導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇公共藝術(shù)論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、公共藝術(shù)公共性的流失

在當(dāng)代中國(guó)飛速發(fā)展的物質(zhì)文明下，人們對(duì)精神文明也越發(fā)追求。公共藝術(shù)這種受益于大眾的藝術(shù)表現(xiàn)形式也越發(fā)受到人們的廣泛關(guān)注。但是，由于種種原因，公共藝術(shù)最基本要體現(xiàn)出的公共性的本質(zhì)卻流失嚴(yán)重，這種流失現(xiàn)象俯首可視，主要有以下幾個(gè)方面：

（一）缺乏精神實(shí)質(zhì)

目前，中國(guó)的公共藝術(shù)作品和形式，呈現(xiàn)在公眾面前的大多是一個(gè)外在形式的藝術(shù)創(chuàng)作作品，而沒(méi)有能真正向大眾傳遞出一個(gè)可以透過(guò)藝術(shù)作品使大眾與城市以及所在區(qū)域知會(huì)、交流、溝通的媒介。

（二）局限性嚴(yán)重

由于我們所處社會(huì)文化環(huán)境經(jīng)歷過(guò)不同的歷史階段，造成了人們對(duì)于公共空間認(rèn)識(shí)的局限性。由此，對(duì)于公共藝術(shù)公共性的實(shí)踐上也難免流于狹隘和表層。在公共空間缺乏的前提下，具有真正行動(dòng)力的民眾也是匱乏的，當(dāng)“以人為本”的公共藝術(shù)口號(hào)實(shí)踐時(shí)，自然不會(huì)帶來(lái)任何建設(shè)性的思考。

篇2

1、堅(jiān)持以人為本的原則。

首先，不管是從裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度，還是從公共空間的角度來(lái)講，為人民服務(wù)都是其宗旨所在。人類(lèi)聚集的基本形式即為一定的公共空間，此外，也是文明成果和已發(fā)展為基本起點(diǎn)的重要表現(xiàn)。人類(lèi)生活的基本空間即為公共空間，密切聯(lián)系著人們的生存和發(fā)展，而為了能夠有效地融合起公共空間和裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)，在融合中，對(duì)何種藝術(shù)表達(dá)形式進(jìn)行使用是非常重要的，總的來(lái)講，還是要看此種融合對(duì)人們戶(hù)外活動(dòng)和室外環(huán)境主客觀(guān)需求的滿(mǎn)意程度如何，公共空間的基本效能對(duì)其發(fā)揮著決定性的作用。這也是其全部藝術(shù)效果展現(xiàn)時(shí)最為本質(zhì)的需求。

2、實(shí)用性原則。

所謂實(shí)用性，就是在將二者融合的過(guò)程中，要細(xì)致地分析裝飾藝術(shù)中的基本要素，對(duì)于構(gòu)成裝飾藝術(shù)的一些抽象的點(diǎn)、線(xiàn)、面、體等要進(jìn)行細(xì)致了解和掌握?！靶巍笔撬悬c(diǎn)產(chǎn)生的基本要素，將裝飾藝術(shù)中的點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，就能夠創(chuàng)造出線(xiàn)，面是由線(xiàn)所展開(kāi)的，進(jìn)而將面結(jié)合起來(lái)就會(huì)發(fā)展為體。對(duì)于裝飾藝術(shù)中的這些基本要素要靈活轉(zhuǎn)換，利用不斷變化的大小間隔，在一定排列次序的基礎(chǔ)上，就會(huì)將一定的走向構(gòu)建起來(lái)，在一連串點(diǎn)的基礎(chǔ)上，向著線(xiàn)的方向去延伸，通過(guò)逐漸變化的線(xiàn)而構(gòu)成空間中的面。將裝飾藝術(shù)中抽象化的點(diǎn)、線(xiàn)、面進(jìn)行充分的應(yīng)用和表現(xiàn)，經(jīng)過(guò)調(diào)整，使空間中的各種裝飾能夠互相聯(lián)系，彼此和諧，進(jìn)而將空間設(shè)計(jì)中的中心確定出來(lái)，對(duì)中央的變化進(jìn)行調(diào)和，進(jìn)而確?？臻g環(huán)境主題突出、風(fēng)格統(tǒng)一、豐富多彩，滿(mǎn)足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。

3、突出主體原則。

不管公共空間的類(lèi)型如何，主題在其中都應(yīng)該明顯。在設(shè)計(jì)不同類(lèi)型公共空間時(shí)，就會(huì)有不同的主題，在其功能的基礎(chǔ)上就會(huì)展現(xiàn)出屬于自己的定位。在設(shè)計(jì)和規(guī)劃空間的過(guò)程中，能否將具有地方風(fēng)俗和風(fēng)情的空間意象提煉和挖掘出來(lái)是非常重要的。在二者有效融合的過(guò)程中，應(yīng)該將自身的特征彰顯出來(lái)，他們都有屬于自己的氣候、地形和歷史背景。因此，在將二者結(jié)合起來(lái)的過(guò)程中應(yīng)該將這種特性有效地表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)于當(dāng)?shù)靥N(yùn)含的歷史和文化，要確保我們能夠清晰地認(rèn)知和了解。一旦沒(méi)有充足的個(gè)性存在于一定的空間中，也就很難吸引外來(lái)人員的觀(guān)賞，很難將一個(gè)區(qū)域的自豪感和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平提升上來(lái)。因此，在將二者有效融合的過(guò)程中，應(yīng)該充分尊重、突出主體的原則。

二、二者融合的要素分析

1、材質(zhì)要素。

有兩種類(lèi)型的材質(zhì)存在于裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中:首先，天然的材料，例如木材、天然纖維材料、石材等；其次，人工制作的材料，如玻璃、金屬、水泥和塑料等。這些材料會(huì)將一定的便利帶給公共空間裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)。每種材料都有屬于自己的特征，每種特征的材料其紋理、色澤、質(zhì)感和形狀等都將裝飾藝術(shù)的語(yǔ)言蘊(yùn)含在了其中，藝術(shù)創(chuàng)作的想象力和理由都包涵在其中。色彩美感、質(zhì)地美感和肌理美感為裝飾材料的主要特征，也可以從多個(gè)方面表現(xiàn)出材料的功能和美感。

2、形態(tài)要素。

有互動(dòng)的關(guān)系存在于形和態(tài)中，因?yàn)樾纬晌镔|(zhì)的外在形狀即為形，這樣就有可識(shí)別性存在于物質(zhì)中，因?yàn)槲镔|(zhì)在形狀中表現(xiàn)出來(lái)的神態(tài)即為態(tài)，進(jìn)而心理上的認(rèn)知和反應(yīng)就會(huì)被激發(fā)出來(lái)，就能夠有效地理解和把握物質(zhì)的意義和性質(zhì)，并在這個(gè)前提下，將主觀(guān)形態(tài)的非物質(zhì)形態(tài)構(gòu)建起來(lái)。以構(gòu)成形態(tài)的角度入手，空間形態(tài)和裝飾實(shí)體不但有一定的區(qū)別而且還有密切的聯(lián)系。就公共空間主體而言，它具有空間形態(tài)的特征，盡管具備廣延性，但是并沒(méi)有形態(tài)可尋，只是因?yàn)榫邆溲b飾實(shí)體的限定和圍合才能夠度量，有了形態(tài)和體積。

3、色彩要素分析。

多種多樣的色彩存在于公共空間中，必須具備附屬的實(shí)體存在。固有的色彩會(huì)賦予到實(shí)體上，還包括燈光照明和光照的影響等。同一實(shí)體空間在晚上燈光和白天燈光的不同照耀下，會(huì)將不同的視覺(jué)感受呈現(xiàn)給人們。對(duì)不同材質(zhì)所展現(xiàn)出來(lái)的色彩進(jìn)行充分的應(yīng)用，這樣才會(huì)有一定的美感存在于我們生活的公共空間中。

4、公共性。

一定的社會(huì)共鳴存在于公共空間和裝飾藝術(shù)的融合中，就應(yīng)該遵循普遍性設(shè)計(jì)的規(guī)律。黃皮膚是我們中國(guó)人的主要膚色特征，并且在對(duì)事物進(jìn)行解釋的過(guò)程中，也有著屬于自己的方式，他們喜歡寓意祥和美好的事物，一些吉祥的話(huà)語(yǔ)和吉祥的紋樣就會(huì)在視覺(jué)文化形態(tài)上被反映出來(lái)。

5、裝飾性。

裝點(diǎn)、修飾為裝飾的主要任務(wù)。裝飾藝術(shù)中應(yīng)該有美化的功能存在，它的內(nèi)容和表現(xiàn)形式要擁有一定的裝飾性特點(diǎn)。要將人類(lèi)對(duì)美好生活追求和向往的精神表現(xiàn)在裝飾藝術(shù)題材中，將具有美的特性的內(nèi)容彰顯出來(lái)，尤其是那些對(duì)韻味進(jìn)行追求的意境美，但是，自然的真實(shí)不能都約束它，與主觀(guān)的視覺(jué)美感要相互統(tǒng)一，將形式美放在重要的位置來(lái)對(duì)待，彰顯完整性，面貌要統(tǒng)一。

6、工藝性。

所謂工藝性，就是說(shuō)選擇的加工工藝和工藝材料要“制約”裝飾藝術(shù)，因此，要將科學(xué)合理的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式創(chuàng)造出來(lái)，來(lái)影響作品創(chuàng)作。例如，在空間的設(shè)計(jì)中，對(duì)裝飾藝術(shù)進(jìn)行選擇時(shí)，一定要圍繞社會(huì)的發(fā)展和人們?nèi)罕姷男枨?，?duì)適合的裝飾藝術(shù)形式進(jìn)行選擇，確保有一定的工藝性存在于其中。

三、案例分析

現(xiàn)選取四川省都江堰市的廣場(chǎng)為例進(jìn)行了闡述，該廣場(chǎng)修建于2002年，極具特色的水文化在廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)中被展現(xiàn)了出來(lái)，并且在充分利用了水的基礎(chǔ)上，又結(jié)合起了石文化，此外還涵蓋著建筑文化和種植文化，而且在設(shè)計(jì)的時(shí)候，對(duì)大量的原生材料進(jìn)行應(yīng)用，進(jìn)而來(lái)有效地詮釋這種特色。天府之城是都江堰的美譽(yù)，同歷史故事大禹治水緊密相聯(lián)，榪槎為當(dāng)?shù)剌^為特殊的治水工具。有金色天幔的雕塑存在于都江堰廣場(chǎng)的露天演藝舞臺(tái)上，其中榪槎和油菜花就是其裝飾藝術(shù)的主要靈感。這個(gè)雕塑主要是由金屬片和青銅柱一同構(gòu)成，它的具體形狀就如同一條絲帶在飄舞。投入玉波為廣場(chǎng)上的主題雕塑，其中竹籠的原形為其主要來(lái)源，它的底部為一種波狀的水景，高30厘米，投玉入波的主題就被其共同展現(xiàn)出來(lái)。沿著漏墻自南端北望，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自天而降一注銀水，落入井院中。與基座一波狀的水景有效地結(jié)合起來(lái)，有效結(jié)合起來(lái)的還有卵石鏤刻和網(wǎng)紋鏤刻，這樣高度藝術(shù)化就會(huì)存在于竹編的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，因此，就能夠很好地展現(xiàn)出水景的可戲性和豐富多樣性。

篇3

二、公共藝術(shù)在城市設(shè)計(jì)中的多元表達(dá)

公共藝術(shù)是一種開(kāi)放的、公共的藝術(shù)表現(xiàn)，對(duì)于城市設(shè)計(jì)的風(fēng)格和觀(guān)念的表現(xiàn)而言是一種有著特有的靈魂構(gòu)筑的藝術(shù)，既有著展現(xiàn)城市樣貌的公開(kāi)性，又展現(xiàn)著藝術(shù)家的個(gè)性。21世紀(jì)是一個(gè)多元的信息時(shí)代，城市作為文化的中心，借助公共藝術(shù)的表現(xiàn)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。公共藝術(shù)被界定為一種城市標(biāo)志性的產(chǎn)物，既有著其獨(dú)特的觀(guān)賞價(jià)值，又和當(dāng)?shù)氐娜宋木袢跒橐惑w，突顯出城市的設(shè)計(jì)風(fēng)格和導(dǎo)向觀(guān)念。公共藝術(shù)是城市設(shè)計(jì)中不可或缺的要素之一，公共藝術(shù)對(duì)于城市設(shè)計(jì)的風(fēng)格和觀(guān)念有著重要的導(dǎo)向作用。社會(huì)文化是公共藝術(shù)的主要內(nèi)涵表現(xiàn)，人文活動(dòng)的多元思考擴(kuò)展了其表現(xiàn)的領(lǐng)域。公共藝術(shù)不僅需要藝術(shù)家的創(chuàng)新，還需要融合建筑師、環(huán)保學(xué)者等多方面的思考，從而達(dá)成現(xiàn)代城市的人文環(huán)境設(shè)計(jì)共識(shí)。現(xiàn)代城市公共藝術(shù)主要具備了裝飾與紀(jì)念兩個(gè)方面的功能。隨著時(shí)代的發(fā)展，城市公共藝術(shù)作品取悅大眾、美化環(huán)境的功能得到強(qiáng)化與提升，而紀(jì)念被逐漸削弱。寫(xiě)實(shí)與裝飾風(fēng)格從屬于傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式，其顯著特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)作品的主題性和思想性。自20世紀(jì)以來(lái)，為了與強(qiáng)調(diào)“功能至上”的現(xiàn)代建筑形式和人們快節(jié)奏的生活方式相適應(yīng)，造型藝術(shù)理念不斷革新，以造型基本構(gòu)成元素——點(diǎn)、線(xiàn)、面、體為視覺(jué)表達(dá)對(duì)象的抽象風(fēng)格逐漸成為了新興城市公共藝術(shù)的主流。抽象風(fēng)格之所以風(fēng)靡城市公共藝術(shù)領(lǐng)域，與其在材料、工藝上的應(yīng)用較為自由、簡(jiǎn)便，在色彩表達(dá)方面更易與環(huán)境色彩相契合等因素息息相關(guān)。這類(lèi)看似簡(jiǎn)單的公共藝術(shù)作品卻為現(xiàn)代化城市增色不少，公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式也漸趨抽象化。公共藝術(shù)的創(chuàng)作離不開(kāi)社會(huì)背景，對(duì)照當(dāng)前藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)，公共藝術(shù)呈現(xiàn)出的多元化趨勢(shì)對(duì)于城市設(shè)計(jì)的風(fēng)格有著潛移默化的影響。公共藝術(shù)品的設(shè)計(jì)前提是輔助完整的環(huán)境形態(tài)構(gòu)成，實(shí)現(xiàn)和傳遞場(chǎng)所中物與物、人與物、人工環(huán)境與自然環(huán)境之間的對(duì)話(huà)關(guān)系。公共藝術(shù)是城市公共環(huán)境的組成部分，它存在于公共空間內(nèi)，為人們傳遞各種信息，包括城市的地域文化、風(fēng)土人情、民俗民風(fēng)等社會(huì)學(xué)、文化學(xué)方面的內(nèi)容，同時(shí)也傳遞出作品本身的表現(xiàn)結(jié)構(gòu)、符號(hào)內(nèi)容、表述方式及形式風(fēng)格。從早期對(duì)于公共藝術(shù)雕塑的重視到提倡雕塑與建筑相結(jié)合的理念，再到現(xiàn)在呈現(xiàn)出的多種藝術(shù)的結(jié)合，公共藝術(shù)的表現(xiàn)不再局限于某一種藝術(shù)，城市設(shè)計(jì)的風(fēng)格和觀(guān)念更加與市民的經(jīng)濟(jì)文化生活等密切相關(guān)，強(qiáng)調(diào)大眾化和自由化表達(dá)，公共藝術(shù)在城市設(shè)計(jì)中不僅成為環(huán)境空間中不可缺少的要素，還提供了市民休閑娛樂(lè)的場(chǎng)所，營(yíng)造出現(xiàn)代與歷史對(duì)話(huà)的氛圍，創(chuàng)造出充滿(mǎn)美感的公共空間，使得城市環(huán)境更具有人文氣息和人性化特征，突顯城市設(shè)計(jì)的生機(jī)與活力。

三、城市公共藝術(shù)的未來(lái)指向

篇4

二、廣州城市公共藝術(shù)的行為文化

軟實(shí)力“現(xiàn)有的文化軟實(shí)力概念更側(cè)重于指各種文化資源轉(zhuǎn)化為軟實(shí)力的結(jié)果和形式，是靜態(tài)的文化軟實(shí)力。但文化軟實(shí)力不僅是一種已有的成就狀態(tài)，更重要的在于將各種資源轉(zhuǎn)化為實(shí)際的國(guó)家實(shí)力的過(guò)程和機(jī)制。”隨著城市公共藝術(shù)內(nèi)涵和外延的擴(kuò)大，公共藝術(shù)更傾向于人類(lèi)生活狀態(tài)的當(dāng)代文化現(xiàn)象，而不是某種具體的藝術(shù)樣式。當(dāng)代廣州城市公共藝術(shù)同樣呈現(xiàn)出更加多元?jiǎng)討B(tài)的趨勢(shì)，互動(dòng)性、交互性已經(jīng)成為新型城市公共文化藝術(shù)的一種形態(tài)。通過(guò)民眾的參與和感官的體驗(yàn)，鑲嵌了文化資源的公共藝術(shù)給大眾留下了美好的印象，對(duì)之產(chǎn)生吸引力;而吸引力是文化資源轉(zhuǎn)化為軟實(shí)力的第一個(gè)層次，然后才會(huì)進(jìn)入對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典等國(guó)家文化資源所體現(xiàn)的行為方式和價(jià)值理念的模仿與認(rèn)同階段。之后進(jìn)入凝聚和支持的層次，即是指國(guó)家的主流價(jià)值關(guān)系理念成為凝聚國(guó)內(nèi)民眾和贏(yíng)得國(guó)際社會(huì)支持的精神核心。2014年廣州荔枝灣“水陸空”全方位打造的既傳統(tǒng)又時(shí)尚的水上花市，融合了花船巡游、十里花街、水上集市、空中花市(網(wǎng)上花市)、十里花燈等形式，將廣州花城文化的民俗傳統(tǒng)、海上絲路的文明記憶、公共藝術(shù)的互動(dòng)參與融為一體。既是一種人在畫(huà)中游的即時(shí)藝術(shù)形式，徹底顛覆了靜態(tài)公共藝術(shù)的概念;又是一種藝術(shù)文化的大膽創(chuàng)新，以民族情懷、歷史記憶作為行為文化軟實(shí)力的核心理念。2013年廣州燈光節(jié)上，展示了一系列數(shù)字交互的光電藝術(shù)，比如由五根光柱形成的公共藝術(shù)作品《光之花》?！豆庵ā返幕ㄐ褪怯蓙喛肆εcLED組成的;設(shè)備底下有一個(gè)重力系統(tǒng)，進(jìn)入人數(shù)越多，光花越亮;頭頂花型燈光也千變?nèi)f化，根據(jù)人們參與行為的改變而不斷轉(zhuǎn)換造型。《光之花》彰顯的是文化生命力、創(chuàng)造力的另一面，通過(guò)最先進(jìn)的藝術(shù)理念、一流的媒材，增強(qiáng)了城市公共藝術(shù)的吸引力，豐富了大眾的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感官體驗(yàn)，增強(qiáng)了藝術(shù)文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。這也是對(duì)黨的十報(bào)告中關(guān)于文化體制改革的貫徹落實(shí):“文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)。文化產(chǎn)品更加豐富，公共文化服務(wù)體系基本建成，文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，中華文化走出去邁出更大步伐，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)?！?/p>

三、廣州城市公共藝術(shù)的制度文化

篇5

2.全面實(shí)施醫(yī)學(xué)生的藝術(shù)教育,建立三位一體的良好藝術(shù)環(huán)境。通過(guò)課堂教學(xué)和課外藝術(shù)活動(dòng)，提高醫(yī)學(xué)生技能學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)他們的觀(guān)察力、控制能力；通過(guò)各種形式將醫(yī)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和感悟在診斷、治療、康復(fù)等醫(yī)學(xué)實(shí)踐過(guò)程中逐步展現(xiàn)出來(lái)，逐步提高醫(yī)學(xué)生的藝術(shù)治療手段。建立起學(xué)校、社會(huì)和個(gè)人三位一體的健康文化氛圍是開(kāi)展藝術(shù)素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，有利于積極提升醫(yī)科院校學(xué)生的整體素質(zhì)。新疆醫(yī)科大學(xué)應(yīng)充分發(fā)揮團(tuán)委、藝術(shù)教研室、大學(xué)生社團(tuán)的職能，鼓勵(lì)高校與高校、高校與醫(yī)院、高校與社會(huì)的交流，并有計(jì)劃地定期舉辦高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，積極推薦醫(yī)科院校優(yōu)秀文藝節(jié)目參加自治區(qū)級(jí)藝術(shù)展演，不斷加強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)的建設(shè)，配備專(zhuān)業(yè)教師進(jìn)行指導(dǎo)，定期舉辦大學(xué)生文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)，組織豐富多彩的文化娛樂(lè)活動(dòng)。

3.提高公共藝術(shù)教育教師的能力和素質(zhì),加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。要提高醫(yī)學(xué)院校藝術(shù)教育水平，必須建立一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，因?yàn)獒t(yī)學(xué)生的文化層次較高、具有較強(qiáng)的自我意識(shí)和分析判斷能力。在醫(yī)學(xué)院校從事藝術(shù)教育的教師必須是高水平和高素質(zhì)的，不僅要有正確的審美觀(guān)點(diǎn)和較高的鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，還必須要有廣博的知識(shí)及一專(zhuān)多能的教育能力；必須培養(yǎng)一批思想素質(zhì)高、敬業(yè)水平好，理論能力強(qiáng)和醫(yī)學(xué)知識(shí)全的專(zhuān)業(yè)教師。

4.加大公共藝術(shù)教育基礎(chǔ)設(shè)施投入,重視考核體系的構(gòu)建。新疆醫(yī)科大學(xué)應(yīng)該為公共藝術(shù)教育的發(fā)展設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)基金，用以配備藝術(shù)教育所必需的教學(xué)設(shè)備、教學(xué)器材，對(duì)藝術(shù)教育的教學(xué)場(chǎng)地、活動(dòng)場(chǎng)所等也應(yīng)提供充分的物質(zhì)保障。和大學(xué)圖書(shū)館合作，定制內(nèi)容豐富的藝術(shù)圖書(shū)資料和報(bào)刊雜志，方便大學(xué)生課余學(xué)習(xí)和查閱；并通過(guò)學(xué)生公寓、食堂等公共場(chǎng)所設(shè)立的各種藝術(shù)宣傳欄,切實(shí)加強(qiáng)藝術(shù)教育的周邊環(huán)境建設(shè)，滿(mǎn)足大學(xué)生多方面的興趣和需求。讓同學(xué)們?cè)趦?yōu)美高雅的環(huán)境中開(kāi)啟心智、陶冶情操。建立合理有效的藝術(shù)教育考核體系是促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的重要措施，應(yīng)作為新疆醫(yī)科大學(xué)一項(xiàng)基本的教育理念來(lái)貫徹實(shí)施。量化考評(píng)方式可通過(guò)大學(xué)生參與活動(dòng)的方式，采取定性指標(biāo)與定量評(píng)分相結(jié)合的辦法，全面客觀(guān)地反映醫(yī)科院校大學(xué)生的綜合素質(zhì)，帶動(dòng)藝術(shù)素質(zhì)的整體提高。

篇6

我們當(dāng)代社會(huì)存在的“失語(yǔ)性”在藝術(shù)領(lǐng)域也是存在的。藝術(shù)設(shè)計(jì)的“失語(yǔ)”，其可怕的后果是所有的設(shè)計(jì)都正在失去其存在意義和存在價(jià)值。設(shè)計(jì)的意義，決不單純?cè)谟凇罢J(rèn)知信息”的表達(dá)。認(rèn)知信息，即直白地告訴人們這個(gè)作品想要表達(dá)的信息，比如我這個(gè)品牌叫什么，今天的廣告主要有什么商品內(nèi)容等。同時(shí)，設(shè)計(jì)的意義還在于能為人們提供精神的愉悅、心靈的慰藉與靈魂的安慰。這是設(shè)計(jì)美學(xué)所能帶給人們的最美妙的感知?，F(xiàn)代社會(huì)設(shè)計(jì)已開(kāi)始包圍著人們的生活，每個(gè)人都在“享受”著設(shè)計(jì)的恩賜：人們或者享受著善意設(shè)計(jì)的恩澤，或者忍受惡的設(shè)計(jì)對(duì)精神的蹂躪。后者最典型的表現(xiàn)便是在電視上一遍遍播放的廉價(jià)劣質(zhì)的廣告，惡俗的視覺(jué)沖擊讓人忍無(wú)可忍。社會(huì)公眾如何才能得到設(shè)計(jì)的恩澤，即設(shè)計(jì)對(duì)靈魂和精神的恩澤，乃是通過(guò)設(shè)計(jì)之“美韻”等形而下的非物質(zhì)形態(tài)傳達(dá)出來(lái)的。

藝術(shù)設(shè)計(jì)作為社會(huì)的上層建筑，必然與一定的意識(shí)形態(tài)和一定的價(jià)值觀(guān)念相聯(lián)系，不論藝術(shù)設(shè)計(jì)者是否自覺(jué)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，它都是一種客觀(guān)存在。藝術(shù)設(shè)計(jì)者以什么樣的價(jià)值觀(guān)為指導(dǎo)、為靈魂來(lái)設(shè)計(jì)他的藝術(shù)作品，就在一定程度上決定了他的社會(huì)責(zé)任感的強(qiáng)和弱、大與小。有良知的藝術(shù)家在從事藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，心中絕不僅僅想到自我表現(xiàn)和自我發(fā)泄，他首先或者第一位想到的就是如何為大眾服務(wù)、如何引導(dǎo)大眾追求更加美好的生活以及如何撫慰、愉悅、熏陶、感化大眾的心靈。現(xiàn)在許多所謂藝術(shù)設(shè)計(jì)者缺乏強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，他們根本不去求得藝術(shù)與大眾的共鳴，而是撇開(kāi)大眾在自己狹隘的內(nèi)心世界里尋求自我傾訴和自我陶醉。可想而知，他們?cè)O(shè)計(jì)的作品與大眾之間必然存在欣賞的鴻溝。

由于社會(huì)發(fā)展迅猛和傳統(tǒng)思維的定勢(shì)，許多藝術(shù)設(shè)計(jì)者把自己關(guān)在“象牙之塔”里閉門(mén)造車(chē)，藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)社會(huì)需求嚴(yán)重脫節(jié)，以致社會(huì)需要的設(shè)計(jì)產(chǎn)品少之又少，社會(huì)不需要的惡劣的設(shè)計(jì)產(chǎn)品成批涌現(xiàn)，造成大量人力、物力和財(cái)力的浪費(fèi)。此種教訓(xùn)一百多年前就曾出現(xiàn)過(guò)。1891年倫敦世博會(huì)設(shè)計(jì)理念與技術(shù)實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)，陳列品的設(shè)計(jì)實(shí)踐遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于技術(shù)的進(jìn)步。當(dāng)時(shí)的約翰•拉斯金、威廉•莫里斯——日后成為震動(dòng)設(shè)計(jì)界的大師，針對(duì)落后的設(shè)計(jì)面貌，發(fā)起了關(guān)于英國(guó)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)。他們摒棄了不合時(shí)宜的維多利亞風(fēng)格的矯揉造作和無(wú)病，提出了設(shè)計(jì)要為大眾服務(wù)的思想和理念。這成為推動(dòng)當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)發(fā)展的重要力量。

篇7

二、公共藝術(shù)交互性“新類(lèi)型”

在傳統(tǒng)媒體影響下，公共藝術(shù)曾經(jīng)的交互性只是公眾被動(dòng)地接受，公眾很少有選擇和改變的權(quán)利，公共藝術(shù)作品往往呈現(xiàn)的是單向傳播。互動(dòng)性是在新媒體視閾下的公共藝術(shù)創(chuàng)作中作品與公眾溝通的橋梁。而這種交互體驗(yàn)反映到藝術(shù)表現(xiàn)形式中呈現(xiàn)出不同的類(lèi)型。

（一）實(shí)體式互動(dòng)

當(dāng)代公共藝術(shù)已不僅停留在“架上”藝術(shù)層面了，而是真真切切地與公眾進(jìn)行零距離互動(dòng)。這源于設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)之初有意給公眾留于一定空間，將創(chuàng)作的目光投向公眾，讓公共藝術(shù)與環(huán)境和人發(fā)生交互。

（二）參與式互動(dòng)

體驗(yàn)式互動(dòng)特征不局限于公眾可以對(duì)公共藝術(shù)進(jìn)行實(shí)體觸碰，這種參與式互動(dòng)可以通過(guò)兩種形式來(lái)實(shí)現(xiàn)：一種是利用原有傳統(tǒng)藝術(shù)手段達(dá)成；另一種則可以利用新技術(shù)新方法來(lái)實(shí)現(xiàn)，利用影像、聲響、空間動(dòng)態(tài)等形式使公眾主動(dòng)吸引并參與其中來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

（三）創(chuàng)作式互動(dòng)

創(chuàng)作式互動(dòng)的公共藝術(shù)在近些年已經(jīng)受到廣泛關(guān)注，并顯示出蓬勃發(fā)展的生命力。在新媒體視閾下，公共藝術(shù)的創(chuàng)作式互動(dòng)帶來(lái)的是創(chuàng)作權(quán)的轉(zhuǎn)移和技能價(jià)值的轉(zhuǎn)變，互動(dòng)不只是一種可能，甚至是一種必須的行為。

（四）虛擬式互動(dòng)

虛擬式互動(dòng)是指人對(duì)虛擬環(huán)境內(nèi)物體的互動(dòng)操作，它主要是借助新媒體等技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)作品與人的交互。它可以是人在視覺(jué)上或行為上與虛擬空間中的物體、影像進(jìn)行互動(dòng)，如同在真實(shí)世界一樣，這樣的互動(dòng)能使公眾產(chǎn)生不同于現(xiàn)實(shí)生活的感受，更能激發(fā)公眾的互動(dòng)熱情。

三、公共藝術(shù)交互性“新發(fā)展”

在新媒體高度發(fā)展的當(dāng)下，公共藝術(shù)正在日新月異地發(fā)生著變化，在我們生活的公共空間的各個(gè)角落，都可能存在著公共藝術(shù)，反映著時(shí)代文化，而駐足于新媒體視閾下，公共藝術(shù)將朝著技術(shù)與藝術(shù)相融合的道路發(fā)展。新媒體視閾下，公眾的公共意識(shí)和藝術(shù)審美修養(yǎng)在不斷提高的過(guò)程中，對(duì)公共藝術(shù)的審美和交互要求也在不斷提升，這對(duì)新媒體藝術(shù)形式應(yīng)用與公共藝術(shù)創(chuàng)造提供了廣闊的發(fā)展空間。一方面，科技水平的不斷發(fā)展也將在硬件設(shè)施上為公共互動(dòng)媒體藝術(shù)提供堅(jiān)強(qiáng)的技術(shù)支持。第一，作品的耐受度更好。公共藝術(shù)大多處在室外，需要長(zhǎng)時(shí)間抵抗自然條件的侵蝕，隨著科技的進(jìn)步，材料的不斷革新，創(chuàng)作技術(shù)手段的更新，作品本身會(huì)更堅(jiān)固耐用，也能夠抵御與公眾交互性的增強(qiáng)而導(dǎo)致的人為損壞的現(xiàn)象。第二，公共藝術(shù)造型上具有很大改善，更具有豐富的形式美感。以新媒體為載體的公共藝術(shù)作品將呈現(xiàn)出更加豐富多彩的類(lèi)別和形式，同時(shí)通過(guò)技術(shù)的載入，使公共藝術(shù)作品帶來(lái)的感官?zèng)_擊力更加震撼。第三，新媒體公共藝術(shù)作品的可操作性會(huì)不斷提高?？萍嫉倪M(jìn)步和新媒體的運(yùn)用會(huì)使作品本身更為復(fù)雜，但在與公眾的交互中，公眾與公共藝術(shù)作品間的交互將更加簡(jiǎn)單且更加流暢和頻繁，并且人們?cè)趨⑴c公共藝術(shù)作品互動(dòng)時(shí)，能更加親切自然，甚至通過(guò)交互達(dá)到內(nèi)心的滿(mǎn)足。第四，藝術(shù)與科學(xué)的融合將更加密切而完善，跨界合作將更加頻繁，在新媒體視閾下，多媒體公共藝術(shù)的互動(dòng)研究一定會(huì)朝著更深、更廣的方向發(fā)展。另一方面，公眾對(duì)多媒體公共藝術(shù)的互動(dòng)性的接受度和參與度將不斷加深。隨著民主法律的逐步健全和完善，對(duì)互動(dòng)性公共藝術(shù)的實(shí)施更加公開(kāi)和透明，公眾參與性活動(dòng)也將更加成熟、可行。同時(shí)，公眾的公共意識(shí)不斷提高，對(duì)公共藝術(shù)交互性越來(lái)越認(rèn)同和接受，各種規(guī)模、層次和形式的公共互動(dòng)性藝術(shù)將使公眾廣泛參與進(jìn)來(lái)。

篇8

二、藝術(shù)的本質(zhì)與特征

“什么是藝術(shù)”，即藝術(shù)的本質(zhì)和特征問(wèn)題，這是藝術(shù)的根本問(wèn)題、核心問(wèn)題。藝術(shù)的本質(zhì)是一種審美的意識(shí)形態(tài)。藝術(shù)作為一種特殊的精神文化現(xiàn)象，它既具有一般意識(shí)形態(tài)的特性，又具有自身的特殊性質(zhì)。首先，藝術(shù)作為一般意識(shí)形態(tài)，其表達(dá)的內(nèi)容都源自社會(huì)生活，都是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活直接或間接的反映。其次，藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它與政治、法律、哲學(xué)、宗教、道德等社會(huì)意識(shí)形態(tài)的最大區(qū)別，在于它的審美性。所謂審美性，是指藝術(shù)對(duì)社會(huì)生活的反映是建立在審美的基礎(chǔ)之上的。藝術(shù)家把社會(huì)生活作為一種審美對(duì)象去發(fā)現(xiàn)、把握、發(fā)掘，即使現(xiàn)實(shí)中丑陋的事物，藝術(shù)家也會(huì)通過(guò)審美理想的燭照，揭示其丑陋的本質(zhì)，從而反襯出對(duì)美的頌揚(yáng)。藝術(shù)是以特定的物質(zhì)手段創(chuàng)造生動(dòng)的藝術(shù)形象，表現(xiàn)人性心理和時(shí)代精神，具有審美、認(rèn)識(shí)和教化諸功能的審美創(chuàng)造物。藝術(shù)的魅力在于，藝術(shù)以人性心理為反映對(duì)象；以虛構(gòu)的假定性的藝術(shù)形象為表現(xiàn)形式；不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)運(yùn)用不同的藝術(shù)媒介；作為審美創(chuàng)造物又體現(xiàn)了藝術(shù)家的審美理想。最后，通過(guò)與觀(guān)賞者的情感交流以實(shí)現(xiàn)審美教育和凈化心靈的功能?？梢哉f(shuō)，藝術(shù)是人類(lèi)審美活動(dòng)的高級(jí)形態(tài)，是現(xiàn)實(shí)生活中審美活動(dòng)的最集中、最典型的表現(xiàn)，或者說(shuō)是它的升華和純化。因此，要研究現(xiàn)實(shí)生活中人的審美活動(dòng)，就必須要研究藝術(shù)。把藝術(shù)所集中表現(xiàn)出來(lái)的人的審美活動(dòng)的規(guī)律認(rèn)識(shí)清楚了，就更容易認(rèn)清現(xiàn)實(shí)生活中的審美活動(dòng)的規(guī)律，并且遵循和利用這些規(guī)律，促使美的事物發(fā)展、繁榮，也促使丑的事物衰敗、死亡。

（一）藝術(shù)的基本特征

1.形象性。任何藝術(shù)作品都塑造了一種來(lái)源于生活又高于生活的典型形象，具有感性的因素，體現(xiàn)著作者一定的思想感情。任何藝術(shù)形象都離不開(kāi)內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，在藝術(shù)欣賞中，直接作用于人的感官的是形式鮮明、具有深刻思想內(nèi)容的藝術(shù)形象，藝術(shù)形式的多樣性能夠充分地表現(xiàn)藝術(shù)形象的思想內(nèi)容。

2.主體性。是藝術(shù)家對(duì)生活、藝術(shù)的感悟，反映生活的同時(shí)抒發(fā)了個(gè)人的獨(dú)特感受，把情感與想象提到創(chuàng)作的首位，具有創(chuàng)新力。

3.審美性。藝術(shù)作為人類(lèi)精神文化的一種特殊形態(tài)，集中體現(xiàn)了形態(tài)化的審美意識(shí)。藝術(shù)家將其正面的人生態(tài)度、道德評(píng)價(jià)、滲透到了藝術(shù)作品中，賦予藝術(shù)形象以真、善、美的精神特質(zhì)。成功的藝術(shù)作品一定包含了審美認(rèn)知、審美教育、審美娛樂(lè)等功能。

（二）藝術(shù)作為精神實(shí)踐活動(dòng)的主要特征

1.體驗(yàn)性、認(rèn)識(shí)性。藝術(shù)作品中的真實(shí)環(huán)境、真實(shí)人物、真實(shí)情節(jié)使得欣賞者的情感體驗(yàn)、人生體驗(yàn)產(chǎn)生共鳴，然后在體驗(yàn)中情感得到升華、深化，從而使人更加完善、更加完美。

2.傾向性，意志沖動(dòng)性。即使客觀(guān)性很強(qiáng)的藝術(shù)種類(lèi)，也都具有激情和熱情，肯定或否定、贊成或反對(duì)的傾向。

3.無(wú)意識(shí)、非自覺(jué)性。藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中往往根據(jù)自己的靈感完成創(chuàng)作主題，這種靈感是無(wú)意識(shí)的，非自覺(jué)的因素。在藝術(shù)作品中表現(xiàn)出獨(dú)一無(wú)二的感覺(jué)，即創(chuàng)新。

（三）藝術(shù)的感染性藝術(shù)的感染性是不同于科學(xué)的特殊之處，是用藝術(shù)家所體驗(yàn)的感情來(lái)感染人。藝術(shù)家在其作品中對(duì)藝術(shù)對(duì)象的情感體驗(yàn)必然進(jìn)行了理智思考，這種思考凝結(jié)了藝術(shù)家的感悟與情感體驗(yàn)。而情感與理智的密切結(jié)合，則深刻挖掘了藝術(shù)對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)，所創(chuàng)造的藝術(shù)形象來(lái)源于真實(shí)生活，同時(shí)被賦予了強(qiáng)烈的感彩而更加感染人。

三、藝術(shù)教育與素質(zhì)教育的關(guān)系

素質(zhì)教育的核心是通過(guò)實(shí)踐與學(xué)習(xí)彌補(bǔ)人素質(zhì)上的缺陷或不足，促進(jìn)接受者身心的全面發(fā)展。素質(zhì)教育是一個(gè)系統(tǒng)，藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的一個(gè)有效的不可或缺的手段。自古至今，藝術(shù)教育的實(shí)質(zhì)是通過(guò)情感和心理中介的訓(xùn)練和培養(yǎng)達(dá)到影響人的審美觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)的目的。藝術(shù)教育的主要方式與手段是欣賞、解讀藝術(shù)作品，受教者在欣賞藝術(shù)作品時(shí)，心曠神怡、輕松愉快，自然而然的被激發(fā)出審美情感，達(dá)到與道德情感的溝通。由道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為道德意志，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為道德認(rèn)知，最后轉(zhuǎn)化為道德行為。受教者在欣賞歷史長(zhǎng)河中優(yōu)秀的美術(shù)作品、音樂(lè)作品、文學(xué)作品時(shí)，潛移默化地對(duì)其愛(ài)國(guó)主義、秉公守法等高尚情操方面發(fā)揮了重要的教育作用。盧梭認(rèn)為：“有了審美能力，一個(gè)人的心靈就能在不知不覺(jué)中接受各種美的觀(guān)念，并且最后接受同美的觀(guān)念相聯(lián)系的道德觀(guān)念?！备璧抡J(rèn)為：“音樂(lè)占有理性接近不了的崇高的一面。

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1.1公共藝術(shù)

公共藝術(shù)（PublicArt）一詞始于20世紀(jì)30年代的美國(guó)，其創(chuàng)作活動(dòng)在二戰(zhàn)后逐漸興起。經(jīng)過(guò)數(shù)十年的探索，西方國(guó)家在城市公共藝術(shù)建設(shè)的理論及實(shí)踐上均取得了豐碩的成果。隨著設(shè)計(jì)者對(duì)公共藝術(shù)創(chuàng)作的不斷創(chuàng)新以及對(duì)城市文脈的深切關(guān)注，城市空間中涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品。這些作品為西方城市文化的多元發(fā)展注入了活力，讓更多的人意識(shí)到公共藝術(shù)可以通過(guò)多種方式傳承歷史文化、表達(dá)特定情感、凸顯城市特色，對(duì)當(dāng)今諸多新興城市的發(fā)展與建設(shè)具有重要的參考價(jià)值和借鑒意義。根據(jù)美國(guó)公共藝術(shù)協(xié)會(huì)（AssociationforPublicArt）所述，“公共藝術(shù)，并不僅是一種藝術(shù)形式，鑄作、雕刻、建造、拼裝、繪制出的物體均可為之。公共藝術(shù)有別于其他藝術(shù)的獨(dú)特之處在于它為何而建、建于何處及自身所蘊(yùn)含的意義。公共藝術(shù)能表達(dá)社會(huì)價(jià)值，提升環(huán)境質(zhì)量，改變景觀(guān)風(fēng)貌，強(qiáng)化公眾意識(shí)。置于公共場(chǎng)所的公共藝術(shù)是一種為了每個(gè)人而存在的社會(huì)表達(dá)形式?！盵1]由此觀(guān)之，公共藝術(shù)并不只是通俗意義上所說(shuō)的任意一種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，也不是空間環(huán)境中的單純附加物；“公共性”作為公共藝術(shù)的最根本屬性之一，不僅使公共藝術(shù)承載了特定集體的文化及思想，甚至能夠影響觀(guān)賞者的活動(dòng)與思維，從而將公眾、藝術(shù)、文化、社會(huì)四者緊密相連。不可否認(rèn)，廣場(chǎng)、街道、公園、社區(qū)甚至城市，這些形態(tài)各異的公共空間都蘊(yùn)含了其過(guò)去的歷史，當(dāng)今的風(fēng)貌和未來(lái)的發(fā)展。而優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品，恰恰是藝術(shù)與空間的良性互動(dòng)結(jié)果。一方面，公共藝術(shù)作為載體，使場(chǎng)地的歷史及文脈得以直觀(guān)、鮮明的聚現(xiàn)；另一方面，人們以公共藝術(shù)為媒介，感受場(chǎng)地所蘊(yùn)含的信息并融入自身情感，將歷史與文化在心靈中重新演繹，最終通過(guò)思想與行為使場(chǎng)所精神得以延續(xù)。因此，公共藝術(shù)是連接過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的橋梁，是公眾與空間環(huán)境進(jìn)行互動(dòng)交流的紐帶。

1.2文化景觀(guān)

文化景觀(guān)（CulturalLandscape）一詞最早起源于19世紀(jì)地理學(xué)界，其概念是指人類(lèi)為了滿(mǎn)足某種需要而利用自然界提供的材料，在自然景觀(guān)之上疊加人類(lèi)活動(dòng)的結(jié)果而形成的景觀(guān)[2]。由于不同地域的自然環(huán)境不同，不同人群在生活習(xí)俗上存在差異，因此文化景觀(guān)能夠反映出特定時(shí)代、地域的文脈特征。根據(jù)世界遺產(chǎn)委員會(huì)的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約操作指南》所述，文化景觀(guān)可以是有機(jī)進(jìn)化而成的景觀(guān)，它既包含過(guò)去某段時(shí)間已完結(jié)進(jìn)化過(guò)程的遺產(chǎn)景觀(guān)（LandscapeFossil），也包含仍處在演變之中的持續(xù)性景觀(guān)（LandscapeContinuous）。所以，從時(shí)間維度上來(lái)看，文化景觀(guān)可分為已存在的文化景觀(guān)和潛在的文化景觀(guān)兩類(lèi)。從廣義上說(shuō)，有別于歷史遺跡、歷史性鄉(xiāng)土景觀(guān)等傳統(tǒng)意義上的文化景觀(guān)，城市文化景觀(guān)是城市文化發(fā)展的忠實(shí)記錄者，它通過(guò)展現(xiàn)城市獨(dú)有的地域文化和美學(xué)價(jià)值，記錄城市歷史上的事件和人物，承擔(dān)著城市文化的傳承及發(fā)展功能。從城市文化景觀(guān)發(fā)展的角度來(lái)看，我們既應(yīng)對(duì)其中的物化歷史遺跡進(jìn)行保護(hù)，也應(yīng)對(duì)其中的文化、精神要素進(jìn)行傳承。因此，如何在城市發(fā)展日趨多元化的背景下保持城市特色，延續(xù)城市文脈，對(duì)于每個(gè)城市來(lái)說(shuō)都具有十分重要的意義。

1.3隱喻

“隱喻”一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)metaphora，最早為一種文學(xué)語(yǔ)言中的修辭手法。隱喻雖來(lái)源于修辭學(xué)，但如今卻被人們廣泛的運(yùn)用于各類(lèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域之中。在建筑學(xué)領(lǐng)域中，隱喻指人通過(guò)建筑本身所顯示出的人的精神或心理，情感態(tài)度或某種認(rèn)知的關(guān)系[3]；在城市景觀(guān)體驗(yàn)中，隱喻意味著審美的人通過(guò)與城市本身或城市藝術(shù)現(xiàn)象互動(dòng)而顯示的某種認(rèn)知關(guān)系或自身精神、心理、情感態(tài)度[4]。而從廣義上說(shuō)，任何人造的實(shí)在形態(tài)都是某種隱喻觀(guān)念的物化，因?yàn)椤霸O(shè)計(jì)”本身就是為了一定的目的，這種目的性即是它的“隱喻意義”[5]。由此觀(guān)之，城市中的公共藝術(shù)通過(guò)自身特性凝練城市文脈，向人們傳達(dá)蘊(yùn)含其身后的思想及情感，便是公共藝術(shù)在城市文化景觀(guān)中的隱喻表達(dá)。

2公共藝術(shù)在城市文化景觀(guān)中的隱喻表達(dá)特征

2.1公共藝術(shù)在城市景觀(guān)中的表現(xiàn)載體

公共藝術(shù)作為由某種媒介或材料構(gòu)成的藝術(shù)表達(dá)形式，其本身具有一定的意味和功能，人們可以從視覺(jué)上欣賞它，亦可以為達(dá)成某種目的而使用它。因此，公共藝術(shù)在園林景觀(guān)中的表現(xiàn)載體主要有兩種：一種如同室外的展覽品，即安放于已建成的景觀(guān)場(chǎng)所中，由藝術(shù)家創(chuàng)作的雕塑、裝置等公共藝術(shù)作品本身；另一種，則是藝術(shù)家介入景觀(guān)設(shè)計(jì)過(guò)程并與不同專(zhuān)業(yè)的人士共同合作，將公共藝術(shù)泛化于景觀(guān)場(chǎng)地而特化出的，各具功能的實(shí)體形式。

（1）公共藝術(shù)作品本身

公共藝術(shù)作為跟現(xiàn)代城市關(guān)系特別密切的一種藝術(shù)形態(tài)，具有一切藝術(shù)所共有的形象性和可感性特征[6]。公共藝術(shù)以審美形式為基礎(chǔ)，通過(guò)造型、色彩及材質(zhì)等要素向人們直觀(guān)傳遞各種信息，具有更為豐富的表現(xiàn)內(nèi)容。因此，園林景觀(guān)中諸如雕塑、壁畫(huà)、繪畫(huà)等傳統(tǒng)認(rèn)知上的公共藝術(shù)門(mén)類(lèi)，往往能夠以獨(dú)特、新穎的形式語(yǔ)言傳遞場(chǎng)所精神，彰顯文化內(nèi)涵（圖1~2）。

（2）公共藝術(shù)在景觀(guān)中的泛化

除了造型藝術(shù)的方式，公共藝術(shù)可通過(guò)多元的藝術(shù)手段泛化于整個(gè)園林景觀(guān)場(chǎng)地之中。藝術(shù)家與建筑師、工程師和景觀(guān)設(shè)計(jì)師共同合作，將建筑構(gòu)造體、城市公共設(shè)施、水景、照明及標(biāo)識(shí)物等場(chǎng)地內(nèi)的景觀(guān)要素進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，使其在具備一定功能性的基礎(chǔ)上又增添了藝術(shù)性，從而創(chuàng)造出在時(shí)間上和空間上能夠和公眾發(fā)生更廣泛聯(lián)系的新的公共藝術(shù)形式（圖3~4）。

2.2公共藝術(shù)在城市文化景觀(guān)中的隱喻表達(dá)方式

一般地，公共藝術(shù)由于具有獨(dú)特的造型及材質(zhì)，不同公共藝術(shù)在園林景觀(guān)中的安置方式多樣，因此每一件公共藝術(shù)作品其自身所適用的隱喻表達(dá)方式也有所不同。掌握公共藝術(shù)的不同隱喻表達(dá)方式，并在公共藝術(shù)的創(chuàng)作及與景觀(guān)設(shè)計(jì)的結(jié)合過(guò)程中巧妙運(yùn)用，是提升景觀(guān)場(chǎng)地文化內(nèi)涵的關(guān)鍵之一。

（1）通過(guò)公共藝術(shù)自身的造型實(shí)現(xiàn)隱喻表達(dá)

優(yōu)秀的公共藝術(shù)是城市文化景觀(guān)中富有個(gè)性和魅力的文化符號(hào)，它以其獨(dú)特的空間造型特征，賦予場(chǎng)地特定的藝術(shù)氛圍。通過(guò)公共藝術(shù)的造型來(lái)實(shí)現(xiàn)隱喻表達(dá)，就是利用公共藝術(shù)具象或抽象的造型，從功能性、藝術(shù)性上對(duì)隱喻對(duì)象進(jìn)行形式再創(chuàng)造，進(jìn)而使公共藝術(shù)與之建立聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)意象的聚現(xiàn)及觀(guān)賞者情感的投射。在美國(guó)德克薩斯州拉斯科林納斯的威廉姆斯廣場(chǎng)（WilliamsSquare），SWA景觀(guān)設(shè)計(jì)公司經(jīng)過(guò)與雕塑家羅伯特•格倫合作，將寫(xiě)實(shí)青銅雕塑作為廣場(chǎng)景觀(guān)的視覺(jué)中心，從而喚起了人們對(duì)于德州獨(dú)特自然地理風(fēng)光的記憶（圖5）。在一條橫貫廣場(chǎng)的奔流水景中，安置著九匹比實(shí)物還要大的青銅馬雕像。雕像呈奔騰跳躍態(tài)勢(shì)，充滿(mǎn)了力量與永恒的意味。如果說(shuō)，威廉姆斯廣場(chǎng)硬朗開(kāi)放的形象是對(duì)廣闊的德州草原風(fēng)光的抽象概括，馬匹雕像桀驁不馴的造型則是對(duì)德克薩斯州多變氣候的隱喻表現(xiàn)。野性的雕塑與流水、鋪裝、植物一起，將德州大自然的魅力濃縮于此，帶給人們獨(dú)特的心靈體驗(yàn)。

（2）通過(guò)不同材質(zhì)的運(yùn)用實(shí)現(xiàn)隱喻表達(dá)

“石令人古，水令人遠(yuǎn)”。巖石的厚重，原木的古樸，疊水的歡騰，鋼鐵的冰冷材質(zhì)的不同特性賦予人豐富的心靈體驗(yàn)。使用一種或多種材質(zhì)制作而成的公共藝術(shù)，往往因材質(zhì)本身所固有的感官屬性而表現(xiàn)出不同的情感特質(zhì)。因此，依托材質(zhì)賦予公共藝術(shù)獨(dú)特的感受，借由人的觸覺(jué)和視覺(jué)來(lái)實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)與人在情感上的呼應(yīng)，并最終將公共藝術(shù)背后所蘊(yùn)含的信息傳遞給人們，便是以材質(zhì)的運(yùn)用來(lái)實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)隱喻表達(dá)的本質(zhì)所在。美籍華裔建筑師林瓔的設(shè)計(jì)作品時(shí)常表現(xiàn)出濃厚的人文關(guān)懷與隱喻色彩，她在耶魯大學(xué)設(shè)計(jì)的雕塑作品女子桌（Women'sTable）可以說(shuō)是運(yùn)用材質(zhì)實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)隱喻表達(dá)的典范（圖6）。綠色花崗巖的橢圓形噴泉桌置于黑色花崗巖底座之上，清水順著桌沿靜靜淌下。橢圓桌面上鐫刻著耶魯大學(xué)每年招收的女生人數(shù)，數(shù)字從水池中央按螺旋狀軌跡向外延伸，在流水的映襯下獨(dú)具意境。流淌的水面將所有元素完美地整合在一起，仿佛靜靜訴說(shuō)著過(guò)往的歷史；堅(jiān)毅的花崗巖平靜而穩(wěn)重，表達(dá)了人們捍衛(wèi)民權(quán)的堅(jiān)定決心。在這里，由石材和水生成的意義賦予雕塑獨(dú)特的人文內(nèi)涵，使得整個(gè)場(chǎng)所煥發(fā)出了極不平凡的魅力。

（3）通過(guò)不同公共藝術(shù)在空間中的組合排布實(shí)現(xiàn)隱喻表達(dá)

除了發(fā)揮公共藝術(shù)自身特質(zhì)以實(shí)現(xiàn)文化或情感的傳達(dá)之外，景觀(guān)空間中也可以通過(guò)多個(gè)公共藝術(shù)作品并置的方式來(lái)表現(xiàn)一定的隱喻意味。這種方式猶如在講述故事：景觀(guān)中的各個(gè)公共藝術(shù)圍繞同一意向，根據(jù)空間、路徑或自身形態(tài)等因素安放于不同場(chǎng)所，將隱喻的內(nèi)容以片段分層次的形式逐步展現(xiàn)，層層遞進(jìn)地向人們傳遞情感或信息。就青海原子城國(guó)家級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育基地景觀(guān)設(shè)計(jì)項(xiàng)目進(jìn)行分析，設(shè)計(jì)師巧妙運(yùn)用公共藝術(shù)，以分場(chǎng)景敘事的手段實(shí)現(xiàn)了景觀(guān)設(shè)計(jì)對(duì)于一個(gè)時(shí)代精神的隱喻。在“鐘擺型”的游覽路線(xiàn)中，設(shè)計(jì)師設(shè)置了若干具象和抽象的公共藝術(shù)作品，每個(gè)作品均圍繞同一主題側(cè)重表達(dá)了不同內(nèi)容（圖7~8）。當(dāng)由南向北走完所有路線(xiàn)，人們會(huì)對(duì)場(chǎng)所發(fā)生的歷史事件有所了解；而當(dāng)人們將途中所“閱讀”的“故事片段“拼接到一起時(shí)，則體會(huì)到景觀(guān)背后所蘊(yùn)含的深刻意味。正是借助公共藝術(shù)，設(shè)計(jì)師將對(duì)歷史文化的思考與評(píng)判交付于觀(guān)眾，人們才能在過(guò)去與現(xiàn)實(shí)中不斷來(lái)回穿梭，發(fā)掘場(chǎng)地更為潛在的內(nèi)涵。

3公共藝術(shù)的隱喻表達(dá)

在城市文化景觀(guān)中的應(yīng)用一座城市的文化隨著城市發(fā)展而不斷更新，隨之而來(lái)的即是城市文化景觀(guān)的不斷生長(zhǎng)、積聚和延續(xù)。在城市文化景觀(guān)中，藉由公共藝術(shù)實(shí)現(xiàn)場(chǎng)地文化的隱喻表達(dá)，旨在強(qiáng)化和拓展場(chǎng)地的記憶，引發(fā)使用者的情感共鳴。具有隱喻表現(xiàn)力的城市公共藝術(shù)，承載著城市過(guò)往的歷史和文脈，記錄著城市現(xiàn)今的變化和發(fā)展。因此，人們可以憑借它溝通歷史與現(xiàn)代，凝聚對(duì)過(guò)往歲月的記憶；或者反映城市的變遷，突顯場(chǎng)地獨(dú)有的文化內(nèi)涵；抑或引導(dǎo)人們對(duì)場(chǎng)地文化的感知和理解，延續(xù)城市文脈。

3.1公共藝術(shù)凝聚城市歷史記憶

作為人們?cè)诔鞘兄虚L(zhǎng)期生活、活動(dòng)的歷史結(jié)果，城市文化景觀(guān)忠實(shí)反映了城市空間的變化和發(fā)展，城市文化的興衰與更替。發(fā)揮公共藝術(shù)的隱喻表達(dá)手法，能夠以獨(dú)特的方式銘記城市中令人印象深刻的歷史片段，傳達(dá)場(chǎng)地的歷史情感。在紐約世貿(mào)中心遺址附近，由3位建筑師和2位藝術(shù)家設(shè)計(jì)的燈光裝置藝術(shù)——世貿(mào)中心紀(jì)念光碑（TributeinLight），是借用隱喻手法對(duì)城市歷史事件進(jìn)行紀(jì)念及追思的標(biāo)志性案例（圖9）。紀(jì)念光碑依世貿(mào)中心遺址分為兩部分，每部分各由44個(gè)高強(qiáng)度射燈組成。每當(dāng)?shù)搅颂囟ㄈ掌冢藗兙梢钥吹絻墒{(lán)白色的巨大光束從高樓大廈間升起，直沖天際。簡(jiǎn)潔有力的光碑是對(duì)世貿(mào)中心建筑的高度抽象概括，它不僅暫時(shí)延續(xù)了曼哈頓上空的城市天際線(xiàn)，而且喚起了居民對(duì)于城市過(guò)往的記憶。人們可以寧神內(nèi)斂，回首過(guò)去；也可物我兩忘，蕩滌心靈。在這里，設(shè)計(jì)者借由光營(yíng)造出平靜而震撼的情感氛圍，為人們開(kāi)拓了一片希望的凈土。

3.2公共藝術(shù)突顯場(chǎng)地文化唯一性

美國(guó)社會(huì)學(xué)家R.E.帕克談及城市時(shí)曾說(shuō)：“城市是一種心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體，更是這些禮俗中所包含的并隨傳統(tǒng)流傳的統(tǒng)一思想和情感所構(gòu)成的整體?！盵7]隨著城市社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，城市文化景觀(guān)在公共藝術(shù)的作用下逐漸顯露出別樣的風(fēng)貌。作為承載城市歷史文脈，反映場(chǎng)地情感的公共藝術(shù)，可以通過(guò)隱喻的手法表達(dá)場(chǎng)地文化并使之滲透入每個(gè)來(lái)者的內(nèi)心。在意大利都靈工業(yè)遺址改建公園項(xiàng)目中，公園的設(shè)計(jì)者并未將場(chǎng)所全部翻新重建，而是將原址內(nèi)的金屬冷卻塔、混凝土河槽及工事基礎(chǔ)進(jìn)行保留，增添植物、長(zhǎng)廊、坡道、臺(tái)階等要素從而為城市居民夠建了一個(gè)嶄新的休憩公園（圖10）。通過(guò)藝術(shù)生成和二次加工，場(chǎng)地內(nèi)的歷史工業(yè)元素被改造為公共藝術(shù)品，使得公園內(nèi)每個(gè)角落都充滿(mǎn)了獨(dú)特的工業(yè)氛圍。這些工業(yè)元素像陳列于美術(shù)館一樣留存于場(chǎng)地中，將場(chǎng)地的過(guò)往歷史展示在使用者面前，從而保留并強(qiáng)化了周邊居民對(duì)于生活環(huán)境的歸屬感和認(rèn)同感。

3.3公共藝術(shù)延續(xù)城市歷史文脈

一座城市的歷史、思想、人物、事件及場(chǎng)景均是城市文化景觀(guān)的組成部分。在優(yōu)秀的設(shè)計(jì)中，公共藝術(shù)可以通過(guò)自身屬性來(lái)與場(chǎng)地景觀(guān)相結(jié)合，以隱喻的手法將這些內(nèi)容聚現(xiàn)為實(shí)體，讓歷史文脈不僅在物質(zhì)空間內(nèi)得以保存，更在人的精神世界中得以延續(xù)。美國(guó)費(fèi)城與本杰明•富蘭克林之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，城市內(nèi)多處地點(diǎn)均安放與富蘭克林有關(guān)的雕塑以表達(dá)民眾對(duì)其的紀(jì)念和追思之情。而后現(xiàn)代主義建筑大師文丘里在富蘭克林紀(jì)念館外制作的公共藝術(shù)——幽靈構(gòu)架（GhostStructure），則無(wú)異于是借助隱喻將這種情緒推向巔峰的經(jīng)典作品之一（圖11）。建筑師保留富蘭克林故居原址的部分地基和墻體，罩上玻璃供來(lái)者瞻仰；原址上方則用鋼結(jié)構(gòu)勾勒出故居的簡(jiǎn)化輪廓。刷上白漆的鋼體框架簡(jiǎn)潔輕盈，整體結(jié)構(gòu)內(nèi)部與外部似隔非隔。文丘里的設(shè)計(jì)既樸實(shí)又復(fù)雜，既理性又感性。隱喻手法使公共藝術(shù)與環(huán)境實(shí)現(xiàn)真正的共鳴，它讓人在想象與情感的驅(qū)使下，將場(chǎng)地的時(shí)間軸線(xiàn)拉向?qū)^(guò)往的回憶和追溯中去，使歷史和文化在記憶中得以延續(xù)。不論是對(duì)原有場(chǎng)地中的物質(zhì)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造以凝聚對(duì)過(guò)往文脈的記憶，還是以獨(dú)特的手法來(lái)強(qiáng)化公眾對(duì)于城市歷史的情感，置于文化景觀(guān)中的公共藝術(shù)，通過(guò)隱喻——這種藝術(shù)的表達(dá)方式——物化并傳遞了情感和文化，讓人以身臨其境的方式體會(huì)到城市中那些不能用具體語(yǔ)句和文字所能概括描述的內(nèi)容。通過(guò)公共藝術(shù)來(lái)表達(dá)恰當(dāng)?shù)碾[喻內(nèi)容，不僅豐富了城市文化的體驗(yàn)層次，更使得城市文化深入人心。

篇10

2.項(xiàng)目經(jīng)驗(yàn)這部分包括曾主持或參與的項(xiàng)目，這是體現(xiàn)你綜合素質(zhì)的一塊，招聘者通過(guò)這一塊可以判斷你是否能夠迅速的進(jìn)入工作狀態(tài)以及能否和同事積極的合作完成工作。在寫(xiě)這一部分時(shí)要盡量詳細(xì)的記錄清楚，尤其是項(xiàng)目架構(gòu)及所運(yùn)用的技術(shù)、所使用的工具，同時(shí)要強(qiáng)調(diào)你在這個(gè)項(xiàng)目中的角色，但是切忌夸大和欺騙。

3.自我評(píng)價(jià)自我評(píng)價(jià)是自我推銷(xiāo)的機(jī)會(huì)，對(duì)自己在學(xué)習(xí)、工作及心理等方面的評(píng)價(jià)，自我評(píng)價(jià)是讓一個(gè)陌生人對(duì)你建立印象的最直接途徑，但同時(shí)也是最容易產(chǎn)生誤解的環(huán)節(jié)。自我評(píng)價(jià)中應(yīng)該實(shí)事求是，敘述要簡(jiǎn)練、書(shū)面化，同時(shí)要能突出閃光點(diǎn)，一定不要一味的抒情；在描述自己的愛(ài)好時(shí)要避免寫(xiě)那些容易讓人誤解的愛(ài)好。

二、面試

面試可以說(shuō)是應(yīng)聘的最后一步了，這一關(guān)也是最具考驗(yàn)性的一關(guān)，這不僅僅要考驗(yàn)?zāi)愕闹R(shí)、反應(yīng)，更重要的是你需要有良好的心理素質(zhì)。

1.面試前的準(zhǔn)備面試前最主要是要了解公司和面試信息，了解公司的背景你能從中知道這家公司需要人員具備什么樣的特長(zhǎng)和知識(shí)類(lèi)型；面試信息主要包括：職位要求和面試官，職位要求自不必多說(shuō)，而面試官是與我們面試成敗直接相關(guān)的，如果能了解到他（們）的口味，我們的成功率就會(huì)提高很多。還有一點(diǎn)是要注意穿著、語(yǔ)言和舉止，你的一切表現(xiàn)都是你給面試官的一個(gè)信號(hào)，所以你的一個(gè)小小的失誤都可能會(huì)扭曲他對(duì)你的看法。

2.整理必備品必備品主要包括你的資料文件，獲得獎(jiǎng)勵(lì)的證書(shū)還有面試常見(jiàn)問(wèn)題準(zhǔn)備等，你所帶的東西也是招聘者對(duì)你的第一印象的一個(gè)環(huán)節(jié)，所以與面試無(wú)關(guān)的東西就不要攜帶，所攜帶的證書(shū)、身份證等文件要攜帶原件及復(fù)印件。需要整理的必須品之一是常見(jiàn)問(wèn)題的準(zhǔn)備，這些準(zhǔn)備能讓你有備無(wú)患，而且迅速的回答能讓面試官感覺(jué)到你的自信、知識(shí)的全面性以及對(duì)待這場(chǎng)面試的良好態(tài)度，能夠大大的提高你面試的獲勝幾率。

3.面試時(shí)可能遇到的麻煩有時(shí)候面試官會(huì)故意刁難你，問(wèn)一些不好回答或容易產(chǎn)生歧異的問(wèn)題，在遇到這樣的問(wèn)題時(shí)要清醒地明白哪些該說(shuō)哪些不該說(shuō)，哪些要多說(shuō)哪些要少說(shuō)?？简?yàn)性問(wèn)題一：家庭問(wèn)題，這類(lèi)問(wèn)題往往會(huì)涉及一些隱私而讓你不好做答，面試官?gòu)哪銓?duì)家庭的回答中想要知道你的家庭背景，以便來(lái)判斷你受教育的環(huán)境以及你的家庭會(huì)不會(huì)對(duì)你產(chǎn)生一些心理上的影響，回答這類(lèi)問(wèn)題時(shí)宜強(qiáng)調(diào)溫馨和諧的家庭氛圍、家庭成員對(duì)自己工作的支持及自己對(duì)家庭的責(zé)任感；千萬(wàn)不要抱怨家庭環(huán)境或家人?？简?yàn)性問(wèn)題二：對(duì)加班的看法，如果你對(duì)加班抱有敵意，那么公司一般不會(huì)想錄用你，但是也不能對(duì)加班表現(xiàn)得太過(guò)積極，這會(huì)讓人感覺(jué)你辦事效率低習(xí)慣了加班。考驗(yàn)性問(wèn)題三：你認(rèn)為自己最大的優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)是什么，這類(lèi)問(wèn)題就是要有所答有所不答的問(wèn)題，你不能說(shuō)你沒(méi)有缺點(diǎn)，但也不能把你的缺點(diǎn)悉數(shù)列出，在敘述缺點(diǎn)時(shí)應(yīng)該把跟這個(gè)工作關(guān)系不大的缺點(diǎn)列出，而對(duì)優(yōu)點(diǎn)的敘述時(shí)切忌一味的給自己添加優(yōu)點(diǎn)，只說(shuō)一些重要的就好。