導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇公共藝術(shù)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、公共藝術(shù)公共性的流失

在當代中國飛速發(fā)展的物質(zhì)文明下，人們對精神文明也越發(fā)追求。公共藝術(shù)這種受益于大眾的藝術(shù)表現(xiàn)形式也越發(fā)受到人們的廣泛關(guān)注。但是，由于種種原因，公共藝術(shù)最基本要體現(xiàn)出的公共性的本質(zhì)卻流失嚴重，這種流失現(xiàn)象俯首可視，主要有以下幾個方面：

（一）缺乏精神實質(zhì)

目前，中國的公共藝術(shù)作品和形式，呈現(xiàn)在公眾面前的大多是一個外在形式的藝術(shù)創(chuàng)作作品，而沒有能真正向大眾傳遞出一個可以透過藝術(shù)作品使大眾與城市以及所在區(qū)域知會、交流、溝通的媒介。

（二）局限性嚴重

由于我們所處社會文化環(huán)境經(jīng)歷過不同的歷史階段，造成了人們對于公共空間認識的局限性。由此，對于公共藝術(shù)公共性的實踐上也難免流于狹隘和表層。在公共空間缺乏的前提下，具有真正行動力的民眾也是匱乏的，當“以人為本”的公共藝術(shù)口號實踐時，自然不會帶來任何建設(shè)性的思考。

篇2

1、堅持以人為本的原則。

首先，不管是從裝飾藝術(shù)設(shè)計的角度，還是從公共空間的角度來講，為人民服務(wù)都是其宗旨所在。人類聚集的基本形式即為一定的公共空間，此外，也是文明成果和已發(fā)展為基本起點的重要表現(xiàn)。人類生活的基本空間即為公共空間，密切聯(lián)系著人們的生存和發(fā)展，而為了能夠有效地融合起公共空間和裝飾藝術(shù)設(shè)計，在融合中，對何種藝術(shù)表達形式進行使用是非常重要的，總的來講，還是要看此種融合對人們戶外活動和室外環(huán)境主客觀需求的滿意程度如何，公共空間的基本效能對其發(fā)揮著決定性的作用。這也是其全部藝術(shù)效果展現(xiàn)時最為本質(zhì)的需求。

2、實用性原則。

所謂實用性，就是在將二者融合的過程中，要細致地分析裝飾藝術(shù)中的基本要素，對于構(gòu)成裝飾藝術(shù)的一些抽象的點、線、面、體等要進行細致了解和掌握。“形”是所有點產(chǎn)生的基本要素，將裝飾藝術(shù)中的點結(jié)合起來，就能夠創(chuàng)造出線，面是由線所展開的，進而將面結(jié)合起來就會發(fā)展為體。對于裝飾藝術(shù)中的這些基本要素要靈活轉(zhuǎn)換，利用不斷變化的大小間隔，在一定排列次序的基礎(chǔ)上，就會將一定的走向構(gòu)建起來，在一連串點的基礎(chǔ)上，向著線的方向去延伸，通過逐漸變化的線而構(gòu)成空間中的面。將裝飾藝術(shù)中抽象化的點、線、面進行充分的應(yīng)用和表現(xiàn)，經(jīng)過調(diào)整，使空間中的各種裝飾能夠互相聯(lián)系，彼此和諧，進而將空間設(shè)計中的中心確定出來，對中央的變化進行調(diào)和，進而確?？臻g環(huán)境主題突出、風格統(tǒng)一、豐富多彩，滿足人們不斷增長的物質(zhì)文化需求。

3、突出主體原則。

不管公共空間的類型如何，主題在其中都應(yīng)該明顯。在設(shè)計不同類型公共空間時，就會有不同的主題，在其功能的基礎(chǔ)上就會展現(xiàn)出屬于自己的定位。在設(shè)計和規(guī)劃空間的過程中，能否將具有地方風俗和風情的空間意象提煉和挖掘出來是非常重要的。在二者有效融合的過程中，應(yīng)該將自身的特征彰顯出來，他們都有屬于自己的氣候、地形和歷史背景。因此，在將二者結(jié)合起來的過程中應(yīng)該將這種特性有效地表現(xiàn)出來，對于當?shù)靥N含的歷史和文化，要確保我們能夠清晰地認知和了解。一旦沒有充足的個性存在于一定的空間中，也就很難吸引外來人員的觀賞，很難將一個區(qū)域的自豪感和經(jīng)濟發(fā)展水平提升上來。因此，在將二者有效融合的過程中，應(yīng)該充分尊重、突出主體的原則。

二、二者融合的要素分析

1、材質(zhì)要素。

有兩種類型的材質(zhì)存在于裝飾藝術(shù)設(shè)計中:首先，天然的材料，例如木材、天然纖維材料、石材等；其次，人工制作的材料，如玻璃、金屬、水泥和塑料等。這些材料會將一定的便利帶給公共空間裝飾藝術(shù)設(shè)計。每種材料都有屬于自己的特征，每種特征的材料其紋理、色澤、質(zhì)感和形狀等都將裝飾藝術(shù)的語言蘊含在了其中，藝術(shù)創(chuàng)作的想象力和理由都包涵在其中。色彩美感、質(zhì)地美感和肌理美感為裝飾材料的主要特征，也可以從多個方面表現(xiàn)出材料的功能和美感。

2、形態(tài)要素。

有互動的關(guān)系存在于形和態(tài)中，因為形成物質(zhì)的外在形狀即為形，這樣就有可識別性存在于物質(zhì)中，因為物質(zhì)在形狀中表現(xiàn)出來的神態(tài)即為態(tài)，進而心理上的認知和反應(yīng)就會被激發(fā)出來，就能夠有效地理解和把握物質(zhì)的意義和性質(zhì)，并在這個前提下，將主觀形態(tài)的非物質(zhì)形態(tài)構(gòu)建起來。以構(gòu)成形態(tài)的角度入手，空間形態(tài)和裝飾實體不但有一定的區(qū)別而且還有密切的聯(lián)系。就公共空間主體而言，它具有空間形態(tài)的特征，盡管具備廣延性，但是并沒有形態(tài)可尋，只是因為具備裝飾實體的限定和圍合才能夠度量，有了形態(tài)和體積。

3、色彩要素分析。

多種多樣的色彩存在于公共空間中，必須具備附屬的實體存在。固有的色彩會賦予到實體上，還包括燈光照明和光照的影響等。同一實體空間在晚上燈光和白天燈光的不同照耀下，會將不同的視覺感受呈現(xiàn)給人們。對不同材質(zhì)所展現(xiàn)出來的色彩進行充分的應(yīng)用，這樣才會有一定的美感存在于我們生活的公共空間中。

4、公共性。

一定的社會共鳴存在于公共空間和裝飾藝術(shù)的融合中，就應(yīng)該遵循普遍性設(shè)計的規(guī)律。黃皮膚是我們中國人的主要膚色特征，并且在對事物進行解釋的過程中，也有著屬于自己的方式，他們喜歡寓意祥和美好的事物，一些吉祥的話語和吉祥的紋樣就會在視覺文化形態(tài)上被反映出來。

5、裝飾性。

裝點、修飾為裝飾的主要任務(wù)。裝飾藝術(shù)中應(yīng)該有美化的功能存在，它的內(nèi)容和表現(xiàn)形式要擁有一定的裝飾性特點。要將人類對美好生活追求和向往的精神表現(xiàn)在裝飾藝術(shù)題材中，將具有美的特性的內(nèi)容彰顯出來，尤其是那些對韻味進行追求的意境美，但是，自然的真實不能都約束它，與主觀的視覺美感要相互統(tǒng)一，將形式美放在重要的位置來對待，彰顯完整性，面貌要統(tǒng)一。

6、工藝性。

所謂工藝性，就是說選擇的加工工藝和工藝材料要“制約”裝飾藝術(shù)，因此，要將科學合理的藝術(shù)風格和表現(xiàn)形式創(chuàng)造出來，來影響作品創(chuàng)作。例如，在空間的設(shè)計中，對裝飾藝術(shù)進行選擇時，一定要圍繞社會的發(fā)展和人們?nèi)罕姷男枨?，對適合的裝飾藝術(shù)形式進行選擇，確保有一定的工藝性存在于其中。

三、案例分析

現(xiàn)選取四川省都江堰市的廣場為例進行了闡述，該廣場修建于2002年，極具特色的水文化在廣場的設(shè)計中被展現(xiàn)了出來，并且在充分利用了水的基礎(chǔ)上，又結(jié)合起了石文化，此外還涵蓋著建筑文化和種植文化，而且在設(shè)計的時候，對大量的原生材料進行應(yīng)用，進而來有效地詮釋這種特色。天府之城是都江堰的美譽，同歷史故事大禹治水緊密相聯(lián)，榪槎為當?shù)剌^為特殊的治水工具。有金色天幔的雕塑存在于都江堰廣場的露天演藝舞臺上，其中榪槎和油菜花就是其裝飾藝術(shù)的主要靈感。這個雕塑主要是由金屬片和青銅柱一同構(gòu)成，它的具體形狀就如同一條絲帶在飄舞。投入玉波為廣場上的主題雕塑，其中竹籠的原形為其主要來源，它的底部為一種波狀的水景，高30厘米，投玉入波的主題就被其共同展現(xiàn)出來。沿著漏墻自南端北望，就會發(fā)現(xiàn)自天而降一注銀水，落入井院中。與基座一波狀的水景有效地結(jié)合起來，有效結(jié)合起來的還有卵石鏤刻和網(wǎng)紋鏤刻，這樣高度藝術(shù)化就會存在于竹編的結(jié)構(gòu)當中，因此，就能夠很好地展現(xiàn)出水景的可戲性和豐富多樣性。

篇3

二、公共藝術(shù)在城市設(shè)計中的多元表達

公共藝術(shù)是一種開放的、公共的藝術(shù)表現(xiàn)，對于城市設(shè)計的風格和觀念的表現(xiàn)而言是一種有著特有的靈魂構(gòu)筑的藝術(shù)，既有著展現(xiàn)城市樣貌的公開性，又展現(xiàn)著藝術(shù)家的個性。21世紀是一個多元的信息時代，城市作為文化的中心，借助公共藝術(shù)的表現(xiàn)設(shè)計呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。公共藝術(shù)被界定為一種城市標志性的產(chǎn)物，既有著其獨特的觀賞價值，又和當?shù)氐娜宋木袢跒橐惑w，突顯出城市的設(shè)計風格和導向觀念。公共藝術(shù)是城市設(shè)計中不可或缺的要素之一，公共藝術(shù)對于城市設(shè)計的風格和觀念有著重要的導向作用。社會文化是公共藝術(shù)的主要內(nèi)涵表現(xiàn)，人文活動的多元思考擴展了其表現(xiàn)的領(lǐng)域。公共藝術(shù)不僅需要藝術(shù)家的創(chuàng)新，還需要融合建筑師、環(huán)保學者等多方面的思考，從而達成現(xiàn)代城市的人文環(huán)境設(shè)計共識?，F(xiàn)代城市公共藝術(shù)主要具備了裝飾與紀念兩個方面的功能。隨著時代的發(fā)展，城市公共藝術(shù)作品取悅大眾、美化環(huán)境的功能得到強化與提升，而紀念被逐漸削弱。寫實與裝飾風格從屬于傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式，其顯著特點是強調(diào)作品的主題性和思想性。自20世紀以來，為了與強調(diào)“功能至上”的現(xiàn)代建筑形式和人們快節(jié)奏的生活方式相適應(yīng)，造型藝術(shù)理念不斷革新，以造型基本構(gòu)成元素——點、線、面、體為視覺表達對象的抽象風格逐漸成為了新興城市公共藝術(shù)的主流。抽象風格之所以風靡城市公共藝術(shù)領(lǐng)域，與其在材料、工藝上的應(yīng)用較為自由、簡便，在色彩表達方面更易與環(huán)境色彩相契合等因素息息相關(guān)。這類看似簡單的公共藝術(shù)作品卻為現(xiàn)代化城市增色不少，公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式也漸趨抽象化。公共藝術(shù)的創(chuàng)作離不開社會背景，對照當前藝術(shù)發(fā)展的趨勢，公共藝術(shù)呈現(xiàn)出的多元化趨勢對于城市設(shè)計的風格有著潛移默化的影響。公共藝術(shù)品的設(shè)計前提是輔助完整的環(huán)境形態(tài)構(gòu)成，實現(xiàn)和傳遞場所中物與物、人與物、人工環(huán)境與自然環(huán)境之間的對話關(guān)系。公共藝術(shù)是城市公共環(huán)境的組成部分，它存在于公共空間內(nèi)，為人們傳遞各種信息，包括城市的地域文化、風土人情、民俗民風等社會學、文化學方面的內(nèi)容，同時也傳遞出作品本身的表現(xiàn)結(jié)構(gòu)、符號內(nèi)容、表述方式及形式風格。從早期對于公共藝術(shù)雕塑的重視到提倡雕塑與建筑相結(jié)合的理念，再到現(xiàn)在呈現(xiàn)出的多種藝術(shù)的結(jié)合，公共藝術(shù)的表現(xiàn)不再局限于某一種藝術(shù)，城市設(shè)計的風格和觀念更加與市民的經(jīng)濟文化生活等密切相關(guān)，強調(diào)大眾化和自由化表達，公共藝術(shù)在城市設(shè)計中不僅成為環(huán)境空間中不可缺少的要素，還提供了市民休閑娛樂的場所，營造出現(xiàn)代與歷史對話的氛圍，創(chuàng)造出充滿美感的公共空間，使得城市環(huán)境更具有人文氣息和人性化特征，突顯城市設(shè)計的生機與活力。

三、城市公共藝術(shù)的未來指向

篇4

二、廣州城市公共藝術(shù)的行為文化

軟實力“現(xiàn)有的文化軟實力概念更側(cè)重于指各種文化資源轉(zhuǎn)化為軟實力的結(jié)果和形式，是靜態(tài)的文化軟實力。但文化軟實力不僅是一種已有的成就狀態(tài)，更重要的在于將各種資源轉(zhuǎn)化為實際的國家實力的過程和機制。”隨著城市公共藝術(shù)內(nèi)涵和外延的擴大，公共藝術(shù)更傾向于人類生活狀態(tài)的當代文化現(xiàn)象，而不是某種具體的藝術(shù)樣式。當代廣州城市公共藝術(shù)同樣呈現(xiàn)出更加多元動態(tài)的趨勢，互動性、交互性已經(jīng)成為新型城市公共文化藝術(shù)的一種形態(tài)。通過民眾的參與和感官的體驗，鑲嵌了文化資源的公共藝術(shù)給大眾留下了美好的印象，對之產(chǎn)生吸引力;而吸引力是文化資源轉(zhuǎn)化為軟實力的第一個層次，然后才會進入對傳統(tǒng)經(jīng)典等國家文化資源所體現(xiàn)的行為方式和價值理念的模仿與認同階段。之后進入凝聚和支持的層次，即是指國家的主流價值關(guān)系理念成為凝聚國內(nèi)民眾和贏得國際社會支持的精神核心。2014年廣州荔枝灣“水陸空”全方位打造的既傳統(tǒng)又時尚的水上花市，融合了花船巡游、十里花街、水上集市、空中花市(網(wǎng)上花市)、十里花燈等形式，將廣州花城文化的民俗傳統(tǒng)、海上絲路的文明記憶、公共藝術(shù)的互動參與融為一體。既是一種人在畫中游的即時藝術(shù)形式，徹底顛覆了靜態(tài)公共藝術(shù)的概念;又是一種藝術(shù)文化的大膽創(chuàng)新，以民族情懷、歷史記憶作為行為文化軟實力的核心理念。2013年廣州燈光節(jié)上，展示了一系列數(shù)字交互的光電藝術(shù)，比如由五根光柱形成的公共藝術(shù)作品《光之花》。《光之花》的花型是由亞克力與LED組成的;設(shè)備底下有一個重力系統(tǒng)，進入人數(shù)越多，光花越亮;頭頂花型燈光也千變?nèi)f化，根據(jù)人們參與行為的改變而不斷轉(zhuǎn)換造型?！豆庵ā氛蔑@的是文化生命力、創(chuàng)造力的另一面，通過最先進的藝術(shù)理念、一流的媒材，增強了城市公共藝術(shù)的吸引力，豐富了大眾的視覺、聽覺、觸覺等感官體驗，增強了藝術(shù)文化的國際競爭力。這也是對黨的十報告中關(guān)于文化體制改革的貫徹落實:“文化軟實力顯著增強。文化產(chǎn)品更加豐富，公共文化服務(wù)體系基本建成，文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)，中華文化走出去邁出更大步伐，社會主義文化強國建設(shè)基礎(chǔ)更加堅實。”

三、廣州城市公共藝術(shù)的制度文化

篇5

2.全面實施醫(yī)學生的藝術(shù)教育,建立三位一體的良好藝術(shù)環(huán)境。通過課堂教學和課外藝術(shù)活動，提高醫(yī)學生技能學習方法，培養(yǎng)他們的觀察力、控制能力；通過各種形式將醫(yī)學生對藝術(shù)的認識和感悟在診斷、治療、康復(fù)等醫(yī)學實踐過程中逐步展現(xiàn)出來，逐步提高醫(yī)學生的藝術(shù)治療手段。建立起學校、社會和個人三位一體的健康文化氛圍是開展藝術(shù)素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，有利于積極提升醫(yī)科院校學生的整體素質(zhì)。新疆醫(yī)科大學應(yīng)充分發(fā)揮團委、藝術(shù)教研室、大學生社團的職能，鼓勵高校與高校、高校與醫(yī)院、高校與社會的交流，并有計劃地定期舉辦高雅藝術(shù)進校園活動，積極推薦醫(yī)科院校優(yōu)秀文藝節(jié)目參加自治區(qū)級藝術(shù)展演，不斷加強學生藝術(shù)社團的建設(shè)，配備專業(yè)教師進行指導，定期舉辦大學生文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)，組織豐富多彩的文化娛樂活動。

3.提高公共藝術(shù)教育教師的能力和素質(zhì),加強師資隊伍建設(shè)。要提高醫(yī)學院校藝術(shù)教育水平，必須建立一支高素質(zhì)的教師隊伍，因為醫(yī)學生的文化層次較高、具有較強的自我意識和分析判斷能力。在醫(yī)學院校從事藝術(shù)教育的教師必須是高水平和高素質(zhì)的，不僅要有正確的審美觀點和較高的鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，還必須要有廣博的知識及一專多能的教育能力；必須培養(yǎng)一批思想素質(zhì)高、敬業(yè)水平好，理論能力強和醫(yī)學知識全的專業(yè)教師。

4.加大公共藝術(shù)教育基礎(chǔ)設(shè)施投入,重視考核體系的構(gòu)建。新疆醫(yī)科大學應(yīng)該為公共藝術(shù)教育的發(fā)展設(shè)立專項基金，用以配備藝術(shù)教育所必需的教學設(shè)備、教學器材，對藝術(shù)教育的教學場地、活動場所等也應(yīng)提供充分的物質(zhì)保障。和大學圖書館合作，定制內(nèi)容豐富的藝術(shù)圖書資料和報刊雜志，方便大學生課余學習和查閱；并通過學生公寓、食堂等公共場所設(shè)立的各種藝術(shù)宣傳欄,切實加強藝術(shù)教育的周邊環(huán)境建設(shè)，滿足大學生多方面的興趣和需求。讓同學們在優(yōu)美高雅的環(huán)境中開啟心智、陶冶情操。建立合理有效的藝術(shù)教育考核體系是促進大學生全面發(fā)展的重要措施，應(yīng)作為新疆醫(yī)科大學一項基本的教育理念來貫徹實施。量化考評方式可通過大學生參與活動的方式，采取定性指標與定量評分相結(jié)合的辦法，全面客觀地反映醫(yī)科院校大學生的綜合素質(zhì)，帶動藝術(shù)素質(zhì)的整體提高。

篇6

我們當代社會存在的“失語性”在藝術(shù)領(lǐng)域也是存在的。藝術(shù)設(shè)計的“失語”，其可怕的后果是所有的設(shè)計都正在失去其存在意義和存在價值。設(shè)計的意義，決不單純在于“認知信息”的表達。認知信息，即直白地告訴人們這個作品想要表達的信息，比如我這個品牌叫什么，今天的廣告主要有什么商品內(nèi)容等。同時，設(shè)計的意義還在于能為人們提供精神的愉悅、心靈的慰藉與靈魂的安慰。這是設(shè)計美學所能帶給人們的最美妙的感知。現(xiàn)代社會設(shè)計已開始包圍著人們的生活，每個人都在“享受”著設(shè)計的恩賜：人們或者享受著善意設(shè)計的恩澤，或者忍受惡的設(shè)計對精神的蹂躪。后者最典型的表現(xiàn)便是在電視上一遍遍播放的廉價劣質(zhì)的廣告，惡俗的視覺沖擊讓人忍無可忍。社會公眾如何才能得到設(shè)計的恩澤，即設(shè)計對靈魂和精神的恩澤，乃是通過設(shè)計之“美韻”等形而下的非物質(zhì)形態(tài)傳達出來的。

藝術(shù)設(shè)計作為社會的上層建筑，必然與一定的意識形態(tài)和一定的價值觀念相聯(lián)系，不論藝術(shù)設(shè)計者是否自覺認識到這一點，它都是一種客觀存在。藝術(shù)設(shè)計者以什么樣的價值觀為指導、為靈魂來設(shè)計他的藝術(shù)作品，就在一定程度上決定了他的社會責任感的強和弱、大與小。有良知的藝術(shù)家在從事藝術(shù)設(shè)計時，心中絕不僅僅想到自我表現(xiàn)和自我發(fā)泄，他首先或者第一位想到的就是如何為大眾服務(wù)、如何引導大眾追求更加美好的生活以及如何撫慰、愉悅、熏陶、感化大眾的心靈。現(xiàn)在許多所謂藝術(shù)設(shè)計者缺乏強烈的社會責任感，他們根本不去求得藝術(shù)與大眾的共鳴，而是撇開大眾在自己狹隘的內(nèi)心世界里尋求自我傾訴和自我陶醉?？上攵?，他們設(shè)計的作品與大眾之間必然存在欣賞的鴻溝。

由于社會發(fā)展迅猛和傳統(tǒng)思維的定勢，許多藝術(shù)設(shè)計者把自己關(guān)在“象牙之塔”里閉門造車，藝術(shù)設(shè)計實踐與現(xiàn)實社會需求嚴重脫節(jié)，以致社會需要的設(shè)計產(chǎn)品少之又少，社會不需要的惡劣的設(shè)計產(chǎn)品成批涌現(xiàn)，造成大量人力、物力和財力的浪費。此種教訓一百多年前就曾出現(xiàn)過。1891年倫敦世博會設(shè)計理念與技術(shù)實踐嚴重脫節(jié)，陳列品的設(shè)計實踐遠遠落后于技術(shù)的進步。當時的約翰•拉斯金、威廉•莫里斯——日后成為震動設(shè)計界的大師，針對落后的設(shè)計面貌，發(fā)起了關(guān)于英國設(shè)計現(xiàn)狀的工藝美術(shù)運動。他們摒棄了不合時宜的維多利亞風格的矯揉造作和無病，提出了設(shè)計要為大眾服務(wù)的思想和理念。這成為推動當時設(shè)計發(fā)展的重要力量。

篇7

二、公共藝術(shù)交互性“新類型”

在傳統(tǒng)媒體影響下，公共藝術(shù)曾經(jīng)的交互性只是公眾被動地接受，公眾很少有選擇和改變的權(quán)利，公共藝術(shù)作品往往呈現(xiàn)的是單向傳播。互動性是在新媒體視閾下的公共藝術(shù)創(chuàng)作中作品與公眾溝通的橋梁。而這種交互體驗反映到藝術(shù)表現(xiàn)形式中呈現(xiàn)出不同的類型。

（一）實體式互動

當代公共藝術(shù)已不僅停留在“架上”藝術(shù)層面了，而是真真切切地與公眾進行零距離互動。這源于設(shè)計師在設(shè)計之初有意給公眾留于一定空間，將創(chuàng)作的目光投向公眾，讓公共藝術(shù)與環(huán)境和人發(fā)生交互。

（二）參與式互動

體驗式互動特征不局限于公眾可以對公共藝術(shù)進行實體觸碰，這種參與式互動可以通過兩種形式來實現(xiàn)：一種是利用原有傳統(tǒng)藝術(shù)手段達成；另一種則可以利用新技術(shù)新方法來實現(xiàn)，利用影像、聲響、空間動態(tài)等形式使公眾主動吸引并參與其中來實現(xiàn)的。

（三）創(chuàng)作式互動

創(chuàng)作式互動的公共藝術(shù)在近些年已經(jīng)受到廣泛關(guān)注，并顯示出蓬勃發(fā)展的生命力。在新媒體視閾下，公共藝術(shù)的創(chuàng)作式互動帶來的是創(chuàng)作權(quán)的轉(zhuǎn)移和技能價值的轉(zhuǎn)變，互動不只是一種可能，甚至是一種必須的行為。

（四）虛擬式互動

虛擬式互動是指人對虛擬環(huán)境內(nèi)物體的互動操作，它主要是借助新媒體等技術(shù)來實現(xiàn)作品與人的交互。它可以是人在視覺上或行為上與虛擬空間中的物體、影像進行互動，如同在真實世界一樣，這樣的互動能使公眾產(chǎn)生不同于現(xiàn)實生活的感受，更能激發(fā)公眾的互動熱情。

三、公共藝術(shù)交互性“新發(fā)展”

在新媒體高度發(fā)展的當下，公共藝術(shù)正在日新月異地發(fā)生著變化，在我們生活的公共空間的各個角落，都可能存在著公共藝術(shù)，反映著時代文化，而駐足于新媒體視閾下，公共藝術(shù)將朝著技術(shù)與藝術(shù)相融合的道路發(fā)展。新媒體視閾下，公眾的公共意識和藝術(shù)審美修養(yǎng)在不斷提高的過程中，對公共藝術(shù)的審美和交互要求也在不斷提升，這對新媒體藝術(shù)形式應(yīng)用與公共藝術(shù)創(chuàng)造提供了廣闊的發(fā)展空間。一方面，科技水平的不斷發(fā)展也將在硬件設(shè)施上為公共互動媒體藝術(shù)提供堅強的技術(shù)支持。第一，作品的耐受度更好。公共藝術(shù)大多處在室外，需要長時間抵抗自然條件的侵蝕，隨著科技的進步，材料的不斷革新，創(chuàng)作技術(shù)手段的更新，作品本身會更堅固耐用，也能夠抵御與公眾交互性的增強而導致的人為損壞的現(xiàn)象。第二，公共藝術(shù)造型上具有很大改善，更具有豐富的形式美感。以新媒體為載體的公共藝術(shù)作品將呈現(xiàn)出更加豐富多彩的類別和形式，同時通過技術(shù)的載入，使公共藝術(shù)作品帶來的感官沖擊力更加震撼。第三，新媒體公共藝術(shù)作品的可操作性會不斷提高?？萍嫉倪M步和新媒體的運用會使作品本身更為復(fù)雜，但在與公眾的交互中，公眾與公共藝術(shù)作品間的交互將更加簡單且更加流暢和頻繁，并且人們在參與公共藝術(shù)作品互動時，能更加親切自然，甚至通過交互達到內(nèi)心的滿足。第四，藝術(shù)與科學的融合將更加密切而完善，跨界合作將更加頻繁，在新媒體視閾下，多媒體公共藝術(shù)的互動研究一定會朝著更深、更廣的方向發(fā)展。另一方面，公眾對多媒體公共藝術(shù)的互動性的接受度和參與度將不斷加深。隨著民主法律的逐步健全和完善，對互動性公共藝術(shù)的實施更加公開和透明，公眾參與性活動也將更加成熟、可行。同時，公眾的公共意識不斷提高，對公共藝術(shù)交互性越來越認同和接受，各種規(guī)模、層次和形式的公共互動性藝術(shù)將使公眾廣泛參與進來。

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二、藝術(shù)的本質(zhì)與特征

“什么是藝術(shù)”，即藝術(shù)的本質(zhì)和特征問題，這是藝術(shù)的根本問題、核心問題。藝術(shù)的本質(zhì)是一種審美的意識形態(tài)。藝術(shù)作為一種特殊的精神文化現(xiàn)象，它既具有一般意識形態(tài)的特性，又具有自身的特殊性質(zhì)。首先，藝術(shù)作為一般意識形態(tài)，其表達的內(nèi)容都源自社會生活，都是藝術(shù)家對社會生活直接或間接的反映。其次，藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)，它與政治、法律、哲學、宗教、道德等社會意識形態(tài)的最大區(qū)別，在于它的審美性。所謂審美性，是指藝術(shù)對社會生活的反映是建立在審美的基礎(chǔ)之上的。藝術(shù)家把社會生活作為一種審美對象去發(fā)現(xiàn)、把握、發(fā)掘，即使現(xiàn)實中丑陋的事物，藝術(shù)家也會通過審美理想的燭照，揭示其丑陋的本質(zhì)，從而反襯出對美的頌揚。藝術(shù)是以特定的物質(zhì)手段創(chuàng)造生動的藝術(shù)形象，表現(xiàn)人性心理和時代精神，具有審美、認識和教化諸功能的審美創(chuàng)造物。藝術(shù)的魅力在于，藝術(shù)以人性心理為反映對象；以虛構(gòu)的假定性的藝術(shù)形象為表現(xiàn)形式；不同藝術(shù)門類運用不同的藝術(shù)媒介；作為審美創(chuàng)造物又體現(xiàn)了藝術(shù)家的審美理想。最后，通過與觀賞者的情感交流以實現(xiàn)審美教育和凈化心靈的功能?？梢哉f，藝術(shù)是人類審美活動的高級形態(tài)，是現(xiàn)實生活中審美活動的最集中、最典型的表現(xiàn)，或者說是它的升華和純化。因此，要研究現(xiàn)實生活中人的審美活動，就必須要研究藝術(shù)。把藝術(shù)所集中表現(xiàn)出來的人的審美活動的規(guī)律認識清楚了，就更容易認清現(xiàn)實生活中的審美活動的規(guī)律，并且遵循和利用這些規(guī)律，促使美的事物發(fā)展、繁榮，也促使丑的事物衰敗、死亡。

（一）藝術(shù)的基本特征

1.形象性。任何藝術(shù)作品都塑造了一種來源于生活又高于生活的典型形象，具有感性的因素，體現(xiàn)著作者一定的思想感情。任何藝術(shù)形象都離不開內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，在藝術(shù)欣賞中，直接作用于人的感官的是形式鮮明、具有深刻思想內(nèi)容的藝術(shù)形象，藝術(shù)形式的多樣性能夠充分地表現(xiàn)藝術(shù)形象的思想內(nèi)容。

2.主體性。是藝術(shù)家對生活、藝術(shù)的感悟，反映生活的同時抒發(fā)了個人的獨特感受，把情感與想象提到創(chuàng)作的首位，具有創(chuàng)新力。

3.審美性。藝術(shù)作為人類精神文化的一種特殊形態(tài)，集中體現(xiàn)了形態(tài)化的審美意識。藝術(shù)家將其正面的人生態(tài)度、道德評價、滲透到了藝術(shù)作品中，賦予藝術(shù)形象以真、善、美的精神特質(zhì)。成功的藝術(shù)作品一定包含了審美認知、審美教育、審美娛樂等功能。

（二）藝術(shù)作為精神實踐活動的主要特征

1.體驗性、認識性。藝術(shù)作品中的真實環(huán)境、真實人物、真實情節(jié)使得欣賞者的情感體驗、人生體驗產(chǎn)生共鳴，然后在體驗中情感得到升華、深化，從而使人更加完善、更加完美。

2.傾向性，意志沖動性。即使客觀性很強的藝術(shù)種類，也都具有激情和熱情，肯定或否定、贊成或反對的傾向。

3.無意識、非自覺性。藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中往往根據(jù)自己的靈感完成創(chuàng)作主題，這種靈感是無意識的，非自覺的因素。在藝術(shù)作品中表現(xiàn)出獨一無二的感覺，即創(chuàng)新。

（三）藝術(shù)的感染性藝術(shù)的感染性是不同于科學的特殊之處，是用藝術(shù)家所體驗的感情來感染人。藝術(shù)家在其作品中對藝術(shù)對象的情感體驗必然進行了理智思考，這種思考凝結(jié)了藝術(shù)家的感悟與情感體驗。而情感與理智的密切結(jié)合，則深刻挖掘了藝術(shù)對象的內(nèi)在本質(zhì)，所創(chuàng)造的藝術(shù)形象來源于真實生活，同時被賦予了強烈的感彩而更加感染人。

三、藝術(shù)教育與素質(zhì)教育的關(guān)系

素質(zhì)教育的核心是通過實踐與學習彌補人素質(zhì)上的缺陷或不足，促進接受者身心的全面發(fā)展。素質(zhì)教育是一個系統(tǒng)，藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的一個有效的不可或缺的手段。自古至今，藝術(shù)教育的實質(zhì)是通過情感和心理中介的訓練和培養(yǎng)達到影響人的審美觀、價值觀和人生觀的目的。藝術(shù)教育的主要方式與手段是欣賞、解讀藝術(shù)作品，受教者在欣賞藝術(shù)作品時，心曠神怡、輕松愉快，自然而然的被激發(fā)出審美情感，達到與道德情感的溝通。由道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為道德意志，進而轉(zhuǎn)化為道德認知，最后轉(zhuǎn)化為道德行為。受教者在欣賞歷史長河中優(yōu)秀的美術(shù)作品、音樂作品、文學作品時，潛移默化地對其愛國主義、秉公守法等高尚情操方面發(fā)揮了重要的教育作用。盧梭認為：“有了審美能力，一個人的心靈就能在不知不覺中接受各種美的觀念，并且最后接受同美的觀念相聯(lián)系的道德觀念?！备璧抡J為：“音樂占有理性接近不了的崇高的一面。

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1.1公共藝術(shù)

公共藝術(shù)（PublicArt）一詞始于20世紀30年代的美國，其創(chuàng)作活動在二戰(zhàn)后逐漸興起。經(jīng)過數(shù)十年的探索，西方國家在城市公共藝術(shù)建設(shè)的理論及實踐上均取得了豐碩的成果。隨著設(shè)計者對公共藝術(shù)創(chuàng)作的不斷創(chuàng)新以及對城市文脈的深切關(guān)注，城市空間中涌現(xiàn)出無數(shù)優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品。這些作品為西方城市文化的多元發(fā)展注入了活力，讓更多的人意識到公共藝術(shù)可以通過多種方式傳承歷史文化、表達特定情感、凸顯城市特色，對當今諸多新興城市的發(fā)展與建設(shè)具有重要的參考價值和借鑒意義。根據(jù)美國公共藝術(shù)協(xié)會（AssociationforPublicArt）所述，“公共藝術(shù)，并不僅是一種藝術(shù)形式，鑄作、雕刻、建造、拼裝、繪制出的物體均可為之。公共藝術(shù)有別于其他藝術(shù)的獨特之處在于它為何而建、建于何處及自身所蘊含的意義。公共藝術(shù)能表達社會價值，提升環(huán)境質(zhì)量，改變景觀風貌，強化公眾意識。置于公共場所的公共藝術(shù)是一種為了每個人而存在的社會表達形式?！盵1]由此觀之，公共藝術(shù)并不只是通俗意義上所說的任意一種藝術(shù)門類，也不是空間環(huán)境中的單純附加物；“公共性”作為公共藝術(shù)的最根本屬性之一，不僅使公共藝術(shù)承載了特定集體的文化及思想，甚至能夠影響觀賞者的活動與思維，從而將公眾、藝術(shù)、文化、社會四者緊密相連。不可否認，廣場、街道、公園、社區(qū)甚至城市，這些形態(tài)各異的公共空間都蘊含了其過去的歷史，當今的風貌和未來的發(fā)展。而優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品，恰恰是藝術(shù)與空間的良性互動結(jié)果。一方面，公共藝術(shù)作為載體，使場地的歷史及文脈得以直觀、鮮明的聚現(xiàn)；另一方面，人們以公共藝術(shù)為媒介，感受場地所蘊含的信息并融入自身情感，將歷史與文化在心靈中重新演繹，最終通過思想與行為使場所精神得以延續(xù)。因此，公共藝術(shù)是連接過去、現(xiàn)在與未來的橋梁，是公眾與空間環(huán)境進行互動交流的紐帶。

1.2文化景觀

文化景觀（CulturalLandscape）一詞最早起源于19世紀地理學界，其概念是指人類為了滿足某種需要而利用自然界提供的材料，在自然景觀之上疊加人類活動的結(jié)果而形成的景觀[2]。由于不同地域的自然環(huán)境不同，不同人群在生活習俗上存在差異，因此文化景觀能夠反映出特定時代、地域的文脈特征。根據(jù)世界遺產(chǎn)委員會的《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約操作指南》所述，文化景觀可以是有機進化而成的景觀，它既包含過去某段時間已完結(jié)進化過程的遺產(chǎn)景觀（LandscapeFossil），也包含仍處在演變之中的持續(xù)性景觀（LandscapeContinuous）。所以，從時間維度上來看，文化景觀可分為已存在的文化景觀和潛在的文化景觀兩類。從廣義上說，有別于歷史遺跡、歷史性鄉(xiāng)土景觀等傳統(tǒng)意義上的文化景觀，城市文化景觀是城市文化發(fā)展的忠實記錄者，它通過展現(xiàn)城市獨有的地域文化和美學價值，記錄城市歷史上的事件和人物，承擔著城市文化的傳承及發(fā)展功能。從城市文化景觀發(fā)展的角度來看，我們既應(yīng)對其中的物化歷史遺跡進行保護，也應(yīng)對其中的文化、精神要素進行傳承。因此，如何在城市發(fā)展日趨多元化的背景下保持城市特色，延續(xù)城市文脈，對于每個城市來說都具有十分重要的意義。

1.3隱喻

“隱喻”一詞來源于希臘語metaphora，最早為一種文學語言中的修辭手法。隱喻雖來源于修辭學，但如今卻被人們廣泛的運用于各類設(shè)計領(lǐng)域之中。在建筑學領(lǐng)域中，隱喻指人通過建筑本身所顯示出的人的精神或心理，情感態(tài)度或某種認知的關(guān)系[3]；在城市景觀體驗中，隱喻意味著審美的人通過與城市本身或城市藝術(shù)現(xiàn)象互動而顯示的某種認知關(guān)系或自身精神、心理、情感態(tài)度[4]。而從廣義上說，任何人造的實在形態(tài)都是某種隱喻觀念的物化，因為“設(shè)計”本身就是為了一定的目的，這種目的性即是它的“隱喻意義”[5]。由此觀之，城市中的公共藝術(shù)通過自身特性凝練城市文脈，向人們傳達蘊含其身后的思想及情感，便是公共藝術(shù)在城市文化景觀中的隱喻表達。

2公共藝術(shù)在城市文化景觀中的隱喻表達特征

2.1公共藝術(shù)在城市景觀中的表現(xiàn)載體

公共藝術(shù)作為由某種媒介或材料構(gòu)成的藝術(shù)表達形式，其本身具有一定的意味和功能，人們可以從視覺上欣賞它，亦可以為達成某種目的而使用它。因此，公共藝術(shù)在園林景觀中的表現(xiàn)載體主要有兩種：一種如同室外的展覽品，即安放于已建成的景觀場所中，由藝術(shù)家創(chuàng)作的雕塑、裝置等公共藝術(shù)作品本身；另一種，則是藝術(shù)家介入景觀設(shè)計過程并與不同專業(yè)的人士共同合作，將公共藝術(shù)泛化于景觀場地而特化出的，各具功能的實體形式。

（1）公共藝術(shù)作品本身

公共藝術(shù)作為跟現(xiàn)代城市關(guān)系特別密切的一種藝術(shù)形態(tài)，具有一切藝術(shù)所共有的形象性和可感性特征[6]。公共藝術(shù)以審美形式為基礎(chǔ)，通過造型、色彩及材質(zhì)等要素向人們直觀傳遞各種信息，具有更為豐富的表現(xiàn)內(nèi)容。因此，園林景觀中諸如雕塑、壁畫、繪畫等傳統(tǒng)認知上的公共藝術(shù)門類，往往能夠以獨特、新穎的形式語言傳遞場所精神，彰顯文化內(nèi)涵（圖1~2）。

（2）公共藝術(shù)在景觀中的泛化

除了造型藝術(shù)的方式，公共藝術(shù)可通過多元的藝術(shù)手段泛化于整個園林景觀場地之中。藝術(shù)家與建筑師、工程師和景觀設(shè)計師共同合作，將建筑構(gòu)造體、城市公共設(shè)施、水景、照明及標識物等場地內(nèi)的景觀要素進行優(yōu)化設(shè)計，使其在具備一定功能性的基礎(chǔ)上又增添了藝術(shù)性，從而創(chuàng)造出在時間上和空間上能夠和公眾發(fā)生更廣泛聯(lián)系的新的公共藝術(shù)形式（圖3~4）。

2.2公共藝術(shù)在城市文化景觀中的隱喻表達方式

一般地，公共藝術(shù)由于具有獨特的造型及材質(zhì)，不同公共藝術(shù)在園林景觀中的安置方式多樣，因此每一件公共藝術(shù)作品其自身所適用的隱喻表達方式也有所不同。掌握公共藝術(shù)的不同隱喻表達方式，并在公共藝術(shù)的創(chuàng)作及與景觀設(shè)計的結(jié)合過程中巧妙運用，是提升景觀場地文化內(nèi)涵的關(guān)鍵之一。

（1）通過公共藝術(shù)自身的造型實現(xiàn)隱喻表達

優(yōu)秀的公共藝術(shù)是城市文化景觀中富有個性和魅力的文化符號，它以其獨特的空間造型特征，賦予場地特定的藝術(shù)氛圍。通過公共藝術(shù)的造型來實現(xiàn)隱喻表達，就是利用公共藝術(shù)具象或抽象的造型，從功能性、藝術(shù)性上對隱喻對象進行形式再創(chuàng)造，進而使公共藝術(shù)與之建立聯(lián)系，實現(xiàn)意象的聚現(xiàn)及觀賞者情感的投射。在美國德克薩斯州拉斯科林納斯的威廉姆斯廣場（WilliamsSquare），SWA景觀設(shè)計公司經(jīng)過與雕塑家羅伯特•格倫合作，將寫實青銅雕塑作為廣場景觀的視覺中心，從而喚起了人們對于德州獨特自然地理風光的記憶（圖5）。在一條橫貫廣場的奔流水景中，安置著九匹比實物還要大的青銅馬雕像。雕像呈奔騰跳躍態(tài)勢，充滿了力量與永恒的意味。如果說，威廉姆斯廣場硬朗開放的形象是對廣闊的德州草原風光的抽象概括，馬匹雕像桀驁不馴的造型則是對德克薩斯州多變氣候的隱喻表現(xiàn)。野性的雕塑與流水、鋪裝、植物一起，將德州大自然的魅力濃縮于此，帶給人們獨特的心靈體驗。

（2）通過不同材質(zhì)的運用實現(xiàn)隱喻表達

“石令人古，水令人遠”。巖石的厚重，原木的古樸，疊水的歡騰，鋼鐵的冰冷材質(zhì)的不同特性賦予人豐富的心靈體驗。使用一種或多種材質(zhì)制作而成的公共藝術(shù)，往往因材質(zhì)本身所固有的感官屬性而表現(xiàn)出不同的情感特質(zhì)。因此，依托材質(zhì)賦予公共藝術(shù)獨特的感受，借由人的觸覺和視覺來實現(xiàn)公共藝術(shù)與人在情感上的呼應(yīng)，并最終將公共藝術(shù)背后所蘊含的信息傳遞給人們，便是以材質(zhì)的運用來實現(xiàn)公共藝術(shù)隱喻表達的本質(zhì)所在。美籍華裔建筑師林瓔的設(shè)計作品時常表現(xiàn)出濃厚的人文關(guān)懷與隱喻色彩，她在耶魯大學設(shè)計的雕塑作品女子桌（Women'sTable）可以說是運用材質(zhì)實現(xiàn)公共藝術(shù)隱喻表達的典范（圖6）。綠色花崗巖的橢圓形噴泉桌置于黑色花崗巖底座之上，清水順著桌沿靜靜淌下。橢圓桌面上鐫刻著耶魯大學每年招收的女生人數(shù)，數(shù)字從水池中央按螺旋狀軌跡向外延伸，在流水的映襯下獨具意境。流淌的水面將所有元素完美地整合在一起，仿佛靜靜訴說著過往的歷史；堅毅的花崗巖平靜而穩(wěn)重，表達了人們捍衛(wèi)民權(quán)的堅定決心。在這里，由石材和水生成的意義賦予雕塑獨特的人文內(nèi)涵，使得整個場所煥發(fā)出了極不平凡的魅力。

（3）通過不同公共藝術(shù)在空間中的組合排布實現(xiàn)隱喻表達

除了發(fā)揮公共藝術(shù)自身特質(zhì)以實現(xiàn)文化或情感的傳達之外，景觀空間中也可以通過多個公共藝術(shù)作品并置的方式來表現(xiàn)一定的隱喻意味。這種方式猶如在講述故事：景觀中的各個公共藝術(shù)圍繞同一意向，根據(jù)空間、路徑或自身形態(tài)等因素安放于不同場所，將隱喻的內(nèi)容以片段分層次的形式逐步展現(xiàn)，層層遞進地向人們傳遞情感或信息。就青海原子城國家級愛國主義教育基地景觀設(shè)計項目進行分析，設(shè)計師巧妙運用公共藝術(shù)，以分場景敘事的手段實現(xiàn)了景觀設(shè)計對于一個時代精神的隱喻。在“鐘擺型”的游覽路線中，設(shè)計師設(shè)置了若干具象和抽象的公共藝術(shù)作品，每個作品均圍繞同一主題側(cè)重表達了不同內(nèi)容（圖7~8）。當由南向北走完所有路線，人們會對場所發(fā)生的歷史事件有所了解；而當人們將途中所“閱讀”的“故事片段“拼接到一起時，則體會到景觀背后所蘊含的深刻意味。正是借助公共藝術(shù)，設(shè)計師將對歷史文化的思考與評判交付于觀眾，人們才能在過去與現(xiàn)實中不斷來回穿梭，發(fā)掘場地更為潛在的內(nèi)涵。

3公共藝術(shù)的隱喻表達

在城市文化景觀中的應(yīng)用一座城市的文化隨著城市發(fā)展而不斷更新，隨之而來的即是城市文化景觀的不斷生長、積聚和延續(xù)。在城市文化景觀中，藉由公共藝術(shù)實現(xiàn)場地文化的隱喻表達，旨在強化和拓展場地的記憶，引發(fā)使用者的情感共鳴。具有隱喻表現(xiàn)力的城市公共藝術(shù)，承載著城市過往的歷史和文脈，記錄著城市現(xiàn)今的變化和發(fā)展。因此，人們可以憑借它溝通歷史與現(xiàn)代，凝聚對過往歲月的記憶；或者反映城市的變遷，突顯場地獨有的文化內(nèi)涵；抑或引導人們對場地文化的感知和理解，延續(xù)城市文脈。

3.1公共藝術(shù)凝聚城市歷史記憶

作為人們在城市中長期生活、活動的歷史結(jié)果，城市文化景觀忠實反映了城市空間的變化和發(fā)展，城市文化的興衰與更替。發(fā)揮公共藝術(shù)的隱喻表達手法，能夠以獨特的方式銘記城市中令人印象深刻的歷史片段，傳達場地的歷史情感。在紐約世貿(mào)中心遺址附近，由3位建筑師和2位藝術(shù)家設(shè)計的燈光裝置藝術(shù)——世貿(mào)中心紀念光碑（TributeinLight），是借用隱喻手法對城市歷史事件進行紀念及追思的標志性案例（圖9）。紀念光碑依世貿(mào)中心遺址分為兩部分，每部分各由44個高強度射燈組成。每當?shù)搅颂囟ㄈ掌?，人們均可以看到兩束藍白色的巨大光束從高樓大廈間升起，直沖天際。簡潔有力的光碑是對世貿(mào)中心建筑的高度抽象概括，它不僅暫時延續(xù)了曼哈頓上空的城市天際線，而且喚起了居民對于城市過往的記憶。人們可以寧神內(nèi)斂，回首過去；也可物我兩忘，蕩滌心靈。在這里，設(shè)計者借由光營造出平靜而震撼的情感氛圍，為人們開拓了一片希望的凈土。

3.2公共藝術(shù)突顯場地文化唯一性

美國社會學家R.E.帕克談及城市時曾說：“城市是一種心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體，更是這些禮俗中所包含的并隨傳統(tǒng)流傳的統(tǒng)一思想和情感所構(gòu)成的整體?！盵7]隨著城市社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，城市文化景觀在公共藝術(shù)的作用下逐漸顯露出別樣的風貌。作為承載城市歷史文脈，反映場地情感的公共藝術(shù)，可以通過隱喻的手法表達場地文化并使之滲透入每個來者的內(nèi)心。在意大利都靈工業(yè)遺址改建公園項目中，公園的設(shè)計者并未將場所全部翻新重建，而是將原址內(nèi)的金屬冷卻塔、混凝土河槽及工事基礎(chǔ)進行保留，增添植物、長廊、坡道、臺階等要素從而為城市居民夠建了一個嶄新的休憩公園（圖10）。通過藝術(shù)生成和二次加工，場地內(nèi)的歷史工業(yè)元素被改造為公共藝術(shù)品，使得公園內(nèi)每個角落都充滿了獨特的工業(yè)氛圍。這些工業(yè)元素像陳列于美術(shù)館一樣留存于場地中，將場地的過往歷史展示在使用者面前，從而保留并強化了周邊居民對于生活環(huán)境的歸屬感和認同感。

3.3公共藝術(shù)延續(xù)城市歷史文脈

一座城市的歷史、思想、人物、事件及場景均是城市文化景觀的組成部分。在優(yōu)秀的設(shè)計中，公共藝術(shù)可以通過自身屬性來與場地景觀相結(jié)合，以隱喻的手法將這些內(nèi)容聚現(xiàn)為實體，讓歷史文脈不僅在物質(zhì)空間內(nèi)得以保存，更在人的精神世界中得以延續(xù)。美國費城與本杰明•富蘭克林之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，城市內(nèi)多處地點均安放與富蘭克林有關(guān)的雕塑以表達民眾對其的紀念和追思之情。而后現(xiàn)代主義建筑大師文丘里在富蘭克林紀念館外制作的公共藝術(shù)——幽靈構(gòu)架（GhostStructure），則無異于是借助隱喻將這種情緒推向巔峰的經(jīng)典作品之一（圖11）。建筑師保留富蘭克林故居原址的部分地基和墻體，罩上玻璃供來者瞻仰；原址上方則用鋼結(jié)構(gòu)勾勒出故居的簡化輪廓。刷上白漆的鋼體框架簡潔輕盈，整體結(jié)構(gòu)內(nèi)部與外部似隔非隔。文丘里的設(shè)計既樸實又復(fù)雜，既理性又感性。隱喻手法使公共藝術(shù)與環(huán)境實現(xiàn)真正的共鳴，它讓人在想象與情感的驅(qū)使下，將場地的時間軸線拉向?qū)^往的回憶和追溯中去，使歷史和文化在記憶中得以延續(xù)。不論是對原有場地中的物質(zhì)進行藝術(shù)創(chuàng)造以凝聚對過往文脈的記憶，還是以獨特的手法來強化公眾對于城市歷史的情感，置于文化景觀中的公共藝術(shù)，通過隱喻——這種藝術(shù)的表達方式——物化并傳遞了情感和文化，讓人以身臨其境的方式體會到城市中那些不能用具體語句和文字所能概括描述的內(nèi)容。通過公共藝術(shù)來表達恰當?shù)碾[喻內(nèi)容，不僅豐富了城市文化的體驗層次，更使得城市文化深入人心。

篇10

2.項目經(jīng)驗這部分包括曾主持或參與的項目，這是體現(xiàn)你綜合素質(zhì)的一塊，招聘者通過這一塊可以判斷你是否能夠迅速的進入工作狀態(tài)以及能否和同事積極的合作完成工作。在寫這一部分時要盡量詳細的記錄清楚，尤其是項目架構(gòu)及所運用的技術(shù)、所使用的工具，同時要強調(diào)你在這個項目中的角色，但是切忌夸大和欺騙。

3.自我評價自我評價是自我推銷的機會，對自己在學習、工作及心理等方面的評價，自我評價是讓一個陌生人對你建立印象的最直接途徑，但同時也是最容易產(chǎn)生誤解的環(huán)節(jié)。自我評價中應(yīng)該實事求是，敘述要簡練、書面化，同時要能突出閃光點，一定不要一味的抒情；在描述自己的愛好時要避免寫那些容易讓人誤解的愛好。

二、面試

面試可以說是應(yīng)聘的最后一步了，這一關(guān)也是最具考驗性的一關(guān)，這不僅僅要考驗?zāi)愕闹R、反應(yīng)，更重要的是你需要有良好的心理素質(zhì)。

1.面試前的準備面試前最主要是要了解公司和面試信息，了解公司的背景你能從中知道這家公司需要人員具備什么樣的特長和知識類型；面試信息主要包括：職位要求和面試官，職位要求自不必多說，而面試官是與我們面試成敗直接相關(guān)的，如果能了解到他（們）的口味，我們的成功率就會提高很多。還有一點是要注意穿著、語言和舉止，你的一切表現(xiàn)都是你給面試官的一個信號，所以你的一個小小的失誤都可能會扭曲他對你的看法。

2.整理必備品必備品主要包括你的資料文件，獲得獎勵的證書還有面試常見問題準備等，你所帶的東西也是招聘者對你的第一印象的一個環(huán)節(jié)，所以與面試無關(guān)的東西就不要攜帶，所攜帶的證書、身份證等文件要攜帶原件及復(fù)印件。需要整理的必須品之一是常見問題的準備，這些準備能讓你有備無患，而且迅速的回答能讓面試官感覺到你的自信、知識的全面性以及對待這場面試的良好態(tài)度，能夠大大的提高你面試的獲勝幾率。

3.面試時可能遇到的麻煩有時候面試官會故意刁難你，問一些不好回答或容易產(chǎn)生歧異的問題，在遇到這樣的問題時要清醒地明白哪些該說哪些不該說，哪些要多說哪些要少說?？简炐詥栴}一：家庭問題，這類問題往往會涉及一些隱私而讓你不好做答，面試官從你對家庭的回答中想要知道你的家庭背景，以便來判斷你受教育的環(huán)境以及你的家庭會不會對你產(chǎn)生一些心理上的影響，回答這類問題時宜強調(diào)溫馨和諧的家庭氛圍、家庭成員對自己工作的支持及自己對家庭的責任感；千萬不要抱怨家庭環(huán)境或家人。考驗性問題二：對加班的看法，如果你對加班抱有敵意，那么公司一般不會想錄用你，但是也不能對加班表現(xiàn)得太過積極，這會讓人感覺你辦事效率低習慣了加班?？简炐詥栴}三：你認為自己最大的優(yōu)點或缺點是什么，這類問題就是要有所答有所不答的問題，你不能說你沒有缺點，但也不能把你的缺點悉數(shù)列出，在敘述缺點時應(yīng)該把跟這個工作關(guān)系不大的缺點列出，而對優(yōu)點的敘述時切忌一味的給自己添加優(yōu)點，只說一些重要的就好。