導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇有關(guān)母親河的詩歌，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

2有感情的朗誦詩歌，提高朗誦詩歌的能力

3理解詩歌贊頌黃河、贊頌偉大民族精神的內(nèi)涵

教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生理解詩歌贊頌黃河精神和中華民族的偉大精神內(nèi)涵。

師來導(dǎo)學(xué)我來學(xué)

資料文獻(xiàn)：

我的預(yù)習(xí)提綱（可不要忘了欣賞我的書上筆記哦）

一：基礎(chǔ)常識積累：

1、字詞（除課后讀寫機(jī)課下注釋外）我還發(fā)現(xiàn)

根據(jù)拼音寫出相應(yīng)的漢字或給加點(diǎn)字注音：

diān峰()流xiè()狂lán()pínɡ障()發(fā)yuán()wǎn轉(zhuǎn)()

哺育()澎湃()濁流()劈成()氣魄()臂膀()

2、關(guān)于作者

二、結(jié)構(gòu)內(nèi)容梳理把握（我能概括和復(fù)述）

三、思想主題感悟（我最想說的話）

四、寫作特色欣賞評點(diǎn)（可在書上做批注）

1、本文在寫作上最值得我欣賞和借鑒的地方

2、我也懷疑權(quán)威，大膽指出不足

五、預(yù)習(xí)小結(jié)。

我給自己的預(yù)習(xí)評價(jià)（）

2、課文必讀匯報(bào)，我讀一遍需（）分鐘

3、對不起，我還有問題。

【課堂研討，合作展示】

一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)（導(dǎo)入方式自由）

二、檢查預(yù)習(xí)，公布小組得分明確本課目標(biāo)

三、合作探究

（一）、整體感知，介紹本課梗概

歌頌黃河的部分能分為幾個(gè)層次？分別是從那些方面進(jìn)行贊頌的？

二）、四邊互動(dòng)或分組完成

找出你認(rèn)為描寫精彩的語句，并分析好在哪里？

1這首詩歌的主要內(nèi)容是歌頌黃河，在歌頌前對黃河進(jìn)行了一番描繪。找出你體會(huì)較深的句子，你覺得這些句子表現(xiàn)了黃河的什么特點(diǎn)？

2結(jié)合時(shí)代背景，你認(rèn)為作者描繪黃河一往無前，無堅(jiān)不摧的特點(diǎn)，歌頌它偉大堅(jiān)強(qiáng)的精神，是要表達(dá)什么情感？

3“黃河”這一概念已深深融入民族文化中，古往今來，多少文人墨客寫下了許多與黃河有關(guān)的詩，你知道哪些贊頌黃河的詩歌?請至少寫出三句

4黃河是中華民族的文化搖籃，也是中華民族的精神搖籃。詩中說“五千年的古國文化從你這發(fā)源;多少英雄的故事在你的身邊扮演！”你能夠從歷史中擷取一朵小花來解釋它嗎？請用一段文字表達(dá)出來。

四、質(zhì)疑釋疑

五、學(xué)結(jié)，鞏固練習(xí)

六、自測評估當(dāng)堂檢測（15分鐘）

1分析下列句中修辭手法的表達(dá)效果。

（1）?。↑S河！你是偉大堅(jiān)強(qiáng)，像一個(gè)巨人，出現(xiàn)在亞洲平原之上。

(2)我們祖國的英雄兒女，將要學(xué)習(xí)你的榜樣，像你一樣的偉大堅(jiān)強(qiáng)!像你一樣的偉大堅(jiān)強(qiáng)!

2現(xiàn)代文閱讀《坐看黃河》

許多故事就那么流去了。

物化的歲月伸手可掬，每一掬卻都已是過去。上一輩尚在感嘆那些小去的孤帆遠(yuǎn)影，排天的浪花已濺濕我們的青春衣衫。

坐看黃河，看天上來的水，奔騰到海不復(fù)還。

這個(gè)世界平靜的東西太多了，山巍峨吧，可很肅穆；云飄逸吧，又顯輕浮。于是有了河，以一種沉重的流動(dòng)，賦江山以活潑，給地球以血性，也讓一種種生活有了千回百折的映照，一個(gè)個(gè)時(shí)代有了波瀾壯闊的象征。

坐看黃河，我們無法無動(dòng)于衷。

這是一條曾讓風(fēng)云人物敬畏得不能泅渡的英雄河，這是一條當(dāng)同名樂章響起就會(huì)沖濕海外游子眼眶的母親河，這是一條淹沒過許多家園和夢想也滋潤了許多沃野和希望的歲月河，這是一條負(fù)載厚重的泥沙也負(fù)載粗獷的船工號子的生活河。

我們已靜坐不得徘徊不得，只能與她同行。

我們在岸邊看河，河在歷史里看我們。

1、選文的第二段寫道“上一輩尚在感嘆那些小去的孤帆遠(yuǎn)影，排天的浪花已濺濕我們的青春衣衫”你如何理解這句話？

篇2

一、激發(fā)興趣，查找資料

興趣是最好的老師，在綜合性學(xué)習(xí)過程中，首先要激發(fā)他們研究專題的興趣，指導(dǎo)他們根據(jù)專題，選擇自己感興趣的，從而查找資料。查找資料的方法有上網(wǎng)法、圖書館查找法和實(shí)地調(diào)查法等。如在上《黃河，母親河》時(shí)，我就要求每位學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)、書籍等資源，對自己感興趣的專題搜集有關(guān)黃河的信息。內(nèi)容包括：①了解黃河的地理知識;②與黃河有關(guān)的詩歌、小說、散文等文學(xué)作品;③與黃河有關(guān)的歷史故事、成語、俗語;④展現(xiàn)黃河形象的繪畫、攝影、歌曲;⑤有關(guān)黃河的現(xiàn)狀;⑥保護(hù)黃河的公益廣告語。這樣在查找資料的過程中，既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)了他們的積極性，又鍛煉了學(xué)生的動(dòng)手能力和查找資料的能力。

二、整理資料，展示成果

《初中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“在綜合性學(xué)習(xí)中，學(xué)生要能搜集資料，調(diào)查訪問，相互討論，相互合作，能用文字、圖表、圖畫、照片等展示學(xué)習(xí)成果?！币虼嗽趯?shí)踐中，我要求學(xué)生把搜集來的資料進(jìn)行整理歸納，相互討論，相互合作，并以豐富多彩的方式來展示自己的成果。如在上《蓮文化的魅力》時(shí)，學(xué)生們以各種各樣的方式展現(xiàn)自己的收獲：①朗誦會(huì)。詩歌有朱湘的《采蓮曲》，李白的《書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》等;散文有《愛蓮說》、《荷塘月色》等;小說有《蓮花》、《荷花的故事》等②演唱會(huì)?！堆┲猩彙?、《蓮花處處開》等③故事會(huì)。《藕郎與荷花仙子》、《荷花西施》、《荷花池神》等 ④畫展。將搜集來的有關(guān)蓮花的圖片進(jìn)行展覽。⑤討論會(huì)。對有關(guān)蓮花的歷史、品種、用途的討論會(huì)等進(jìn)行討論。在這一過程中，學(xué)生通過展示自己的成果，感受到綜合性學(xué)習(xí)的樂趣，提高了自己的語文素養(yǎng)，培養(yǎng)了自主、合作、探究、創(chuàng)新的能力！

三、眾人參與，作出評價(jià)

一堂課成功與否的關(guān)鍵在于大家是否給出好的評價(jià)，評價(jià)的目的是為了促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，改善教師教學(xué)。好的方面我們要繼續(xù)保持，不足的地方我們要找出原因，爭取下次做得更好。當(dāng)然，綜合性學(xué)習(xí)的評價(jià)不僅僅要有老師的評價(jià)，更要所有的學(xué)生參與其中，更要讓學(xué)生之間開展自我評價(jià)和相互評價(jià)。如我在上完《獻(xiàn)給母親的歌》后，自己先作出整體評價(jià)。接著讓學(xué)生自評、互評。告訴他們在評價(jià)時(shí)，要考慮到了每一個(gè)人在活動(dòng)中的合作態(tài)度和參與程度，他們語文知識和能力的綜合運(yùn)用是否得到體現(xiàn)，他們能否在活動(dòng)中主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)問題和探索問題，他們能否積極地為解決問題去搜集信息和整理資料，他們學(xué)習(xí)成果的展示與交流方式是否獨(dú)特等等。

篇3

在語文綜合性學(xué)習(xí)評價(jià)方法中，表現(xiàn)性評價(jià)是有機(jī)構(gòu)成部分，即觀察學(xué)生在完成任務(wù)過程中的相關(guān)表現(xiàn)，然后予以恰當(dāng)?shù)脑u價(jià)。具體而言，即進(jìn)行模擬或者生活實(shí)踐等評價(jià)性練習(xí)，然后根據(jù)有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)來觀察學(xué)生的反應(yīng)，正確地評價(jià)學(xué)生。這一評價(jià)方法的主要形式有：收集資料、寫作研究報(bào)告、進(jìn)行實(shí)踐操作、動(dòng)手實(shí)驗(yàn)、展示成果或作品、課堂演講等。表現(xiàn)性評價(jià)方式突破了傳統(tǒng)紙筆測試的局限，既能了解學(xué)生對所學(xué)知識與技能的把握程度，也能觀察與分析學(xué)生的表現(xiàn)，更對學(xué)生的實(shí)踐能力、交流溝通能力、創(chuàng)造能力、情感態(tài)度等方面進(jìn)行了恰當(dāng)評價(jià)，實(shí)現(xiàn)過程與結(jié)構(gòu)評價(jià)的和諧統(tǒng)一。因此，在初中語文綜合性學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)重視表現(xiàn)性評價(jià)，及時(shí)捕捉表現(xiàn)性評價(jià)信息，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注學(xué)習(xí)的過程，優(yōu)化課堂表現(xiàn)。

如“我與文學(xué)名著”綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，其目標(biāo)是幫助學(xué)生認(rèn)識文學(xué)名著的重要作用，使其樹立高尚的審美情趣與正確的人生價(jià)值觀；體會(huì)名著的藝術(shù)魅力，提高文學(xué)修養(yǎng)，拓寬閱讀視野；可緊扣中心寫出閱讀文學(xué)名著的感受。在課堂教學(xué)中，教師可引導(dǎo)學(xué)生展示自己的學(xué)習(xí)成果，敘述各自的學(xué)習(xí)過程，交流閱讀文學(xué)作品的感受，分享各自的閱讀體會(huì)。亦或進(jìn)行分組交流討論，如外國文學(xué)作品組、當(dāng)代文學(xué)作品組、古典文學(xué)作品組，然后共同欣賞與學(xué)習(xí)文學(xué)名著，品賞閱讀的體會(huì)。其中，討論的內(nèi)容主要有：①你最喜歡哪一部文學(xué)名著？請說一說理由。②文學(xué)名著對你們的成長有何影響？③閱讀名著對語文學(xué)習(xí)有何幫助？然后教師對學(xué)生的課堂表現(xiàn)、參與性等展開評價(jià)。

二、運(yùn)用紙筆測驗(yàn)法，提高學(xué)生的綜合能力

在當(dāng)前的初中語文教學(xué)中，各地的試題出現(xiàn)了綜合性學(xué)習(xí)題目，以引導(dǎo)教師重視綜合性學(xué)習(xí)，考查學(xué)生的綜合性學(xué)習(xí)能力。在教學(xué)的過程中，考試（紙筆測驗(yàn)）是基本的評價(jià)方法。盡管考試的方式不盡如人意，然而綜合性學(xué)習(xí)考查題的出現(xiàn)，對引導(dǎo)師生關(guān)注綜合性學(xué)習(xí)，穩(wěn)固綜合性學(xué)習(xí)地位有著不可忽視的作用。另一方面，從某種意義上來講，考試對教學(xué)與學(xué)習(xí)有著指揮棒的功效，在教學(xué)的過程中，教師應(yīng)巧用這一指揮棒，思考怎樣在試題上構(gòu)建平臺，緊扣主題展現(xiàn)綜合性學(xué)習(xí)內(nèi)容，通過多種形式來考查學(xué)生的綜合能力，真正落實(shí)綜合性學(xué)習(xí)評價(jià)的要求。

如在單元測試或期末、期中考試中添加綜合性學(xué)習(xí)題目，以引導(dǎo)學(xué)生重視綜合性學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)與水平。如語文強(qiáng)化訓(xùn)練題：黃河是孕育中華民族燦爛文明的母親河，有著濃厚的人文意蘊(yùn)。請走近黃河，緊扣“黃河與中華民族”的主題感受母親河跳動(dòng)的脈搏吧?。?）走進(jìn)動(dòng)感地帶：若你是策劃人之一，會(huì)為此次活動(dòng)設(shè)計(jì)哪些項(xiàng)目？請列舉三項(xiàng)。（如“黃河頌?詩歌朗誦會(huì)”“黃河頌？好歌大家唱”等）（2）走近黃河文明：①請舉出黃河流域三個(gè)早期人類文化遺址的名稱。（如丁村古人文化遺址、半坡村遺址、藍(lán)田猿人文化遺址等）②請舉出兩個(gè)關(guān)于“黃河”的歷史人物故事、神話傳說或民間故事。（如姜太公釣魚的故事、大禹治水的傳說等）（3）走近黃河文化：請分別舉兩個(gè)與“黃河”相關(guān)的詩歌與成語。（成語： 負(fù)石赴河、帶礪山河等；詩歌：王維《使至塞上》：大漠孤煙直，長河落日圓；王之渙《登鸛雀樓》：白日依山盡，黃河入海流。）（4）關(guān)注黃河現(xiàn)狀：水土流失、污染、斷流是當(dāng)前黃河的現(xiàn)狀，請從保護(hù)黃河環(huán)境的角度出發(fā)，至少提兩條建議。通過布置這些綜合性學(xué)習(xí)任務(wù)，考查了學(xué)生綜合運(yùn)用知識的能力，將語文與歷史等學(xué)科有機(jī)結(jié)合起來，提高學(xué)生分析與解決問題的能力。當(dāng)學(xué)生完成上述任務(wù)后上交給老師，教師予以評定。

篇4

綜合實(shí)踐活動(dòng)是一門全新的課程，它的“綜合性”特點(diǎn)，尤其是內(nèi)容選擇的綜合性，極大地豐富了素質(zhì)教育的內(nèi)涵，給素質(zhì)教育以全新的活力。

一、依托地域環(huán)境，開展綜合實(shí)踐活動(dòng)

1.關(guān)注母親河，做黃河兒女

大自然是最好的活教材，學(xué)生與大自然的聯(lián)系是促進(jìn)他們對生態(tài)理解力的重要因素，因此，教師應(yīng)積極帶領(lǐng)學(xué)生走出校園，以大自然為環(huán)境教育的課堂，引導(dǎo)學(xué)生善待自然，善待環(huán)境，為營造綠色世界出一份力。

由于我校位于黃河岸邊，我們根據(jù)這個(gè)優(yōu)勢，充分進(jìn)行資源挖掘，開展了一系列以黃河為主題的綜合實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校每年春天都要組織學(xué)生進(jìn)行為期一天的黃河遠(yuǎn)足活動(dòng)，徒步行程15公里左右，中午在黃河岸邊就餐。學(xué)生對于這個(gè)活動(dòng)異常積極，雖然身體疲憊，但是學(xué)生充分感受到了大自然的美好。我們還組織學(xué)生進(jìn)行了黃河歷史的調(diào)查研究，舉行主題為“關(guān)注母親河，做黃河兒女”的班會(huì)。我們還結(jié)合黃河主題，讓學(xué)生認(rèn)識“植樹節(jié)”“地球日”“世界環(huán)境日”的來歷，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識人類與環(huán)境的密切關(guān)系，明白“護(hù)綠愛綠”的重要意義，人人爭做“黃河小天使”。通過一系列活動(dòng)的開展，學(xué)生意識到自己有保護(hù)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)，充分感受到了自己作為一名黃河兒女承擔(dān)的歷史使命。

2.走進(jìn)田間，感受農(nóng)業(yè)

根據(jù)實(shí)踐活動(dòng)本身具有的綜合性和實(shí)踐性原則，結(jié)合學(xué)校在農(nóng)村的特點(diǎn)，我們組織學(xué)生參觀黃河蔬菜大棚和黃河農(nóng)業(yè)科技示范園。這些活動(dòng)可以讓學(xué)生了解到不同品種、不同時(shí)令的蔬菜以及蔬菜是怎樣生長的等。通過參觀農(nóng)業(yè)科技示范園，學(xué)生了解了現(xiàn)代科技對農(nóng)業(yè)的推動(dòng)作用，充分感受到了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的力量。經(jīng)過這些活動(dòng)后，部分學(xué)生還寫了觀察日記。從日記中可以看出，學(xué)生通過自己的親身實(shí)踐體驗(yàn)到了成功的喜悅、勞動(dòng)的艱辛以及勞動(dòng)成果的來之不易。

二、依托家庭生活，開展綜合實(shí)踐活動(dòng)

養(yǎng)成教育不僅要通過學(xué)習(xí)來實(shí)現(xiàn)，更需要讓學(xué)生通過自己的親身體會(huì)在實(shí)踐中產(chǎn)生。給學(xué)生一個(gè)崗位，讓學(xué)生自我實(shí)踐，經(jīng)受鍛煉，是養(yǎng)成教育的有效手段。

1.百善孝為先

孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。要讓學(xué)生從小養(yǎng)成“自己的事自己做，家里的事幫著做”的好習(xí)慣。為此，我們利用班會(huì)組織學(xué)生討論“應(yīng)如何孝敬父母”這一話題。班會(huì)課上，教師提出問題讓學(xué)生共同探討：（1）“三八”婦女節(jié)了，學(xué)生應(yīng)為媽媽分擔(dān)些什么家務(wù)來讓媽媽放松一下呢？（2）母親節(jié)了，為了感恩父母對我們的養(yǎng)育之恩，我們應(yīng)為父母做些什么？問題一經(jīng)提出，學(xué)生便議論紛紛，各抒己見。最后，學(xué)生相互交流，都認(rèn)為要為媽媽做些力所能及的家務(wù)活。還有些學(xué)生認(rèn)為可以在母親節(jié)當(dāng)天讓媽媽教自己煮飯，自己親自下廚做飯給媽媽吃等。也有學(xué)生提議要制作一張賀卡，把自己平時(shí)想對媽媽說而又沒勇氣對媽媽說的話通過繪畫或書面形式向媽媽表達(dá)出來。

2.勤儉節(jié)約，合理理財(cái)

隨著人們生活水平的日益提高，學(xué)生的口袋也日益鼓起來。學(xué)會(huì)理財(cái)，理智消費(fèi)，養(yǎng)成良好的理財(cái)習(xí)慣，對個(gè)人、對家庭、對社會(huì)都是很有必要的。結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)和生活實(shí)際，我們開展了一系列的有關(guān)活動(dòng)。如“怎么花好零花錢”“如何支配壓歲錢”等，通過這些活動(dòng)，學(xué)生初步形成了勤儉節(jié)約、合理理財(cái)?shù)囊庾R。

三、依托學(xué)校生活，開展綜合實(shí)踐活動(dòng)

1.引導(dǎo)學(xué)生感受校園文化熏陶

有目的、有計(jì)劃地建設(shè)積極的校園文化，營造良好的育人環(huán)境，其“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的教育效果不言而喻。為此，我校精心打造校園文化，努力營造良好的育人環(huán)境，讓每堵墻都會(huì)說話，讓每面墻壁都成為亮麗的風(fēng)景，成為流光溢彩的電影。名言警句、古詩詞、優(yōu)秀學(xué)生介紹、優(yōu)秀教師介紹等隨處可見。教師引導(dǎo)學(xué)生開展“我們身邊的校園文化”主題活動(dòng)，讓學(xué)生充分感受文化熏陶。

2.走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心，進(jìn)行早戀教育

初中生早戀是個(gè)越來越普遍的問題。其實(shí)進(jìn)入青春期的青少年隨著生理的發(fā)展開始產(chǎn)生朦朧性意識，渴望和異往也是正常的現(xiàn)象。所以，不可采取強(qiáng)行禁止、公開批評訓(xùn)斥等極端方式，當(dāng)然也不能默許，而應(yīng)該堅(jiān)持正面疏導(dǎo)，使他們明白早戀的原因、危害，明白應(yīng)該如何處理自己的情感。因此，我們針對這個(gè)問題，開展了“我的青春我做主”“我的小秘密”等以早戀為主題的活動(dòng)，效果很好。

篇5

“讀書，要根據(jù)自己的愛好來讀?！?/p>

看起來，這是一句再實(shí)在不過的大白話了。不過，人福醫(yī)藥集團(tuán)董事、創(chuàng)始人之一張小東能夠清晰地回答出，自己的閱讀愛好是什么。

喜歡被叫做“老東”的他，連同艾路明，是當(dāng)代創(chuàng)始人“七人幫”生物系化學(xué)系背景下的特色。學(xué)新聞出身，老東更喜歡在閱讀中尋找一種思維獨(dú)特性的享受。

“讀書，要注重有所得。”這里的所得，老東指的是，能產(chǎn)生靈魂的自我追問。

老東說自己很喜歡兩本書，一本北島先生的《青燈》，一本高爾泰的《尋找家園》。

北島是一位偉大的詩人，但在老東眼里，北島的散文同樣散發(fā)著璀璨光芒。出版于2008年的散文集《青燈》，收錄了他17篇新作，在“理性的激情中，洞悉人性最深刻的寂寞，和一種理性的不妥協(xié)”。

《尋找家園》是高爾泰在美國撰寫的回憶錄，用文學(xué)創(chuàng)作的手法，回顧了自己跌宕起伏的大半生，給人一種強(qiáng)烈的人生如夢、得失榮辱皆兒戲的滄桑感?！斑@樣的書，才是有思想?！?/p>

張小東認(rèn)為，做企業(yè)，每天只是計(jì)算買進(jìn)賣出多少，是做不好的。做企業(yè)也要思考。

從做學(xué)問，到做企業(yè)，身份的轉(zhuǎn)變使自己不得不了解商業(yè)、企業(yè)管理之類的基礎(chǔ)知識。

“剛做企業(yè)的時(shí)候，自己連個(gè)報(bào)表都不會(huì)看。沒辦法，只有從頭開始，看書?！崩蠔|一向?qū)恼Z言要求很高，為了工作，老東也去讀那些略帶枯燥的經(jīng)濟(jì)管理類圖書，來完善知識結(jié)構(gòu)。

為需要而看，還是為樂趣而看？張小東覺得是一種實(shí)用與興趣的關(guān)系，需要自己去平衡。

“在機(jī)場里，我看那些關(guān)于商戰(zhàn)、商界的書賣的挺火。那種美國式的實(shí)用暢銷書，比如《談判的技巧》，若是個(gè)人喜好，可做了解，但真的有沒有用，我就不知道了?！?/p>

說到喜好，張小東偏愛語言很精致的書。比如古典文學(xué)作品。

他認(rèn)為現(xiàn)代漢語的發(fā)展才將近百年，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到文言文的高度，“推敲”的造詣不再。“現(xiàn)在寫東西，只要求表達(dá)清楚就可以了?！?/p>

在當(dāng)代作家中，除了北島、高爾泰的詩性風(fēng)格，老東還喜歡讀王小波，“他的語言很獨(dú)特”。

王小波在《萬壽寺》里說道：“人擁有此生此世是不夠的，他還需要一個(gè)詩意的世界。”

張小東，讀到了那個(gè)世界。

李江穎：“Life”型

她反復(fù)強(qiáng)調(diào)，自己不是“喜歡”讀書。因?yàn)殚喿x，已經(jīng)自然地融入了她的生活。

“在自己所有的碎片時(shí)間里，我都在讀書。”閱讀對她來說，已經(jīng)成為了一種習(xí)慣。李江穎告訴《新楚商》記者，自己家里有一面墻，全部做成了書柜。

談到自己的閱讀偏好，李江穎認(rèn)為，每個(gè)階段讀的書都不一樣。

“剛剛工作的時(shí)候，管理類的書讀的比較多。現(xiàn)在，是啥都看?！睕]有負(fù)擔(dān)地讀書，用書來打發(fā)那些被裁剪下來的時(shí)間碎片。

看書，不必刻意地規(guī)定自己應(yīng)該看什么、喜歡看什么。她覺得那是“投緣”。

若是和一本書投緣，自己花一天時(shí)間看完也沒問題。若是不投緣，則是多看一眼也覺不耐。

李告訴《新楚商》記者，前不久讀了《辛亥：搖晃的中國》，張鳴用一種理性和審視的眼光，看待那場革命。鳳凰《讀藥》周刊第35期這樣評價(jià)《辛亥》：這本書試圖從史實(shí)出發(fā)，顛覆根深蒂固占據(jù)我們腦海的某些印象。

“書里面有一個(gè)觀點(diǎn)，有一句話，對自己有啟發(fā)，那就是一種收獲”。這就是李江穎的閱讀智慧。讀一本書，不是讀完一本書。

作為神州數(shù)碼助理總裁兼中西區(qū)總裁、領(lǐng)航動(dòng)力總經(jīng)理、湖北省青年企業(yè)家協(xié)會(huì)副會(huì)長，李江穎也會(huì)讀很多經(jīng)管類的書。馮侖的《野蠻生長》，讓她看到了那種企業(yè)家精神是如何煉就的。從《改革二十年》理論文集中，她系統(tǒng)地了解整個(gè)中國市場的變化與發(fā)展。

不僅自己有隨手閱讀的習(xí)慣，她還經(jīng)常送書給身邊的人。贈(zèng)人玫瑰，手留余香。

每次送女兒書，她會(huì)寫一段書首語，“告訴她為什么要送這本書，希望她在閱讀的過程中體會(huì)到什么”。

今年春節(jié)，女兒第一次喝紅酒，覺得味道很好，對它來了興趣，“我就給她講了很多葡萄酒的知識，出國的時(shí)候，專門給她買了一本《最愛葡萄酒》，圖文并茂，很適合她的閱讀年齡”。

每個(gè)季度，領(lǐng)航動(dòng)力的班子成員都會(huì)收到李總的禮物，那些都是她在旅途中買到的“投緣”書。自己讀了一本《中國的智慧》，那種多維度的思想觸動(dòng)了自己，也分享給別人。

公司內(nèi)網(wǎng)還有一個(gè)員工薦書平臺，哪個(gè)人想讀什么書，只要推薦上去，它就會(huì)出現(xiàn)在公司贈(zèng)送的生日禮物里。

閱讀，對于李江穎來說，是一種隨意的生活方式。

關(guān)杭軍：“Learn”型

關(guān)杭軍形容自己的人生，是把“工作變成藝術(shù)，藝術(shù)變成產(chǎn)業(yè)”。

從中戲的戲劇文學(xué)系畢業(yè)后，他在北京做過電影雜志的編輯、在海南創(chuàng)辦過音像公司、在武漢廣埠屯開過天涯書社，賣大量的社科、文藝類圖書。

他之前在接受采訪時(shí)說，“從小對影視、出版、寫作的愛好和追求，一直是我揮之不去的情結(jié)?！睆囊粋€(gè)文化人向一個(gè)企業(yè)經(jīng)營者的轉(zhuǎn)型，他的人生面臨一個(gè)很好的機(jī)會(huì)，同時(shí)更是一種挑戰(zhàn)。

“中國企業(yè)的發(fā)展，其實(shí)只有短短二三十年。我做的文化產(chǎn)業(yè)，在中國的發(fā)展還不到十年。”必須向發(fā)達(dá)國家取經(jīng)。通過了解公司組織的誕生和成長，研究公司制度的變化與創(chuàng)新，對市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律有更直觀和清醒的認(rèn)識，才能讓企業(yè)少走彎路。

最簡單的辦法之一，就是看書?？茨切┲v公司、講市場的書。

《公司的力量》和《追求卓越》這些書，開啟了一扇通往那些“世界管理最佳公司”的經(jīng)驗(yàn)之門?！白吭健钡臉?biāo)準(zhǔn)，除了財(cái)務(wù)上長期的優(yōu)異業(yè)績，更重要的是創(chuàng)新精神。

“中國的文化產(chǎn)業(yè)起步很晚，而且還以國企為主?！闭劦矫駹I文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，關(guān)杭軍認(rèn)為，這個(gè)行業(yè)里感性的東西比較多，它缺乏邏輯，需要理性的市場思維來提速，來突破。從書本里，能找到一些“營養(yǎng)”做補(bǔ)給。

2003年銀都創(chuàng)辦之時(shí)，它還只是武漢文聯(lián)《芳草》雜志的實(shí)際運(yùn)作公司，到今天已經(jīng)發(fā)展成為集原創(chuàng)漫畫出版、動(dòng)畫影視制作為核心的文化創(chuàng)意企業(yè)，同時(shí)衍生出游戲設(shè)計(jì)、專業(yè)培訓(xùn)和消費(fèi)品開發(fā)等周邊產(chǎn)品，形成了一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈。

同時(shí)，關(guān)杭軍很清楚一點(diǎn)――自己做的是文化產(chǎn)業(yè)，必須注重產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，多出文化精品，才是企業(yè)的長久之計(jì)。

電影導(dǎo)演賈樟柯曾經(jīng)說過，中國電影拍不好，與從業(yè)者的閱讀之貧乏是有關(guān)系的。因?yàn)椤拔覀冃撵`敏感之程度，或洞悉人情世故的經(jīng)驗(yàn)，很多都來自閱讀?！?/p>

關(guān)杭軍，這個(gè)做文化企業(yè)的文化人，從來沒有在追求藝術(shù)的道路上停止過。

喜歡讀散文、詩歌，也喜歡看小說、歷史傳記之類的書，關(guān)杭軍向《新楚商》記者特別推薦了齊邦媛的《巨流河》。

齊邦媛，遼寧鐵嶺人。其父為政界人士齊世英。1943年聯(lián)考入武漢大學(xué)哲學(xué)系。1947年隨家人遷往臺灣。

篇6

浙南在上古稱甌，甌應(yīng)是楠溪江的上古概念。永嘉最早的地志《永嘉郡記》，中有“甌水”一條說：甌水，水出永寧山。永寧山是過去永嘉郡的主山，現(xiàn)永嘉縣城之所在就是過去的永字鄉(xiāng)。以前的甌水就是今日的楠溪。

楠溪之名的最早出現(xiàn)是在謝靈運(yùn)的詩中，因這里多生長樟科的楠木而取名。兩宋以來，這里就一般都叫楠溪了，如南宋時(shí)永嘉詩人就寫了不少的楠溪詩。

在二十世紀(jì)八十年代前，溫州各地的人習(xí)慣都叫這里為楠溪，這里的人為“楠溪人”，楠溪因利兼水陸，文化發(fā)達(dá)，在江浙一帶很早就有名氣了。

二十世紀(jì)八十年代后，隨著旅游產(chǎn)業(yè)的興起，在申報(bào)國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)時(shí)，覺得此水有溪的特點(diǎn)，又有江的性質(zhì)，就稱之為“楠溪江”了。

楠溪江流域歷來山川郁閉，太平險(xiǎn)要，因此保持了原生態(tài)的面目，專家們稱之為“天下第一水”。河流彎曲擺蕩，緩急有度，轉(zhuǎn)折成趣，秀麗多姿。江水清澈見底，平靜溫和。水底卵石光潔平滑，色彩斑斕。其味甘爽，水產(chǎn)豐富獨(dú)特。水秀地靈，楠溪江孕育了永嘉人民，是永嘉人民的母親河。

楠溪江流域地勢自北向南奔騰而來，括蒼山脈與雁蕩山脈在相傾相擠的過程中形成了楠溪江，是甌江下游的最大支流。發(fā)源于溪下鄉(xiāng)羅嶺西側(cè)，其主流長139.8公里，流經(jīng)永嘉縣的33個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)(永嘉縣有38個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn))。徑流曲折，支流繁多，主要支流有22條。

楠溪江“溪流廿二納一水，發(fā)源五縣歸一江”由于沒有發(fā)展工業(yè)，受污染程度輕，水流順暢，天然水質(zhì)良好。

楠溪江水系龐大，因?yàn)殚饔虻牡乩硇蝿萑玳粯泳邆淞税踩?、生存、發(fā)展的特征，因而楠溪村落都是依楠溪水流而建的。水是吉祥的、親和的，其中也包括了他們樸素的風(fēng)水思想，避水、用水的樸素辯證，而對水的領(lǐng)悟也特別深刻。1000多年來，一直很好地依楠溪江水的優(yōu)勢加以利用。在黃南溪上游的道基村，在唐朝就建造了30多個(gè)小水庫，碧油坑就有清乾隆時(shí)期的水庫兩個(gè)，中游巖頭明代的麗水河水利工程就以一堰、雙浚、三池、四碓、五河與十幾里的水渠聯(lián)通，形成包括生活、消防、灌溉一體化的用水系統(tǒng)，而有浙南都江堰之稱，至今仍發(fā)揮著重要的作用。

而楠溪江的水之利主要在溝通之利，在二十世紀(jì)九十年代前，那時(shí)江上白帆點(diǎn)點(diǎn)，舟筏穿梭。楠溪江上舴艋舟與竹筏絡(luò)繹不絕，承擔(dān)楠溪江流域生產(chǎn)、生活與外界的商業(yè)交流，通過玎步、橋梁古道與周邊鄰縣通商，使楠溪自唐以來就成為農(nóng)耕時(shí)代著名繁榮地區(qū)，直接導(dǎo)至大批文化名人的橫空出世。

公元422年，謝靈運(yùn)出守永嘉，在永嘉山水游歷殆遍的情況下，在中國文學(xué)史上首創(chuàng)了清新如楠溪之水的山水詩。永嘉山水聞名宇內(nèi)，使得李白、蘇軾不勝羨慕。當(dāng)年陶弘景在大若巖不無快意地寫道“清流見底” 、“沉鱗翔躍”，寫出了楠溪江之水的特別之處。

現(xiàn)在楠溪江已是國家AAAA級旅游區(qū)，國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，以水美、巖奇、瀑多、灘林秀、村落古而聞名，在此五大特色中就水美、瀑多、灘林秀等三絕就直接與水有關(guān)。

楠溪江之清，水皆縹碧，千丈見底。尤其是秋冬兩季，潦水盡而寒譚清，在獅子巖、石桅巖下坐竹筏，問撐筏人，他會(huì)告訴你，這里的水有二十幾人深，也就是約40多米了，可是還能一眼望穿水底，游魚碎石，歷歷可見。

楠溪江水之平，中游平均比降只有1.48％。這樣的落差是人的知覺所難以察覺到的。因此一位70多歲的老人說，水滿時(shí)，他乘船從黃南到溫州只用一個(gè)半天，不知不覺中就到了，水面平靜，從無起伏感。可惜現(xiàn)在陸路交通發(fā)達(dá)，舴艋舟沒了，上游水道閉塞不通。然而當(dāng)你在夏日的中午，獨(dú)坐在獅子巖的竹筏上，讓撐筏人慢慢地載著你向下游蕩去。到了龔埠后，他就會(huì)站在竹筏后頭不動(dòng)，在靜止中，你會(huì)感到竹筏在自動(dòng)地飄移上行，清爽的溪風(fēng)在送你，讓你弄不清楚水在向哪兒流。所以楠溪江漂流是最寓詩情畫意的，從港頭到九丈30多公里水域，平靜如鏡，波瀾不驚，兩岸山峰屋樹都倒映在水中，實(shí)是天開圖畫，人游仙境。

楠溪江的水是很凈的，河流含沙量每平方米不到200克，幾無雜質(zhì)，入口甘甜。難怪一些大城市里的人游歷楠溪江時(shí)會(huì)說，你們真爽啊，天天在礦泉水里游泳。

楠溪江流域山體的斷裂結(jié)構(gòu)使各支流在山崖險(xiǎn)峻、峽谷深切的高落差地形中產(chǎn)生了多姿多彩的瀑布。有落差達(dá)124米的百丈瀑，有連續(xù)的瀑布群，如三級瀑、七級瀑，石門臺不到2公里的峽谷內(nèi)還有九級瀑。有形如蓮花的，有狀如珍珠的，有聲如打鑼擊鼓的，有陽光下彩虹橫空的，不一而足，形態(tài)各異，姿態(tài)萬千。

泰山、黃山的松樹長在山頂上而獨(dú)立成景，而楠溪江的松樹長在水邊，由于楠溪江流域森林郁密，種子順流漂蕩，于是就化育出楠溪江邊成片以松樹為主的灘林，常常有密不透風(fēng)的感覺。大多數(shù)灘林，大小面積數(shù)百畝不等，郁郁蒼蒼。早晨霧氣飄裊，白鷺點(diǎn)點(diǎn)，如夢如幻。夜晚一抹黛黑，倦鳥歸林，點(diǎn)點(diǎn)漁火，相映成美妙的詩境，給清靈的江水平添了親和、曲折的層次。

楠溪江的水流作用，把原本粗糙的石頭都琢磨得溫潤如玉，卵石的河床與溪灘，只會(huì)使楠溪江顯得更加清純樸素。連水中的生物無不變得名貴起來，生產(chǎn)出著名的鯽魚、香魚、雪鰻等，鱉類就三種之多，是團(tuán)魚、長不大的馬蹄鱉一灘龜、爛頭黿。其它魚蝦，一應(yīng)而足，讓這里的人盡享江中美味。

清代楠溪著名的詩人朱步墀的《溪山吟》寫得好：楠川山水甲東嘉，十里澄潭五里沙。這正是對這一江水的傳神寫照。

一江碧水一江詩

疊疊云嵐煙樹榭，彎彎流水夕陽中。

據(jù)傳這是謝靈運(yùn)寫的，這兩句詩確是對楠溪江最好的寫照，黃昏時(shí)的楠溪江，夕陽中奇峰疊嶂，云嵐繚繞，灘林水榭籠罩在輕煙之中，三十六灣七十二灘閃著金鱗，溫柔地流淌。詩是以無我之境寫的，沒有情感宣泄，只有美，只有靈氣。如果一個(gè)地方有這樣的詩歌意象，詩歌意境，那么就是有了詩的氣質(zhì)。

楠溪江宋代詩人潘希白的《入楠溪》詩堪稱佳作，詩曰：“沙頭落月照蓬低，杜宇誰家樹底啼。舟子不知人未起，載將殘夢上清溪?！边@是只有楠溪江才有的詩境、詩情。寫的楠溪江之水，一種如楠溪水一般透明的傷感，讓人有不堪承受之輕的感覺。

暮春到楠溪江，你會(huì)發(fā)現(xiàn)山原水湄，到處是翠綠，到處是開滿了淡白的桐花，自然會(huì)想起翁卷的詩：綠遍山原白滿川，杜鵑聲里雨如煙。也會(huì)想起趙師秀的詩：黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。還有“七十二灘聲共聞，一朝路向李溪分。”徐照的詩把楠溪寫得水氣蒼茫，這樣的意象、意境，是楠溪江的。

正是楠溪江的氣質(zhì)，啟發(fā)了謝靈運(yùn)構(gòu)建他的山水詩風(fēng)。他在永嘉的一年時(shí)間里，踏遍永嘉山水，寫下了30多首山水詩，其中就有6首是楠溪江的。從他開始，楠溪的人們便對詩、對詩人充滿敬意，比如在楠溪江流傳的一些洞房詩對，一些民謠，雖然有的也略顯粗俗，但說明了這里詩心未泯，楠溪的詩脈仍存。

謝靈運(yùn)在楠溪寫的《登綠嶂山》、《石室山》等詩，意境新奇，辭章絢麗。他以文化型地方長官的姿態(tài)，在這里推行教化，又以詩人的心態(tài)作出了不僅當(dāng)時(shí)名動(dòng)京師的山水詩，開創(chuàng)山水詩派，并對永嘉產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，自此楠溪流域有了詩禮的傳承，到了唐代就出現(xiàn)過張。還有詩僧辯光，著名禪宗大師玄覺和尚，他的《證道歌》更是一首中國佛教史上的不朽詩篇。

有宋以來，住在楠溪的大多是讀書人，他們在這里以詩禮為精神支柱，過著耕讀生活。無論生存狀態(tài)，或生活環(huán)境，對今天的人來說都具有詩學(xué)審美意義。

他們很早就開始謳歌自己的家園，很多村落都有十景、八景的詩，也把他們祖宗留下的一些詩抄進(jìn)宗譜里保存下來，這是很少見的，很有價(jià)值的。

北宋以來，科名文物盛及一時(shí)，其中尤以鄭伯熊、鄭伯英最為著名。永嘉學(xué)派的集大成人物葉適，更旗幟鮮明提出反對“理學(xué)為詩”，在他的主張下，出現(xiàn)了著名的詩人潘檉，進(jìn)而使“永嘉四靈”M空出世。

篇7

[關(guān)鍵詞]

綜合實(shí)踐；指導(dǎo)；情感；過程；靈動(dòng)；研究

筆者曾執(zhí)教了本市一節(jié)青藍(lán)課程綜合實(shí)踐展示課《繡針河之頌》。由于執(zhí)教的這節(jié)課是第三課時(shí)――《繡針河之頌》展示課，上課內(nèi)容具有地方特點(diǎn)，上課的學(xué)校是當(dāng)?shù)氐囊凰行男W(xué)，所以給這節(jié)課的準(zhǔn)備帶來了很大的困難。在展示課之前，教師要先與學(xué)生一起確定研究主題，確定研究小組和各小組的研究內(nèi)容，并且組織、指導(dǎo)、帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行了各方面的調(diào)查研究工作，搜集材料，整理材料，指導(dǎo)各小組為成果展示做準(zhǔn)備。在準(zhǔn)備過程和展示課執(zhí)教過程中，有很多想法與體會(huì)，下面擇其“重要環(huán)節(jié)”簡要闡述。

一、調(diào)查研究――精心策劃與細(xì)心指導(dǎo)

在確定了綜合實(shí)踐《繡針河之頌》的研究主題之后，最重要的任務(wù)就是調(diào)查研究。通過綜合實(shí)踐指導(dǎo)課，教師與學(xué)生們一起圍繞“繡針河之頌”確定了四個(gè)調(diào)查研究主題，一是繡針河風(fēng)景之頌，二是繡針河物產(chǎn)之頌，三是繡針河人物之頌，四是繡針河文化之頌。怎樣指導(dǎo)學(xué)生調(diào)查研究呢？

（一）指導(dǎo)小組制定詳細(xì)的研究計(jì)劃

確定主題之后，小組成員要在組長的帶領(lǐng)下確定研究的內(nèi)容和方式，進(jìn)行詳細(xì)的分工，制定詳細(xì)的研究計(jì)劃，為后一步調(diào)查研究打好基礎(chǔ)。

（二）教師要及時(shí)做好指導(dǎo)工作

由于學(xué)生的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足和閱歷較淺，所以在調(diào)查研究之前、研究過程中，教師都應(yīng)該根據(jù)各組制定的研究計(jì)劃或小組活動(dòng)情況進(jìn)行及時(shí)的指導(dǎo)，讓學(xué)生盡量少走研究過程中的“彎路”。

在“繡針河文化之頌小組”研究之初，小組成員連計(jì)劃都制定不了，他們不知道應(yīng)該從哪開始研究，教師就及時(shí)深入到他們組的討論當(dāng)中，先共同研究什么是文化，哪些內(nèi)容是文化，經(jīng)過討論，研究內(nèi)容逐漸浮出水面，制定了研究計(jì)劃：上網(wǎng)查找繡針河文化，到圖書室查找繡針河文化，到農(nóng)戶家了解繡針河文化，到學(xué)校的繡針河科技館查找繡針河文化。這樣粗略的計(jì)劃形成后，組內(nèi)的學(xué)生再分工落實(shí)。

教師也要在網(wǎng)上搜索及實(shí)地調(diào)研，經(jīng)過一周左右的調(diào)研，基本對“繡針河的文化”有所了解，也形成了大概的展示思路，但是教師不能把教師的思路強(qiáng)加給學(xué)生，怎么辦，教師再次集合“文化之頌小組”的學(xué)生，了解他們研究的情況，在交流過程中，教師引導(dǎo)他們從以下幾個(gè)方面進(jìn)行思考：①整理贊美繡針河的詩歌，可以進(jìn)行詩朗誦展示；②整理繡針河的傳說（不止一個(gè)），可以安排小組同學(xué)講故事；③詳細(xì)了解學(xué)校在繡針河研究方面的過程材料和取得的成果（說明：該校連續(xù)10多年來，一直圍繞繡針河進(jìn)行植物、貝類等綜合實(shí)踐科學(xué)研究，多次獲得全國科技活動(dòng)大獎(jiǎng)），讓學(xué)生了解學(xué)校的科技成果，激發(fā)他們熱愛科學(xué)的興趣；④研究地方特色文化：土地廟、繡針葫蘆文化遺產(chǎn)；⑤搜集有關(guān)描寫繡針河的文章，制成展板，供同學(xué)們閱讀。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步做了分工。學(xué)生準(zhǔn)備有目標(biāo)，有內(nèi)容，也能夠享受實(shí)踐的過程，效果很好。

二、成果展示――關(guān)注隱性成果與情感目標(biāo)

“情感、態(tài)度和價(jià)值觀”目標(biāo)是綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的核心目標(biāo)之一，其目標(biāo)的達(dá)成不是靠簡單的灌輸、告訴等接受性教學(xué)方式獲得的，而是學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)過程中通過體驗(yàn)、實(shí)踐等方式逐步生成的。因此，成果展示課在重視可以呈現(xiàn)的成果同時(shí)，更要引導(dǎo)學(xué)生注重對實(shí)際活動(dòng)過程的親歷和體驗(yàn)，重視隱性成果的展示與分享。如在活動(dòng)過程中，要引導(dǎo)學(xué)生交流在實(shí)踐活動(dòng)過程中遇到了怎樣的困難，是如何解決與克服的；自己印象最深的一件事是什么？小組所研究的問題進(jìn)行不下去怎么辦？采訪時(shí)被人拒絕如何應(yīng)對等等……這些隱性價(jià)值目標(biāo)的挖掘與深化，更能體現(xiàn)綜合實(shí)踐活動(dòng)的教育價(jià)值。

片段一：

今天，我們分小隊(duì)去繡針河兩岸的排污口，當(dāng)教師們來到上游的時(shí)候，看到河床上漂浮著許多青苔，河底還有許多不明的袋子，我們用竹棍挑開袋子，發(fā)現(xiàn)原來是一袋袋垃圾，這場景令我們感到十分震驚，原本水質(zhì)清澈，游魚碎石歷歷可見的繡針河變成了如今的臭水溝，我仿佛聽到繡針河在哭泣，不禁想到了我們?nèi)祟惖乃魉鶠?，我們都對這條母親河做了些什么？她默默地為我們付出，卻得到這樣的回報(bào)。我深切地感受到保護(hù)繡針河，刻不容緩！

這是一位參與“繡針河風(fēng)景之頌”綜合實(shí)踐活動(dòng)的學(xué)生在實(shí)地調(diào)查后的日記，透過他的日記，能看出實(shí)地調(diào)查對他的觸動(dòng)挺大，字里行間透露出他深重的憂慮與思索。正是通過實(shí)踐與反思，他的主人翁責(zé)任感逐漸增強(qiáng)。這不正是“綜合實(shí)踐活動(dòng)”所關(guān)注的嗎？

片段二：

今天我們小隊(duì)去鑌鑫特鋼材料有限公司采訪董事長、總經(jīng)理陳禹，雖然采訪前我已寫好采訪稿，甚至將采訪內(nèi)容也演練了無數(shù)遍，但當(dāng)我們踏入總經(jīng)理陳禹的辦公室時(shí)，我仍然非常緊張，連大氣也不敢出，更不敢抬頭與他的目光對視，當(dāng)張羽坤和他侃侃而談時(shí)，我心里不住地鼓勵(lì)自己，“相信自己，我能行！”我慢慢地鎮(zhèn)靜下來，終于開始了教師人生中的第一次正式采訪，當(dāng)我走出公司大門時(shí)，心情非常激動(dòng)，大聲地對著老師和同學(xué)們說：“我成功了！”

這是一位靦腆、內(nèi)向的女孩在戰(zhàn)勝膽怯、勇敢大方地完成采訪任務(wù)后的真實(shí)感受。正因?yàn)樽⒅亓诉^程的挖掘，才讓教師們分享到她成功的喜悅，感受到她成長的快樂。

篇8

中圖分類號：1206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2016）09-0090-06

美國語言學(xué)家萊考夫等人認(rèn)為，“隱喻的本質(zhì)就是通過另一種事物來理解和體驗(yàn)當(dāng)前的事物”。從一般的意義看，隱喻是偏離本義的表達(dá)方式，即用某個(gè)語詞暗示某種意義并實(shí)現(xiàn)交流的語言現(xiàn)象。隱喻雖然在詩歌里應(yīng)用最為普遍，但在小說、散文、戲劇、故事、寓言、神話等中也很常見。甚至也存在于演說、政論和科學(xué)著作中?？梢哉f，隱喻不僅是重要的修辭手段和文學(xué)手法，也是重要的美學(xué)、文化和人類思維現(xiàn)象。

一、隱喻的修辭學(xué)

“隱喻”（metaphor）這個(gè)詞源自希臘文“meta-pherein”，意思是“轉(zhuǎn)移”或“傳送”，“它指一套特殊的語言過程。通過這一過程，一物的若干方面被‘帶到’或轉(zhuǎn)移到另一物之上，以至第二物被說得仿佛就是第一物”。也就是說，在隱喻中，字面上表示某個(gè)事物的一個(gè)詞或表達(dá)?？梢圆恍枰M(jìn)行比較而應(yīng)用于另外一個(gè)完全不同的事物。如《詩經(jīng)?桃夭》中的詩句“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家”，盛開的桃花與新嫁娘之間有某種相似性，以桃花表示新嫁娘，就是隱喻。在《修辭學(xué)》（一譯《修辭術(shù)》）中，亞里士多德把隱喻視為語言轉(zhuǎn)義的一種方式，隱喻是通過引入兩個(gè)事物的比較，脫離了字面意義而充當(dāng)了一個(gè)相似物的替代品。亞里士多德提出了關(guān)于隱喻的兩個(gè)原則，其一，“隱喻關(guān)系不應(yīng)太遠(yuǎn)，在使用隱喻來稱謂那些沒有名稱的事物時(shí)，應(yīng)當(dāng)從切近的、屬于同一種類的詞匯中選字”，這就是隱喻理論史上著名的相似性原則；其二，“隱喻還取材于美好的事物”，即隱喻作為轉(zhuǎn)義應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生令人愉快、耳目一新的效果。亞里士多德在《詩學(xué)》里又說，“隱喻就是把屬于別的事物的名詞借來運(yùn)用”，“運(yùn)用好隱喻，依賴于認(rèn)識事物的相似之處”。這種研究方式可稱為相似性思路，該思路假定了用于比較事物的特征先在于隱喻，隱喻的使用既可以借此物來指代與認(rèn)識彼物，還可以加強(qiáng)語言的修辭力量與風(fēng)格的生動(dòng)性。這樣，隱喻便與類比、轉(zhuǎn)移、借用、替代聯(lián)系在一起?！盾髯?非相》也說：“談?wù)f之術(shù)……分別以喻之，譬稱以明之?！币彩菑?qiáng)調(diào)比喻、隱喻的解說功能，說明中西方最早關(guān)于比喻、隱喻的研究有相似的修辭學(xué)背景。

在古典修辭學(xué)中，隱喻尤其借助于相似性。隱喻作為比喻的一種，包含了把兩個(gè)事物進(jìn)行關(guān)聯(lián)、比較和替代的精神過程，形成了不同的表現(xiàn)形態(tài)，這一點(diǎn)在詩歌中尤為明顯。如《詩經(jīng)?關(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好求”，用雎鳩求魚來暗示男子追求女子。青青河畔的雎鳩在靜靜守候小魚的到來和男子向心儀的女子表白，具有相似性。而對于這首詩的解讀，就要破解這相似性。中國古典詩詞中對比興手法的應(yīng)用就利用了相似性原理，以彼物言此物，先言他物以引起所詠之詞，所以常常包含了隱喻。然而，雖然類比是中西方隱喻共同的作用原理，但具體的導(dǎo)向卻不盡相同。加拿大學(xué)者高辛勇認(rèn)為：“西方偏好隱喻是因?yàn)樗乃季S作用和它的導(dǎo)向超越的作用。中國的比則側(cè)重于它的解說功用。”西方的隱喻強(qiáng)調(diào)本體和喻體之間的距離，重視在不同事物之間建立聯(lián)系：中國受到天人合一等宇宙有機(jī)論的影響，隱喻的建構(gòu)致力于拉近本體和喻體之間的距離，走向了“比”的“類同”。無論是道家的“物化”，還是儒家的“比德”，都有這個(gè)傾向。正如漢代的王符所說，“夫譬喻也者，生于直告之不明，故假物之然否以彰之”（《潛夫論?釋難》）。而西方學(xué)者盡管承認(rèn)隱喻是“依靠‘內(nèi)部’和‘外部’特征之間的一定程度的一致性的修辭手段”，卻主張隱喻自身的獨(dú)立價(jià)值，“隱喻忽略了帶有它意味著的實(shí)體的虛構(gòu)的、文本的成分。隱喻假設(shè)了這樣一個(gè)世界，在這個(gè)世界中，內(nèi)在于和外在于文本的事件、語言的字面形式和比喻形式可以區(qū)別開來。字面形式和比喻形式是可以分離的特性，因而可以互相轉(zhuǎn)換和替代”。

到了20世紀(jì)，隱喻研究出現(xiàn)了另一種路徑，即英國學(xué)者瑞恰茲提出和倡導(dǎo)的互動(dòng)論。在1936年出版的《修辭哲學(xué)》中，瑞恰茲認(rèn)為隱喻是通過喻體或媒介（vehicle）與喻旨（tenor）的相互作用形成的，其中喻體就是“形象”，喻旨則是“喻體或形象所表示的根本的觀念或基本的主題”。隱喻的形成并不取決于本體和喻體兩個(gè)要素的相似，而是保持了在語詞或簡單表達(dá)式中同時(shí)起作用的不同事物的兩種觀念。在瑞恰茲那里，喻旨是隱含的觀念，喻體是通過其符號理解第一種觀念的觀念，隱喻是給我們提供了表示一個(gè)東西的兩個(gè)觀念的語詞?！爱?dāng)我們運(yùn)用隱喻的時(shí)候，我們已經(jīng)用一個(gè)詞或短語將兩個(gè)不同事物的思想有效地結(jié)合并支撐起來的，其意義是它們相互作用的產(chǎn)物”。在此基礎(chǔ)上，瑞恰茲給隱喻下了個(gè)定義，“隱喻看起來是一種語言的存在，一種語詞的轉(zhuǎn)換與錯(cuò)位，從根本上說，隱喻是一種不同思想交流中間發(fā)生的挪用，一種語境之間的交易”。瑞恰茲認(rèn)為，喻體和喻旨之所以能夠互動(dòng)，在于二者有“共同點(diǎn)”（ground）。他舉的例子是莎士比亞的戲劇《哈姆雷特》中哈姆雷特說的一句話：“這些家伙會(huì)像我做的那樣在天地之間爬行嗎？”（Hamlet：“Whatwould such fellows as I do crawling between earthand heaven？”）在這里，爬行是喻體，喻旨是哈姆雷特挽乾坤于既倒的艱難使命，爬行和哈姆雷特的當(dāng)下處境有共同點(diǎn)。

我們知道，古典隱喻理論把主語或第一成分視為本義（本體），喻義是用來做比喻的第二個(gè)成分（喻體）。瑞恰茲的互動(dòng)論其實(shí)是把喻體當(dāng)作本義。發(fā)生意義變化的是喻旨。可見，互動(dòng)論的最大特點(diǎn)是建立了隱喻本體、喻體及喻旨的三角關(guān)系。在這個(gè)三角關(guān)系中淡化了本體及其與喻體的相似性，強(qiáng)調(diào)語境對語詞本義的優(yōu)先性，內(nèi)容（喻旨）與表達(dá)手段（喻體）同時(shí)出現(xiàn)以及它們的相互作用。凸顯了語境在隱喻中的地位，是對古典隱喻理論的突破。利科認(rèn)為，瑞恰茲隱喻理論的貢獻(xiàn)就“在于排除（隱喻）對本義有所暗示，排除所有求助于觀念的非語境理論的作法”。

但是先前的隱喻理論無論是相似論還是互動(dòng)論，都有一個(gè)致命的缺陷，就是把隱喻局限于語詞，至多是語境，把隱喻視為日常語言的變形。相似論把隱喻理解為本體與喻體的相似性，忽視了喻旨以及喻體和喻旨的共同點(diǎn)；互動(dòng)論看到了喻體和喻旨的共同點(diǎn)，又淡化了本體與喻體的相似性關(guān)系，因而它們沒有從根本上擺脫修辭學(xué)的藩籬。難以對文學(xué)中的隱喻進(jìn)行有效的分析。研究文學(xué)中的隱喻，需要對隱喻的三角關(guān)系進(jìn)行新的界定。

二、文學(xué)隱喻的表意三角

毫無疑問，文學(xué)中的隱喻是隱喻的高級形態(tài)，它建立了以本體為外殼、以喻體為中心、以喻旨為指歸的新型三角關(guān)系。因?yàn)椴蛔裱ǔＵZ義編碼和解碼的暢通規(guī)則，文學(xué)隱喻在本體、喻體關(guān)系的建立方面具有個(gè)體性、多樣性和獨(dú)創(chuàng)性。并在這個(gè)過程中發(fā)掘和重構(gòu)喻體和喻旨的共同點(diǎn)，進(jìn)而在本體和喻體之間構(gòu)筑并造就了新的相似性，因而隱喻成為文學(xué)，特別是詩歌最重要的美學(xué)原則。瑞恰茲說，“隱喻是一種明暗參半的方法，可以借此把更大的多樣性充分編織于經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)之中”。維姆薩特干脆稱隱喻為“廣義上是所有詩學(xué)的原則”。

第一。文學(xué)隱喻超越了修辭的語詞選擇甚至語境范疇，在文本中和其他多種文學(xué)手段、修辭方式并用，成為一種帶有全局性和整體性的美學(xué)現(xiàn)象，并且作家對喻體的選擇更富有個(gè)性化和獨(dú)創(chuàng)性，常常包含了大膽的想象、意象的跳躍。即使是隱喻意象的使用在整個(gè)作品中是局部的，但由于它構(gòu)筑了新的意義層次，提升了作品的境界。所帶來的審美效果仍然是整體性的。例如蘇軾的詩《臨江仙?夜飲東坡醒復(fù)醉》結(jié)尾兩句：“小舟從此逝，江海寄余生”，把自己想象成小舟遨游江海，表達(dá)蘇軾謫居黃州時(shí)向往自由的心情，這種曠達(dá)的襟懷是以隱喻的形式表達(dá)的。再比如蘇軾的詩《和子由澠池懷舊》中的句子：“泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西?！庇醚┠?、鴻爪作譬，比喻人生的飄忽不定，命運(yùn)無常。其中有隱喻，有擬人、借代，還有對偶。

在隱喻的形成過程中，聯(lián)想關(guān)系比組合關(guān)系更重要。索緒爾認(rèn)為語言要素是按照句段關(guān)系（橫組合）和聯(lián)想關(guān)系（縱聚合）運(yùn)行的。句段關(guān)系是語言的線性關(guān)系，它是由一個(gè)個(gè)語言要素連續(xù)排列構(gòu)成的鏈條，每個(gè)語言要素的價(jià)值取決于它跟前后要素的關(guān)系。聯(lián)想關(guān)系則是話語之外各個(gè)有某種共同點(diǎn)的詞在人們的記憶里聯(lián)合起來，在說話者頭腦里構(gòu)成各種關(guān)系的集合，“句段關(guān)系是在現(xiàn)場的：它以兩個(gè)或幾個(gè)在現(xiàn)實(shí)的系列中出現(xiàn)的要素為基礎(chǔ)。相反，聯(lián)想關(guān)系卻把不在現(xiàn)場的要素聯(lián)合成潛在的記憶系列”。這實(shí)際上是把語言區(qū)分為處于顯性層面的句段組合狀態(tài)和與之形成聯(lián)想性比較的隱性選擇層面。受到索緒爾說法的啟發(fā)，雅克布遜通過對失語癥的研究。探討語言橫組合段與縱聚合段的性質(zhì)及其與隱喻構(gòu)造的關(guān)系。1956年，雅克布遜發(fā)表《語言的兩個(gè)方面與失語癥的兩個(gè)方面》，指出橫組合段的各個(gè)部分的關(guān)系是“鄰近性”。雅氏稱為“組合軸”（axis of combination），而縱組合段的各個(gè)部分的關(guān)系是“相似性”。雅氏稱為“選擇軸”（axis of selection）。因?yàn)猷徑挥幸环N，而相似可以表現(xiàn)在不同方面。因此可以有一系列的縱聚合段。他發(fā)現(xiàn)兩種主要的語言錯(cuò)亂（“相似性錯(cuò)亂”與“鄰近性錯(cuò)亂”）和兩種基本修辭即隱喻與換喻有關(guān)，“在前者當(dāng)中相似性占主宰地位，而在后者當(dāng)中鄰近性居壓倒優(yōu)勢”。即在相似性錯(cuò)亂的病人身上，語言的句段或組合關(guān)系依然保持著，他們不會(huì)處理隱喻性素材如下定義、命名等。但卻會(huì)大量使用換喻，如以叉代刀，以煙代火等。而在鄰近性錯(cuò)亂的病人身上，情況則相反，患者主要是以隱喻性的詞語進(jìn)行言語活動(dòng)，如以綠代藍(lán)等。雅克布遜由此得出一個(gè)普遍性的結(jié)論，“隱喻似乎和相似性錯(cuò)亂不相容，而換喻則和鄰近性錯(cuò)亂不相容”。我們以史鐵生的散文《我與地壇》中關(guān)于地壇公園一年四季的隱喻來說明這一點(diǎn)，“如果以一天中的時(shí)間來對應(yīng)四季，當(dāng)然春天是早晨，夏天是中午，秋天是黃昏，冬天是夜晚。如果以樂器來對應(yīng)四季，我想春天應(yīng)該是小號，夏天是定音鼓，秋天是大提琴，冬天是圓號和長笛。要是以這園子里的聲響來對應(yīng)四季呢？那么，春天是祭壇上空飄著的鴿子的哨音，夏天是冗長的蟬歌和楊樹葉子嘩啦啦地對蟬歌的取笑，秋天是古殿檐頭的風(fēng)鈴響。冬天是啄木鳥隨意而空曠的啄木聲。以園中的景物對應(yīng)四季，春天是一徑時(shí)而蒼白時(shí)而黑潤的小路，時(shí)而明朗時(shí)而陰晦的天上搖蕩著串串楊花：夏天是一條條耀眼而灼人的石凳，或陰涼而爬滿了青苔的石階，階下有果皮，階上有半張被坐皺的報(bào)紙；秋天是一座青銅的大鐘，在園子的西北角上曾丟棄著一座很大的銅鐘，銅鐘與這園子一般年紀(jì)，渾身掛滿綠銹，文字已不清晰；冬天，是林中空地上幾只羽毛蓬松的老麻雀。以心緒對應(yīng)四季呢？春天是臥病的季節(jié)，否則人們不易發(fā)掘春天的殘忍與渴望；夏天，情人們應(yīng)該在這個(gè)季節(jié)里失戀，不然就似乎對不起愛情；秋天是外面買一顆盆花回家的時(shí)候，把花擱在闊別了的家中，并且打開窗戶把陽光也放進(jìn)屋里，慢慢回憶慢慢整理一些發(fā)過霉的東西；冬天伴著火爐和書，一遍遍堅(jiān)定不死的決心，寫一些并不發(fā)出的信。還可以用藝術(shù)形式對應(yīng)四季。這樣春天就是一幅畫，夏天是一部長篇小說，秋天是一首短歌或詩，冬天是一群雕塑。以夢呢？以夢對應(yīng)四季呢？春天是樹尖上的呼喊，夏天是呼喊中的細(xì)雨，秋天是細(xì)雨中的土地，冬天是干凈的土地上的一只孤零的煙斗”。在這里，關(guān)于四季的隱喻非常個(gè)性化，融入了作者的個(gè)人觀察和體悟，而且多種多樣，說明隱喻的相似可以表現(xiàn)在不同方面。顯然，史鐵生把地壇公園的萬事萬物和自己的人生遭遇以及對生命和大地的沉思聯(lián)系在一起。

第二，文學(xué)中的隱喻有時(shí)候并不像常規(guī)隱喻那樣鮮明突出、直截了當(dāng)，而是和寫實(shí)性意象、典故等結(jié)合在一起，具有隱蔽性，判斷是否隱喻主要看它是否表達(dá)了深一層的意涵。有時(shí)候?qū)憣?shí)和隱喻沒有明顯的界限，表面上看起來寫實(shí)的意象或場景也可能是隱喻。如秦觀被貶郴州后創(chuàng)作的詞《踏莎行?郴州旅舍》后兩句：“郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？”明寫江景，實(shí)是由實(shí)而虛的隱喻，慨嘆命運(yùn)的作弄：你秦觀一介書生，為何要卷入政治爭斗的漩渦中去呢？

第三，由于多種表現(xiàn)手段并用，文學(xué)隱喻有時(shí)候具有多層次的累積性和累創(chuàng)性，形成語義表達(dá)的疊加效應(yīng)。比如就詩歌來說，不僅含蓄性的意象可以形成隱喻，典故、象征、寓言等，都可以形成隱喻，文學(xué)的言外之意和語義張力常常和這類隱喻有關(guān)。陳子昂的詩《登幽州臺歌》運(yùn)用了燕昭王設(shè)幽州臺招納賢才的典故，因而這首詩“前不見古人，后不見來者”兩句中“古人”、“來者”便成了隱喻，分別表示“燕昭王”、“像燕昭王那樣求賢若渴的伯樂”。而柳宗元的詩《江雪》表面是寫實(shí)的，實(shí)際是象征的，因?yàn)椴辉诖呵锏年幱晏於诙斓拇笱┨灬烎~不符合常理。它表達(dá)了柳宗元參加王叔文改革失敗后不與世俗同流合污的不屈服的心態(tài)。高爾基的散文《海燕》則明顯是象征的，通過對海燕的書寫表達(dá)了對革命者的贊頌與敬意。因此，象征包括寓言可以說是整體的隱喻。隱喻的本體不出現(xiàn)，以喻體來表達(dá)喻旨。

第四，文學(xué)隱喻不僅會(huì)形成語義張力，還會(huì)形成獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格，如寓意、哲理、反諷等。這是因?yàn)椤Ｎ膶W(xué)隱喻常常需要通過特別的時(shí)空壓縮或延展、意象的跳躍或翻轉(zhuǎn)，來表達(dá)情感，感悟人生。白居易詩歌《長恨歌》中的句子“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，是把空間距離與人間情感相對比，以“比翼鳥”“連理枝”表達(dá)忠貞不渝的愛情承諾。與之相反的是顧城的詩歌《遠(yuǎn)和近》：

你。

一會(huì)兒看我，

一會(huì)兒看云。

我覺得

你看我時(shí)很遠(yuǎn)，

你看云時(shí)很近。詩歌用空間的遠(yuǎn)和近表明人和大自然之間親近融洽，人和人之間卻難以溝通，通過心理距離和物理距離的不和諧暗示人們之間的心理隔閡。

文學(xué)隱喻還可以把某種相反相成的情境并置，形成語義對比或張力，構(gòu)成反諷。例如，當(dāng)代詩人伊沙的詩《車過黃河》，把母親河黃河與小便對照，小便成了黃河的隱喻，顛覆了人們眼中黃河的崇高形象。再來看艾略特描寫現(xiàn)代人精神空虛的詩作《空心人》中的句子，世界在這里不體面地告終：

世界就是這樣告終

不是嘭的一聲，而是噓的一聲。

魯迅的小說《幸福的家庭》也是如此。這篇小說實(shí)際上有兩層，超敘述層是一個(gè)作家正在創(chuàng)作一個(gè)名為《幸福的家庭》的文本，想象中的小家庭溫馨、幸福，具有小資情調(diào)。主敘述層則是作家妻子和孩子不斷用生活瑣事、衣食之憂來打擾作家，這就使作家的遐想成為對超敘述本身的反諷，生活自身的艱辛瓦解了“幸福的家庭”這個(gè)空中樓閣。這樣，作家的構(gòu)想就成為了隱喻?？梢钥闯?，反諷性的隱喻盡管也借助于類比，但更多地依賴于語境作用。

三、隱喻的文化與美學(xué)功能

隱喻不僅是一種修辭或語詞選擇現(xiàn)象，也是一種重要的話語現(xiàn)象、認(rèn)知現(xiàn)象和美學(xué)現(xiàn)象。利科認(rèn)為，隱喻是對語義的不斷更新活動(dòng)，涉及到“所有層次的語言策略：單詞、句子、話語、文本、風(fēng)格”。不僅在語詞，更在句子和話語及認(rèn)知的層面上帶來新質(zhì)。

20世紀(jì)下半葉以來，從認(rèn)知的角度研究隱喻的越來越多，即把隱喻視為一種與心腦科學(xué)、神經(jīng)系統(tǒng)、思維過程有關(guān)的認(rèn)知現(xiàn)象，重視隱喻本體與喻體相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的匹配與重組。如美國的萊考夫、卡勒等人對隱喻的機(jī)理進(jìn)行了深入的研究，把隱喻上升為概念構(gòu)筑方式、人類思維方式甚至生存方式的一部分。萊考夫認(rèn)為，隱喻植根于人類的概念結(jié)構(gòu)。在語言中普遍存在，是以一種經(jīng)驗(yàn)來部分建構(gòu)另一種經(jīng)驗(yàn)的方式，“隱喻不僅僅是語言的事情，也就是說，不單是語詞的事。相反，我們認(rèn)為人類的思維過程在很大程度上是隱喻性的。我們所說的人類的概念系統(tǒng)是通過隱喻來構(gòu)成和界定的，就是這個(gè)意思”，“不論是在語言上還是在思想和行動(dòng)中，日常生活中隱喻無所不在，我們思想和行為所依據(jù)的概念系統(tǒng)本身是以隱喻為基礎(chǔ)的”。大腦的神經(jīng)結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)決定了人類的概念和推理的類型，感覺器官、行為能力、文化以及與環(huán)境的關(guān)系共同決定了對世界的理解。概念和理性思維依賴于隱喻、意象、原型等，推理具有體驗(yàn)性和想象性，因而概念常常由隱喻來引導(dǎo)或界定。按照萊考夫的說法，隱喻的原理來自康德的圖式理論，即如何將概念表達(dá)與作為感知及經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的框架相聯(lián)系。其中隱喻的本體為目標(biāo)域（或稱靶域），喻體為源域，目標(biāo)域較為抽象，源域較為具體，我們對世界的體驗(yàn)構(gòu)筑了思想的認(rèn)知圖式，形成了隱喻的基礎(chǔ)或前提。隱喻的本體或者目標(biāo)域通過源域在隱含著某種經(jīng)驗(yàn)的圖式中呈現(xiàn)出來?？ɡ談t從認(rèn)知和風(fēng)格兩個(gè)層面看待隱喻，“字面意義與比喻意義不穩(wěn)定性的區(qū)分，根本性的與偶然性的相似之間無法掌握的至關(guān)重要的區(qū)別。存在于思想與語言的系統(tǒng)及使用的作用過程之間的張力，這些被無法掌握的區(qū)分所揭示出來的多種多樣的概念的壓力和作用力創(chuàng)造出的空間，我們稱為隱喻”。從認(rèn)知的角度看，人類思維活動(dòng)具有隱喻性，隱喻從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了人類認(rèn)識和思考事物的方式。隱喻的使用實(shí)際上是一個(gè)認(rèn)識性的精神過程，是一種投射或者說對概念領(lǐng)域的圖繪，概念的來源領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)部分投射到概念的目標(biāo)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)部分，通過這樣一種轉(zhuǎn)換改變和重組了我們感知或思考事物的方式。

以萊考夫?yàn)榇淼恼J(rèn)知論的隱喻理論打破了先前的隱喻理論把隱喻視為對語詞日常用法的偏離的說法。主張隱喻是一種思維方式和概念構(gòu)筑方式，是理性和想象的結(jié)合，或者說想象的理性化。這凸顯了隱喻的普遍性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。

隱喻與語言的起源，與人類思維的發(fā)展有著密切的關(guān)系。維柯用“詩性智慧”來描述語言和詩歌的起源，而詩性智慧就與想象力、與隱喻有關(guān)，“這些原始人沒有推理的能力，卻渾身是強(qiáng)旺的感覺力和生動(dòng)的想象力……因?yàn)槟軕{想象來創(chuàng)造，他們就叫做‘詩人’”。在盧梭看來，早期的語言就是隱喻性的，“古老的語言不是系統(tǒng)性的或理性的，而是生動(dòng)的、象征性的”，他認(rèn)為人類語言的早期形態(tài)是詩性的，然后才是理性的，“正如激情是使人開口說話的始因，比喻則是人的最初的表述方式?！畛跞藗冋f的只是詩；只是在相當(dāng)長時(shí)間之后，人們才學(xué)會(huì)推理”。

但是這些說法又受到其他一些人的質(zhì)疑，因?yàn)檫@等于說概念的引申義先于本義，而這在邏輯上又是說不通的。概念的本義和引申義也許是共同發(fā)生的。語言乃至思維離不開修辭的作用?！八伎贾灰婕啊拍睢闵婕啊扔鳌倪\(yùn)作――‘概念’其實(shí)都是‘比喻’――所以語言的思考難以分別‘直言’表義與‘比喻’表義”。

無論如何看待隱喻的起源及發(fā)展，隱喻顯然與人類以類比說明道理的修辭方式和思維方式有關(guān)。中國古人就非常重視援引相類似的例證來說明事理?！肚f子?天下》篇所說的“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”，其中“寓言”表面是假托別人的話去推廣，其實(shí)在看似荒誕不經(jīng)的故事里寄托了對人生的種種思考，體現(xiàn)了人類思維的隱喻性，庖丁解牛、佝僂者承蜩等就是著名的例證。漢代劉向《列女傳?辯通傳題序》云：“惟若辯通，文辭可從，連類引譬，以投禍兇?！薄斑B類引譬”表明比喻和隱喻的使用不僅會(huì)產(chǎn)生美學(xué)效果，還與人類思維進(jìn)行類比、轉(zhuǎn)換和引申的能力有關(guān)。

另一方面，隱喻與交流、隱喻與文化傳統(tǒng)也有密切的關(guān)系。符號學(xué)把隱喻視為不按通常代碼來交流的符號現(xiàn)象。符號學(xué)家莫里斯認(rèn)為，“如果一個(gè)符號，在它出現(xiàn)的特殊場合，是用來指示這樣一個(gè)對象，這個(gè)對象不是符號真正地憑它的意味來指示的，而卻具有符號的所指示所具有的某些性質(zhì)，那么，這個(gè)符號就是隱喻的（metaphorical）。把汽車叫作甲蟲，或者把一個(gè)人的照片叫作一個(gè)人，這就是隱喻地應(yīng)用了‘甲蟲’和‘人’這兩個(gè)詞”?？潞嗾J(rèn)為：“隱喻是一種不依照字面意義進(jìn)行交流的語言使用的變體，因此可以說，它是一種言在彼而意在此的表達(dá)方式。”隱喻的這一特點(diǎn)特別適合文學(xué)。文學(xué)隱喻追求含蓄蘊(yùn)藉，形成了意義增生，對于增強(qiáng)文學(xué)的表達(dá)效果具有重要的意義，在詩歌、寓言、童話故事及象征類寫作中居于核心地位。在文學(xué)隱喻本體、喻體和喻旨的三角關(guān)系中，喻體是中心，也是作家才情和文思的集中展現(xiàn)。文學(xué)隱喻致力于開掘喻體與本體多種多樣的復(fù)雜關(guān)系，如“從噴泉里噴出來的都是水，從血管里流出來的都是血”（魯迅：《而已集?革命文學(xué)》），本體和喻體為并列關(guān)系；“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長”（李白《秋浦歌》），本體和喻體是解釋關(guān)系；“欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜”（蘇軾《飲湖上初晴后雨二首》），本體和喻體是修飾關(guān)系，等。盡管如此，隱喻本體和喻體的關(guān)系是顯性的，外露的，而喻體和喻旨關(guān)系常常是隱匿的、含蓄的。尤其在一些詩歌中，由于使用典故營造了另一個(gè)隱喻性的意義層級，表層的意象為第一層含義，同時(shí)也是隱喻的喻體。典故作為喻體的一部分，是聯(lián)接喻體和喻旨的中介，只有破譯了典故的讀者才能把握喻旨，進(jìn)入第二層含義。例如王粲的《七哀詩》第一首表面寫實(shí)，表達(dá)自己離開戰(zhàn)火紛飛、饑婦棄子的都城長安的心情。但該詩結(jié)尾四句“南登灞陵岸，回首望長安。悟彼下泉人，喟然傷心肝”，由于典故的運(yùn)用暗含了隱喻，“灞陵岸”并非普通的景觀，因?yàn)椤板绷辍睘橐淮骶凉h文帝的墓地，“下泉人”表面說的是九泉之下的人，實(shí)際是指《詩經(jīng)》中的《下泉》詩的作者，他寫了一首懷念明君的詩《下泉》，因而這首詩隱含著歷史與現(xiàn)實(shí)、太平與離亂、昏君與明君的對比，體現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)的感慨和憂憤。喻體的重要性在寓言、童話故事、象征類寫作中更為突出。這類文本可以沒有本體。卻不能沒有喻體。

篇9

在綜合實(shí)踐活動(dòng)課中，學(xué)生收集整理材料的情況好壞，直接關(guān)系著課堂的成敗。因而，要上好綜合實(shí)踐活動(dòng)課，學(xué)生收集整理材料這個(gè)環(huán)節(jié)十分關(guān)鍵。偉大的教育家孔子曾說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。在這里，他提出了“知學(xué)”，“好學(xué)”，“樂學(xué)”三種學(xué)習(xí)態(tài)度；愛因斯坦也曾說過“興趣是最好的老師”。兩位名人的話，都指出了培養(yǎng)興趣對學(xué)生學(xué)習(xí)的重要性。那么，上好綜合實(shí)踐活動(dòng)課，激發(fā)學(xué)生對收集整理材料的興趣就非常重要。那怎樣激發(fā)學(xué)生的這種興趣呢？

第一：要讓學(xué)生愛上色彩斑斕的綜合實(shí)踐活動(dòng)課。

美國心理學(xué)家和教育家布盧姆說過：學(xué)習(xí)的最大動(dòng)力，是對學(xué)習(xí)材料的興趣。

現(xiàn)行初中語文綜合實(shí)踐活動(dòng)課內(nèi)容豐富多彩，極富時(shí)代氣息，與實(shí)際生活緊密相關(guān)，要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)多姿多彩的課外天地，讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)有滋有味的語文學(xué)習(xí)。例如：有關(guān)于神奇的大自然的話題：感受自然、雨的訴說、黃河，母親河、馬的世界、尋覓春天的足跡；有關(guān)于生活態(tài)度的話題：這就是我、“我也追星”、微笑著面對生活、漫畫探險(xiǎn)、青春隨想、成長的煩惱；有關(guān)于價(jià)值觀的話題：金錢，共同面對的話題；有關(guān)于學(xué)習(xí)習(xí)慣的話題：好讀書，讀好書、；有關(guān)于愛的教育：讓世界充滿愛、獻(xiàn)給母親的歌、我愛我家、關(guān)注我們的社區(qū)；有關(guān)于科學(xué)的話題：追尋人類起源、探索月球奧秘、科海泛舟；有關(guān)于藝術(shù)的話題：戲曲大舞臺、說不盡的橋、到民間采風(fēng)去、乘著音樂的翅膀；有關(guān)于和平的話題：世界何時(shí)鑄劍為犁；有培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)的話題：走進(jìn)小說天地；有關(guān)于歷史名人的話題：話說千古風(fēng)流人物、我所了解的孔子和孟子……

針對以上內(nèi)容，我們可以設(shè)計(jì)多種多樣的表現(xiàn)形式：如詩歌朗誦比賽、小小辯論會(huì)、手抄報(bào)評比、講故事比賽、過一把導(dǎo)游癮、小品總動(dòng)員、青春歌手、丹青妙手等等（根據(jù)內(nèi)容的需要，每次的綜合實(shí)踐活動(dòng)可采取其中的一種或幾種形式。）如：人教版九年級上冊第五單元“金錢、共同面對的問題”這個(gè)活動(dòng)，這是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問題，也是一個(gè)很敏感的問題，學(xué)生有著濃厚的興趣。成果展示階段應(yīng)該怎么做呢？展示的形式應(yīng)該多種多樣，鼓勵(lì)學(xué)生用不同的形式交流成果。我在兩個(gè)班上采取了不同的活動(dòng)方式。一個(gè)班首先以 “學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)”的形式，展示探究金錢的昨天、今天、未來，資料詳實(shí)具體，輔之以實(shí)物展示，給人印象深刻；然后通過“圓桌會(huì)議”的形式，講述一個(gè)個(gè)富有哲理、引人思考的故事，從而引發(fā)學(xué)生應(yīng)樹立什么樣的價(jià)值觀；最后是 “今天我當(dāng)家”的心得交流，一個(gè)個(gè)親身體驗(yàn)的故事讓同學(xué)們時(shí)而開懷大笑，時(shí)而眉頭緊鎖，時(shí)而點(diǎn)頭贊許，不一而足。在另一個(gè)班上則采用辯論賽的形式進(jìn)行，設(shè)置“金錢是萬能的”“金錢不是萬能的兩個(gè)辯題”，讓同學(xué)們在緊張激烈的唇槍舌戰(zhàn)的辯論中樹立正確的金錢觀。兩個(gè)班均收到了預(yù)期的效果。同學(xué)們都明白了：人類社會(huì)生活與金錢的密切關(guān)系；我們應(yīng)該通過正當(dāng)?shù)耐緩将@取金錢，但不能有“拜金主義”的思想；生活中沒有金錢是萬萬不能的，但金錢也不是萬能的，人世間有比金錢更寶貴的東西。

第二：努力營造輕松、和諧、愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境。

和諧之美猶如一幅畫、一首歌。和諧之美不僅僅是賞心悅目的，它的引人之處還在于其對人有著強(qiáng)烈的感召力。

學(xué)生所處的學(xué)習(xí)環(huán)境對學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性有著關(guān)鍵的影響，在綜合實(shí)踐活動(dòng)課前，教師應(yīng)學(xué)會(huì)“蹲下來”與學(xué)生平等相處，引導(dǎo)學(xué)生不要盲目相信權(quán)威，學(xué)會(huì)搜集問題、分析問題、解決問題，敢于創(chuàng)新。陶行知先生曾大力提倡實(shí)現(xiàn)學(xué)生的“六大解放”，即解放學(xué)生的雙手、大腦、眼睛、嘴巴、時(shí)間與空間，讓學(xué)生成為活生生的“人”，活生生的“主體”，這樣才能使學(xué)生健康、主動(dòng)、活潑地發(fā)展。在綜合實(shí)踐活動(dòng)課中，教師應(yīng)注意做一個(gè)忠實(shí)的文明觀眾，建立平等和諧的師生關(guān)系，充分尊重學(xué)生的人格，張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性，相信學(xué)生的力量，讓學(xué)生在輕松和諧的環(huán)境如小鳥一樣自由地、盡情地飛翔，敢想敢說，體現(xiàn)語文教學(xué)的人文性。

第三：培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)自信心，注重表揚(yáng)、激勵(lì)，在評價(jià)方法上激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)。

有人說：“人之所以能，是相信能?！?/p>

學(xué)生在學(xué)習(xí)中有了自信，才會(huì)有學(xué)習(xí)的恒動(dòng)力。誰都喜歡聽表揚(yáng)、鼓勵(lì)的話，受到他人的尊重與認(rèn)同，學(xué)生自然不例外。教師要相信學(xué)生的能力，在綜合實(shí)踐活動(dòng)課中，關(guān)愛、保護(hù)那些在綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)中處于“文化不利地位”的弱勢群體，使之共享學(xué)習(xí)資源，想方設(shè)法去觸動(dòng)、激活學(xué)生的心靈世界和情感體驗(yàn)。對他們的表現(xiàn)，教師都應(yīng)有積極的評價(jià)，不要只重結(jié)果，不看過程，應(yīng)以鼓勵(lì)為主，抓住學(xué)生的可取之處及時(shí)表揚(yáng)，哪怕是一丁點(diǎn)的閃光點(diǎn)，教師都應(yīng)給予表揚(yáng)、鼓勵(lì)，讓學(xué)生自信“我能行”，使學(xué)生在體驗(yàn)成功的樂趣中不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步！

第四： 科學(xué)分工，有效開展搜集整理材料的工作。

科學(xué)的分工往往收到事半功倍的效果。

1、首先要對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的分組。教師要根據(jù)學(xué)生的興趣愛好劃分小組的類別，發(fā)揚(yáng)每個(gè)學(xué)生的長處。2、要明確任務(wù)。在小組內(nèi)通過學(xué)生的協(xié)商確定初步的活動(dòng)方向后，教師在此基礎(chǔ)上提出具體的任務(wù)，避免了盲目性。3、要培訓(xùn)骨干。教師要通過培訓(xùn)小組長等學(xué)生骨干來實(shí)現(xiàn)各個(gè)成員的間接指導(dǎo)，使各個(gè)小組都能達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)。教師的精力畢竟是有限的，尤其是在大班情況下。4、要加強(qiáng)對優(yōu)生和后進(jìn)生的指導(dǎo)，使每個(gè)學(xué)生都得到充分的發(fā)展。實(shí)踐證明，采用上述措施后，學(xué)生活動(dòng)的有效性明顯得到增強(qiáng)，效率得到較大的提高。由于目標(biāo)明確，任務(wù)清楚，學(xué)生大都能篩選有用的信息，對獲取的信息也能進(jìn)行有效整合，因此，學(xué)生的信息素養(yǎng)也得到不同程度的提高。例如：人教版九年級上冊第二單元的語文綜合性活動(dòng)“微笑面對生活”，活動(dòng)準(zhǔn)備前應(yīng)做好以下的工作：第一步：課前全班同學(xué)自由分成三大組，分別搜集有關(guān)“笑對失敗”“善待他人”“善于合作”方面的詩歌、俗語、名言、警句、名人故事、歇后語等材料。每組里面又可以分工：每兩個(gè)人負(fù)責(zé)搜集一個(gè)板塊的資料，然后由每組的組長進(jìn)行整理，整理之后，小組成員共同篩選出最有價(jià)值的材料。這樣既減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，又保障了材料的多樣性，學(xué)生做起來比較輕松，自然樂意去做。第二步：讓每個(gè)學(xué)生回顧自己在生活中遇到失敗或善待他人或善于合作的一些典型事例，在小組內(nèi)交流，挑選出最能表現(xiàn)主題的事例，已備在活動(dòng)課上展示，體現(xiàn)個(gè)人風(fēng)采。第三步：明確演講稿的寫法，掌握演講的基本技藝擬寫演講稿。這個(gè)任務(wù)可以交給每組里面寫作水平好一點(diǎn)的同學(xué)去完成。第四步：分小組制定活動(dòng)方案，設(shè)立金點(diǎn)子獎(jiǎng)。第五步：課前招聘活動(dòng)主持人三名，準(zhǔn)備有關(guān)互動(dòng)游戲的一些資料。這樣籌劃，學(xué)生既有分工，又有合作；既有個(gè)性展示，又有合作的暢快。

第五：平時(shí)教師要注重培養(yǎng)學(xué)生良好的搜集整理材料的習(xí)慣。

巴金爺爺說：“孩子成功教育從好習(xí)慣培養(yǎng)開始?！?/p>

篇10

中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）09（c）-0151-01

語文綜合性學(xué)習(xí)在初中語文教學(xué)中是一種新型的學(xué)習(xí)方式和教育活動(dòng)。這種活動(dòng)要“倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲得新知的能力、分析和解決問題的能力以及交流和合作的能力?！蹦敲?，教師如何運(yùn)用“學(xué)案導(dǎo)學(xué)”來組織學(xué)生開展語文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)呢？

1 在活動(dòng)之前，要發(fā)揮教師“導(dǎo)”的作用

教師是整個(gè)語文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者，綜合性活動(dòng)的成與敗與教師的引導(dǎo)、學(xué)案的設(shè)計(jì)等有著直接的關(guān)系，因此，必須充分重視活動(dòng)課前的準(zhǔn)備工作，力求準(zhǔn)備的充分、周全。既要考慮學(xué)生自身的個(gè)性特點(diǎn)，又要考慮活動(dòng)主題的特點(diǎn)，還要注意活動(dòng)的策劃、組織、落實(shí)等環(huán)節(jié)。使活動(dòng)課能夠開展的形式多樣，豐富多彩，增加學(xué)生在不同場合學(xué)習(xí)語文、運(yùn)用語文的意識，從而提高學(xué)生的綜合語文能力。這期間都需要教師充分發(fā)揮“導(dǎo)”的作用。

例如，八年級下冊第二單元的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)“尋覓春天的足跡”，為了使活動(dòng)開展的有意義，還要考慮學(xué)生的安全，教師針對這個(gè)活動(dòng)，根據(jù)學(xué)生的個(gè)人情況，在“學(xué)案導(dǎo)學(xué)”上精心設(shè)計(jì)了活動(dòng)環(huán)節(jié)，提前兩周分小組安排了任務(wù)，讓學(xué)生搜集以下八個(gè)方面的資料：（1）成語中尋覓“春天”。收集能夠描寫春天成語的，不少于10個(gè)，請選擇其中6～8個(gè)寫一段話，描繪春天。（2）農(nóng)諺中尋覓“春天”。有條件的學(xué)生，到民間采擷春天的農(nóng)諺，展示給大家。（3）詩文中尋覓“春天”。收集古詩詞中寫“春天”的名句，并能寫一段賞析的文字。（4）繪畫中的“春天”。有繪畫能力的學(xué)生，作一幅有關(guān)春天的畫題詩或者為詩配畫，展示給同學(xué)們來欣賞。（5）現(xiàn)實(shí)生活中的“春天”。有條件的學(xué)生，可以利用周末在家長的陪同下，去公園、社區(qū)、鄉(xiāng)村等感受春天的自然風(fēng)光、風(fēng)土人情，用形象化的語言來講述看到的春天的風(fēng)景畫和人情畫。（6）節(jié)氣中的“春天”。要誦出二十四節(jié)氣歌，還能說出與春天有關(guān)的節(jié)氣，并說說意思。（7）歌曲中的“春天”。搜集歌唱春天的歌曲名稱，并學(xué)唱，一展歌喉，和大家共享。（8）我心目中的“春天”。春天到了，一定會(huì)引發(fā)很多思緒和感觸，用優(yōu)美的語句抒寫出來，展示給大家。

教師通過這樣的“學(xué)案導(dǎo)學(xué)”，激發(fā)了學(xué)生的興趣和參與熱情，又讓學(xué)生明白如何去實(shí)踐，在這個(gè)“尋覓”的過程中，積極參與了活動(dòng)。正因?yàn)橛辛诉@些課前的準(zhǔn)備工作，在活動(dòng)課上，學(xué)生各顯其能，但整體課堂充滿著生機(jī)與活力。很自然地將學(xué)生引領(lǐng)到了想象的境地，暢談自己心目中的“春天”，使學(xué)生的綜合能力得到了充分的發(fā)揮。

2 在活動(dòng)過程中，要體現(xiàn)學(xué)生“主”的地位

語文綜合性學(xué)習(xí)要促使每一個(gè)學(xué)生提高語文素養(yǎng)，必須確保每一個(gè)學(xué)生的主體地位，讓每個(gè)學(xué)生都能根據(jù)自己的特點(diǎn)和興趣，積極參加語文活動(dòng)。因此，這個(gè)活動(dòng)的主人公應(yīng)該是每個(gè)學(xué)生，而不是一部分學(xué)生。為了真正凸現(xiàn)學(xué)生的主人翁地位，就要根據(jù)活動(dòng)主題，在活動(dòng)過程中發(fā)揮學(xué)生各自的特長，通過多種形式讓學(xué)生真正“動(dòng)”起來，全面發(fā)展聽、說、讀、寫能力，進(jìn)行全員分工，適當(dāng)整合。

比如，“這就是我、成長的煩惱、走上辯論臺”等這些語文活動(dòng)課，本身活動(dòng)主題就跟每個(gè)學(xué)生的生活都很貼近，活動(dòng)內(nèi)容也能讓每個(gè)學(xué)生都能有話可說，在活動(dòng)開展的過程中，可以通過講故事、表演、演講，辯論等形式，來訓(xùn)練學(xué)生說話的生動(dòng)性、靈活性。如，“探索月球奧秘、黃河，母親河、蓮文化的魅力”等內(nèi)容的語文綜合性活動(dòng)，需要學(xué)生查閱相關(guān)書籍，廣泛搜集資料，同時(shí)再進(jìn)行概括提煉最主要的內(nèi)容，因此，可以通過讓每一個(gè)學(xué)生設(shè)計(jì)手抄報(bào)、報(bào)刊書籍剪摘注評等方式來完成學(xué)習(xí)任務(wù)。如，“漫游語文世界、感受自然”等的活動(dòng)課，隨意性較強(qiáng)，要體現(xiàn)“語文來自于生活，生活處處有語文”的原則，需要學(xué)生走出小課堂，走進(jìn)生活的大課堂，感受自然?；顒?dòng)的形式可以多樣化，可以通過“錯(cuò)別字門診”游戲活動(dòng)、“大顯身手”詞語接力賽活動(dòng)、“大自然中找朋友”活動(dòng)等來激發(fā)學(xué)生的熱情，培養(yǎng)學(xué)生自主意識與創(chuàng)造精神。如，“戲曲大舞臺、到民間采風(fēng)去、我也追星”等主題的活動(dòng)課，可以通過表演、唱歌、跳舞等形式來開展，還可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)充分利用學(xué)校資源，讓電腦房、網(wǎng)絡(luò)空間等都能成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的場所，也可借助多媒體手段來豐富課堂。如，組織學(xué)生開展“獻(xiàn)給母親的歌”這一活動(dòng)課時(shí)，教師可讓每個(gè)學(xué)生回到家里仔細(xì)留意觀察、全身心感受自己的母親的一言一行，在課堂上暢所欲言談?wù)勛约核惺艿降哪笎?。然后小組分工合作，搜集描寫母愛的詩歌、歌曲、故事、感人事跡等在班內(nèi)選代表交流發(fā)言。最后，讓學(xué)生寫出自己的真切感受獻(xiàn)給自己的母親。在這個(gè)活動(dòng)過程中，讓學(xué)生自主去體驗(yàn)、感受，把聽、說、讀、寫也緊密的結(jié)合在一起，讓他們自己感悟和形成學(xué)習(xí)的綜合性方法，以達(dá)到提高能力的目的。

不同主題的語文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，雖然形式不一，但只要每一個(gè)學(xué)生都參與了活動(dòng)，體驗(yàn)了活動(dòng)，從活動(dòng)中有所收獲，有所啟迪，就是大有所益的。

3 在活動(dòng)環(huán)節(jié)中，要重視師生“評”的全面性

綜合性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)的是過程，并不僅僅是結(jié)果，所以，要重在過程性評價(jià)。因?yàn)?，這種評價(jià)是對學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的綜合評價(jià)，也是一次得與失的總結(jié)。讓學(xué)生在評價(jià)中得到收獲，找到自信。在評價(jià)的過程中，可以采用教師評價(jià)與學(xué)生評價(jià)相結(jié)合，集體評價(jià)與個(gè)人評價(jià)相結(jié)合的原則，力求使評價(jià)成為激發(fā)學(xué)生參加活動(dòng)興趣和調(diào)動(dòng)積極性的手段，同時(shí)，成為學(xué)生認(rèn)識自我、認(rèn)識他人的過程。

比如，在開展“古詩苑漫步”的活動(dòng)課評價(jià)中，教師本著應(yīng)實(shí)事求是、鼓勵(lì)為主的原則，針對學(xué)生的三個(gè)活動(dòng)環(huán)節(jié)即“分門別類集古詩、聲情并茂誦古詩、醉月聽花唱古詩”給予了全面、客觀的評價(jià)，更多地對學(xué)生搜集古詩全面，朗誦聲情并茂，歌唱如癡如醉進(jìn)行了肯定、表揚(yáng)，沒有對學(xué)生責(zé)備求全。即使一些小小的瑕疵，教師也是委婉指出。之后，教師又把學(xué)生分成小組進(jìn)行評價(jià)，引導(dǎo)學(xué)生大膽談?wù)J識，談體會(huì)，談收獲，談活動(dòng)過程中自己的不足，談今后努力的方向等，課堂上幾乎每一個(gè)學(xué)生都表現(xiàn)的大膽、積極、主動(dòng)，學(xué)生的思維很是活躍，課堂氣氛和諧。最后，學(xué)生自然而然進(jìn)行了自我評價(jià)，由點(diǎn)到面，既發(fā)現(xiàn)了自己的優(yōu)點(diǎn)，又找到了自己的缺點(diǎn)。

每一次活動(dòng)，都要注重評價(jià)的全面性，既要全面評價(jià)，又要分層評價(jià)。在評價(jià)中，讓學(xué)生找到自我，發(fā)現(xiàn)自我，實(shí)現(xiàn)自我。

總之，語文綜合性學(xué)習(xí)為學(xué)生學(xué)語文、用語文提供了廣闊的空間，有利于培養(yǎng)學(xué)生的自主探究能力、合作協(xié)調(diào)能力以及創(chuàng)新能力，對于提高學(xué)生語文綜合能力，發(fā)展學(xué)生語文素養(yǎng)也大有裨益。教師在教學(xué)中，只要很好地利用“學(xué)案導(dǎo)學(xué)”，指導(dǎo)方法到位，調(diào)整好自己的角色位置，多思考，多探索，不斷總結(jié)完善，就一定能讓語文綜合性學(xué)習(xí)這一新課題成為語文教學(xué)中的新亮點(diǎn)。

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