導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇文化精神論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

21世紀(jì)不僅是知識(shí)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，也是文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化已逐漸成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的一支強(qiáng)勁動(dòng)力。與此同時(shí)企業(yè)最高層次的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)不再是人、財(cái)、物的競(jìng)爭(zhēng)，而是文化的競(jìng)爭(zhēng)，最先進(jìn)的管理思想是用文化進(jìn)行管理，因此，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者越來(lái)越注重企業(yè)文化的建設(shè)和價(jià)值觀的塑造，企業(yè)文化正成為企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的有力保障。

一、核心競(jìng)爭(zhēng)力與企業(yè)文化

1.核心競(jìng)爭(zhēng)力的概念

什么是核心競(jìng)爭(zhēng)力？企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力理論的開創(chuàng)者普拉哈拉德(C.K.Prahalad)和哈默爾(G.Hamel)在1990年的《企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力》(TheCoreCompetenceoftheCorporation)中，把核心競(jìng)爭(zhēng)力定義為“能使公司為客戶帶來(lái)特別利益的一類獨(dú)有的技能和技術(shù)?！辈⒅赋?，組織內(nèi)的集體知識(shí)和集體學(xué)習(xí)，特別是關(guān)于如何協(xié)調(diào)不同的生產(chǎn)技術(shù)和整合多種多樣技術(shù)流的能力是核心競(jìng)爭(zhēng)力。核心競(jìng)爭(zhēng)力有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn):(1)核心競(jìng)爭(zhēng)力必須為市場(chǎng)所認(rèn)可，即能夠提供進(jìn)入相關(guān)潛在市場(chǎng)的機(jī)會(huì)；(2)核心競(jìng)爭(zhēng)力必須給客戶帶來(lái)特別利益。也就是說(shuō)核心競(jìng)爭(zhēng)力應(yīng)當(dāng)能夠提高企業(yè)的效率，幫助企業(yè)通過(guò)降低成本或創(chuàng)造價(jià)值來(lái)擴(kuò)大客戶的利益；(3)核心競(jìng)爭(zhēng)力必須是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手難以模仿的，只有這樣才能保證企業(yè)基于核心競(jìng)爭(zhēng)力的優(yōu)勢(shì)得以持續(xù)。

2.企業(yè)文化是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的核心要素

一般而言，企業(yè)文化是指企業(yè)在實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)管理目標(biāo)過(guò)程中，逐漸形成的具有行業(yè)特色的一系列相互依存的價(jià)值觀念和行為方式的總和。企業(yè)文化是企業(yè)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的活力之根和動(dòng)力之源，其在本質(zhì)上所反映的則是企業(yè)生產(chǎn)力成果的進(jìn)步程度?？v觀國(guó)內(nèi)外所有在經(jīng)營(yíng)上取得巨大成功并擁有著名品牌的企業(yè)，不管是美國(guó)的GE和微軟，還是我國(guó)的海爾和聯(lián)想，無(wú)不將企業(yè)文化建設(shè)、企業(yè)理念的營(yíng)造作為提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和知識(shí)管理時(shí)代的到來(lái)，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的根本必然是企業(yè)文化的競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)文化已經(jīng)成為企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的核心要素。

二、企業(yè)文化與核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)系

1.企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的根基是企業(yè)文化

美國(guó)著名企業(yè)文化專家沙因在《企業(yè)文化與生存指南》一書中指出：大量案例證明，在企業(yè)發(fā)展的不同階段，企業(yè)文化再造是推動(dòng)企業(yè)前進(jìn)的源動(dòng)力，企業(yè)文化是核心競(jìng)爭(zhēng)力。從更深層次上說(shuō)，企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力是企業(yè)文化中的企業(yè)理念和核心價(jià)值觀。企業(yè)的產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的最直接體現(xiàn)，圍繞產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力做文章是提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。而產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力是由技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)力所決定的。而技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)力是由制度競(jìng)爭(zhēng)力所決定的，制度高于技術(shù)。但是制度無(wú)非是物化了的理念的存在形式，沒有正確的理念就沒有科學(xué)的制度。因此，理念高于制度，理念才是第一競(jìng)爭(zhēng)力?？傊砟顩Q定制度，制度決定技術(shù)，技術(shù)決定產(chǎn)品。擁有正確的、不斷創(chuàng)新的理念，才具有最強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。國(guó)際上眾多知名大公司的實(shí)例證明，企業(yè)文化就是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的核心內(nèi)容和基礎(chǔ)。

2.企業(yè)文化具有不可模仿性，是形成核心競(jìng)爭(zhēng)力的源泉

企業(yè)文化是企業(yè)在經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中所形成的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。企業(yè)文化只能根植于本企業(yè)之中，一個(gè)人離開企業(yè)，可以帶走規(guī)章制度、辦法措施，但企業(yè)文化的核心部分即全體人員所信奉的價(jià)值觀卻不可以輕易地照搬過(guò)去。人們可以重新塑造或者變革企業(yè)文化，但絕不能照抄照搬其它企業(yè)的文化。因此企業(yè)文化具有不可模仿性。一個(gè)企業(yè)只有形成具有自己特色的企業(yè)文化，才能形成企業(yè)持久的競(jìng)爭(zhēng)力。企業(yè)的一切經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，包括人、財(cái)、物的合理使用，都必須受企業(yè)文化的指導(dǎo)，因此企業(yè)持久的核心競(jìng)爭(zhēng)力只能起因于先進(jìn)的企業(yè)文化。

3.企業(yè)文化有利于培育團(tuán)隊(duì)精神，促進(jìn)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的形成

在現(xiàn)實(shí)的競(jìng)爭(zhēng)中，任何企業(yè)都很難憑個(gè)人的力量來(lái)提升企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，因此團(tuán)隊(duì)是企業(yè)贏得核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段，團(tuán)隊(duì)也在現(xiàn)代管理中占有舉足輕重的地位。成功的創(chuàng)造一種團(tuán)隊(duì)文化的企業(yè)可以提高企業(yè)的凝聚力、創(chuàng)造力和向心力，能夠吸引、培養(yǎng)和挽留一些優(yōu)秀的員工，進(jìn)而最大限度地發(fā)揮他們的作用，從而為核心競(jìng)爭(zhēng)力的形成提供了源泉——人力資源，團(tuán)隊(duì)也可以對(duì)團(tuán)隊(duì)內(nèi)個(gè)體的行為產(chǎn)生約束和影響，逐漸形成自身的行為規(guī)范，使每個(gè)個(gè)體的期望值與團(tuán)隊(duì)所要達(dá)成的目標(biāo)保持高度一致，并通過(guò)增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的溝通和協(xié)調(diào)，提高企業(yè)的工作效率，從而能夠加速核心競(jìng)爭(zhēng)力形成的速度。4.企業(yè)文化決定著核心競(jìng)爭(zhēng)力的更新。

企業(yè)在一段時(shí)間內(nèi)形成的核心競(jìng)爭(zhēng)力是與外部環(huán)境和企業(yè)內(nèi)部的特點(diǎn)相一致的。然而環(huán)境在不斷發(fā)生變化，企業(yè)本身也需要不斷調(diào)整戰(zhàn)略，這就需要企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力的相應(yīng)調(diào)整。但是，核心競(jìng)爭(zhēng)力一旦形成，就具有一定的惰性，這種惰性產(chǎn)生的原因首先來(lái)自企業(yè)文化。人們普遍認(rèn)為，企業(yè)的硬件資源容易更新，而軟件資源包括企業(yè)文化則很難改變。當(dāng)內(nèi)外環(huán)境需要核心競(jìng)爭(zhēng)力做出改變時(shí)，企業(yè)文化能否順利轉(zhuǎn)型決定著這種改變能否取得成功。積極向上、不斷追求創(chuàng)新的企業(yè)文化建設(shè)能夠激勵(lì)員工不斷創(chuàng)新，最終提升企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

三、用企業(yè)文化打造核心競(jìng)爭(zhēng)力

前面我們分析了企業(yè)文化與核心競(jìng)爭(zhēng)力之間的關(guān)系，進(jìn)一步明確企業(yè)文化對(duì)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的作用。究竟建設(shè)什么樣的企業(yè)文化來(lái)增強(qiáng)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，本文提出以下幾方面措施：

1.建立誠(chéng)信文化，取得企業(yè)聲譽(yù)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和生命所在，是建立規(guī)范經(jīng)濟(jì)秩序的重要條件。當(dāng)前，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中一個(gè)突出問(wèn)題便是信用缺失，企業(yè)之間相互拖欠、假冒偽劣商品、虛假合同和廣告、虛假信息披露、逃避債務(wù)等失信行為較為嚴(yán)重，嚴(yán)重影響了我國(guó)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，影響了企業(yè)的生存與發(fā)展。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化，特別是中國(guó)已加入WTO，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力與誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)緊密相聯(lián)。誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)是根基和根本保證，是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的提升器。一個(gè)企業(yè)只有有了誠(chéng)信，企業(yè)才能夠最終贏得客戶，贏得市場(chǎng)，贏得一種可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。由此看來(lái)，誠(chéng)信理念是企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，誠(chéng)信是企業(yè)最大的無(wú)形資產(chǎn)。

2.樹立品牌意識(shí),強(qiáng)化企業(yè)個(gè)性

品牌是企業(yè)無(wú)形資產(chǎn)的最主要表現(xiàn)形式，是企業(yè)信用的標(biāo)志，也是企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)最為重要的經(jīng)營(yíng)手段。品牌對(duì)于企業(yè)極為重要，甚至可以說(shuō)，企業(yè)有無(wú)品牌是競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)弱，以及企業(yè)優(yōu)勢(shì)的重要標(biāo)志，一個(gè)沒有品牌的企業(yè)，是很難說(shuō)明自己是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)企業(yè)的。品牌是企業(yè)文化的外在表現(xiàn)，品牌的文化含量在品牌價(jià)值中占有很重要的比例。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)之一是品牌的競(jìng)爭(zhēng)，而品牌的競(jìng)爭(zhēng)將越來(lái)越多地依靠有個(gè)性的企業(yè)文化來(lái)取勝。由此看來(lái)，企業(yè)要想獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)其核心競(jìng)爭(zhēng)力，必須樹立品牌意識(shí)，堅(jiān)持品牌文化創(chuàng)新，強(qiáng)化企業(yè)個(gè)性。

3.重視企業(yè)家因素，發(fā)揮企業(yè)家作用

篇2

隨著人們的物質(zhì)生活更加寬裕，精神文化生活也變的更加殷實(shí)，精神文化產(chǎn)品的種類也層出不窮，調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)在眾多精神文化產(chǎn)品方面，上網(wǎng)、看書閱讀、看電影及看電視是比較大眾化的娛樂活動(dòng)，參與度為60%，其中上網(wǎng)的比重領(lǐng)跑各個(gè)活動(dòng)，占比23%，看書、閱讀看電影、電視劇的比例差異不大，略高于10%，部分居民在閑暇時(shí)間還選擇了旅游、健身和玩電子游戲。

2.北京市居民精神文化生活滿意度分析

對(duì)于以上主流精神文化產(chǎn)品，居民的的整體評(píng)價(jià)如何、文化產(chǎn)品之間有何差異，對(duì)數(shù)量、種類和內(nèi)容的評(píng)價(jià)又如何？以下將對(duì)各個(gè)精神文化產(chǎn)品進(jìn)行具體分析，通過(guò)不同產(chǎn)品的橫向?qū)Ρ?、不同評(píng)價(jià)等級(jí)的縱向?qū)Ρ纫约安煌S度的對(duì)比，來(lái)多角度的分析產(chǎn)品的現(xiàn)狀及提升的方向。經(jīng)調(diào)查結(jié)果顯示，居民對(duì)各類精神文化產(chǎn)品的整體滿意度評(píng)分布無(wú)顯著性差異。在各個(gè)產(chǎn)品中給出“一般”評(píng)價(jià)的占比均最高，好評(píng)率超過(guò)40%的有報(bào)紙期刊、演出、運(yùn)動(dòng)健身、旅游。在數(shù)量評(píng)價(jià)中給予“好評(píng)”較多的是電視、電影、旅游、網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品；在種類上給予“好評(píng)”較多的是電視、電影、報(bào)紙期刊；在內(nèi)容品質(zhì)上給予“好評(píng)”和給予“差評(píng)”的人數(shù)占比都很多，說(shuō)明對(duì)于文化品質(zhì)的滿意度爭(zhēng)議很大。

3.精神文化產(chǎn)品滿意度回歸分析

下文將從量化上指出各維度指標(biāo)的提升對(duì)整體滿意度的提升效果，是對(duì)上出的補(bǔ)充?，F(xiàn)在我們以精神文化產(chǎn)品的數(shù)量、種類、內(nèi)容及品質(zhì)為自變量，以某種文化產(chǎn)品整體滿意度評(píng)價(jià)為因變量，研究3個(gè)自變量是如何影響因變量的。下面展示的精神文化產(chǎn)品回歸方程系數(shù)表，是通過(guò)逐步回歸的方法處理得到的常數(shù)、變量系數(shù)及兩者的顯著性水平。在精神文化活動(dòng)中，x1代表“數(shù)量”，x2代表“種類”，x3代表“內(nèi)容”。由于自變量的取值范圍為1~5，因變量的取值范圍也在1~5，比較第三列可知，在精神文化活動(dòng)數(shù)量上還需要增加的是電影、報(bào)紙書刊、運(yùn)動(dòng)健身；比較第四列，活動(dòng)種類還需要繼續(xù)擴(kuò)展的是電視、演出（相聲、小品）、運(yùn)動(dòng)健身、旅游以及網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品這5項(xiàng)；第五列給出的內(nèi)容品質(zhì)系數(shù)，除了演出以外顯示所有的精神文化產(chǎn)品在內(nèi)容品質(zhì)方面都有很大的提升空間。對(duì)于提升居民文化產(chǎn)品整體滿意度來(lái)說(shuō)，作用效果比較明顯的電視的內(nèi)容，電影的內(nèi)容、數(shù)量，報(bào)紙書刊的內(nèi)容、種類，演出的數(shù)量、種類，運(yùn)動(dòng)健身的內(nèi)容、種類、數(shù)量，旅游的內(nèi)容、種類，網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的內(nèi)容、種類。

篇3

2.小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)機(jī)理及其改革是否

用清渠活水陶冶人格個(gè)性從調(diào)查現(xiàn)狀來(lái)看，目前因應(yīng)試教育而被迫異化掉了的語(yǔ)文教學(xué)，基本上失去了其培養(yǎng)學(xué)生人格品行的功能。它只對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)灌輸與應(yīng)試能力的培養(yǎng)訓(xùn)練，而完全不在意學(xué)生精神世界的豐富充實(shí)，更不在意對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格品行的培養(yǎng)塑造，這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生是精神殘次品，是不能站立起來(lái)的人。語(yǔ)文教育缺失、語(yǔ)文教學(xué)形式化一直是語(yǔ)文教學(xué)所面臨的重要問(wèn)題。這里的原因有很多，固然有評(píng)價(jià)體制的問(wèn)題，也有教師自身的原因，但缺乏對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)特殊性的了解，缺乏教學(xué)改革的精神是問(wèn)題的關(guān)鍵之一。

3.什么是語(yǔ)文學(xué)習(xí)機(jī)理及其改革

語(yǔ)文學(xué)習(xí)機(jī)理是指抓住語(yǔ)文水平發(fā)展過(guò)程中的主要矛盾，通過(guò)對(duì)系統(tǒng)內(nèi)部原因（機(jī)理）的分析研究，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步改進(jìn)，讓預(yù)期結(jié)果能與實(shí)際更加接近，從而找出其發(fā)展變化規(guī)律的一種語(yǔ)文教學(xué)研究方法。小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)機(jī)理及其改革的策略研究是指在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，師生共有一種植根于語(yǔ)言人文精神的人倫情懷、人生體驗(yàn)、人性感受，充分激活本來(lái)凝固化的語(yǔ)言，充分施展個(gè)性，使情感交融，造成一種癡迷如醉、回腸蕩氣的人文情境，讓教師通過(guò)順應(yīng)學(xué)生的天性，充分激發(fā)學(xué)生的潛能，從游戲嘗創(chuàng)到習(xí)得生成；積極引導(dǎo)學(xué)生去大量接觸語(yǔ)言文字材料，不斷去積累語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，在積淀腌漬中潛陶內(nèi)化；誘導(dǎo)學(xué)生建立自己的語(yǔ)言學(xué)習(xí)模塊，并讓它不斷增生擴(kuò)大，達(dá)到一定規(guī)模，讓學(xué)生在性靈體悟中移情養(yǎng)性、用清渠活水陶冶人格個(gè)性，引領(lǐng)教師更深入地研究語(yǔ)文學(xué)習(xí)的機(jī)理，提高一線教師語(yǔ)文教學(xué)的水平和閱讀教學(xué)的課堂效率，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和實(shí)踐能力。

4.課堂教學(xué)中如何進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)機(jī)理及其改革

教學(xué)內(nèi)容生活化，讓語(yǔ)文課真正“活”起來(lái)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延等于生活的外延，語(yǔ)文即生活。語(yǔ)文課堂教學(xué)應(yīng)立足于學(xué)生生活實(shí)踐。只有調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的生活積累，才能收到語(yǔ)文課堂教學(xué)的實(shí)效，扎下語(yǔ)文學(xué)習(xí)的深根，讓語(yǔ)文課堂在堅(jiān)實(shí)的土地上生根發(fā)芽、枝繁葉茂、成長(zhǎng)成活起來(lái)。教學(xué)語(yǔ)言幽默化，讓語(yǔ)文課突出“真”趣來(lái)語(yǔ)文教學(xué)中教師語(yǔ)言的幽默生動(dòng)非常重要。它使師生之間的溝通交流互動(dòng)對(duì)話顯得親切隨和，溫馨快樂融洽，使師生之間拉近了距離，貼近了心靈，也使教學(xué)成為一件輕松愉快、趣味橫生、令人著迷的賞心悅事，更使師生之間形成了一種和諧默契、合作參與、心心相印的氛圍，從而讓語(yǔ)文課突出“真”趣來(lái)。教學(xué)方法藝術(shù)化，讓語(yǔ)文課使人“好”起來(lái)文似看山不喜平。上課也應(yīng)力避平淡死板。如果能把一節(jié)課上出點(diǎn)新花樣來(lái)，讓學(xué)生覺得有吸引力，有一點(diǎn)趣味而又不花里胡哨，因而對(duì)語(yǔ)文從內(nèi)心深處“好”起來(lái)，那就是很大的成功。除了要達(dá)到一定的境界，還應(yīng)常用點(diǎn)小技巧才好，讓語(yǔ)文課使人“好”起來(lái)。比如在教學(xué)《愛如茉莉》一課時(shí)，我結(jié)合課文內(nèi)容讓學(xué)生閱讀《猜猜我有多愛你》，當(dāng)時(shí)我布置一項(xiàng)游戲：和自己的父母來(lái)“猜猜我有多愛你”，孩子們?cè)谟螒蛑袠反瞬黄５乇磉_(dá)自己對(duì)父母的愛。我班的很多家長(zhǎng)都說(shuō)：真是太感謝這本書了，讓他們從孩子的口中感受到了那久違的濃濃的愛意。另外，讓孩子以角色扮演的方式把繪本變成情景劇也是激發(fā)閱讀興趣的好方法，能讓孩子充分的感受作品，沉進(jìn)作品，感受作品的藝術(shù)之美。

篇4

（一）制定《君子約定》“沒有規(guī)矩不成方圓”

只有自我約束的成長(zhǎng)才會(huì)不走彎路，不僅印證了向上的奮進(jìn)，還呼應(yīng)了班級(jí)口號(hào)：一步兩步三步步步高升，一天兩天三天天天向上?！澳阄壹s定”最大的亮點(diǎn)是擯棄了生硬教條的加減分考核，以優(yōu)美、含蓄、柔軟的美言美句，溫和的學(xué)生以導(dǎo)示：我們?cè)撟鍪裁?？不該做什么，我們要時(shí)刻想起：今天我做到了嗎？每個(gè)孩子都有一種思想：學(xué)社是我家，美好靠大家。我的未來(lái)不是夢(mèng)，創(chuàng)造輝煌靠行動(dòng)。

（二）擬定班級(jí)文化名班級(jí)精神要內(nèi)化到學(xué)生的心里真正起到導(dǎo)向作用

擬定班級(jí)文化名是基礎(chǔ)。我班班級(jí)文化名是“六三學(xué)社”。意思是：“六”是指我們將在2016年初中畢業(yè)，契合我班的共同愿景；“三”是本班名；“學(xué)”是我們?cè)谡\(chéng)善中學(xué)增長(zhǎng)知識(shí)、見識(shí)、學(xué)識(shí)；“社”是指引領(lǐng)學(xué)生明白“在校學(xué)習(xí)是為了更好地適應(yīng)社會(huì)生活”，不僅學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)，還要關(guān)注社會(huì)、融入社會(huì)、影響社會(huì)，讓自己成長(zhǎng)、成才、成人。

（三）設(shè)計(jì)班徽班徽構(gòu)思、創(chuàng)作蘊(yùn)含了班級(jí)成員的精神風(fēng)貌

體現(xiàn)了班級(jí)精神的文化內(nèi)涵和追求方向，如我們班級(jí)設(shè)計(jì)的奔跑圖案的班徽。具體形象意義：一個(gè)奔跑的“六”，一個(gè)追逐的“六”?！傲钡念^上為太陽(yáng)，象征著我們的希望，我們的夢(mèng)想。一生二，二生三，三生無(wú)窮，三筆構(gòu)建的瀟灑和飄逸身體，呈現(xiàn)我們是奔跑與永不放棄的三班，表達(dá)我們將堅(jiān)持不懈的追逐夢(mèng)想，追逐希望。整體一個(gè)“六”和一個(gè)“三”，一個(gè)追逐太陽(yáng)的人，表現(xiàn)出我們2016級(jí)3班的無(wú)畏與堅(jiān)強(qiáng)。具體文化寓意：美麗之徽是我們的內(nèi)心表白，黃色著底綠色著干，頭頂驕陽(yáng)，追逐光明與希望，它將印證：“想”壯志凌云，“干”腳踏實(shí)地。它將跑向：青春的賽場(chǎng)，夢(mèng)想的國(guó)度。奔跑的“六”，瀟灑的“六”，做最真的我，做最真的你。成長(zhǎng)伴隨夢(mèng)想，六三學(xué)社中49位同學(xué)的夢(mèng)想已經(jīng)匯聚在此，只有那些永不放棄，努力拼搏的人，才會(huì)與夢(mèng)想前行。耀眼的紅色，如火焰在燃燒，如血液在流淌，如太陽(yáng)在散發(fā)光芒。預(yù)示著六三學(xué)社的每個(gè)成員帶著理想在奔跑。

（四）自選班服服裝是一種語(yǔ)言和符號(hào)

班服代表一個(gè)班級(jí)文化價(jià)值取向與班級(jí)努力方向。班服的選定必須結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和學(xué)生身份特點(diǎn)。既要照顧當(dāng)代學(xué)生的發(fā)展需求，又要力求體現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)理念。我班自選班服事宜全由六三學(xué)社家委會(huì)親手操辦，自選班服經(jīng)歷征求意見、發(fā)動(dòng)宣傳、投票、合計(jì)、選材、定款式、量尺寸等環(huán)節(jié)，最終確定以學(xué)院風(fēng)為主的五件套。男生五件套包括白襯衣、黃背心、藏青色外衣、卡其色外褲、黑淺紅相間的領(lǐng)帶。女生五件套包括白襯衣、黃背心、藏青色外衣、卡其色褶裙、淺黑紅相間領(lǐng)結(jié)。這套班服整體給人以時(shí)尚、個(gè)性、向上、朝氣的青春美。

（五）建立班級(jí)QQ群QQ群是班級(jí)學(xué)生交流學(xué)習(xí)、展示自我的平臺(tái)

以班級(jí)文化名作為QQ群名：六三學(xué)社。并將班訓(xùn)“天道酬勤，寧?kù)o致遠(yuǎn)”在公告欄內(nèi)，讓大家勤于學(xué)習(xí)、勤于生活。意思是，老天總會(huì)眷顧給勤勞的人，有付出才會(huì)有收獲；每臨大事，必有靜氣，要心靜和神靜，只有靜下心來(lái)，才會(huì)在學(xué)習(xí)和生活的道路上越走越遠(yuǎn)，真正做到致遠(yuǎn)；其實(shí)“致”與“志向高遠(yuǎn)”的“志”為諧音，比喻我們六三學(xué)社的全體成員都具有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和高遠(yuǎn)的志向。學(xué)生通過(guò)這個(gè)平臺(tái)交流學(xué)習(xí)、分享信息、凝聚友誼、傳達(dá)祝福、展示自我等。

（六）改編班歌我班班歌由學(xué)生共同選定為《我的未來(lái)不是夢(mèng)》

學(xué)生由不會(huì)唱這首歌到記背唱這首歌。最后還在歌曲副歌結(jié)束部分加入班級(jí)和學(xué)生真實(shí)心聲：我的未來(lái)不是夢(mèng)，奮斗拼搏靠行動(dòng)。總之，班級(jí)形象是班級(jí)整體素質(zhì)與文明程度的總和表現(xiàn)，也是班級(jí)文化最直接的外在體現(xiàn)方式。班主任應(yīng)該組織學(xué)生圍繞班級(jí)精神開展活動(dòng)，通過(guò)經(jīng)常唱班歌，銘記班徽，學(xué)習(xí)班級(jí)文化、穿校服，使班級(jí)精神深刻的烙印于師生心中，內(nèi)化為師生的思想和行為方式。對(duì)于初中生而言，樹立良好的班級(jí)形象，有助于學(xué)生形成集體自豪感，進(jìn)而產(chǎn)生愿意融入集體的意愿和主動(dòng)參與集體活動(dòng)的熱情，學(xué)生能夠積極投入到班集體的建設(shè)當(dāng)中。

二、培養(yǎng)注重班級(jí)輿論引導(dǎo)

（一）德育引領(lǐng)

聲音一致班級(jí)文化的引領(lǐng)功能，實(shí)質(zhì)是對(duì)進(jìn)入班級(jí)的各種精神層面的觀念、思想進(jìn)行整合的過(guò)程。具體來(lái)說(shuō)青少年的思想品德、價(jià)值觀都可以啟動(dòng)班級(jí)價(jià)值觀的形成。我班與學(xué)校、德育處呼聲保持高度一致。遵從學(xué)校德育處對(duì)班級(jí)精神文化建設(shè)的要求與任務(wù)，及時(shí)按質(zhì)按量完成學(xué)校交辦任務(wù)。從不私自亂定小團(tuán)伙、亂發(fā)與學(xué)校不一致的聲音。這樣的德育引領(lǐng)模式既可以讓學(xué)生與班級(jí)發(fā)出的聲音高度一致，并站在一定高度形成共同價(jià)值觀。

（二）表彰先進(jìn)

樹立榜樣學(xué)生對(duì)班級(jí)發(fā)展和學(xué)校建設(shè)起到貢獻(xiàn)或者綜合表現(xiàn)能力有進(jìn)步的學(xué)生，教師不要吝嗇表彰技巧，及時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行表彰，不僅有利于激勵(lì)學(xué)生，還可以為其他學(xué)生樹立榜樣。教師采用言語(yǔ)鼓勵(lì)與姿態(tài)語(yǔ)鼓勵(lì)相結(jié)合；采用精神表?yè)P(yáng)與物質(zhì)鼓勵(lì)相結(jié)合；采用教師頒獎(jiǎng)與家長(zhǎng)、學(xué)生、社會(huì)有識(shí)之士頒獎(jiǎng)相結(jié)合；采用新媒體頒獎(jiǎng)與傳統(tǒng)媒體頒獎(jiǎng)相結(jié)合等多種形式充分肯定學(xué)生。對(duì)學(xué)生表彰的方式要多樣、語(yǔ)氣要真誠(chéng)，不要有虛假或應(yīng)付性的感覺。表彰反饋的語(yǔ)言應(yīng)簡(jiǎn)潔，具有針對(duì)性、層次性和感染力。

（三）建立生生評(píng)價(jià)體系建立生生評(píng)價(jià)體系

既可以讓學(xué)生自己評(píng)價(jià)自己，又可以讓學(xué)生之間互相評(píng)價(jià)。不管哪種體系，都要遵從班級(jí)主流精神，即指那些被絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)可的，對(duì)師生們的思想、心理與行為起支配作用的班級(jí)精神。六三學(xué)社生生評(píng)價(jià)體系內(nèi)容包含報(bào)恩、惜時(shí)、讀書、鍛煉、自主、環(huán)保、尊師、素養(yǎng)、友愛、責(zé)任等十大版塊，由評(píng)價(jià)團(tuán)隊(duì)對(duì)被評(píng)價(jià)人提出建議，針對(duì)被評(píng)價(jià)人的不足，提出改進(jìn)方向。

三、營(yíng)造和諧聚心的人際關(guān)系

（一）和諧的師生關(guān)系

孔子云：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也”，韓愈曰：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。一個(gè)班級(jí)的制度文化的形成，要經(jīng)過(guò)“樹立——服從——同化——內(nèi)化”過(guò)程，師生之間的關(guān)系形成也會(huì)經(jīng)歷這樣的過(guò)程：認(rèn)識(shí)——磨合——沖擊——影響——和諧。新時(shí)期教師應(yīng)該是學(xué)生成長(zhǎng)的陪伴者、聆聽者、傾訴者等綜合型角色，不再是單純傳授知識(shí)，通過(guò)自己的人格魅力，喚醒學(xué)生、解放自己、給學(xué)生展示自我提供舞臺(tái)與平臺(tái)，建立健康、聚心、和諧的相互尊重、相互吸引、相互成長(zhǎng)的師生關(guān)系。

（二）友愛的生生關(guān)系

初中生在這一年齡段中普遍存在的心理危機(jī)是生活的無(wú)目的、無(wú)方向性。尤其是在初二這一學(xué)年，接受來(lái)自外界和自身的刺激時(shí)，會(huì)有相應(yīng)的反應(yīng)：順從或反對(duì)。從學(xué)習(xí)實(shí)踐來(lái)看：反應(yīng)以反對(duì)居多，而且具有持續(xù)性和反復(fù)性。我校大多數(shù)孩子都是留守兒童或者離異家庭子女，他們對(duì)外界、他人的認(rèn)知多從自我的角度出發(fā)，常常以自我為中心，自我封閉或者自我張揚(yáng)較為多見。我班通過(guò)班級(jí)精神文化的引領(lǐng)，即和同學(xué)交談耐心傾聽，與同學(xué)交往熱情大方、謙虛謹(jǐn)慎，多角度欣賞同學(xué)，主動(dòng)關(guān)心和幫助同學(xué)，打造一種互相關(guān)心、互相幫助、團(tuán)結(jié)友愛的生生關(guān)系。

（三）雙贏的家校關(guān)系

加強(qiáng)與家長(zhǎng)聯(lián)系，通過(guò)《誠(chéng)善之橋》、校信通、電訪、家訪、家長(zhǎng)會(huì)等多種形式，有效地與家長(zhǎng)溝通、交流，研究教育學(xué)生的意見、措施，幫助家長(zhǎng)樹立正確的教育觀念，為子女的健康成長(zhǎng)創(chuàng)建良好的家庭教育環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展。為了提升教育合力，加強(qiáng)學(xué)校與家庭的聯(lián)系和溝通，加強(qiáng)對(duì)家庭教育的指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)班級(jí)建設(shè)發(fā)展新跨越，在家長(zhǎng)自愿與支持下，我班家委會(huì)由五名成員組成。讓家長(zhǎng)參與班級(jí)建設(shè)與發(fā)展、管理中來(lái)，請(qǐng)家長(zhǎng)為班級(jí)發(fā)展建言獻(xiàn)策。例如，為了高質(zhì)量完成我班班級(jí)文化建設(shè)，家委會(huì)派出家長(zhǎng)代表何雨琦媽媽、楊欣怡爸爸到朝天門批發(fā)市場(chǎng)、小什字商貿(mào)城、溉瀾溪等地，不顧高達(dá)40度的高溫，給我們買來(lái)班級(jí)文化建設(shè)所需材料；如為了讓家長(zhǎng)更好了解學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)情況，我班邀請(qǐng)了謝安妮媽媽、張曉敏爸爸等10位家長(zhǎng)走進(jìn)課堂，參加“班級(jí)開放日”活動(dòng)；如家委會(huì)建言開展的“親子共讀名著”活動(dòng)，不僅讓學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典，遠(yuǎn)離低俗，讓家長(zhǎng)為孩子做好讀書帶頭榜樣作用；如家委會(huì)成員根據(jù)家長(zhǎng)反應(yīng)的學(xué)生不良姿態(tài)導(dǎo)致視力下降的現(xiàn)象，馬上請(qǐng)學(xué)生彭梁歡媽媽給家長(zhǎng)朋友和全班學(xué)生做了關(guān)于《遠(yuǎn)離近視健康成長(zhǎng)》的報(bào)告，取得家長(zhǎng)們的一致好評(píng)；又如，根據(jù)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)和學(xué)生未來(lái)發(fā)展需求，鄔玉鳳爸爸給全班同學(xué)做了一場(chǎng)《關(guān)注社會(huì)快樂學(xué)習(xí)》的講座，讓孩子們明白不僅要認(rèn)真學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)，更要關(guān)注社會(huì)，成為一個(gè)真正的與社會(huì)接軌的健全人；再如，結(jié)合我班發(fā)展實(shí)際，孩子們所共同關(guān)注的問(wèn)題，李霞爸爸、胡黎亮爸爸、羅允琪媽媽、陳秋靈爸爸等家長(zhǎng)共同做了《習(xí)慣決定命運(yùn)》、《找準(zhǔn)方法縮小差距》、《認(rèn)識(shí)自己做最棒的自己》等報(bào)告，讓學(xué)生們受益匪淺；為了配合學(xué)?！罢\(chéng)善善為”課程改革成果匯報(bào)活動(dòng)，謝安妮爸爸、王顯燕媽媽、尹康平爸爸、鄔玉鳳爸爸、劉雨露媽媽、胡瑤媽媽、何玉琦爸爸就“孩子在六三學(xué)社成長(zhǎng)”主題拍攝了微視頻，為此次活動(dòng)豐富了內(nèi)容，提升了素養(yǎng)。

篇5

隊(duì)伍殘缺農(nóng)村文化建設(shè)人才單一、匱乏，目前在農(nóng)村文化建設(shè)過(guò)程中主要依靠文化專員來(lái)完成，但是在許多農(nóng)村基層組織中僅僅在名義上存在文化專員，但實(shí)際上他們因?yàn)槿狈ο鄳?yīng)的專業(yè)底蘊(yùn)卻并未發(fā)揮帶動(dòng)發(fā)展農(nóng)村精神文化生活的作用，從事著其他的工作。甚至有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)在設(shè)置上就缺失文化專員，這對(duì)農(nóng)村精神文化生活的活躍發(fā)展極為不利。農(nóng)村文化專員在專業(yè)素養(yǎng)上的欠缺等原因致使農(nóng)村精神文化活動(dòng)無(wú)人組織或組織不力，這就造成了農(nóng)村精神文化生活的內(nèi)容匱乏，形式單一，農(nóng)民不能或不會(huì)進(jìn)行豐富多彩、積極向上的文化活動(dòng)。

2農(nóng)村文化建設(shè)專項(xiàng)資金的缺乏

也是制約農(nóng)村文化建設(shè)的重要因素專項(xiàng)資金是展開一系列文化活動(dòng)的基本保障，但是在基層單位中普遍存在資金不足的問(wèn)題，對(duì)于資金的管理和應(yīng)用也缺乏相應(yīng)的設(shè)計(jì)及監(jiān)管。有些甚至沒有專項(xiàng)資金，這都大大影響了農(nóng)村文化活動(dòng)的開展。

二當(dāng)前唐山市農(nóng)村精神文化生活狀況問(wèn)題的對(duì)策分析

1解決隊(duì)伍建設(shè)的問(wèn)題

這是制約農(nóng)村精神文化發(fā)展的主要問(wèn)題。農(nóng)村精神文化活動(dòng)的開展要有專人來(lái)組織引導(dǎo)和參與，這就要求必須有文化專業(yè)人員來(lái)負(fù)責(zé)推進(jìn)。要通過(guò)各種培訓(xùn)提升其綜合素質(zhì)和文化底蘊(yùn)。同時(shí)又要引進(jìn)各種人才，如采取有效措施吸引高校畢業(yè)生和志愿者參與到農(nóng)村文化建設(shè)中來(lái)，為其創(chuàng)造條件，充分發(fā)揮其聰明才智及各類資源，利用其專業(yè)的文化素養(yǎng)和先進(jìn)的理念來(lái)帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村文化隊(duì)伍建設(shè)。在此基礎(chǔ)上還要充分利用好當(dāng)?shù)氐挠欣Y源，使其加入到農(nóng)村文化建設(shè)中來(lái)。把當(dāng)?shù)匚幕仞B(yǎng)高的退休教師、文化專員、老黨員及民間藝人、文化能人等組織起來(lái)構(gòu)建一支文化建設(shè)的輔助管理隊(duì)伍，充分利用其特長(zhǎng)及典型示范作用，積極培養(yǎng)農(nóng)民群眾中的文化骨干分子，以吸引農(nóng)民積極關(guān)注并主動(dòng)參與到農(nóng)村文化建設(shè)中來(lái)。

篇6

2 武術(shù)文化中俠義精神產(chǎn)生的基礎(chǔ)

2.1 武術(shù)文化中俠義精神產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)

俠作為中國(guó)古代社會(huì)中一個(gè)特殊的群體，一直被看作是伸張正義、維持社會(huì)公平的重要力量。俠的產(chǎn)生與特定的歷史背景有著密切的聯(lián)系，并在不同的時(shí)期有著不同的表現(xiàn)形式。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安，諸侯之間戰(zhàn)亂不斷，為俠士提供了生存的空間。這個(gè)時(shí)期的俠士備受統(tǒng)治階層的青睞，很多政客豢養(yǎng)了一大批俠士，并對(duì)政治產(chǎn)生了重要的影響。如“荊軻刺秦王，信陵君在竊符救趙中，朱亥就幫助他擊殺晉鄙。還有一些貴族利用俠士為之報(bào)仇，例如智伯死后，豫讓為其報(bào)仇，雖身死卻不后悔，公子光就請(qǐng)求專諸幫他刺殺吳王僚”等。這個(gè)時(shí)期的俠士表現(xiàn)出重義輕利、殺身成仁、舍生取義，救人于危難之際等道德品質(zhì)。而且，俠士大多武藝高強(qiáng)，俠士之間常常聚集在一起相互切磋武藝，以武會(huì)友。如《史記》中記載到“，荊軻曾經(jīng)在游歷天下時(shí)候，在榆次地方與蓋聶相遇，兩人在劍術(shù)武藝方面產(chǎn)生分歧，甚至是相互怒目而視”。特殊的社會(huì)背景為俠士的產(chǎn)生提供了生存的土壤。俠士在這個(gè)時(shí)期得到了統(tǒng)治者的重視，并在政治舞臺(tái)上發(fā)揮著自身的作用。另外，由于俠士需要具有較高的武藝。因此，俠士具有的“仁、義、禮、智、信、勇”等精神便與武術(shù)融合在一起，并成為習(xí)武之人的道德規(guī)范。武術(shù)文化中也把俠義精神作為重要精神加以發(fā)揚(yáng)。然而，隨著封建專制制度的建立，俠士的生存空間得到擠壓，尤其是俠士重視義氣而置王法而不顧，受到統(tǒng)治階級(jí)的打壓。秦漢以后“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想的提出，使中國(guó)社會(huì)整體呈現(xiàn)出重文輕武的趨向，俠士精神日漸衰落，影響了俠士精神的發(fā)展。然而在以后，由于國(guó)貧民弱，國(guó)家陷于危難之中。出于救亡圖存的需要，廣大仁人志士大聲疾呼尚武精神，呼吁國(guó)民強(qiáng)身健體、報(bào)效國(guó)家。中國(guó)武術(shù)中蘊(yùn)含的俠義精神得到提倡，并引導(dǎo)國(guó)民通過(guò)練習(xí)武術(shù)，以此達(dá)到“強(qiáng)身、強(qiáng)種、強(qiáng)國(guó)”的目的。因此，在 20 世紀(jì)初期，中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)含的民族精神得到彰顯，霍元甲、王子平、孫祿堂、韓幕俠、程廷華等一大批武術(shù)家，以自身高超的武藝，在抗擊國(guó)外人挑戰(zhàn)中，彰顯了不屈不撓、敢于面對(duì)挑戰(zhàn)的尚武精神，提升了國(guó)民的自尊心和自信心。他們以自身的行為，踐行了“俠之大者，為國(guó)為民”的俠義精神。對(duì)民族精神的提升有著重要的作用。因此，不同社會(huì)環(huán)境，武術(shù)文化中的俠義精神有著不同的表現(xiàn)形式，而不同社會(huì)對(duì)俠士的需求，也促使了中國(guó)武術(shù)文化俠義精神的發(fā)展和弘揚(yáng)。

2.2 武術(shù)文化中俠義精神產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)

在中國(guó)武術(shù)文化中，俠義精神之所以能夠產(chǎn)生，與中國(guó)社會(huì)對(duì)公道、正義的追求有著密切的關(guān)系。因?yàn)椋粋€(gè)社會(huì)中“公道是社會(huì)道德的基礎(chǔ)，沒有這個(gè)基礎(chǔ)，其余就會(huì)崩潰。因此，在整個(gè)法律系統(tǒng)中，常被稱為公道系統(tǒng)”。而俠士精神中路見不平、拔刀相助、見義勇為、鋤強(qiáng)扶弱等思想，恰恰滿足了人們追求社會(huì)公道、正義的社會(huì)公德。因此，在中國(guó)社會(huì)中，俠義精神在民間文化中得到人們的推崇，并把俠義精神作為一種公道的化身加以繼承和發(fā)揚(yáng)，這就是俠義崇拜的社會(huì)化心理基礎(chǔ)。而武術(shù)是以技擊格斗為主要表現(xiàn)形式的身體運(yùn)動(dòng)。在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)武術(shù)歷來(lái)提倡尚武精神，并在儒家文化的影響下，非常重視對(duì)習(xí)武之人的道德教化作用。而俠義精神與中國(guó)武術(shù)的武德教育不謀而合，使中國(guó)武術(shù)的習(xí)練者在潛移默化中接受者俠士精神的熏陶，并把這種俠義精神踐行于日常行為中。另外，對(duì)英雄的崇拜，也是武術(shù)文化中俠義精神產(chǎn)生的一個(gè)重要原因。瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為“：在每個(gè)人的意識(shí)心靈中，都各有其陰邪面，其中含有邪惡、有害和破壞性的成分。而在人格成長(zhǎng)的過(guò)程中，自我必然會(huì)跟陰邪面發(fā)生一些意識(shí)的沖突。與黑色的禽獸搏斗。在人從原始到意識(shí)的奮斗歷程里，這種沖突，就常有原型英雄跟宇宙邪惡力量互相爭(zhēng)抗來(lái)表現(xiàn)。所以，在個(gè)體的意識(shí)發(fā)展中，英雄意象即是顯示自我征服意識(shí)心靈的象征”。而俠義精神恰能體現(xiàn)出英雄的情懷。英雄救美、除惡揚(yáng)善、伸張正義、抱打不平等行為被看做是英雄的行為。對(duì)于中國(guó)武術(shù)習(xí)練者而言，由于通過(guò)練習(xí)能夠提升自身的抗擊打能力、格斗能力，從而在心理上能提升習(xí)練者的自信心。進(jìn)而在行為處世方面，處于對(duì)英雄情懷的追求。習(xí)武之人希望通過(guò)自身高超的武藝，為別人解決生活中遇到的困難。因此，在武術(shù)文化中，往往在門規(guī)戒律、武德中，要求習(xí)武之人能夠見義勇為、伸張正義，以自身的能力造福一方，從而彰顯武術(shù)文化的俠義精神。

3 弘揚(yáng)武術(shù)文化中俠義精神的現(xiàn)代意義

3.1 現(xiàn)代社會(huì)亟需俠義精神的回歸

金庸先生在深圳一次演講中，當(dāng)被問(wèn)及“當(dāng)代人最需要繼承和提高的是什么”這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，他說(shuō)“：現(xiàn)在最缺乏的就是‘俠義’二字。誠(chéng)然，在當(dāng)今社會(huì)中，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、科技已經(jīng)高度發(fā)展，人們的文化生活豐富多元、豐衣足食，物質(zhì)生活水平有了大幅度的提高。然而，俠義精神的缺失是我們不得不面對(duì)的問(wèn)題。最近在媒體報(bào)道中，經(jīng)常見到老人倒地急需幫助時(shí)無(wú)人敢扶，眾人在小偷搶劫時(shí)無(wú)動(dòng)于衷，面對(duì)弱勢(shì)群體被流氓欺負(fù)時(shí)，圍觀者竟無(wú)一人敢于站出來(lái)制止，甚至公交車上為了讓座，竟出現(xiàn)大打出手的場(chǎng)面。究其原因，主要在于中國(guó)社會(huì)中缺乏俠義精神的培養(yǎng)。對(duì)今天的人們而言，從小接受的教育就是遇到歹徒時(shí)，要善于保護(hù)自己，及時(shí)撥打 110，尋求警察的保護(hù)。而好心人們扶起倒地老人后，反而被訛詐的現(xiàn)象經(jīng)常見諸報(bào)端。從而也使社會(huì)形成了“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的思想。這種見義勇為、助人為善的行為的缺失，正是俠義精神不復(fù)存在的重要原因。因此，對(duì)今天的社會(huì)而言，我們更需要人們之間相互幫助，需要人們能夠敢于面對(duì)困難，敢于與黑惡勢(shì)力做斗爭(zhēng)的勇氣，需要在我們的教育中重新喚起俠義精神。

3.2 武術(shù)教育能夠培養(yǎng)人的俠義精神

中國(guó)武術(shù)作為中國(guó)文化的重要組成部分，自古以來(lái)，武術(shù)文化中就從不缺乏俠義精神。武術(shù)的習(xí)練能夠培養(yǎng)人們的俠義精神，使人們養(yǎng)成見義勇為、助人為樂、伸張正義，主持公道、勇敢果斷、崇尚武德的俠義精神。因?yàn)椤埃瑐b都必須具有的犧牲精神，無(wú)犧牲精神就不能成為真正的俠，抑或者說(shuō)犧牲精神是衡量俠之所以成為俠的一個(gè)重要尺度”。“墨子所提倡的犧牲自己為天下蒼生謀福利的精神，似乎是比較早的俠義精神的體現(xiàn)”。而在中國(guó)武術(shù)是一種技藝很強(qiáng)的格斗技術(shù)，能夠培養(yǎng)人們勇敢果斷、敢于與壞人、壞事做斗爭(zhēng)的勇氣。中國(guó)文化中自古就有尚武的精神。在面臨對(duì)手時(shí)，要有超越生死的精神，敢打敢拼。“一膽、二力、三功夫”，講的就是要有敢于拼搏的膽量。因此，經(jīng)常習(xí)練中國(guó)武術(shù)，能夠培養(yǎng)人們勇敢、果斷、吃苦耐勞精神，并使習(xí)練者具有很強(qiáng)的抗暴意識(shí)。而習(xí)武之人具有的抗暴意識(shí)、敢于犧牲自己幫助他人的精神，正是俠義精神的體現(xiàn)。另外，中國(guó)武術(shù)能夠培養(yǎng)人伸張正義、主持公道的精神。對(duì)中國(guó)武術(shù)而言，正直、重視義氣是武德的基本要求。練武之人首先要求品德高尚、品行端正?！拔丛鴮W(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”就是對(duì)習(xí)武者道德要求的體現(xiàn)。武術(shù)各大拳種流派，都尤其嚴(yán)格的門規(guī)戒律，要求門徒樹立良好的道德，并能夠伸張正義。如少林寺門規(guī)要求弟子要“助人為樂”。另外，中國(guó)武術(shù)練習(xí)要求也處處體現(xiàn)出對(duì)人正義品格的培養(yǎng)。如“太極拳在身法上要求立身中正、不偏不倚，體現(xiàn)著做人的原則”。因此，中國(guó)武術(shù)無(wú)論從道德要求、技術(shù)練習(xí)等方面，都培養(yǎng)著人正義、公道的俠義精神，并促使練武之人在日常生活中也踐行著俠義的情懷。

3.3 弘揚(yáng)武術(shù)文化中的俠義精神應(yīng)符合時(shí)代的潮流

自古以來(lái)，中國(guó)武術(shù)文化與俠義精神有著密切的聯(lián)系。習(xí)武之人也在不同時(shí)期，以獨(dú)特的方式行俠仗義、抱打不平。然而，俠義精神是一把雙人劍。封建社會(huì)中的俠義精神一定程度上產(chǎn)生了積極的社會(huì)影響。但是，在法治不斷健全的現(xiàn)代社會(huì)中，古代俠義精神的某些方面已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。因此，在弘揚(yáng)武術(shù)文化中俠義精神的時(shí)候，一定要符合現(xiàn)代社會(huì)的潮流。如武術(shù)文化中為江湖義氣，為朋友兩肋插刀的精神，在新的社會(huì)背景下，應(yīng)該向培養(yǎng)人的正直、誠(chéng)信等方面轉(zhuǎn)變。通過(guò)練習(xí)中國(guó)武術(shù)，培養(yǎng)一個(gè)正直的、誠(chéng)信的、一諾千金的人。傳統(tǒng)社會(huì)中打家劫舍、劫富濟(jì)貧的違法行為，已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。要加以摒棄。而武術(shù)中見義勇為的行為、助人為樂、敢于承擔(dān)責(zé)任，敢于同壞人壞事做斗爭(zhēng)的勇氣，應(yīng)該大力提倡，重塑社會(huì)公德。

篇7

中圖分類號(hào):D64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-949X(2009)-07-0055-01

一、精神文明建設(shè)法制化的必要性

1.只有法制化,才能強(qiáng)化道德規(guī)范的約束力。當(dāng)前,由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面所帶來(lái)的不道德、不文明現(xiàn)象,在社會(huì)生

活、經(jīng)濟(jì)生活中屢禁不止,這表明現(xiàn)代社會(huì)單靠思想疏導(dǎo)和道德的約束是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還要依靠法制。眾所周知,精神文明建設(shè)特別是思想道德建設(shè)主要是通過(guò)勸說(shuō)、鼓勵(lì)、說(shuō)明以及輿論力量等等方式影響社會(huì)成員內(nèi)心世界,規(guī)范他們的行為。法律作為國(guó)家意志的象征,是由國(guó)家暴力機(jī)器強(qiáng)制執(zhí)行,具有較強(qiáng)的約束力和不可抗拒性。一旦觸犯國(guó)家法律便依法制裁,直到使用暴力予以嚴(yán)懲。因此,當(dāng)僅靠輿論、勸說(shuō)、鼓勵(lì)無(wú)法規(guī)范社會(huì)公眾的行為時(shí),只有以法律為保障,才能強(qiáng)化道德規(guī)范的約束力。

2.只有法制化,才能形成文明、健康的社會(huì)風(fēng)氣?，F(xiàn)階段我國(guó)黨風(fēng)、社會(huì)風(fēng)氣不盡如人意,要扭轉(zhuǎn)這一局面,實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣和黨風(fēng)的根本好轉(zhuǎn),最有效的方法就是加強(qiáng)精神文明建設(shè)的法制化,用法制來(lái)扶正祛邪,揚(yáng)善除惡。要從群眾普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題人手,通過(guò)發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義法制的強(qiáng)制作用,來(lái)開展反腐倡廉活動(dòng),依靠法制制裁和嚴(yán)厲打擊犯罪行為;依靠法律堅(jiān)決糾正損害國(guó)家和群眾利益的權(quán)錢交易、假冒偽劣及欺詐行為;堅(jiān)持打擊“黃、賭、毒”等社會(huì)丑惡現(xiàn)象;堅(jiān)決查處新聞媒體、文藝作品中制造和傳播文化垃圾的行為;認(rèn)真解決好社會(huì)治安和公共秩方面存在的問(wèn)題。要重視提倡、鼓勵(lì)和支持廣大群眾動(dòng)用法律同違法分子作斗爭(zhēng),要用法制強(qiáng)化對(duì)見義勇為的一類英雄模范人物的鼓勵(lì)、表彰和優(yōu)撫,為促進(jìn)人們?cè)谖ｋy關(guān)頭弘揚(yáng)正氣提供制度保證。

二、精神文明建設(shè)法制化對(duì)策探討

我國(guó)精神文明建設(shè)法制化,要根據(jù)我國(guó)的國(guó)情和時(shí)代化發(fā)展要求,本著求實(shí)、務(wù)真的原則,分階段有重點(diǎn)地進(jìn)行,并注重增加其有效性和可操作性。

篇8

中圖分類號(hào)：J201文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

何謂文人畫？《辭?！分薪忉尀椋骸啊娜水嫛喾Q‘士夫畫’，泛指中國(guó)封建社會(huì)中文人、士大夫的繪畫，以別于民間和宮廷畫院的繪畫?！?/p>

董其昌云：“文人之畫，自王右丞始?！奔礊闅v史界定而未述文人畫之概念和意義。評(píng)論文人畫之概念與意義者，晚清陳衡恪《文人畫之價(jià)值》其中意義明晰：（文人畫）即畫中帶有文人性質(zhì)含有文人之趣味，不在畫中考究藝術(shù)上之功夫，必須于畫外看出許多文人之感想，此之謂“文人畫”。又云，文人畫重精神，不尚形式。故形式有所欠缺，而精神優(yōu)美者，仍不失為文人畫。

文人畫重精神，何謂重精神，何謂精神（精神優(yōu)美者），精神即為人之意識(shí)，思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形之于態(tài)也，意識(shí)形態(tài)之特征。為文重在論述文人畫之精神，故需先論文人畫家之意識(shí)形態(tài)之特征，陳衡恪又云，文人畫之要素：第一人品，第二學(xué)問(wèn)，第三才情，第四思想，具此四者，乃能完善，現(xiàn)分別而論之。

人品者何，人之品格等地，亦謂品格之高下也，蓋吾國(guó)論藝甚早既有書品即人品，畫品亦人品，甚而至于文品即人品之說(shuō)也。但凡歷代留名于史冊(cè)之文人畫家，人品皆不至低下卑劣焉，人品高尚者即人格高尚者也，王維，坡，米芾，元四家，沈周，文徵明，唐伯虎、清四王四僧、近現(xiàn)代如黃賓虹、齊白石皆人品高尚者也。以上諸文人畫家或許有疑唐伯虎風(fēng)流成性奈何人品高尚，余謂六如居士江南第一風(fēng)流才子，實(shí)為人格美，再者如其詩(shī)云，不耕地來(lái)不種田，不煉金丹不羨仙。閑來(lái)寫幅丹青賣，不使人間造孽錢。又，其友推薦為杭州某地為官，唐謝絕之，因其時(shí)政治腐敗，不愿同流合污也，且唐六如詩(shī)書畫皆擅。

陳寅恪嘗謂，真正知識(shí)分子要有獨(dú)立之人格，自由之精神。人格不獨(dú)立，亦無(wú)自由之精神，人格之獨(dú)立亦謂人品之高尚，獨(dú)立之人格實(shí)乃偉大之人格，偉大之人格亦為儒家文化稱道的正人君子矣。是君子則獨(dú)立不懼，群而不黨，先天下之憂而有，后天下之樂而樂，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，窮且益堅(jiān)不墮青云之志……

人品即以高矣，氣韻不得不至?？芍^，藝術(shù)修養(yǎng)之高下與人品人格之高低有一定之關(guān)聯(lián)，法國(guó)文豪羅曼·羅蘭亦謂，沒有偉大之人格，就沒有偉大之藝術(shù)家，偉大之行動(dòng)者。

學(xué)問(wèn)，實(shí)為文人畫家之基礎(chǔ)，沒有學(xué)問(wèn)的畫家僅是畫匠，水平再高其影響也微，對(duì)社會(huì)家國(guó)之貢獻(xiàn)亦小矣。且不為本文論述之內(nèi)容。歷代文人畫家，學(xué)問(wèn)精深，幾無(wú)與匹之，不一而足，再者，繪畫固為學(xué)問(wèn)，甚而至于，文人畫家皆詩(shī)書畫印俱佳且相得益彰也歟。

才情者，實(shí)為感情之豐富加之才華之卓越，多情是佛心，留戀于世間萬(wàn)事萬(wàn)物，觸之者皆易生情，于是乎，文人畫題材之廣，一草一木，一鳥一獸，幾乎世生萬(wàn)物皆入畫，即如佛法，青青翠竹總是法身，郁郁黃花無(wú)非般若，一粟見滄海。張彥遠(yuǎn)總結(jié)云：“是知書畫之藝，皆需意氣而成，亦非懦夫所能作也?！庇?，觀士人畫如閱天下馬，取意氣所到。其皆為才情也。

思想者，概繪事之構(gòu)思，創(chuàng)意，想法，或思維修養(yǎng)，思維方式等意識(shí)形態(tài)。就藝術(shù)創(chuàng)作而論，無(wú)構(gòu)思、創(chuàng)意皆不類藝術(shù)更非為杰作，其人亦平庸，平庸者無(wú)足論也。

以上諸論述為文人畫精神之具體耳，如就中國(guó)繪畫之本體而論，文人畫重寫意傳神，重表現(xiàn)，重抽象，尚內(nèi)美；就中國(guó)繪畫創(chuàng)作論，文人畫體尊人品，尚學(xué)問(wèn)；依中國(guó)繪畫之存在方式論，文人畫體重過(guò)程；按美學(xué)形態(tài)來(lái)看，文人畫體簡(jiǎn)率沖淡，有荒寒野逸之美。

一、文人畫語(yǔ)境下之——逸

逸筆最早由宋代劉道醇提出，劉道醇在評(píng)石恪“減筆畫”時(shí)寫道：“喜作詭怪，自擅逸筆。”后由黃休復(fù)、倪瓚等文人畫家傳承并發(fā)展為文人畫美學(xué)的一個(gè)重要范疇。

“逸”愿意指人之品格，《論語(yǔ)·微子》曰：“逸民，伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰，不降其志，不辱其身，伯夷叔齊與？謂柳下惠，少連，降志辱身矣，言中論，行中慮，其斯而已矣。謂虞仲，夷逸，隱居放言。身中清，廢中權(quán)。”何晏就孔子言論作注解曰：“逸民者，節(jié)行超逸也”又，徐復(fù)觀先生論逸有三類，高逸，清逸，超逸，即人品之逸也。故文人畫品皆逸品矣。逸品之難，黃休復(fù)于《益州名畫錄》云“畫之逸格，最難其儔。卓規(guī)矩與方圓，鄙精研于彩繪，筆簡(jiǎn)形具，得之自然，莫可楷模，出于意表，故目之曰逸格爾。”彭修銀先生就逸之語(yǔ)意轉(zhuǎn)換分論逸之審美特征，如：魏晉之壯逸，唐代之俊逸，宋代之淡逸，元代之高逸，亦與“逸”論述詳盡無(wú)余。

徐復(fù)觀先生從神與形之辯證關(guān)系，對(duì)魏晉時(shí)之“逸”進(jìn)行了分析，謂，神不離乎形；但由形而見神，這形已從品藻者的觀照中升華了上去，既已經(jīng)是升華了上去，則此時(shí)所把握的形，便不可能是形的全貌。升華得愈高，原來(lái)的形，便保留得愈少，神的呈現(xiàn)也便愈真切……升華升得最高時(shí)的形相，即是“逸”的形相。嚴(yán)格的說(shuō)，“逸”是神的最高表現(xiàn)。即“逸”之落實(shí)于繪畫技法便是寫意手法，甚或至于水墨寫意手法也。

二、文人畫寫意精神

“寫意”作為文人畫美學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)核心范疇，它既有內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)，也有著嚴(yán)格的歷史規(guī)定性。作為其邏輯結(jié)構(gòu)，它不是對(duì)客觀對(duì)象的描摹，而是，逸筆草草，聊以寫胸中逸氣耳，且，不求形似，水墨渲淡，即在所描繪之物象中寄托個(gè)人之情懷意緒，寫既有書法用筆之技法亦有抒發(fā)，發(fā)泄情懷之意，意即意象，是藝術(shù)家對(duì)所觀客體之升華和抽象之結(jié)果。意象思維是中國(guó)文人畫家重要的思維方式。就藝術(shù)本質(zhì)而論，意象比具象更本質(zhì)更直接，正如董欣賓先生說(shuō)：“中國(guó)畫追求的是無(wú)數(shù)時(shí)空段中類相的本質(zhì)性復(fù)合，西方畫追求的是個(gè)別時(shí)空段中自相的表象再現(xiàn)。即西方人畫你的肖像，只畫你此時(shí)此刻瞬間的色相，中國(guó)人卻要求畫你永恒的形象，即把你一生濃縮到一幅肖像之中。你一生所表現(xiàn)的色相當(dāng)然就是無(wú)數(shù)色相的復(fù)合了，眾彩復(fù)合為黑，眾光復(fù)合為白，復(fù)合的最大量和最高層次便是黑白。”

所以文人畫重水墨表現(xiàn)，不僅是傳統(tǒng)之水墨為上，更多的是一種精神需要。

文人畫的時(shí)代精神無(wú)不體現(xiàn)畫家的主觀性，偏重于表現(xiàn)畫家主觀理想，抒發(fā)強(qiáng)烈的個(gè)人情感，亦即浪漫主義。正如黑格爾所說(shuō)：“浪漫型藝術(shù)的真正內(nèi)容是絕對(duì)的內(nèi)心生活，相應(yīng)的形式是精神的主體性，亦即主體對(duì)自己的獨(dú)立自由的認(rèn)識(shí)。”

中國(guó)古代文人畫從宋代開始已經(jīng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人意趣之自由抒發(fā)，元代追求“心手相忘，縱意所如”。倪瓚之“仆之所謂畫者，逸筆草草，不求形似聊以自?shī)识?，這些都是浪漫主義的審美特點(diǎn)。

三、文人畫當(dāng)代語(yǔ)境下之精神與現(xiàn)狀

伴隨著工業(yè)革命的產(chǎn)生與發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日新月異，在不同領(lǐng)域都產(chǎn)生了一定之影響，繪畫之發(fā)展亦無(wú)例外，照相技術(shù)的普及與快捷，使得傳統(tǒng)寫實(shí)手法的繪畫受到挑戰(zhàn)。當(dāng)然，寫實(shí)繪畫亦有照相技術(shù)不能代替之功用。這給中國(guó)文人畫的發(fā)展也帶來(lái)了新的時(shí)代契機(jī)與思考。

首先，傳統(tǒng)中國(guó)文人畫就不太考究繪畫技法之功夫，而更多的是表達(dá)主觀情感，重在繪畫過(guò)程而不計(jì)較結(jié)果，其次，現(xiàn)代的畫家，由于社會(huì)生活發(fā)生了很大的變化，僅就傳統(tǒng)繪畫基礎(chǔ)和文化修養(yǎng)，包括用于繪畫專業(yè)的時(shí)間分配遠(yuǎn)不及古人，故技能與文化底蘊(yùn)亦遜于古人。但如今是信息化社會(huì)，交通便捷，交流頻繁。每個(gè)人接受的信息皆高于歷史上任何一個(gè)時(shí)代，這就給當(dāng)代的中國(guó)文人畫的發(fā)展帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。

篇9

2012～2013年我院共接收了290例精神患者，共有男性患者150例，女性患者140例，最小患者34歲，最大患者75歲，患者病程3個(gè)月～14年不等，平均（5.6±0.8）年。所有患者均符合《中國(guó)精神疾病分類與診斷標(biāo)準(zhǔn)第3版（CCMD-3）》中的診斷標(biāo)準(zhǔn)及分類，包括精神分裂癥85例，躁狂癥76例，抑郁癥67例，神經(jīng)癥48例，其他14例。隨機(jī)平均分為觀察組和對(duì)照組各145例，兩組患者在年齡、性別、病情等一般資料比較差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，具有可比性，P＞0.05。

1.2方法對(duì)照組

患者接受常規(guī)護(hù)理，觀察組患者接受人性化護(hù)理，觀察組的護(hù)理內(nèi)容如下。

1.2.1對(duì)患者的心理狀態(tài)進(jìn)行觀察，對(duì)患者給予尊重

保護(hù)患者的隱私，避免對(duì)患者的精神造成刺激，引起其病情的惡化；此外，和患者進(jìn)行溝通交流，對(duì)失去自制能力和暴躁的患者，護(hù)理人員需要用耐心來(lái)進(jìn)行護(hù)理，疏導(dǎo)患者的心理情緒，幫助患者穩(wěn)定下來(lái)，讓其能夠?qū)ψ约旱募膊〗o予重視和關(guān)注，建立起治療的信心。

1.2.2對(duì)醫(yī)院的環(huán)境進(jìn)行改善

患者在進(jìn)入醫(yī)院后，因?yàn)閷?duì)環(huán)境的不熟悉，害怕有認(rèn)識(shí)的人將自己認(rèn)出，因此心理比較焦慮。護(hù)理人員需要為患者進(jìn)行心理疏導(dǎo)，待患者熟悉環(huán)境，為患者進(jìn)行病房的整理，也可以將大病房進(jìn)行改造，做成獨(dú)立間，使用窗簾來(lái)進(jìn)行遮擋，給患者心理安全感。并且鼓勵(lì)患者多參與社交，對(duì)其心理情況進(jìn)行調(diào)整，促進(jìn)疾病的恢復(fù)。

1.2.3針對(duì)性的服務(wù)

護(hù)理的生活，要根據(jù)患者的需求和情況來(lái)進(jìn)行護(hù)理，避免其情緒起伏，通過(guò)愛心傳遞來(lái)讓患者感受到尊重和關(guān)懷。

2結(jié)果

觀察組接受治療和服從管理的依從率為95.17%（138/145），明顯高于對(duì)照組的63.45%（92/145），兩組比較具有顯著差異，P＜0.05；觀察組控制病情（7.5±2.3）d，明顯短于對(duì)照組的（14.2±2.8）d，兩組比較具有顯著差異，P＜0.05。觀察組意外事故發(fā)生率為7.59%，明顯低于對(duì)照組的37.93%，兩組比較具有顯著差異，P＜0.05。

篇10

E20d組的角膜神經(jīng)纖維分布明顯比E17d組和P0d組更密集，與P3d組的疏密程度相似，各年齡組內(nèi)角膜4個(gè)分區(qū)間的神經(jīng)分布無(wú)明顯差異。角膜基質(zhì)神經(jīng)纖維的直徑明顯大于上皮神經(jīng)纖維，角膜外周的神經(jīng)纖維直徑明顯大于角膜中央，隨著年齡的增長(zhǎng)，角膜基質(zhì)神經(jīng)纖維越來(lái)越少(圖1)。

小鼠角膜神經(jīng)纖維密度與總長(zhǎng)度隨年齡的變化

角膜神經(jīng)纖維總長(zhǎng)度與神經(jīng)纖維密度的變化趨勢(shì)相似，具體見圖2。E17d組和E20d組的角膜神經(jīng)纖維密度分別為(9．11±0．65)mm•mm－2和(13.04±1.83)mm•mm－2，差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P＜0．01)。而P0d組的角膜神經(jīng)纖維密度為(9.02±0．45)mm•mm－2，較E20d組減少了30.82%(P＜0．05)。P3d組的角膜神經(jīng)纖維密度為(12．87±1．04)mm•mm－2，比P0d組增加了42.70%(P＜0．01)，與E20d組相似(P＞0．05)。E17d組、E20d組、P0d組和P3d組的角膜神經(jīng)纖維總長(zhǎng)度分別為(3．10±0．59)mm、(5．09±1．03)mm、(4．15±0．46)mm和(6．56±1．11)mm。從E17d組到E20d組、E20d組到P0d組、P0d組到P3d組，神經(jīng)纖維總長(zhǎng)度分別增加了64．23%、減少了18．41%、增加了58．20%(均為P＜0．05)。不同年齡組角膜4個(gè)分區(qū)神經(jīng)纖維密度見表1。由表1知，角膜各分區(qū)神經(jīng)纖維密度的變化趨勢(shì)與整個(gè)角膜神經(jīng)纖維密度的變化趨勢(shì)一致。