)言習(xí)得。因此，母語(yǔ)有助于排除語(yǔ)言障礙，拉近教師和學(xué)生之間的距離，便于教師和學(xué)生的交流，使學(xué)生更專注于寫作文本本身，從而減輕學(xué)生的認(rèn)知負(fù)擔(dān)。由此可見(jiàn)，只要學(xué)習(xí)者適時(shí)適量地使用母語(yǔ)，也能使母語(yǔ)在二語(yǔ)習(xí)得中發(fā)揮積極作用。2．網(wǎng)絡(luò)、圖書館等工具中介策略除了語(yǔ)言中介工具之外，像網(wǎng)絡(luò)、圖書館以及電子詞典等也是非常重要的中介資源，特別是在英語(yǔ)寫作中它們都是必不可少的工具資源。Lei關(guān)于學(xué)生英語(yǔ)寫作中介策略使用情況的研究發(fā)現(xiàn)，善學(xué)者在英語(yǔ)寫作實(shí)踐過(guò)程中頻繁使用網(wǎng)絡(luò)資源和電子詞典，并達(dá)到了預(yù)期的寫作目標(biāo)。給予我們的啟示是：要合理有效地利用這些中介資源，提高學(xué)生在應(yīng)對(duì)不同寫作任務(wù)時(shí)采取適當(dāng)?shù)膶懽鞑呗缘哪芰?，以便使他們順利地完成寫作任?wù)，進(jìn)而達(dá)到交際的目的。社會(huì)文化理論指導(dǎo)下的大學(xué)生英語(yǔ)寫作策略所使用的中介資源又可稱為支架，它分為兩種，一種是同伴或教師提供的交互式支架，另一種是工具式支架（如圖書館電子資源、在線語(yǔ)料庫(kù)、在線詞典等），這些都可以成為寫作教學(xué)中重要并且可以利用的學(xué)習(xí)資源。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生充分利用這些工具資源，整合多維度、多視角的寫作資源，拓寬寫作思路和視野，提高語(yǔ)言表達(dá)的準(zhǔn)確度和得體性。與此同時(shí)，可以根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和寫作水平，建立模擬的寫作訓(xùn)練庫(kù)。寫作訓(xùn)練庫(kù)包括選題的規(guī)范、寫作提綱的撰寫、段落的銜接、詞匯的選擇等。寫作訓(xùn)練庫(kù)不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，而且能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。語(yǔ)料庫(kù)可以提供真實(shí)語(yǔ)言運(yùn)用的典型實(shí)例，促使學(xué)生真正掌握詞語(yǔ)的用法以及搭配語(yǔ)境等諸方面的系統(tǒng)知識(shí)，并在實(shí)際運(yùn)用中提高交際能力。學(xué)生還可以利用現(xiàn)存的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)料庫(kù)和美國(guó)英語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)進(jìn)行寫作訓(xùn)練。顧紀(jì)鑫等提議可以模仿國(guó)外的做法，建立網(wǎng)上寫作實(shí)驗(yàn)室或網(wǎng)上寫作中心，為學(xué)生和教師提供更多練習(xí)和指導(dǎo)寫作的途徑?？偠灾處熢趯懽鲗W(xué)習(xí)中介的設(shè)計(jì)和運(yùn)用中，要充分發(fā)揮文化制品的多方面功能，最大限度地服務(wù)于學(xué)生的英語(yǔ)寫作學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的寫作策略意識(shí)和寫作能力。

（三）共同體中介策略目前，對(duì)學(xué)習(xí)共同體的界定主要是從群體關(guān)系、社會(huì)組織的角度切入，凡是以社會(huì)協(xié)商的方法建構(gòu)知識(shí)的團(tuán)體都可稱為“學(xué)習(xí)共同體”，也可稱為“學(xué)習(xí)者共同體”［22］。在寫作活動(dòng)中，當(dāng)學(xué)習(xí)小組或班級(jí)通過(guò)寫作學(xué)習(xí)活動(dòng)相互交往，形成一套共有的寫作學(xué)習(xí)的習(xí)慣，共同完成寫作學(xué)習(xí)目標(biāo)的時(shí)候，“寫作學(xué)習(xí)共同體”隨即產(chǎn)生。寫作共同體的成員相互依賴，協(xié)作完成寫作任務(wù)，實(shí)現(xiàn)共同寫作目標(biāo)。在進(jìn)行寫作活動(dòng)時(shí)，學(xué)習(xí)者不僅要完成自己的寫作任務(wù)，還要幫助完成小組的寫作任務(wù)。在共同體中，成員之間形成相互影響、互為依靠、共同提高的人際關(guān)系，最終促進(jìn)所有成員的共同成長(zhǎng)。根據(jù)社會(huì)文化理論，二語(yǔ)寫作不僅是個(gè)體的學(xué)習(xí)行為，而且是一種集體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在這一共同體的活動(dòng)中，寫作者在與教師、同伴的循環(huán)交互中不斷修改和完善寫作文本，提高寫作文本的質(zhì)量和二語(yǔ)寫作水平。教師的中介作用是提供“腳手架”的幫助，對(duì)學(xué)生的寫作過(guò)程提供全方位的支持和指導(dǎo)。對(duì)于二語(yǔ)寫作學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，學(xué)生在完全真實(shí)的環(huán)境下學(xué)習(xí)寫作往往是不現(xiàn)實(shí)的，這就要求教師必須通過(guò)提供設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)闹Ъ?，為學(xué)生提供有針對(duì)性的具體的支持和幫助。其中最重要的支架就是評(píng)價(jià)工具。評(píng)價(jià)工具包括評(píng)分規(guī)則、寫作檔案袋、評(píng)估表等，教師要關(guān)注學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，應(yīng)該根據(jù)具體的寫作學(xué)習(xí)需求設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)工具，并適時(shí)提供給學(xué)生，目的是讓學(xué)生了解評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范自己的寫作行為，調(diào)整自己的寫作學(xué)習(xí)過(guò)程，為自己的寫作學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任。同伴的中介作用主要體現(xiàn)在同伴反饋過(guò)程之中。研究發(fā)現(xiàn)，同伴反饋有利于培養(yǎng)學(xué)生寫作時(shí)的讀者意識(shí)，訓(xùn)練學(xué)習(xí)者的批判性思維能力，促進(jìn)學(xué)習(xí)者之間的合作學(xué)習(xí)能力、社會(huì)交互能力和自主學(xué)習(xí)能力的提升，有助于學(xué)生在寫作過(guò)程中的意義協(xié)商以及多樣化寫作策略和技能的訓(xùn)練等［23］。學(xué)生的寫作檔案袋是學(xué)習(xí)共同體中介策略的集中體現(xiàn)。學(xué)生寫作檔案袋通常是以一個(gè)文件夾的形式收藏每一位學(xué)生具有代表性的寫作作品和反思報(bào)告。它可以真實(shí)客觀地記錄學(xué)生的學(xué)習(xí)寫作的過(guò)程，展示每一位學(xué)生在學(xué)習(xí)寫作過(guò)程中所做的努力、取得的進(jìn)步。寫作檔案袋的評(píng)價(jià)由學(xué)生本人、同伴、教師共同參與。同伴互評(píng)模式既可以減輕教師的評(píng)改工作量，又可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的評(píng)判能力，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)自己和他人學(xué)習(xí)的責(zé)任感，使學(xué)生獲得有價(jià)值的反饋，進(jìn)而改進(jìn)寫作教學(xué)。師生面對(duì)面交流是關(guān)鍵一步，教師檢查學(xué)生自評(píng)、同伴互評(píng)結(jié)果以及重新修改的文章，對(duì)學(xué)生取得的進(jìn)步適時(shí)提出表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，同時(shí)指出需要進(jìn)一步改進(jìn)的地方。通過(guò)師生面對(duì)面的交流，讓學(xué)生分析自己的寫作過(guò)程與現(xiàn)狀，看到自己的進(jìn)步和不足，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不斷進(jìn)行自我反思；同時(shí)也幫助教師了解教學(xué)狀況，及時(shí)調(diào)整教學(xué)計(jì)劃，確定新的教學(xué)目標(biāo)。

篇6

1.引言

20世紀(jì)80年代，JamesLantolf等人將前蘇聯(lián)發(fā)展心理學(xué)家LevS.Vygotsky的學(xué)習(xí)理論應(yīng)用于應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)和二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域的，逐步發(fā)展成為獨(dú)立的理論，社會(huì)文化理論（SocioculturalTheory，簡(jiǎn)稱SCT），對(duì)二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域的研究與外語(yǔ)教學(xué)產(chǎn)生了巨大的指導(dǎo)意義（Lantolf，2000b；Arnold,2004）。中介（mediation）、最近發(fā)展區(qū)（thezoneofproximaldevelopment）、自言自語(yǔ)和內(nèi)部言語(yǔ)（privatespeechandinnerspeech）、活動(dòng)論（activitytheory）、調(diào)節(jié)(regulation)、支架（scaffolding）是SCT的核心理論。

2.SCT的學(xué)習(xí)觀

與其他二語(yǔ)習(xí)得理論以關(guān)注語(yǔ)言本身（如語(yǔ)法、詞匯等）不同，社會(huì)文化理論更多關(guān)注個(gè)體學(xué)習(xí)的過(guò)程與學(xué)習(xí)環(huán)境，研究人類借助語(yǔ)言這一學(xué)習(xí)中介的調(diào)節(jié)機(jī)制所進(jìn)行的社會(huì)人際交流，認(rèn)為社會(huì)文化、歷史是影響個(gè)體發(fā)展的首要因素，認(rèn)為發(fā)展或?qū)W習(xí)是先發(fā)生于社會(huì)而后通過(guò)以語(yǔ)言和其他符號(hào)系統(tǒng)為中介的活動(dòng)逐步內(nèi)化于個(gè)人的過(guò)程（趙磊等，2011），認(rèn)為學(xué)習(xí)者習(xí)得語(yǔ)言與技能需要在更多更有能力的成員的幫助下完全參與到這些活動(dòng)中來(lái)（Vygotsky，1986和Wertsch，1994）。因此學(xué)習(xí)都應(yīng)該先是社會(huì)的，再個(gè)人的；先是心智間的，再是心智內(nèi)的。

3.SCT的語(yǔ)言學(xué)習(xí)觀

3.1語(yǔ)言是認(rèn)知活動(dòng)的中介

SCT認(rèn)為人腦的認(rèn)知活動(dòng)受到中介的調(diào)節(jié)，人們通過(guò)中介與世界相互聯(lián)系，中介可以是具體實(shí)物，如房子、木棍等，也可以是人類創(chuàng)作的符號(hào)等，如音樂(lè)、藝術(shù)等（Lantolf,2000,p.80）。顯然語(yǔ)言是中介，而且是人類根據(jù)自身發(fā)展需要產(chǎn)生的最重要中介。語(yǔ)言是“思考的工具”，語(yǔ)言主要是預(yù)先準(zhǔn)備好的信息和意義來(lái)回傳送的工具（Arnold,2004）。

3.2語(yǔ)言學(xué)習(xí)可以受到支架的有效調(diào)節(jié)的

語(yǔ)言學(xué)習(xí)是在支架的調(diào)節(jié)中形成的，即學(xué)習(xí)是通過(guò)個(gè)體間協(xié)同活動(dòng)的對(duì)話交流或能力較高者（如專家或教師等）的指導(dǎo)下完成的。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，由其對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，大量的指導(dǎo)性、協(xié)商性活動(dòng)可以更好地激發(fā)學(xué)習(xí)者的潛能，填鴨式而非主動(dòng)性的輸入只會(huì)讓學(xué)習(xí)者受到更多的挫敗感。

3.3語(yǔ)言學(xué)習(xí)是需要內(nèi)化的

學(xué)習(xí)者是自己學(xué)習(xí)環(huán)境中的積極建構(gòu)者，他們通過(guò)自我調(diào)節(jié)(self-regulation)或他人調(diào)節(jié)(other-regulation)完成從協(xié)同的個(gè)體間的活動(dòng)向個(gè)人內(nèi)在的自主活動(dòng)轉(zhuǎn)變從而成功解決問(wèn)題、理解知識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)（Vygotsky，1978）。當(dāng)語(yǔ)言學(xué)習(xí)由社會(huì)轉(zhuǎn)向個(gè)體時(shí)，學(xué)習(xí)者經(jīng)常用語(yǔ)言調(diào)節(jié)內(nèi)在思想，對(duì)自己說(shuō)話而不需其他任何人的參與，從心智間的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為心智內(nèi)的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)化，在此過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生不同的表現(xiàn)，形成自言自語(yǔ)（privatespeech），內(nèi)部語(yǔ)言（innerspeech）和模仿等。Ohta（2001）將內(nèi)化時(shí)的不同形式看作是提供豐富的機(jī)會(huì)來(lái)重復(fù)和練習(xí)新的語(yǔ)言項(xiàng)、假設(shè)測(cè)試操縱語(yǔ)言表演時(shí)的目標(biāo)結(jié)構(gòu)和使用前自我重復(fù)練習(xí)互動(dòng)中的基本句式。所有這些與自主觀點(diǎn)和新知識(shí)程序化相關(guān)。內(nèi)化不是簡(jiǎn)單的輸入，而是學(xué)習(xí)者根據(jù)自己已有認(rèn)知架構(gòu)或知識(shí)體系進(jìn)行有選擇的吸收；內(nèi)化不是簡(jiǎn)單地疊加，而是一個(gè)漸進(jìn)的改造；內(nèi)化不是線性地發(fā)展，而是波動(dòng)的或螺旋式的升華；內(nèi)化不是一次性的過(guò)程，而是反復(fù)的提高。

3.4語(yǔ)言學(xué)習(xí)應(yīng)與社會(huì)環(huán)境相結(jié)合

SCT所支持的提問(wèn)法（problem-posingapproach）強(qiáng)調(diào)在教室外的社區(qū)內(nèi)面臨的問(wèn)題或復(fù)雜事件等，以此幫助認(rèn)清學(xué)習(xí)者生活的社會(huì)、政治和文化基礎(chǔ)，提高學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)這之間的聯(lián)系，通過(guò)讓學(xué)習(xí)者思考和交流來(lái)發(fā)展對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)不平等條件和現(xiàn)有知識(shí)的批判性理解，幫助學(xué)習(xí)者通過(guò)他們認(rèn)為有益的方式獲得必要的交流技巧和知識(shí)。語(yǔ)言學(xué)習(xí)不是將官方或非官方的知識(shí)填入大腦中，而是以問(wèn)題形式來(lái)展示知識(shí)，以鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者定義現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題、分享彼此的經(jīng)驗(yàn)并詳細(xì)說(shuō)明他們的所見(jiàn)。

3.5語(yǔ)言學(xué)習(xí)應(yīng)與其他多元能力相結(jié)合

首先是學(xué)習(xí)者的交際能力、特別是與那些更熟練的參與者的實(shí)踐交流能力是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言發(fā)展的主要能力。其次是外顯指導(dǎo)能力。該能力可以幫助學(xué)習(xí)者提供機(jī)會(huì)關(guān)注、訓(xùn)練，最后掌握順利實(shí)現(xiàn)交際活動(dòng)所需要的語(yǔ)言和其他相關(guān)規(guī)則。例如，向他人述說(shuō)事件過(guò)程不僅需要知道語(yǔ)言本身的規(guī)則和詞匯等，還要明白如何組織事件和觀點(diǎn)使得事件描述得清晰易懂。再比如，日常交往需要知道如何選用可理解的話語(yǔ)，還要了解足夠的社交技巧以獲得他人關(guān)注、接話茬、選用合適的行為方式和避免成為話題的終結(jié)者。外顯指導(dǎo)能力能幫助學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)并掌握這些規(guī)則，也能幫助學(xué)習(xí)者為描述交際功能和形式的情境關(guān)系而發(fā)展元語(yǔ)言。第三是批判性思維。批判性思維可以幫助學(xué)習(xí)者旁觀活動(dòng)并批判性分析、識(shí)別活動(dòng)中的多樣和復(fù)雜的觀點(diǎn)，以理解他們所在的情景，如歷史的、社會(huì)的、文化的、政治的和意識(shí)形態(tài)等的情境。具有批判性思維的學(xué)習(xí)者，會(huì)用已有認(rèn)知對(duì)社會(huì)與文化情境進(jìn)行分析和批判性理解，促進(jìn)學(xué)習(xí)者擁有更廣闊的視角來(lái)認(rèn)識(shí)世界并改造已有世界觀。第四是合作能力。學(xué)習(xí)首先是在社會(huì)中發(fā)展的，先是個(gè)體間的活動(dòng)，合作就是必不可少的。學(xué)習(xí)者要相互依賴、共同分擔(dān)、相對(duì)獨(dú)立地進(jìn)行有意的互動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)有效的合作學(xué)習(xí)（cooperativelearning），這是有意義學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)（Hall,2005,p.98）。

結(jié)語(yǔ)

社會(huì)文化理論認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)最終目標(biāo)不是語(yǔ)言與文化本身，而是通過(guò)合作、協(xié)同活動(dòng)中語(yǔ)言和文化的認(rèn)識(shí)，發(fā)展學(xué)習(xí)者的多元能力，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者理解與文化相關(guān)聯(lián)的語(yǔ)言使用方式。本文只是對(duì)社會(huì)文化理論指導(dǎo)的外語(yǔ)學(xué)習(xí)觀做了簡(jiǎn)要闡述，本文的后續(xù)研究應(yīng)是將其與我國(guó)外語(yǔ)學(xué)習(xí)與教學(xué)相結(jié)合，創(chuàng)出適合我國(guó)外語(yǔ)課堂的學(xué)習(xí)與教學(xué)方法。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

二、社會(huì)文化理論

前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家LevS.Vygotsky及其同事于1920至1930年間共同提出了社會(huì)文化理論，其核心觀點(diǎn)為社會(huì)文化、歷史是影響個(gè)體發(fā)展的首要因素，認(rèn)為發(fā)展或?qū)W習(xí)是先發(fā)生于社會(huì)而后通過(guò)語(yǔ)言和其他符號(hào)系統(tǒng)為中介的活動(dòng)逐步內(nèi)化于個(gè)人的過(guò)程。中介（media-tion）、最近發(fā)展區(qū)（thezoneofproxi-maldevelopment）、活動(dòng)論（activitytheory）、調(diào)節(jié)(regulation)、支架（scaffolding）是社會(huì)文化論的重要概念。社會(huì)文化理論的中心且獨(dú)特的概念是人腦的高級(jí)認(rèn)知活動(dòng)（如記憶、注意和理性思維等）受到中介的調(diào)節(jié)，人們通過(guò)各種中介來(lái)聯(lián)系世界；中介包括物理工具，如桌椅和電腦等，和符號(hào)工具，如音樂(lè)、藝術(shù)和最重要的語(yǔ)言（Lantolf,2000,p.80）。根據(jù)Vygotsky，我們研究的對(duì)象不應(yīng)該是語(yǔ)言系統(tǒng)本身，比如語(yǔ)法和詞匯等，而應(yīng)該研究人類借助語(yǔ)言的調(diào)節(jié)機(jī)制所進(jìn)行的社會(huì)人際交流。在個(gè)體發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)文化與個(gè)體心理活動(dòng)緊密相關(guān)，人們通過(guò)參與外部的社會(huì)文化活動(dòng)，將外界的社會(huì)言語(yǔ)（socialspeech）通過(guò)語(yǔ)言這一中介內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)部的心理機(jī)能（Vygotsky，1978）。

通過(guò)協(xié)同對(duì)話——中介，兒童或初學(xué)者能被誘導(dǎo)著培養(yǎng)成一種共享的意識(shí)，直至最后吸收新的知識(shí)和技能于他們自己個(gè)體意識(shí)中，因此成功地完成從協(xié)同的個(gè)體間的活動(dòng)向個(gè)人內(nèi)在的自主活動(dòng)轉(zhuǎn)變。這種協(xié)同對(duì)話過(guò)程就是支架(scaffol-ding)。Vygotsky關(guān)于學(xué)習(xí)和發(fā)展之間關(guān)系的最廣為人知的最充分的闡述就是他的最近發(fā)展區(qū)概念。他（1978，p.85）將最近發(fā)展區(qū)定義為：“實(shí)際的發(fā)展水平與潛在的發(fā)展水平之間的差距。前者由獨(dú)立解決問(wèn)題的能力而定；后者則是指在成人的指導(dǎo)下或是與能力較強(qiáng)的同伴合作時(shí)，兒童能夠解決問(wèn)題的能力?！痹谧罱l(fā)展區(qū)內(nèi)，需要大量的指導(dǎo)性參與活動(dòng)，教學(xué)應(yīng)走在發(fā)展的前面并最大限度的激發(fā)學(xué)生的潛能。

三、社會(huì)文化理論指導(dǎo)的語(yǔ)言與文化教學(xué)方法

社會(huì)文化理論指導(dǎo)下的外語(yǔ)教學(xué)不僅關(guān)注在相關(guān)情境中合理、靈活使用語(yǔ)言的知識(shí)和技能，而且發(fā)展學(xué)習(xí)者分析、評(píng)判、識(shí)別課堂內(nèi)外的不同行為方式。接下來(lái)我們主要分析外語(yǔ)課堂中常見(jiàn)的幾種教學(xué)方法，這些方法的總體目標(biāo)相似，但在課堂中創(chuàng)設(shè)的各種教學(xué)情境有些不一樣。有些多以學(xué)習(xí)者為中心，學(xué)習(xí)者的生活環(huán)境是課程設(shè)計(jì)和教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)；還有些以學(xué)習(xí)者和知識(shí)為中心，其設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)環(huán)境不僅要幫助學(xué)習(xí)者理解課堂內(nèi)外的生活環(huán)境，也要開(kāi)闊他們的交流視野并融入其他的環(huán)境中去。

（一）提問(wèn)法（problem-posingapproach）

這是一種通常用于移民成人以社區(qū)為基礎(chǔ)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)（adultimmi-grantcommunity-basedlanguagepro-grammes）。這種方法始于學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)，尤其是他們?cè)诮淌彝獾纳鐓^(qū)內(nèi)面臨的問(wèn)題或復(fù)雜事件等。該方法的目標(biāo)是幫助認(rèn)清學(xué)習(xí)者生活的社會(huì)、政治和文化基礎(chǔ)，提高學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)這之間的聯(lián)系，幫助學(xué)習(xí)者通過(guò)他們認(rèn)為有益的方式獲得必要的交流技巧和知識(shí)。提問(wèn)法的三個(gè)基本成分是：聽(tīng)（listening），教師通過(guò)在課堂內(nèi)外觀察學(xué)習(xí)者，并界定其所關(guān)心的問(wèn)題；對(duì)話（dialogue），將以上的關(guān)心的問(wèn)題作為起點(diǎn)，教師和學(xué)習(xí)者以關(guān)注或問(wèn)題及其看法和反應(yīng)為內(nèi)容相互對(duì)話；行為（ac-tion），這些探討幫助學(xué)習(xí)者將他們的所學(xué)用于課堂外。

（二）課堂學(xué)習(xí)者共同體（com-munitiesoflearnersintheclassroom）

篇8

1.引言

通識(shí)教育，源于古希臘的自由教育，歷經(jīng)改革與探索，日漸成為世界高等教育的一個(gè)重要共識(shí)。我國(guó)著名學(xué)者李曼麗對(duì)于通識(shí)教育給出了這樣的定義：“就其性質(zhì)而言，通識(shí)教育是高等教育的組成部分，是所有大學(xué)生應(yīng)該接受的非專業(yè)性教育；就其目的而言，通識(shí)教育旨在培養(yǎng)積極參與社會(huì)生活的、有社會(huì)責(zé)任感的、全面發(fā)展的社會(huì)的人和國(guó)家公民；就其內(nèi)容而言，通識(shí)教育是一種廣泛的、非專業(yè)性的、非功利性的基本知識(shí)、技能和態(tài)度的教育?！?/p>

2014年，教育部公布的《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)指南（征求意見(jiàn)稿）》明確提出：“大學(xué)英語(yǔ)課程是高等學(xué)校人文教育的一部分，兼有工具性和人文性雙重性質(zhì)?！薄叭宋男缘暮诵氖且匀藶楸?，弘揚(yáng)人的價(jià)值，注重人的綜合素質(zhì)培養(yǎng)和全面發(fā)展?！?/p>

顯而易見(jiàn)，大學(xué)英語(yǔ)教育與通識(shí)教育理念是一致的，英語(yǔ)教育是通識(shí)教育的重要組成部分，也是實(shí)踐通識(shí)教育的重要途徑。然而，多年的應(yīng)試教育使英語(yǔ)存在明顯的工具化傾向，如何在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育成為亟待解決的問(wèn)題。在大學(xué)英語(yǔ)課堂引入社會(huì)新聞話題討論，有機(jī)地將英語(yǔ)教學(xué)與通識(shí)教育結(jié)合在一起，既可以提高學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，達(dá)到英語(yǔ)教學(xué)的工具性目的，又可以引導(dǎo)學(xué)生辯證性地看待問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，提高學(xué)生對(duì)于社會(huì)生活的參與度，從而使學(xué)生成為“有社會(huì)責(zé)任感的、全面發(fā)展的社會(huì)的人”。

2.理論基礎(chǔ)

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)不只是知識(shí)由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)移和傳遞，還是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)自己知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，是個(gè)體知識(shí)建構(gòu)的過(guò)程。學(xué)習(xí)不應(yīng)該被看成是對(duì)于教師授予知識(shí)的被動(dòng)接受，而應(yīng)該是學(xué)習(xí)者以自己已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)主動(dòng)的建構(gòu)活動(dòng)。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)性相互作用在學(xué)習(xí)中的重要意義，通過(guò)相互溝通和交流、相互爭(zhēng)辯和討論，合作完成任務(wù)，共同解決問(wèn)題，從而形成對(duì)事物更好的理解。

在大學(xué)英語(yǔ)課堂引入社會(huì)新聞話題討論是以建構(gòu)主義為理論基礎(chǔ)，選取與學(xué)生生活學(xué)習(xí)相關(guān)話題，建構(gòu)以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)模式。具體來(lái)說(shuō)，教師首先要選擇一個(gè)合適的話題，將班級(jí)分成若干小組就話題展開(kāi)討論，并對(duì)討論結(jié)果進(jìn)行匯總。在討論的過(guò)程中，教師只起引導(dǎo)與監(jiān)督的作用，課堂的主體是學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。

3.社會(huì)新聞話題討論在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的意義

3.1英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力的加強(qiáng)

教育部頒布的《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》提出明確目標(biāo)：“培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，特別是聽(tīng)說(shuō)能力，使他們?cè)诮窈蟮墓ぷ髦心苡糜⒄Z(yǔ)有效地進(jìn)行口頭和書面的信息交流?！?/p>

然而，多年的應(yīng)試教育使很多學(xué)生上了大學(xué)依然無(wú)法“開(kāi)口說(shuō)話”，更不用說(shuō)用英語(yǔ)表達(dá)自己的觀點(diǎn)看法。束定芳（2011）指出：“在語(yǔ)言使用中學(xué)習(xí)語(yǔ)言往往是最有效的。”在大學(xué)英語(yǔ)課堂引入新聞話題討論，可以有效提高學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力。學(xué)生對(duì)于新聞話題的關(guān)注，使他們對(duì)于討論充滿興趣，這無(wú)疑可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)課堂討論的參與意識(shí)。在討論過(guò)程中，學(xué)生用英語(yǔ)進(jìn)行交流與陳述，既可以幫助他們掌握關(guān)鍵詞匯，又可以培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)能力與英語(yǔ)交際能力。

3.2通識(shí)教育的實(shí)現(xiàn)

網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代社會(huì)大學(xué)生了解社會(huì)新聞的主要方式，但是現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)新聞報(bào)道存在諸多問(wèn)題，如報(bào)道不完整、報(bào)道失實(shí)等，極大地誤導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生無(wú)法對(duì)事物形成正確的認(rèn)知。大學(xué)生正處于心智發(fā)展的重要時(shí)期，思想尚不成熟，辨別是非的能力欠佳。在英語(yǔ)課堂引入社會(huì)新聞話題討論，給學(xué)生正確的引導(dǎo)，通過(guò)辯論交流的方式傾聽(tīng)大家的意見(jiàn)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和批判性思維能力有很大的幫助。同時(shí)，可以加大學(xué)生對(duì)社會(huì)生活的參與度，培養(yǎng)其成為有社會(huì)責(zé)任感的人。

4.教學(xué)過(guò)程可能存在的問(wèn)題與應(yīng)對(duì)

4.1教學(xué)模式與教學(xué)理念

從中學(xué)時(shí)代的中考、高考，到大學(xué)時(shí)代的四六級(jí)考試，都是典型的終結(jié)性評(píng)估手段，“應(yīng)試”似乎已成為教師教授英語(yǔ)、學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的唯一目的。但是，不斷進(jìn)行的英語(yǔ)教學(xué)改革意味著形勢(shì)的改變，《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)指南（征求意見(jiàn)稿）》明確提出：“大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)應(yīng)用能力，增強(qiáng)跨文化交際意識(shí)和交際能力，同時(shí)發(fā)展自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活、社會(huì)交往和未來(lái)工作能夠有效地使用英語(yǔ)，滿足國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校和個(gè)人發(fā)展的需要。”固有的教學(xué)模式與教學(xué)理念已不符合現(xiàn)代大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的要求，首先，大學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)轉(zhuǎn)變教學(xué)理念。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)不僅僅是教授語(yǔ)言知識(shí)和技能，還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生用英語(yǔ)思考，訓(xùn)練他們的英語(yǔ)思維模式，培養(yǎng)他們的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，在教學(xué)中把知識(shí)的傳授和討論與培養(yǎng)學(xué)生怎么做社會(huì)人結(jié)合起來(lái)。其次，改變傳統(tǒng)的教師為主、學(xué)生為輔的課堂教學(xué)模式。教師在課堂教學(xué)中應(yīng)起引導(dǎo)與激勵(lì)學(xué)生積極參與課堂活動(dòng)的作用，學(xué)生是課堂的主體。

4.2新聞話題的選擇

新聞話題的選擇是否合理至關(guān)重要，關(guān)系到能否調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，話題的難易程度是否合適，話題是否具有可討論的深度等問(wèn)題。首先，話題的難度是影響學(xué)生口語(yǔ)輸出與討論參與度的重要因素。社會(huì)新聞話題討論，相比于普通話題具有一個(gè)非常明顯的特點(diǎn)――即時(shí)性，這無(wú)疑加大了課堂討論的難度。因此，在選擇話題時(shí)，要考慮到學(xué)生的水平，使話題討論具有可操作性。同時(shí)，教師應(yīng)做好課前準(zhǔn)備，為學(xué)生提供相關(guān)的英文關(guān)鍵詞、背景信息等。其次，選擇的話題討論應(yīng)該是開(kāi)放性的，而不是封閉性的。要給學(xué)生發(fā)揮自己的空間，進(jìn)行邏輯推理、原因陳述等，而不是簡(jiǎn)單的“是”與“否”。在整個(gè)過(guò)程中，教師給予引導(dǎo)，學(xué)生主體參與，培養(yǎng)其思辨能力。最后，在選擇話題時(shí)，要考慮話題的延展性。將話題討論擴(kuò)展到課本教學(xué)內(nèi)容，從而使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣擴(kuò)展到整個(gè)的英語(yǔ)課堂上，而不僅僅是話題討論上。

4.3話題討論效率

一直以來(lái)，英語(yǔ)教學(xué)都存在“費(fèi)時(shí)低效”的問(wèn)題，在課堂引入新聞話題討論也可能出現(xiàn)這種問(wèn)題。話題討論效率低可能是多方面因素造成的。首先，討論是一種多向的信息交流模式，不同于講授法的單向信息傳遞，也不同于談話法的雙向交流模式，而是眾多討論者之間的信息交流，如何讓每一個(gè)學(xué)生都參與到討論中并有所收獲就成為一個(gè)難題。對(duì)此，教師要對(duì)英語(yǔ)課堂進(jìn)行有效的分組，考慮到不同英語(yǔ)水平學(xué)習(xí)者之間的合作。充分發(fā)揮英語(yǔ)水平較好學(xué)生的引導(dǎo)作用，對(duì)于英語(yǔ)水平較差的學(xué)生進(jìn)行積極鼓勵(lì)，增強(qiáng)其自信心。小組討論時(shí)間要合理，并及時(shí)進(jìn)行匯總報(bào)告或辯論。而且，要實(shí)現(xiàn)新聞話題討論的有效教學(xué)，一定要做好課后的反饋與總結(jié)。例如給學(xué)生布置課后寫作類的任務(wù)，對(duì)課堂討論內(nèi)容形成書面報(bào)告等。

其次，教師要做好充分的課前準(zhǔn)備。教師要把握好話題的選擇，考慮到學(xué)生語(yǔ)言輸出的難度，還要為學(xué)生提供相關(guān)的英文關(guān)鍵詞、背景信息等。對(duì)于小組討論，教師要進(jìn)行有效的監(jiān)督與引導(dǎo)。話題討論教學(xué)模式的靈活性可能會(huì)導(dǎo)致不同的情況的發(fā)生，教師必須充分考慮到可能出現(xiàn)的問(wèn)題或狀況，把握好課堂教學(xué)的節(jié)奏與進(jìn)度。

最后，教師和學(xué)生都需要意識(shí)到自己角色的轉(zhuǎn)變。教師不再是課堂的主導(dǎo)者，而是引導(dǎo)者，積極鼓勵(lì)所有學(xué)生參與話題討論，鼓勵(lì)小組合作。學(xué)生是課堂的主體，是整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程的主動(dòng)者。

5.結(jié)語(yǔ)

在大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)中引入社會(huì)新聞話題討論，有機(jī)地將語(yǔ)言的“工具性”與“人文性”結(jié)合起來(lái)，既培養(yǎng)了學(xué)生的語(yǔ)言綜合應(yīng)用能力，又促進(jìn)了人的綜合素質(zhì)培養(yǎng)和全面發(fā)展。培養(yǎng)全面發(fā)展的人才是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)與通識(shí)教育的共同目標(biāo)，但是在實(shí)踐教學(xué)中還存在諸多問(wèn)題。這需要廣大的教育研究者和教育一線的英語(yǔ)教師共同努力，對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)進(jìn)行全方位的理論反思，在教學(xué)過(guò)程中不斷進(jìn)行探討和研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]李曼麗.通識(shí)教育―一種大學(xué)教育觀[M].北京：清華大學(xué)出版社，1999.

[2]康志峰，邱東林.通識(shí)教育?核心課程?大學(xué)英語(yǔ)[J].高教研究，2009，6.

篇9

中國(guó)加入WTO以后，社會(huì)對(duì)涉外人才的培養(yǎng)數(shù)量和層次提出了更高要求，各行各業(yè)對(duì)外向型、復(fù)合型人才的培養(yǎng)要求也愈益迫切。高職英語(yǔ)教學(xué)作為高職教育與社會(huì)需求接軌的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，日益受到重視。但從目前高職英語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀來(lái)看，還存在很多不足。例如：（1）高職學(xué)生入學(xué)成績(jī)參差不齊，英語(yǔ)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，閱讀、聽(tīng)說(shuō)能力也比較差。大約有四分之一到三分之一的學(xué)生只能進(jìn)行最簡(jiǎn)單的日常生活會(huì)話。（2）高職英語(yǔ)教學(xué)的師資力量不是原來(lái)中專學(xué)校或中學(xué)里過(guò)來(lái)的，就是剛畢業(yè)的應(yīng)屆生。教學(xué)方法不能適應(yīng)高職教育的特點(diǎn)，事倍功半。（3）在英語(yǔ)教學(xué)中，人們普遍忽視社會(huì)文化能力的培養(yǎng)，認(rèn)為英語(yǔ)教學(xué)的主要目的是語(yǔ)言知識(shí)的傳授，沒(méi)有把文化滲透和學(xué)生的語(yǔ)用能力相結(jié)合。

2000年10月，教育部高教司組織修訂的《高職教育英語(yǔ)課程教學(xué)基本要求》（試行）明確提出了“以實(shí)用為主，應(yīng)用為目的”的教學(xué)目標(biāo)。[1]新的基本要求體現(xiàn)了以下特點(diǎn)：（1）高職教育英語(yǔ)課程教學(xué)基本要求以高職人才培養(yǎng)目標(biāo)為依據(jù)，突出語(yǔ)言實(shí)際應(yīng)用能力的培養(yǎng)。（2）以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際應(yīng)用語(yǔ)言的能力為目標(biāo)，突出教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性和針對(duì)性，將語(yǔ)言基礎(chǔ)能力與實(shí)際涉外交際能力的培養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以滿足21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)高職人才的要求。（3）為適應(yīng)改革開(kāi)放對(duì)涉外業(yè)務(wù)交際能力的需求，加強(qiáng)聽(tīng)說(shuō)能力的訓(xùn)練以及加強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)用能力的培養(yǎng)，已成為高職外語(yǔ)教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。

高職學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)是為了進(jìn)行涉外交際，高職英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)言應(yīng)用能力的培養(yǎng)。但是，應(yīng)用能力不但泛指應(yīng)用語(yǔ)言的一般能力，更是指把語(yǔ)言運(yùn)用到實(shí)際涉外交際環(huán)境中的能力。后者也可稱為“社會(huì)文化能力”。應(yīng)用能力是社會(huì)文化能力的基礎(chǔ)，社會(huì)文化能力則是應(yīng)用能力的最終表現(xiàn)。因此，高職英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)以社會(huì)文化能力的培養(yǎng)為最終目的。

實(shí)際上，社會(huì)文化能力的培養(yǎng)在英語(yǔ)教學(xué)的各個(gè)階段、各個(gè)層次上都可以進(jìn)行，它存在于語(yǔ)言教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。

首先，作為高職英語(yǔ)教學(xué)引領(lǐng)者的教師，要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。

海姆斯（Hymes）曾說(shuō)過(guò)，外語(yǔ)教學(xué)旨在引導(dǎo)學(xué)生“在什么時(shí)候該說(shuō)話，什么時(shí)候不該說(shuō)話，對(duì)誰(shuí)在何時(shí)何地以何種方式談什么。”從這個(gè)意義上看，語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)、語(yǔ)言能力與文化能力是不可分離、相輔相成的。對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)英語(yǔ)既是為了掌握一種新的交際工具，也是為了學(xué)習(xí)和了解其他文化；從教師教學(xué)角度來(lái)看，教授一門語(yǔ)言同時(shí)也是在傳授一種文化。教師不能只顧教授語(yǔ)言知識(shí)，也不能教語(yǔ)音的只管教語(yǔ)音、教語(yǔ)法的只管教語(yǔ)法。英語(yǔ)教學(xué)“只有考慮到文化因素，我們才能全面地理解語(yǔ)言行為”（Crane，1981），才能更有效地交際。由此可見(jiàn)，我們必須從根本上更新教育觀念，把教學(xué)指導(dǎo)思想從“語(yǔ)言為本”向“以語(yǔ)言運(yùn)用為本”轉(zhuǎn)變，以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力為宗旨。

其次，教學(xué)模式也要作實(shí)質(zhì)性的改革，具體描述如下：

以大綱為依據(jù)外語(yǔ)教師不能憑個(gè)人好惡予以取舍，而必須按大綱要求去做。要在仔細(xì)研究大綱，研究學(xué)習(xí)主體的入學(xué)水平、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)方法、個(gè)性差異等的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確施教。立足本校實(shí)際，加強(qiáng)集體備課，商定每一單元文化導(dǎo)入的內(nèi)容、要求、重點(diǎn)、難點(diǎn)等。日常教學(xué)中適時(shí)融入介紹、告別、聚會(huì)、訪問(wèn)等文化因素的講解，在不知不覺(jué)中讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)“不僅要注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確性，還要重視語(yǔ)言運(yùn)用的恰當(dāng)性”，使其文化能力與語(yǔ)言能力同步提高。

課程設(shè)置及教材選擇課程設(shè)置應(yīng)服從和服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)。高職院校大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)既可以請(qǐng)外籍教師開(kāi)設(shè)口語(yǔ)課、語(yǔ)言文化系列知識(shí)講座，也可根據(jù)自身的人才培養(yǎng)模式和目標(biāo)嘗試開(kāi)設(shè)一些輔修課，如“文化與交際”、“涉外禮儀”、“外企文化”等。這樣，既能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能提高學(xué)生對(duì)不同文化的領(lǐng)悟力和接受程度。另外，教材不合適也會(huì)影響教學(xué)效果，阻礙學(xué)生社會(huì)文化能力的培養(yǎng)。因此，學(xué)校應(yīng)選擇富含英美人實(shí)際交際中的“真實(shí)語(yǔ)料”的教材，在方便教師教語(yǔ)言的同時(shí)又能結(jié)合文化內(nèi)涵展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)。當(dāng)然，教材內(nèi)容應(yīng)有一定的趣味性，使學(xué)生有持續(xù)的學(xué)習(xí)興趣和參與其中的樂(lè)趣，同時(shí)也要使學(xué)生覺(jué)得“易學(xué)”和“好用”。另外，高職外語(yǔ)教學(xué)中讀、寫、譯的學(xué)習(xí)重點(diǎn)應(yīng)是涉外應(yīng)用文，所以教學(xué)素材的選擇在著眼于典型性的同時(shí)，也應(yīng)注重實(shí)用性。在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用典型性、實(shí)用性、趣味性強(qiáng)的語(yǔ)言材料對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)文化的培養(yǎng)。

課堂教學(xué)英語(yǔ)課教學(xué)要注重對(duì)學(xué)生英語(yǔ)應(yīng)用能力的訓(xùn)練，運(yùn)用多種方式增加課堂語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，如role-play，group discussion，pair-work，熱點(diǎn)話題辯論，實(shí)用文寫作等。要克服班級(jí)規(guī)模偏大、人數(shù)偏多的困難，實(shí)施教師為場(chǎng)外指導(dǎo)，學(xué)生為場(chǎng)上隊(duì)員的教學(xué)模式，使學(xué)生的語(yǔ)用能力得到最大程度的發(fā)揮。另外，針對(duì)不同課型的課堂教學(xué)，教師應(yīng)有意識(shí)地加強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)培養(yǎng)。比如口語(yǔ)訓(xùn)練中，讓學(xué)生學(xué)會(huì)句式表達(dá)的同時(shí)，也要讓學(xué)生了解該語(yǔ)言適合的語(yǔ)境、包含的文化因素等，避免出現(xiàn)交際中的語(yǔ)用錯(cuò)誤。因?yàn)槿狈ξ幕尘爸R(shí)的語(yǔ)用方面的錯(cuò)誤，可能會(huì)引起嚴(yán)重的后果，聽(tīng)者或許會(huì)認(rèn)為是粗魯和惡意傷害的自然流露，從而導(dǎo)致交際失敗。[2]又如閱讀課中應(yīng)加強(qiáng)風(fēng)俗、文化、宗教等的介紹，因?yàn)楝F(xiàn)今教材的閱讀材料多取自英美國(guó)家，只有放在一定的社會(huì)環(huán)境、文化背景下，才能讓學(xué)生更好地領(lǐng)會(huì)其中的含義，增強(qiáng)語(yǔ)言功底。此外，在詞匯教學(xué)中也應(yīng)注重文化介紹，因?yàn)樵~匯中同樣也包含著極其豐富的各種文化信息。有些詞語(yǔ)因人們的生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史背景、心理特征等綜合起來(lái)的文化意識(shí)不同而在不同的語(yǔ)言中有著不同的內(nèi)涵。如blue一詞，在英美人的眼里，除了顏色，還可代表心情憂郁；在中國(guó)，稱贊人家小孩的時(shí)候往往用“胖乎乎”這個(gè)詞，但英美人受社會(huì)文化影響認(rèn)為“fat”是個(gè)貶義詞，因而不用“fat”而用“cute”。類似的例子很多，教師可以利用這些文化差異在詞匯教學(xué)中進(jìn)行有意識(shí)的跨文化教育，培養(yǎng)和提高學(xué)生的社會(huì)文化能力。

考試項(xiàng)目的調(diào)整高職學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的最終目的是運(yùn)用該語(yǔ)言進(jìn)行成功的涉外交際。如果對(duì)學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)的測(cè)試僅停留在知識(shí)點(diǎn)的考查上，那么最終導(dǎo)致學(xué)生只會(huì)用紙筆交流，掌握的只是用規(guī)則硬套的啞巴英語(yǔ)。因此，我們應(yīng)提供多種   測(cè)試途徑（聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫），設(shè)置不同的語(yǔ)言環(huán)境，考查學(xué)生實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用的恰當(dāng)性和應(yīng)對(duì)變化的靈活性，使語(yǔ)言學(xué)習(xí)真正為語(yǔ)言交際服務(wù)。

英語(yǔ)教師培訓(xùn)正如前面所提到的，高職英語(yǔ)的師資力量相對(duì)薄弱，教學(xué)方法的墨守成規(guī)和師資隊(duì)伍的年輕化是兩個(gè)最大的問(wèn)題。許多英語(yǔ)教師自身就缺乏對(duì)語(yǔ)言所包含的文化信息的廣泛了解。因此，一方面教師本人應(yīng)及時(shí)“充電”，進(jìn)修專業(yè)知識(shí)、提高學(xué)歷；另一方面，高職院校應(yīng)為英語(yǔ)教師創(chuàng)造更多的培訓(xùn)機(jī)會(huì)，讓教師走出國(guó)門，感受英美國(guó)家的語(yǔ)言及文化環(huán)境。教師要具有較高的專業(yè)素養(yǎng)，才能在培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)文化能力時(shí)起到指導(dǎo)作用。

篇10

社會(huì)心理學(xué)的歷史通常劃分為三個(gè)時(shí)期，1908年到二戰(zhàn)為學(xué)科形成階段;二戰(zhàn)到60年代為學(xué)科發(fā)展階段;從60年代末期開(kāi)始，社會(huì)心理學(xué)研究遭遇嚴(yán)重危機(jī)，反省和試圖消除這種危機(jī)構(gòu)成70年代以后社會(huì)心理學(xué)研究的主旋律。危機(jī)意識(shí)促使社會(huì)心理學(xué)共同體從研究主題的選擇、主宰的方法偏好、理論模型的構(gòu)造和研究的潛在假設(shè)等所有方面進(jìn)行冷酷而全面的自我反思和檢討。西方社會(huì)心理學(xué)因此從20世紀(jì)80年代以來(lái)開(kāi)始全面的理智轉(zhuǎn)型?；蛘哒f(shuō)，在過(guò)去的20年中，西方社會(huì)心理學(xué)已經(jīng)超越危機(jī)時(shí)期的苦悶，從研究程序、研究技術(shù)和理論構(gòu)造到研究主題的拓展，從基礎(chǔ)研究到應(yīng)用研究等各個(gè)方面，都有突飛猛進(jìn)的演化。

一、西方社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)

1、當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)是認(rèn)知主義的危機(jī)

上世紀(jì)50年代后的社會(huì)心理學(xué)研究及其主要成果，如人際知覺(jué)與歸因理論、認(rèn)知一致性理論、認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論、社會(huì)比較理論等。走的都是認(rèn)知主義路線。因此，50年代以后的西方社會(huì)心理學(xué)就是認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)，所謂當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)更準(zhǔn)確地說(shuō)是社會(huì)心理學(xué)中認(rèn)知主義的危機(jī)。

60年代中后期，受到波普爾的批判理性主義、庫(kù)恩的范式論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響，社會(huì)心理學(xué)開(kāi)始從某個(gè)個(gè)別的、具體的研究到核心認(rèn)識(shí)論、方法論，對(duì)認(rèn)知主義開(kāi)始進(jìn)行全面反省和深刻批判，認(rèn)知主義在社會(huì)心理學(xué)中的主導(dǎo)地位開(kāi)始動(dòng)搖。80年代末后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)、文化心理學(xué)的興起，以及建構(gòu)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)的心理生態(tài)觀的出現(xiàn)，昭示隨著人們對(duì)社會(huì)心理學(xué)基本理論問(wèn)題認(rèn)識(shí)的不斷深化，當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)研究模式運(yùn)用于重要的文化轉(zhuǎn)向。

2、認(rèn)知主義的危機(jī)是自然科學(xué)研究模式運(yùn)用于社會(huì)心理學(xué)的失敗

早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展的范式，在自然科學(xué)的統(tǒng)攝下，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)將研究的重點(diǎn)放在“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的積累”上，社會(huì)心理學(xué)紛紛遵照實(shí)證主義研究的范式：首先在觀察基礎(chǔ)上形成假設(shè)，再通過(guò)設(shè)計(jì)精巧的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證這些假設(shè)，得出的結(jié)論被作為規(guī)律性知識(shí)構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)理論體系的組成部分。這樣做的直接結(jié)果一方面促進(jìn)了社會(huì)心理學(xué)中的小型理論爆炸性的增長(zhǎng)，一本普通的大學(xué)《社會(huì)心理學(xué)》教課書通常要涉及四五十個(gè)形形彼此相互獨(dú)立的理論;另一方面由于忽視基本理論研究，導(dǎo)致社會(huì)心理學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部缺乏嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾……在諸多問(wèn)題當(dāng)中，使認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)遭受到了沉重的打擊。

二、西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向

當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)經(jīng)歷兩個(gè)發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機(jī)的前期階段，這一階段的特點(diǎn)：一是幾乎所有的社會(huì)心理學(xué)家都被卷入危機(jī)，在其中扮演著各種不同的角色，代表不同的認(rèn)識(shí)，發(fā)出不同的聲音;二是人們?cè)谟嘘P(guān)批判的對(duì)象、目標(biāo)、觀點(diǎn)、對(duì)危機(jī)的反應(yīng)等任何方面都形不成一致的意見(jiàn)，學(xué)科研究完全陷入混亂。當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向正是這種反思的積淀。當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向具有兩個(gè)標(biāo)志：

1、后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的紛爭(zhēng)

當(dāng)代認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)，映射著后現(xiàn)代文化思潮的影響，甚至可以說(shuō)“危機(jī)”本身就是以后現(xiàn)代文化立場(chǎng)審視認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的結(jié)果。

后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)首先意味著對(duì)認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的全面解構(gòu)：社會(huì)心理學(xué)的研究目的不再是對(duì)人的心理的“治療”或“改造”，而是促成對(duì)人的心理學(xué)差異與心理局限的“理解”，促進(jìn)人的心理的解放。心理學(xué)的研究不再熱衷于去“證明”一個(gè)理論的“真”或“假”，因?yàn)樵诤蟋F(xiàn)代語(yǔ)境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)致力于從文化、歷史的角度對(duì)人的心理做出“解釋”。

這種新的研究模式強(qiáng)調(diào)以人與他人、他物（包括社會(huì)、文化）之間內(nèi)在、本質(zhì)的構(gòu)成性為幾點(diǎn)：（1）要求以“現(xiàn)實(shí)的人”取代“抽象的人”作為社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象;（2）強(qiáng)調(diào)心理的文化意義，拒絕接受“文化特權(quán)”“西方優(yōu)越”與“種族中心主義”，堅(jiān)持以平等的原則接受一切文化與個(gè)體心理差異;（3）以人與人之間的“對(duì)話”――互動(dòng)過(guò)程研究取代傳統(tǒng)心理學(xué)的認(rèn)知中心;（4）重視理論的前構(gòu)性;（5）主張用語(yǔ)義學(xué)、解釋學(xué)的方法作為社會(huì)心理學(xué)研究方法的重要補(bǔ)充。

后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟的理論體系，有關(guān)它對(duì)社會(huì)心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或?qū)?huì)產(chǎn)生的影響也眾說(shuō)紛紜。但后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的思想、觀念被越來(lái)越多的人解釋也標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)研究正在發(fā)生重要的文化轉(zhuǎn)型。

2、“文化的”社會(huì)心理學(xué)興起

如果說(shuō)作為當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志，后現(xiàn)代心理學(xué)還僅僅是表現(xiàn)為一種思想、觀念形態(tài)，文化社會(huì)心理學(xué)則已經(jīng)形成相對(duì)完備的體系，能夠?yàn)槲幕D(zhuǎn)向提供更加翔實(shí)的研究資料。

從社會(huì)心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部的發(fā)展邏輯來(lái)看，文化社會(huì)心理學(xué)是試圖消解認(rèn)知主義危機(jī)的產(chǎn)物：從學(xué)科外部的影響來(lái)看，文化社會(huì)心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統(tǒng)的心理學(xué)界的本土化心理學(xué)研究及這一時(shí)期其他相關(guān)學(xué)科，包括科學(xué)哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類學(xué)等的研究成果向社會(huì)心理學(xué)研究滲透的結(jié)果。與“認(rèn)知的”社會(huì)心理學(xué)相比，“文化的”社會(huì)心理學(xué)的興起意味著當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)研究的一系列重大轉(zhuǎn)變。

“文化的”社會(huì)心理學(xué)認(rèn)識(shí)到人的心理實(shí)質(zhì)上是一種文化建構(gòu)，在文化社會(huì)心理學(xué)中，文化與心理不再是兩個(gè)相互分離、獨(dú)立的要素，而是一個(gè)不可分割的整體：心理是文化投射，是文化對(duì)應(yīng)物。

文化社會(huì)心理學(xué)完全是一種“文化的”視角，它顛倒了認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化的延伸或?qū)?yīng)物置于審視的地位。文化社會(huì)心理學(xué)要著重討論的是，人的心理如何形成以及在何種程度是文化的表現(xiàn)？站在“文化的”立場(chǎng)，過(guò)去人們普遍接受的“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受的，在這種思想的指導(dǎo)下，文化社會(huì)心理學(xué)將研究重點(diǎn)導(dǎo)向心理學(xué)的“本土化”問(wèn)題和個(gè)體在特定社會(huì)文化背景中的“社會(huì)化”問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)對(duì)心理學(xué)的文化內(nèi)涵的理解、分析。

三、社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的意義

西方心理學(xué)一直對(duì)文化存在著忽略，這種忽略很大程度上是與其個(gè)體主義傾向有關(guān)。個(gè)體主義把心理學(xué)的研究看成是個(gè)體心理的探討。在意識(shí)與行為的研究中不是從個(gè)體所處的文化歷史背景出發(fā)，而是從個(gè)體的角度，分析個(gè)體的內(nèi)部動(dòng)因和外在行為。這種社會(huì)心理學(xué)研究中的個(gè)體主義傾向排斥了文化因素的考慮，文化的研究由此為心理學(xué)家所忽略或拒絕。而文化的轉(zhuǎn)向無(wú)疑對(duì)克服西方社會(huì)心理學(xué)中個(gè)體主義傾向有著積極的意義。

同時(shí)，西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向可以促進(jìn)心理學(xué)與社會(huì)文化的緊密聯(lián)系，而同本土文化緊密聯(lián)系的社會(huì)心理學(xué)更符合社會(huì)的需要，因此更具有實(shí)際效用。傳統(tǒng)的西方社會(huì)心理學(xué)由于把追求的目標(biāo)定位在一般的、抽象的、普遍適用的心理科學(xué)模式上，不考慮特殊文化條件對(duì)心理學(xué)的需要和要求，因而脫離社會(huì)生活的實(shí)際，成為一種純學(xué)術(shù)追求。因此，緊密聯(lián)系本土文化的實(shí)際，考慮本土文化的特殊需要，研究本土特殊文化條件下的人的心理特征應(yīng)該是全球心理學(xué)工作者共同努力方向。

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