導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇兒童心理發(fā)展論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

兒童大約從14個(gè)月開始就會自發(fā)性的亂涂亂畫，這種行為一般要維持到3-4歲。由于兒童此時(shí)的“繪畫”行為表現(xiàn)得不系統(tǒng)、無秩序，我們把它稱為涂鴉。有研究表明，兒童涂鴉行為的出現(xiàn)具有跨種族與跨文化的普遍性。正如蘇聯(lián)教育家德廖莫夫所說“并非所有的兒童都會做詩和唱歌，然而所有的兒童都會畫畫”。兒童的繪畫反映出兒童的肌肉協(xié)調(diào)性、認(rèn)知、情感等方面的發(fā)展。通過對兒童繪畫的內(nèi)容與行為方式的深入觀察，我們就能更好地了解兒童。因此學(xué)校美術(shù)教育工作者與家長很有必要了解兒童涂鴉行為的發(fā)展特點(diǎn)與心理基礎(chǔ)，從而引導(dǎo)兒童在涂鴉過程中獲得繪畫的基本興趣與技能，促進(jìn)兒童心理健康成長。

一、兒童涂鴉的發(fā)展特點(diǎn)

研究表明，兒童的繪畫發(fā)展具有階段性，涂鴉行為是兒童繪畫發(fā)展的第一個(gè)階段。在研究幾百甚至幾十萬、幾百萬張兒童畫的基礎(chǔ)上，許多研究者提出了兒童繪畫發(fā)展階段理論。這些理論詳細(xì)說明了兒童出現(xiàn)涂鴉行為的年齡、涂鴉的主要內(nèi)容以及涂鴉的動作方式。

1.兒童涂鴉的年齡差異

兒童開始涂鴉的年齡表現(xiàn)出一定的差異。這種差異既來自于研究者觀察視角的不同，也有兒童自身?xiàng)l件的不同?？滤夹尢┘{認(rèn)為，2-4歲兒童處于涂鴉期，此時(shí)的兒童只會畫事物的局部，整幅畫面無系統(tǒng)、無秩序。白特認(rèn)為，2-3歲兒童處于涂鴉期，3歲時(shí)為涂鴉期的巔峰。赫伯特?里德認(rèn)為，4歲以前兒童繪畫的階段是錯(cuò)畫期，即亂涂亂畫的階段。維克多•羅恩菲爾德認(rèn)為，2-4歲兒童處于涂鴉期。杜玫認(rèn)為，1-2歲的兒童就開始會畫波形線、亂絲線、直線、圓形線等。屠美如認(rèn)為，1歲半至4歲的兒童，會出現(xiàn)無目的的亂筆畫，反映在畫面上是雜亂的線條。還有人基于更為細(xì)致的自然觀察后認(rèn)為，兒童在15-20個(gè)月時(shí)開始出現(xiàn)無規(guī)則、無目的的亂涂亂畫。貝利量表測量的結(jié)果顯示，有90%的兒童會在10-21個(gè)月期間出現(xiàn)了亂涂亂畫的現(xiàn)象。

兒童涂鴉行為的出現(xiàn)，標(biāo)志著兒童動作技能得到了發(fā)展，兒童的認(rèn)知水平有了較大的提高。不論國別、性別，兒童涂鴉行為是兒童成長過程中的一種普遍現(xiàn)象。但是由于兒童動作發(fā)展具有個(gè)別差異性，兒童在家庭中受到繪畫的刺激因素不盡相同，如兒童接觸繪畫工具的機(jī)會不同、家長引導(dǎo)狀況也不一樣，所以兒童出現(xiàn)涂鴉行為的時(shí)間自然具有差異性。當(dāng)代繪畫治療研究表明，如果兒童出現(xiàn)涂鴉的時(shí)間過晚或者4-5歲以后仍然處于完全無控制的涂鴉水平，那是值得家長引起注意的。

2.兒童涂鴉的主要內(nèi)容

根據(jù)兒童繪畫內(nèi)容的不同以及動作的靈活程度，研究者們對兒童從一開始有涂鴉行為到基本有能力繪圖之間劃分了更為細(xì)致的若干階段。維克多?羅恩菲爾德將涂鴉期細(xì)分為幾個(gè)子階段：未分化涂鴉，即無控制的涂抹；經(jīng)線涂鴉，重復(fù)性地上下方向涂直線；圓形涂鴉，即重復(fù)畫圓，并用它來表現(xiàn)一切事物；命名涂鴉，即認(rèn)識到繪畫內(nèi)容與外界物的關(guān)系，受畫面象征符號啟發(fā)而命名繪畫內(nèi)容。陳鶴琴認(rèn)為涂鴉期可以分為波形圖、亂絲圖和圓形圖三個(gè)階段。波形圖是一種從左到右的連續(xù)弧形線條，而且這些線條總是略微向上的；亂絲圖是由于兒童無法表現(xiàn)不同方向的直線和曲線而畫出的類似于亂絲狀的涂鴉；圓形圖是在兒童執(zhí)筆作畫有了相當(dāng)經(jīng)驗(yàn)以后出現(xiàn)的，兒童畫圈的方向一般是順時(shí)針的。屠美如認(rèn)為1歲半至4歲兒童，無目的的用筆亂畫，反映在畫面上是雜亂的線條。在涂鴉后期，已有簡單的目的，但不能成形，不注意色彩的變化，常常使用單色筆，偶爾換一種顏色筆涂畫。杜玫認(rèn)為涂鴉的兒童開始畫出的線有波形線、亂絲線、直線、圓形線等。

從上文分析可以發(fā)現(xiàn)，研究者認(rèn)為兒童涂鴉內(nèi)容也存在差異，但兒童涂鴉內(nèi)容一般都會經(jīng)歷從線(直線、弧線)到形(有缺口的圓、封閉的圓)的發(fā)展，從單一形(圓或連續(xù)的線)到形的組合(圓表示太陽、兩條交叉的弧線代表魚或圓上添加線條表示蝌蚪人)的發(fā)展。

3.兒童涂鴉的動作方式

兒童涂鴉動作的進(jìn)行依賴于兒童握筆與運(yùn)筆的過程。所以從握筆與運(yùn)筆兩方面可以了解兒童涂鴉的特點(diǎn)。

從兒童握筆的手姿勢的發(fā)展來看，最早握筆的動作包括整個(gè)手和手臂的運(yùn)動，表現(xiàn)出“手掌向上的抓握動作”，即兒童在握筆的時(shí)候，手心向上，手掌和手指一起活動來抓握筆。用這種笨拙的握筆動作形式，兒童很難進(jìn)行有目的的繪畫動作。隨著在繪畫活動中偶然的嘗試以及在家長與教師的指導(dǎo)下不斷學(xué)習(xí)調(diào)整握筆動作，兒童“手掌向上抓握”的握筆動作逐漸被“手掌向下抓握”的動作所代替，拇指和其他四指開始在繪畫技能中起到越來越重要的作用。

從兒童運(yùn)筆姿勢所調(diào)整的部位來看，剛開始學(xué)會握筆的兒童一般會通過手臂和肘部的運(yùn)動來調(diào)整筆的位置。在手指的協(xié)調(diào)運(yùn)動能力發(fā)展后，兒童逐漸習(xí)慣于用手指來調(diào)整握筆姿勢和筆的位置，手臂和肘部的運(yùn)動頻率下降。赫伯特•里德分析4歲以前兒童繪畫時(shí)運(yùn)筆的情況：一是無目的的筆畫，通常由左至右、由上而下，依賴肩部的肌肉動作。二是有目的的筆畫，依賴肘部與手臂的運(yùn)動，能說出所畫線的名稱。三是模仿的筆畫，手腕的動作代替了手臂的動作，手指的活動代替手腕的動作，通常努力模仿成人作畫的動作。杜玫也認(rèn)為1-2歲的兒童作畫時(shí)大部分由肘部、腕部用力，從左到右，順時(shí)針方向進(jìn)行。

兒童涂鴉時(shí)，無論是握筆還是運(yùn)筆，都遵循從大肌肉到精細(xì)肌肉的過渡，從軀干中心運(yùn)動到遠(yuǎn)離軀干的肢體運(yùn)動，遵循“經(jīng)濟(jì)性原則”。研究表明，2-3歲兒童就可以握住靠近筆尖的部位，主要運(yùn)用肩關(guān)節(jié)的活動來進(jìn)行繪畫，然后逐漸發(fā)展為用肘部來控制筆的運(yùn)動，最后發(fā)展為用手指的活動來控制筆的運(yùn)動。

二、兒童涂鴉的心理基礎(chǔ)

兒童出現(xiàn)涂鴉行為的原因非常復(fù)雜，既有生物遺傳的因素，也有文化教育的影響；既有兒童個(gè)體動作發(fā)展的原因，也有兒童認(rèn)知水平的狀況所決定。我們試從心理學(xué)對嬰兒早期的研究結(jié)果中尋找兒童涂鴉的心理學(xué)基礎(chǔ)。

1.習(xí)慣化與去習(xí)慣化

人類這一物種生來就對新奇刺激感興趣。在研究嬰兒知覺過程中，研究者就發(fā)現(xiàn)嬰兒對新奇刺激具有天生的偏愛，這是人們所稱的習(xí)慣化和去習(xí)慣化學(xué)習(xí)。當(dāng)出現(xiàn)一個(gè)新奇刺激時(shí)，嬰兒最初是一個(gè)強(qiáng)烈的反應(yīng)，然后刺激重復(fù)出現(xiàn)時(shí)，嬰兒就逐漸減少對它反應(yīng)的強(qiáng)度，也就是不再引起他的注意。這表現(xiàn)為注視時(shí)間的減少、心率降低、呼吸變緩等，即為習(xí)慣化。習(xí)慣化發(fā)生后，當(dāng)刺激發(fā)生了改變，再次變得新奇時(shí)，嬰兒興趣重新出現(xiàn)，又使有機(jī)體的反應(yīng)恢復(fù)到一種較高的水平，即為去習(xí)慣化。

習(xí)慣化與去習(xí)慣化表現(xiàn)了嬰兒驚人的學(xué)習(xí)能力，嬰兒不是被動的聽從成人的擺布，而是非常敏感的注意周圍環(huán)境事物的變化，并對這些變化立即做出反應(yīng)，他在不斷地習(xí)慣新刺激，并把注意力不斷地轉(zhuǎn)向更新的刺激，這就保證了他不斷地汲取環(huán)境中的新信息，從而擴(kuò)展他對環(huán)境的知識，提高了認(rèn)知的能力。與麥獨(dú)孤的觀點(diǎn)一致，一般認(rèn)為這種學(xué)習(xí)能力是人類的一種本能。

兒童大概在1歲的時(shí)候第一次握起了筆。筆，對兒童來說是一種新奇的刺激。兒童握筆亂涂亂畫的時(shí)候會被涂畫出來的各種出人意料的線條、圖形所吸引，對兒童來說這是非常新奇、好玩的。兒童在亂涂亂畫之前確實(shí)沒有明確的目的，僅僅是一種游戲而已。但兒童對繪畫的運(yùn)動會感覺興奮，對紙上出現(xiàn)的線條從視覺上感到愉悅。由于涂畫在不同材質(zhì)上的繪畫會有不同的效果，這正是兒童在墻壁上、床單上、家具上樂此不疲地涂畫的興趣所在，兒童在這個(gè)過程中探索到了筆帶給他的快樂。

2.模仿與強(qiáng)化

人們發(fā)現(xiàn)，新生兒對成人的面部表情有驚人的模仿能力。國外研究表明，出生2-3周的新生兒對人類面部表情就具有模仿能力，如成人伸舌頭，嬰兒也跟著伸舌頭，成人張嘴，他也跟著張嘴，成人笑了，他也表現(xiàn)出高興的表情，等等?？缥幕芯勘砻?，盡管嬰兒模仿的精確性并不高，但世界上許多不同種族和文化的嬰兒都具有模仿成人的面部表情及頭部姿勢的能力。嬰兒在1歲半左右開始出現(xiàn)延遲模仿的能力。皮亞杰對他女兒學(xué)會發(fā)脾氣的行為進(jìn)行研究分析后認(rèn)為學(xué)步兒已經(jīng)學(xué)會了延遲模仿。學(xué)步兒已經(jīng)能夠記住和再現(xiàn)過去看到過的原型的行為。這種行為的發(fā)生，一定是記住了過去經(jīng)驗(yàn)過的事件，并產(chǎn)生和保持了有關(guān)的心理表象。

人們不難發(fā)現(xiàn)，兒童在1歲半左右就會很頻繁地模仿成人的行為。當(dāng)一個(gè)成年人在掃地、搬椅子、寫字……的時(shí)候，兒童就會模仿成人的動作，甚至?xí)c成人搶奪有關(guān)的用具。與此同理，當(dāng)兒童看到別人繪畫或?qū)懽謺r(shí)，他也會從事與此相仿的動作，握起筆開始亂涂亂畫，甚至能夠畫出類似他曾經(jīng)見過的事物。由于動作技能較差，所畫的“原生態(tài)”的作品往往非常抽象，但也總能引起家長的興趣。家長此時(shí)表現(xiàn)出來的興奮、喜悅與鼓勵(lì)，恰恰強(qiáng)化了兒童的這種涂鴉行為。所以模仿是兒童的又一種強(qiáng)有力的學(xué)習(xí)手段，而家長的強(qiáng)化促使兒童更投入的從事涂鴉活動。

3.動作與認(rèn)知建構(gòu)

皮亞杰認(rèn)為，動作圖式是嬰兒認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基石，個(gè)體心理既不是起源于先天遺傳，也不是起源于后天環(huán)境，而是源于主體對客體的動作。動作是聯(lián)結(jié)主、客體的橋梁，主體為認(rèn)知客體就必須對客體施加動作，在動作過程中主體與客體發(fā)生相互改變、相互適應(yīng)，從而使得個(gè)體的心理結(jié)構(gòu)不斷改組與重建。他指出，個(gè)體與環(huán)境最早實(shí)現(xiàn)的平衡是以最初動作——先天性無條件反射為中介的。個(gè)體從出生到1歲左右的時(shí)間里先后經(jīng)歷了動作習(xí)慣和知覺形成階段、有目的動作形成階段以及協(xié)調(diào)階段。在1歲到1歲半的時(shí)間里，兒童已經(jīng)能夠通過嘗試錯(cuò)誤發(fā)現(xiàn)新的動作方式。此時(shí)的兒童認(rèn)知處于前運(yùn)算階段，已經(jīng)出現(xiàn)象征符號機(jī)能，可以憑借符號對所指向的客觀事物進(jìn)行象征性表達(dá)，兒童繪畫——涂鴉就是象征性表達(dá)的一種具體方式。

兒童最初的無目的的涂抹以嘗試錯(cuò)誤的方式增加了動作經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)兒童手與眼的協(xié)調(diào)能力得到加強(qiáng)的時(shí)候，就有能力畫出類似于經(jīng)線的線條，隨后又以連環(huán)弧線的方式畫出了半封閉或封閉式的圓。兒童會畫圓形的時(shí)候并會用圓來指代具體的事物，這說明兒童已經(jīng)進(jìn)入命名涂鴉階段，其象征符號的機(jī)能得到了發(fā)展。但是兒童一開始的時(shí)候總是以圓形來指代一切事物，這也說明兒童繪畫的符號象征機(jī)能相對比較弱，這種繪畫活動還是屬于涂鴉行為。

參考文獻(xiàn)：

[1]方富熹，方格.兒童發(fā)展心理學(xué)[M]．北京：人民教育出版社，2005：289.

[2]董奇，陶沙.動作與心理發(fā)展[M]．北京師范大學(xué)出版社，2004：45.

篇2

改革開放以來，我國大量的農(nóng)民涌進(jìn)城市打工，目前我國進(jìn)城務(wù)工人員達(dá)到2.3億，龐大的進(jìn)城務(wù)工人員造成約2000萬農(nóng)村留守兒童出現(xiàn)。農(nóng)村留守兒童是指農(nóng)村地區(qū)因父母雙方或一方外出務(wù)工而被留在家鄉(xiāng)、由他人照管的正常兒童。這些留守兒童正處于生長發(fā)育期、思想成熟期，但由于遠(yuǎn)離雙親，缺乏來自父母和完整家庭的親情呵護(hù)，一定程度上造成了他們在思想道德、心理健康的嚴(yán)重缺失。從而使得農(nóng)村留守兒童在思想、行為和心理上都偏離成長發(fā)育的軌道，對兒童今后的認(rèn)識發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。因此，加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童的心理健康教育具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、農(nóng)村留守兒童心理健康教育中存在的問題

1.性格上的缺陷

由于農(nóng)村留守兒童長期與父母分開，基本上屬于隔代撫養(yǎng)，而隔代撫養(yǎng)中由于長輩精力有限或者處于對孩子的溺愛，對小孩的管教不嚴(yán)，使得孩子缺乏良好的家庭教育環(huán)境。同時(shí)由于缺少父母的愛，孩子感情上缺乏依靠、內(nèi)心的活動很難向外傾訴，久而久之變得不愿與人交流、性格孤僻，形成以自我為中心的性格。具體表現(xiàn)在缺乏自信，過度怕羞，拒絕交朋友。

2.心理上的障礙

親情對于培養(yǎng)兒童良好的情感來說至關(guān)重要，在父母的關(guān)愛下，在家庭溫暖的環(huán)境中，兒童從小就在心理播下愛的種子。而農(nóng)村留守兒童由于感受不到父母的親情，在留守兒童身上很難找到這個(gè)年齡孩子們應(yīng)有的那種天真與活潑，被錯(cuò)誤地認(rèn)為他們懂事了，卻又無時(shí)無刻不在渴望父母那種不可替代的。缺少關(guān)愛和交流的留守兒童很容易造成心理上的障礙。比如有困難沒地方傾訴，有焦慮、孤獨(dú)傾向等問題。這些心理障礙造成農(nóng)村留守兒童經(jīng)常不能集中注意力來學(xué)習(xí)，經(jīng)常不能夠按時(shí)按要求完成作業(yè)，甚至不愿意回家。

3.認(rèn)知行為上的偏差

農(nóng)村留守兒童由于父母不在身邊，孩子有疑問都無法得到解答，使得他們不能對事情有個(gè)正確的認(rèn)識，造成認(rèn)知行為上存在偏差。他們對事物的看法往往呈現(xiàn)出簡單化、片面化的傾向，這樣就很容易造成農(nóng)村留守兒童情緒化。

二、加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童心理健康教育的對策建議

1.發(fā)揮家長的教育作用

農(nóng)村留守兒童心理諸多問題主要是由于父母不在身邊造成的，是由于家庭的缺失造成的。因此，要重視發(fā)揮家長在農(nóng)村留守兒童健康心理成長中的作用。筆者認(rèn)為，家長要從以下兩個(gè)方面加強(qiáng)對農(nóng)村留守兒童心理健康的教育：（1）要多跟孩子交流，盡可能地保證每天跟孩子通電話，多跟孩子談?wù)勑?，多跟孩子溝通，對孩子的心理、情感和精神需求給予更多關(guān)注。（2）家長要主動跟老師聯(lián)系，不要等老師來主動聯(lián)系你，通過跟老師的交談來了解孩子在學(xué)校的狀況，同時(shí)可以跟老師交流一下怎么教育孩子，以便能夠及時(shí)地了解孩子的心理問題。

2.營造良好的教育環(huán)境

對于農(nóng)村留守兒童我們應(yīng)該高度重視，盡量營造一個(gè)寬松的環(huán)境。特別是學(xué)校，更要高度重視，不歧視老師兒童，平等地對待他們。要特別關(guān)心留守兒童的思想狀況，多給留守兒童一些熱情的幫助，比如城里留守學(xué)生之家和心理咨詢室，以解答學(xué)生成長中的煩惱。村里可以聘請離退休的老師當(dāng)留守兒童的心理輔導(dǎo)員，負(fù)責(zé)孩子思想、情感輔導(dǎo)。

3.建立完善的留守兒童心理健康教育機(jī)制

在留守兒童的成長中，學(xué)校要負(fù)起更大的責(zé)任，必須建立完善的留守兒童心理健康教育機(jī)制，以培養(yǎng)留守兒童健康的心理。筆者認(rèn)為學(xué)校應(yīng)建立“留守兒童”檔案和成長記錄袋，但不能讓留守兒童知道，以免刺激孩子。對他們在學(xué)習(xí)、生活等活動中的表現(xiàn)及健康狀況進(jìn)行調(diào)查登記，以實(shí)現(xiàn)對農(nóng)村留守兒童成長道路上監(jiān)護(hù)的缺位。在開展多種形式的宣傳教育中，可以通過講座、“夏令營”之類的活動來進(jìn)行。同時(shí)在“進(jìn)步之星、三好學(xué)生”的評比中向留守兒童傾斜，并且樹立標(biāo)兵，在留守兒童中形成你追我趕的良好教學(xué)氛圍。

總之，農(nóng)村留守兒童心理健康教育問題是關(guān)系到我國社會主義未來建設(shè)成果的重要因素，因此絕不能忽視對2000萬農(nóng)村留守兒童的心理健康教育。但留守兒童心理健康教育問題不是某一方面就能完成的，需要家庭、學(xué)校、社會的共同努力、共同參與，從而構(gòu)建完善的農(nóng)村留守兒童心理健康教育機(jī)制，促進(jìn)農(nóng)村留守兒童的心理健康發(fā)展。

篇3

改革開放以來，我國大量的農(nóng)民涌進(jìn)城市打工，目前我國進(jìn)城務(wù)工人員達(dá)到2.3億，龐大的進(jìn)城務(wù)工人員造成約2000萬農(nóng)村留守兒童出現(xiàn)。農(nóng)村留守兒童是指農(nóng)村地區(qū)因父母雙方或一方外出務(wù)工而被留在家鄉(xiāng)、由他人照管的正常兒童。這些留守兒童正處于生長發(fā)育期、思想成熟期，但由于遠(yuǎn)離雙親，缺乏來自父母和完整家庭的親情呵護(hù)，一定程度上造成了他們在思想道德、心理健康的嚴(yán)重缺失。從而使得農(nóng)村留守兒童在思想、行為和心理上都偏離成長發(fā)育的軌道，對兒童今后的認(rèn)識發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。因此，加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童的心理健康教育具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、農(nóng)村留守兒童心理健康教育中存在的問題

1.性格上的缺陷

由于農(nóng)村留守兒童長期與父母分開，基本上屬于隔代撫養(yǎng)，而隔代撫養(yǎng)中由于長輩精力有限或者處于對孩子的溺愛，對小孩的管教不嚴(yán)，使得孩子缺乏良好的家庭教育環(huán)境。同時(shí)由于缺少父母的愛，孩子感情上缺乏依靠、內(nèi)心的活動很難向外傾訴，久而久之變得不愿與人交流、性格孤僻，形成以自我為中心的性格。具體表現(xiàn)在缺乏自信，過度怕羞，拒絕交朋友。

2.心理上的障礙

親情對于培養(yǎng)兒童良好的情感來說至關(guān)重要，在父母的關(guān)愛下，在家庭溫暖的環(huán)境中，兒童從小就在心理播下愛的種子。而農(nóng)村留守兒童由于感受不到父母的親情，在留守兒童身上很難找到這個(gè)年齡孩子們應(yīng)有的那種天真與活潑，被錯(cuò)誤地認(rèn)為他們懂事了，卻又無時(shí)無刻不在渴望父母那種不可替代的。缺少關(guān)愛和交流的留守兒童很容易造成心理上的障礙。比如有困難沒地方傾訴，有焦慮、孤獨(dú)傾向等問題。這些心理障礙造成農(nóng)村留守兒童經(jīng)常不能集中注意力來學(xué)習(xí)，經(jīng)常不能夠按時(shí)按要求完成作業(yè)，甚至不愿意回家。

3.認(rèn)知行為上的偏差

農(nóng)村留守兒童由于父母不在身邊，孩子有疑問都無法得到解答，使得他們不能對事情有個(gè)正確的認(rèn)識，造成認(rèn)知行為上存在偏差。他們對事物的看法往往呈現(xiàn)出簡單化、片面化的傾向，這樣就很容易造成農(nóng)村留守兒童情緒化。

二、加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童心理健康教育的對策建議

1.發(fā)揮家長的教育作用

農(nóng)村留守兒童心理諸多問題主要是由于父母不在身邊造成的，是由于家庭的缺失造成的。因此，要重視發(fā)揮家長在農(nóng)村留守兒童健康心理成長中的作用。筆者認(rèn)為，家長要從以下兩個(gè)方面加強(qiáng)對農(nóng)村留守兒童心理健康的教育：（1）要多跟孩子交流，盡可能地保證每天跟孩子通電話，多跟孩子談?wù)勑模喔⒆訙贤?，對孩子的心理、情感和精神需求給予更多關(guān)注。（2）家長要主動跟老師聯(lián)系，不要等老師來主動聯(lián)系你，通過跟老師的交談來了解孩子在學(xué)校的狀況，同時(shí)可以跟老師交流一下怎么教育孩子，以便能夠及時(shí)地了解孩子的心理問題。

2.營造良好的教育環(huán)境

對于農(nóng)村留守兒童我們應(yīng)該高度重視，盡量營造一個(gè)寬松的環(huán)境。特別是學(xué)校，更要高度重視，不歧視老師兒童，平等地對待他們。要特別關(guān)心留守兒童的思想狀況，多給留守兒童一些熱情的幫助，比如城里留守學(xué)生之家和心理咨詢室，以解答學(xué)生成長中的煩惱。村里可以聘請離退休的老師當(dāng)留守兒童的心理輔導(dǎo)員，負(fù)責(zé)孩子思想、情感輔導(dǎo)。

3.建立完善的留守兒童心理健康教育機(jī)制

在留守兒童的成長中，學(xué)校要負(fù)起更大的責(zé)任，必須建立完善的留守兒童心理健康教育機(jī)制，以培養(yǎng)留守兒童健康的心理。筆者認(rèn)為學(xué)校應(yīng)建立“留守兒童”檔案和成長記錄袋，但不能讓留守兒童知道，以免刺激孩子。對他們在學(xué)習(xí)、生活等活動中的表現(xiàn)及健康狀況進(jìn)行調(diào)查登記，以實(shí)現(xiàn)對農(nóng)村留守兒童成長道路上監(jiān)護(hù)的缺位。在開展多種形式的宣傳教育中，可以通過講座、“夏令營”之類的活動來進(jìn)行。同時(shí)在“進(jìn)步之星、三好學(xué)生”的評比中向留守兒童傾斜，并且樹立標(biāo)兵，在留守兒童中形成你追我趕的良好教學(xué)氛圍。

總之，農(nóng)村留守兒童心理健康教育問題是關(guān)系到我國社會主義未來建設(shè)成果的重要因素，因此絕不能忽視對2000萬農(nóng)村留守兒童的心理健康教育。但留守兒童心理健康教育問題不是某一方面就能完成的，需要家庭、學(xué)校、社會的共同努力、共同參與，從而構(gòu)建完善的農(nóng)村留守兒童心理健康教育機(jī)制，促進(jìn)農(nóng)村留守兒童的心理健康發(fā)展。

篇4

“媒介素養(yǎng)”在亞洲地區(qū)又稱“媒介識讀”,這個(gè)概念是舶來品,始于20世紀(jì)30年代的英國,英文表達(dá)是“media literacy”,當(dāng)時(shí)提出這一概念的目的是為了保護(hù)英國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)價(jià)值觀念,使其不致被大眾傳媒中的流行文化邊緣化,因?yàn)楫?dāng)時(shí)以電影為首的大眾傳媒所導(dǎo)致的流行文化給傳統(tǒng)的社會生活帶來了相當(dāng)大的沖擊。一位研究媒介素養(yǎng)的學(xué)者在他的論文中指出:“媒介素養(yǎng)跟閱讀和寫作的能力一樣,是一種對媒介的認(rèn)知、了解和評價(jià)的能力,是正確使用和有效利用媒介的能力,這也正是一種素養(yǎng)?！泵浇樗仞B(yǎng)的概念提出以后,逐漸得到了世界上許多國家的重視。目前,如英國、加拿大和澳大利亞等很多國家都已把媒介素養(yǎng)教育納入到正規(guī)教育體系中。亞洲的日本和我國的港臺地區(qū)也一直持續(xù)關(guān)注著媒介素養(yǎng)教育,并且已經(jīng)取得了顯著的成果。中國大陸媒介素養(yǎng)課題的引入始于1997年。然而到現(xiàn)在為止,中國學(xué)者的研究大多還是局限在理論闡述和探討上,并未付諸于實(shí)踐,這不能不說是一個(gè)遺憾。

“動畫素養(yǎng)”是筆者由“媒介素養(yǎng)”引申而來的概念。《媒介素養(yǎng)》的作者詹姆斯?波特向我們描述,現(xiàn)代人生活在兩個(gè)世界――真實(shí)世界和媒介世界。由于在真實(shí)世界中能夠獲得的經(jīng)驗(yàn)和信息有限,所以人們總是不斷進(jìn)入媒體世界以獲得真實(shí)世界無法獲得的信息。人們游離于這兩個(gè)世界之間,使得兩個(gè)世界的界限變得日益模糊。成年人都難免會迷失方向,認(rèn)知尚未形成的兒童就更不必說了。

之所以提出要培養(yǎng)當(dāng)代兒童的動畫素養(yǎng),原因有三:

第一,兒童的認(rèn)知心理發(fā)展特點(diǎn)表明兒童,尤其是幼兒對視覺圖形的認(rèn)知早于其他認(rèn)知,因此,以圖形和色彩為主要元素的動畫對兒童早期發(fā)育起到重要作用。

當(dāng)代最著名的兒童心理學(xué)家之一皮亞杰的“兒童認(rèn)知心理發(fā)展的四階段理論”可以幫助我們理解這一問題。皮亞杰把兒童心理發(fā)展分為四個(gè)階段:

第一階段,感知運(yùn)動階段(0-2歲),這時(shí)兒童只能協(xié)調(diào)感覺和動作活動,在接觸外界時(shí),只能形成某些低級的行為圖式;

第二階段,前運(yùn)算階段(2-7歲),表象(內(nèi)化了的感知或動作)在兒童心理發(fā)展上起重要作用,詞的功能開始出現(xiàn),兒童能用表象和語言為中介來描述外部世界,這就擴(kuò)大了兒童生活和心理的范圍;

第三階段,具體運(yùn)算階段(7-11歲),在這一階段,兒童開始出現(xiàn)憑借具體事物或形象進(jìn)行邏輯分類和認(rèn)知邏輯關(guān)系的思維能力,即具體運(yùn)算思維;

第四階段,命題運(yùn)算或形式運(yùn)算階段(12-15歲),這時(shí)兒童根據(jù)假設(shè)對各種命題(合取、析取、蘊(yùn)涵等)進(jìn)行邏輯推理的能力不斷發(fā)展,能夠掌握各種科學(xué)概念和基本規(guī)律,此時(shí),兒童思維結(jié)構(gòu)已接近成人水平。

從上述皮亞杰的兒童心理發(fā)展理論出發(fā),來解讀兒童的心理和行為,我們能夠發(fā)現(xiàn)不同階段兒童的心理發(fā)展過程。我們在對兒童進(jìn)行媒介素養(yǎng)和動畫素養(yǎng)教育時(shí),也必須謹(jǐn)記并運(yùn)用這個(gè)理論。一方面,必須根據(jù)兒童生理和心理發(fā)展的不同階段來對兒童進(jìn)行有針對性的教育;另一方面,根據(jù)對兒童心理的研究,我們發(fā)現(xiàn)由于動畫能夠以鮮艷的色彩及超乎真人世界的虛擬影像,吸引兒童進(jìn)入想象空間。隨著科技進(jìn)步,動畫設(shè)計(jì)也較以往精致立體,且能結(jié)合真人或?qū)嵨锉硌荨Ｓ捎趦和曈X從出生14天起就快速發(fā)展,動畫對兒童視覺刺激和吸引均相當(dāng)顯著。因此,3-15歲兒童對動畫天生具有依賴性。雖然這種依賴會隨年齡增長逐漸減弱,但兒童心理發(fā)育的最佳時(shí)期是在對動畫的依賴中度過,所以動畫對兒童心理發(fā)育的顯著作用力是不容小視的。從這個(gè)層面上來說,我們加強(qiáng)對兒童,尤其是幼兒對動畫認(rèn)識的教育,對幫助他們正確認(rèn)識動畫,建立積極的人生觀、價(jià)值觀是大有裨益的。

第二,由于父母認(rèn)為所有的動畫片都是面向兒童制作的,這種對動畫的松懈心理,致使對兒童心理成長影響重大的動畫在家長的監(jiān)管中缺失。其實(shí),這種認(rèn)識正是缺乏動畫素養(yǎng)的表現(xiàn),沒有認(rèn)清動畫的類型。

為了了解家長對動畫的真實(shí)態(tài)度,筆者進(jìn)行了小范圍的調(diào)查,受訪者是四位3-7歲孩子的家長。

①周女士,3歲女孩的母親,會計(jì)。

周女士支持并且陪同女兒觀看動畫片。她認(rèn)為3歲的女兒對外界事物非常好奇,卡通書和動畫片能夠很好地幫助女兒認(rèn)識更多的事物。但是她也不希望女兒看電視時(shí)間太長,覺得會影響視力。至于女兒看什么內(nèi)容,她沒有太多關(guān)注。

“我工作比較忙,大部分時(shí)間是爺爺奶奶照顧她。有時(shí)我在家也會陪她看動畫片,這些動畫片大多是小動物什么的,我沒有發(fā)現(xiàn)什么不好的內(nèi)容。即使有復(fù)雜的內(nèi)容,我認(rèn)為三歲的孩子只是看熱鬧,是看不懂內(nèi)容的,所以不會有不好的影響?！?/p>

②丁先生,5歲男孩的父親,商人。

丁先生工作很忙,又經(jīng)常出差,所以兒子是母親照顧的多。但是,有一天他發(fā)現(xiàn),兒子沉迷于日本動畫片《奧特曼》,并且讓母親給他買了全套DVD,每天在家反復(fù)看,“我都不明白那么無聊的內(nèi)容他怎么能百看不厭呢?”而且,兒子和同小區(qū)的小朋友一起玩,也是模仿奧特曼的內(nèi)容,互相打殺,非常危險(xiǎn)。他認(rèn)為,兒子不可能在這部動畫片中得到太多有益的信息。但是,現(xiàn)在已經(jīng)無法限制兒子沉迷這樣的動畫片,因?yàn)?歲的孩子已經(jīng)學(xué)會上網(wǎng),也會自己放DVD來看,“就算我沒收DVD,他還是有辦法看到?！倍∠壬鸁o奈地表示。

③劉女士,6歲女孩的母親,全職主婦。

劉女士6歲的女兒性格比較內(nèi)向。劉女士對女兒平時(shí)看什么內(nèi)容的動畫片沒有太多關(guān)注。

“我女兒比較乖,她看動畫片我是不管的,小孩子就要看動畫片的嘛!這有什么可管的?”

“她很喜歡動畫片里那些公主,每次我們給她買玩具,她都要芭比娃娃之類的,你看她的房間很多娃娃,所以她平時(shí)都喜歡在家玩娃娃,不大出門的?！?/p>

④張女士,7歲男孩的母親,中學(xué)教師。

張女士說,自從兒子上小學(xué)以后,她必須限制兒子每天看動畫片的時(shí)間,她覺得不管看什么,都會導(dǎo)致孩子無法專注于學(xué)習(xí)?！拔覂鹤幼類劭慈毡镜摹睹麄商娇履稀?我也和他一起看過,劇情確實(shí)挺吸引人?！睆埮磕壳白顡?dān)心的事情就是,一旦限制了兒子通過電視渠道觀看動畫片,他會不會通過網(wǎng)絡(luò)收看,這樣會更加影響學(xué)習(xí)。

第三,動畫可能帶來的部分負(fù)面影響,如果放任不管,會產(chǎn)生嚴(yán)重后果。

當(dāng)傳播學(xué)者麥克盧漢在上世紀(jì)提出“地球村”概念的時(shí)候,我們就知道,現(xiàn)在的世界早已不是“雞犬之聲相聞,民至老死不相往來”的時(shí)代了。當(dāng)代兒童從出生就開始接觸身邊的大眾媒介,隨著社會經(jīng)濟(jì)和信息技術(shù)的發(fā)展,他們對各種媒介的接觸也變得越來越便利。維亞康姆集團(tuán)尼克隆登頻道(Viacom's Nickeloden)于2005年11月發(fā)表了一份研究6-14歲的兒童使用媒體情況的報(bào)告。報(bào)告中指出,越來越多的兒童在同一時(shí)間內(nèi)使用多種媒介,并且使用媒介的時(shí)間也比上世紀(jì)90年代有所增加。在電視業(yè)較發(fā)達(dá)的國家和地區(qū),兒童從3歲起平均每天要看2-3小時(shí)電視。事實(shí)上,電視已經(jīng)逐漸成為兒童認(rèn)識世界、了解世界的重要信息渠道,并且,大眾傳媒會對未成年人產(chǎn)生長久的影響。因?yàn)?大眾媒介的傳播效果呈現(xiàn)兩種狀態(tài),一是顯性效果,二是潛在效果。顯性效果是從受眾情緒、態(tài)度、行為中可以明顯感覺并觀察到的效果。而傳播學(xué)借鑒心理學(xué)的模仿理論,認(rèn)為兒童通過觀察媒介內(nèi)容,然后產(chǎn)生模仿行為,這種模仿行為通過不斷強(qiáng)化,形成長期行為,這就是潛在效果。我們看到丁先生的兒子就已經(jīng)通過對動畫片的模仿,產(chǎn)生了潛在效果。令人擔(dān)心的是,這種不良的影響無法輕易糾正。

通過電視媒體,兒童接觸到了大量動畫片或以動畫形式出現(xiàn)的廣告等節(jié)目。因?yàn)閮和睦淼奶攸c(diǎn),他們?nèi)菀纵p信外界信息,自我防御能力不強(qiáng),尤其當(dāng)這些信息源自他們喜歡的卡通人物。有研究表明,帶有恐怖內(nèi)容的動畫,可能會使一些生性膽小內(nèi)向的孩子產(chǎn)生緊張甚至激烈的生理和心理反應(yīng),嚴(yán)重的甚至?xí)?dǎo)致兒童自閉癥;帶有暴力內(nèi)容的動畫片,會導(dǎo)致兒童產(chǎn)生暴力傾向,嚴(yán)重阻礙兒童的同伴關(guān)系以及與社會的正常交流;灌輸畸形價(jià)值觀的動畫片,還可能會引起孩子與父母在消費(fèi)問題上的沖突。

兒童是未來社會的主導(dǎo)者,他們的成長直接影響未來社會的健康發(fā)展,任何不良后果都是我們不愿看到的。因此,培養(yǎng)當(dāng)代兒童的動畫素養(yǎng)迫在眉睫。

注:本論文是廣東商學(xué)院校級科研項(xiàng)目《動漫經(jīng)濟(jì)與廣州城市文化互動研究》階段性成果,項(xiàng)目編號:20084410592XM26

(作者單位:廣東商學(xué)院藝術(shù)學(xué)院)

參考文獻(xiàn):

篇5

一、引言

心理學(xué)自誕生以來，各種理論和流派百花齊放，相互影響和滲透。道德心理研究作為發(fā)展心理學(xué)中重要的研究領(lǐng)域也是如此，它受到不同時(shí)期相關(guān)心理學(xué)理論的影響。皮亞杰對道德發(fā)展做了開創(chuàng)性的研究?？聽柌裨谝酝芯康幕A(chǔ)上對道德發(fā)展進(jìn)行了大量系統(tǒng)的理論和實(shí)證研究。并以此構(gòu)造了道德發(fā)展的三水平六階段理論。

“道德發(fā)展”這一術(shù)語逐漸被人們所熟悉?？聽柌袼_創(chuàng)的公正主題和后來其他道德心理學(xué)家們提出的關(guān)愛和寬恕主題，成為道德心理研究的三大主題。從皮亞杰到柯爾伯格及其追隨者們，都明顯受到認(rèn)知學(xué)派的影響。而同時(shí)行為主義心理學(xué)對道德心理研究也曾起過重要的作用。其中加裔美籍心理學(xué)家班杜拉最為突出。他認(rèn)為德性的形成是通過直接強(qiáng)化和榜樣示范的間接強(qiáng)化而實(shí)現(xiàn)的，所以他對道德發(fā)展這樣的術(shù)語持有不同觀點(diǎn)，這直接影響了道德教育實(shí)踐領(lǐng)域出現(xiàn)的重獎勵(lì)和懲罰的德育方式。

兒童心理理論是近20年來發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)比較活躍的研究課題，取得了很多有價(jià)值的研究成果，它對道德心理研究也產(chǎn)生一些重要的影響，本文擬對此進(jìn)行探討，希望加深和擴(kuò)展對兒童心理理論和道德心理的研究。

二、對“兒童心理理論”的剖析

在學(xué)術(shù)界關(guān)于“到底什么是兒童心理理論”眾說紛紜，一個(gè)基本的看法是，兒童心理理論是兒童對他人心理以及心理與行為關(guān)系的認(rèn)知發(fā)展理解錯(cuò)誤信念為兒童獲得心理理論的標(biāo)志。從其發(fā)展過程看有兩個(gè)階段，即心理理論的獲得和心理理論的發(fā)展。經(jīng)典研究主要是關(guān)于錯(cuò)誤信念的研究，在此基礎(chǔ)上研究者們逐漸提出了兒童心理理論獲得和發(fā)展的模型。

(一)經(jīng)典錯(cuò)誤信念研究

兒童獲得心理理論的標(biāo)志是理解了“錯(cuò)誤信念”。目前以韋爾曼(wellman)和普那(pemer)的“錯(cuò)誤信念任務(wù)”為這方面的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)。如研究之一，兩個(gè)女孩，一個(gè)叫安娜，一個(gè)叫薩麗。

薩麗把一個(gè)小球放到一個(gè)筐里，蓋上蓋子，就離開了?？墒钱?dāng)薩麗不在的時(shí)候，安娜把小球拿出來放到自己的盒子里。問兒童：“薩麗回來會到哪里找小球?”研究者發(fā)現(xiàn)，3歲的兒童多認(rèn)為薩麗會到盒子里找，正確判斷率只有10％，而4歲的兒童多認(rèn)為薩麗會到筐里找。這是因?yàn)槿龤q的兒童把人的心理認(rèn)識(即wellman和pemer的信念)等同于客觀世界的事實(shí)，也就是不能認(rèn)識到客觀世界是一樣的，但人的主觀反映卻可以不同，而四歲的兒童就可以突破這種限制。目前一般認(rèn)為能正確解決“錯(cuò)誤信念任務(wù)”，即能正確判斷他人的心理狀態(tài)。一般以此作為獲得心理理論的標(biāo)志。

(二)兒童心理理論獲得的模型

有研究者在把“錯(cuò)誤信念任務(wù)”作為兒童心理理論形成的標(biāo)志以后，開始從整體上思考兒童心理理論獲得的模型。主要有下面三種觀點(diǎn)：建構(gòu)理論認(rèn)為，兒童對心理狀態(tài)的理解如同科學(xué)理論形成一樣是個(gè)理論建構(gòu)的過程，并且隨著與環(huán)境的交互作用而發(fā)生一系列的變化。

模仿理論認(rèn)為，兒童把自己放在他人的位置，通過內(nèi)省自己的心理，從而間接體驗(yàn)他人的心理活動。如果按照這一理論觀點(diǎn)，兒童心理理論是在自我意識形成的基礎(chǔ)上通過移情能力而獲得的。

匹配理論強(qiáng)調(diào)，兒童必須認(rèn)識到自己與他人在各自心理活動上都屬于等價(jià)的主體，兒童不斷面對自己與他人在心理活動上的相似性，從而促使兒童不斷深入這種對等價(jià)關(guān)系的理解，逐漸形成系統(tǒng)的對心理活動的認(rèn)識。

以上三者都有各自的實(shí)驗(yàn)研究或演繹推理的支持，但它們不是互相排斥的。以上三者都認(rèn)為兒童預(yù)先并沒有關(guān)于心理活動或狀態(tài)的知識，是后天形成的，這是共同的。現(xiàn)在不排除這種可能，那就是兒童在認(rèn)識了自己與他人的心理活動等價(jià)的主體地位后，才有可能把自己放在他人的位置，通過內(nèi)省自己的心理活動間接體驗(yàn)他人的心理活動，在這種復(fù)雜漸進(jìn)的過程中逐漸獲得心理理論，也就是說三種模式都能說明問題的某一方面，但綜合起來可能更全面。

(三)兒童心理理論的發(fā)展模式

正確解決“錯(cuò)誤信念”問題，標(biāo)志著兒童獲得了心理理論。關(guān)于在此以后兒童心理理論是如何發(fā)展的，研究者們又出現(xiàn)了一些不同的觀點(diǎn)。

韋爾曼認(rèn)為，兒童心理理論發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過程，是一個(gè)隨著年齡的增長而日益復(fù)雜化和精確化的過程。兒童最初的理論是建立在“欲望心理學(xué)”上的，即他認(rèn)為他人的行為是受欲望制約的。隨著年齡發(fā)展，兒童會發(fā)現(xiàn)，僅靠欲望來解釋人的行為是不夠的，漸漸出現(xiàn)了“欲望一心理理論”，即兒童通過對信念和欲望及其與行為關(guān)系的認(rèn)知來解釋和預(yù)測行為。但是到了七八歲之后兒童又逐漸開始發(fā)展起對他人人格特質(zhì)的理解，即不僅從信念和欲望這些方面來解釋行為，而且還會從不同時(shí)空中抽象出穩(wěn)定的人格特質(zhì)來作為解釋行為的又一依據(jù)。

普那認(rèn)為，兒童在4歲左右擁有元認(rèn)知能力后，標(biāo)志兒童心理理論發(fā)展的一個(gè)質(zhì)變，以后心理理論的發(fā)展只有量的積累，而沒有質(zhì)的變化，其中量變主要體現(xiàn)在能夠理解的心理狀態(tài)的嵌入量在不斷增加，如：從對一級信念的理解發(fā)展到對二級信念的理解。前面的經(jīng)典“錯(cuò)誤信念任務(wù)”實(shí)驗(yàn)是對一級信念的理解。對二級信念的理解就是認(rèn)識到一個(gè)人關(guān)于另一個(gè)人信念的信念，如果把類似與前面的實(shí)驗(yàn)情景改變一下就是考察兒童對二級信念的理解。故事如下，約翰和瑪麗在公園玩，有人在賣冰棍，瑪麗想吃冰棍，但沒帶錢就回去拿錢。過一會兒，約翰餓了也回家吃飯去了。約翰走后，賣冰棍的人到學(xué)校去賣了。

瑪麗拿錢以后半路上遇到賣冰棍的人，就跟他一起到學(xué)校去買冰棍。約翰后來到瑪麗家，瑪麗的媽媽說瑪麗去買冰棍了，約翰就去找她，問兒童：“約翰會niu1．,找瑪麗?”研究發(fā)現(xiàn)兒童只有6歲以后，才會認(rèn)為約翰會到公園找瑪麗，即兒童能正確認(rèn)識到“瑪麗認(rèn)為賣冰棍的人在公園里”。這雖是個(gè)錯(cuò)誤信念，但它卻是約翰實(shí)際的二級信念，約翰會按照自己的信念行事，所以到公園找瑪麗。

兒童心理理論雖然是個(gè)新名詞，但它實(shí)際上與我們發(fā)展和教育心理學(xué)中的許多已有研究是一脈相承的，是發(fā)展與教育心理研究中一個(gè)新的視角。而品德心理是發(fā)展心理學(xué)中重要的經(jīng)典研究領(lǐng)域，兩者在內(nèi)容和方法上是可以相互促進(jìn)的。

三、從兒童心理理論看個(gè)體道德發(fā)展

自從20世紀(jì)初皮亞杰對道德心理學(xué)進(jìn)行了開創(chuàng)性的實(shí)證研究以后，心理學(xué)家對個(gè)體道德發(fā)展展開了大規(guī)模的研究，其中柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論影響最大。許多個(gè)體道德發(fā)展的研究成果如果從兒童心理理論角度來看，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容與兒童心理理論是一致的。如：自我中心主義、他律和自律道德、觀點(diǎn)采擇和移情、道德情緒判斷研究等。

(一)自我中心主義

兒童獲得心理理論有一個(gè)前提，那就是必須認(rèn)識到他人與自己一樣是有一套對外在事物的觀點(diǎn)，即擁有關(guān)于世界的信念，而每個(gè)人是按照自己的信念行事的，盡管這個(gè)信念可能正確也可能錯(cuò)誤。也就是認(rèn)識到別人可能具有與自己不同的信念，而不同的信念會引起不同的行為。皮亞杰的“自我中心主義”是特指兒童以自己的立場和觀點(diǎn)去認(rèn)識事物，而不能以客觀的他人的觀點(diǎn)去看待世界，這種混淆使個(gè)體不能認(rèn)識到他人觀點(diǎn)與自己觀點(diǎn)的不同。皮亞杰認(rèn)為，自我中心主義是兒童思維處于前概念時(shí)期的標(biāo)志之一。這個(gè)時(shí)期在4歲左右結(jié)束。很顯然。自我中心主義使兒童不能區(qū)分他人觀點(diǎn)與自我觀點(diǎn)的不同，而兒童心理理論的獲得要求兒童能認(rèn)識到別人可能會有與自己不一樣的信念和行為，從這一點(diǎn)可以看出心理理論的獲得是以擺脫皮亞杰所說的自我中心主義為前提的。從實(shí)際的研究結(jié)果也證明了這一點(diǎn)，韋爾曼和普那的“錯(cuò)誤信念任務(wù)”研究發(fā)現(xiàn)4歲是兒童心理理論發(fā)展分界的年齡，而這也正是自我中心主義存在的前概念時(shí)期結(jié)束的年齡。

(二)自律道德

前面說過，兒童心理理論的獲得是以擺脫自我中心主義為前提。而皮亞杰認(rèn)為自我中心主義和道德實(shí)在論是導(dǎo)致他律道德的關(guān)鍵的原因，自我中心的兒童分不清自我和外界，他們把環(huán)境看作是他自身的延伸，從而會自發(fā)的尊重準(zhǔn)則和服從成人的權(quán)威，因此沒有獲得兒童發(fā)展理論的兒童是不會出現(xiàn)自律道德的。從他律到自律的原因就是他們在認(rèn)識上逐漸成熟，削弱了自我中心主義傾向，能從不同角度去看待道德問題，從他律道德向自律道德發(fā)展的過程實(shí)際上就是對他人的心理具有認(rèn)知能力。也就是兒童心理理論的發(fā)展過程。

(三)觀點(diǎn)采擇與移情

觀點(diǎn)采擇，是區(qū)分自己與他人的觀點(diǎn)，并進(jìn)而根據(jù)當(dāng)前或先前的有關(guān)信息對他人的觀點(diǎn)作出準(zhǔn)確推斷的能力，是一種特殊的社會認(rèn)知能力。皮亞杰認(rèn)為從他律道德到自律道德的原因之一就是角色承擔(dān)和角色扮演能力的發(fā)展，其中重要的一個(gè)方面就是觀點(diǎn)采擇能力。米勒等人認(rèn)為，觀點(diǎn)采擇需要很多心理成分聯(lián)系在一起，具有遞推的性質(zhì)。最初級的觀點(diǎn)采擇是直接對他人觀點(diǎn)進(jìn)行推斷和認(rèn)知，隨著社會認(rèn)知能力的發(fā)展，兒童逐漸可以推斷他人如何對另一個(gè)人的觀點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)知的，再后來，能對他人如何對另一個(gè)人對另一個(gè)人的觀點(diǎn)的推斷進(jìn)行認(rèn)知……，這種觀點(diǎn)采擇的間接性逐漸增強(qiáng)，說明了兒童在頭腦中能同時(shí)處理的心理成分在逐漸增多。．

移情，是一種特殊的觀點(diǎn)采擇，它是根據(jù)有關(guān)線索推斷他人內(nèi)部情感狀態(tài)，并且自己也能體驗(yàn)到相應(yīng)的情緒反應(yīng)。如覺察到他人傷心，自己也能體驗(yàn)到一種難過情緒。許多心理學(xué)家認(rèn)為移情是兒童利他行為和親社會行為的重要影響因素之一?；舴蚵赋觯阂魄闀蔀閮和袨榈闹饕獎訖C(jī)。艾森伯格也發(fā)現(xiàn)自愿助人與移情分?jǐn)?shù)呈正相關(guān)。艾森伯格將良好的親社會行為產(chǎn)生過程分為三個(gè)階段：對他人需要注意階段、確定助人意圖階段、出現(xiàn)助人行為階段。其中，親社會行為形成的初始階段，即對他人需要的注意，他人的需要是屬于他人的個(gè)性傾向性，是他人的心理狀態(tài)，兒童能對其注意顯然本身就是兒童的心理理論發(fā)展水平的一個(gè)側(cè)面。

在整個(gè)兒童期；無論是觀點(diǎn)采擇還是移情都是品德與社會化發(fā)展中經(jīng)常涉及的領(lǐng)域，觀點(diǎn)采擇與個(gè)人的移情相互作用進(jìn)而促使了利他行為的產(chǎn)生，而觀點(diǎn)采擇和移情都需要正確地認(rèn)知他人的觀點(diǎn)和情緒，這實(shí)際就是兒童心理理論的發(fā)展階段之一。特別是米勒關(guān)于遞推的觀點(diǎn)采擇理論與普那的兒童心理理論發(fā)展中“心理嵌入量”增加的觀點(diǎn)是異曲同工的。

(四)道德情緒歸國判斷

以往的研究者多把注意力集中在道德推理和道德判斷，即道德認(rèn)知上。而在本世紀(jì)七八十年代，出現(xiàn)一種新的研究動向，即研究道德情緒及其歸因判斷。研究者們試圖探索個(gè)人在某種道德情境中對他人的情緒及其原因作出推論判斷。情緒對行為具有激發(fā)、維持和調(diào)節(jié)的功能，一個(gè)人具有了某種道德情緒，會成為個(gè)人產(chǎn)生某種道德行為的內(nèi)部動力可以引發(fā)并維持個(gè)體的道德行為。如有人看到一個(gè)奄奄一息的老人受傷躺在路邊，心里覺得很同情，并且忿忿不平，想到底是誰把老人撞傷的，這種同情和忿忿不平的情緒促使他可能先把老人送到醫(yī)院再去公安局報(bào)案。

研究兒童的道德情緒判斷及其歸因能從另一個(gè)方面反映兒童的道德發(fā)展水平。對“快樂的損人者”現(xiàn)象的研究發(fā)現(xiàn)，兒童對犯過者的情緒判斷及歸因有三種模式，即高興——難過；難過——高興，難過——高興——難過。三種模式由于實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的一些因素處理和研究重點(diǎn)不同，導(dǎo)致出現(xiàn)結(jié)果的差異，但是它們都是先提供一個(gè)犯過情境。然后讓兒童站在犯過者的角度推測犯對者的情緒反應(yīng)。我們可以看出兒童作出正確判斷的前提是能從他人的角度考慮，意識到別人與自己一樣也有心理反映，也就是對他人心理狀況的認(rèn)知。所以我們說情緒判斷及其歸因的研究與兒童心理理論在內(nèi)容上是有一定重合的，前者是后者的一個(gè)子方面，即對他人情緒的認(rèn)知。

四、從兒童心理理論看道德心理研究方法的深化和內(nèi)容的擴(kuò)展

(一)傳統(tǒng)的道德研究方法實(shí)際在某種程度上依賴于兒童心理理論的發(fā)展。

無論是皮亞杰的對偶故事法，柯爾伯格的兩難故事法，還是艾森伯格的親社會兩難情境法，實(shí)驗(yàn)所用的材料多來自于兒童的實(shí)際生活，通過投射來進(jìn)行研究。首先向兒童呈現(xiàn)一個(gè)道德故事，其后跟隨一個(gè)問題，如“你認(rèn)為主人公會怎么做?”對這一問題的回答必須建立在兒童能在道德故事提供的線索基礎(chǔ)上對他人的道德抉擇過程有一個(gè)較清晰的認(rèn)知，并能對其行為作出預(yù)測。因此支撐了道德心理發(fā)展了幾十年的傳統(tǒng)研究方法是以一定的兒童心理理論發(fā)展水平為前提的。很小的兒童如果還沒有獲得心理理論，那就無法使用對偶故事或兩難故事來測查道德心理發(fā)展水平。雖然現(xiàn)在有些研究者打破了單一的情景故事方法，開始使用其他的道德研究方法，如有人通過對品德詞語的內(nèi)隱記憶研究來間接反映兒童的道德發(fā)展水平，但是使用最多的還是投射故事法，所以說道德研究方法實(shí)際在某種程度上依賴于兒童心理理論的發(fā)展。

(二)兒童心理理論促進(jìn)道德心理研究內(nèi)容的擴(kuò)展。

篇6

一、引言

心理學(xué)自誕生以來，各種理論和流派百花齊放，相互影響和滲透。道德心理研究作為發(fā)展心理學(xué)中重要的研究領(lǐng)域也是如此，它受到不同時(shí)期相關(guān)心理學(xué)理論的影響。皮亞杰對道德發(fā)展做了開創(chuàng)性的研究?？聽柌裨谝酝芯康幕A(chǔ)上對道德發(fā)展進(jìn)行了大量系統(tǒng)的理論和實(shí)證研究。并以此構(gòu)造了道德發(fā)展的三水平六階段理論。

“道德發(fā)展”這一術(shù)語逐漸被人們所熟悉?？聽柌袼_創(chuàng)的公正主題和后來其他道德心理學(xué)家們提出的關(guān)愛和寬恕主題，成為道德心理研究的三大主題。從皮亞杰到柯爾伯格及其追隨者們，都明顯受到認(rèn)知學(xué)派的影響。而同時(shí)行為主義心理學(xué)對道德心理研究也曾起過重要的作用。其中加裔美籍心理學(xué)家班杜拉最為突出。他認(rèn)為德性的形成是通過直接強(qiáng)化和榜樣示范的間接強(qiáng)化而實(shí)現(xiàn)的，所以他對道德發(fā)展這樣的術(shù)語持有不同觀點(diǎn)，這直接影響了道德教育實(shí)踐領(lǐng)域出現(xiàn)的重獎勵(lì)和懲罰的德育方式。

兒童心理理論是近20年來發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)比較活躍的研究課題，取得了很多有價(jià)值的研究成果，它對道德心理研究也產(chǎn)生一些重要的影響，本文擬對此進(jìn)行探討，希望加深和擴(kuò)展對兒童心理理論和道德心理的研究。

二、對“兒童心理理論”的剖析

在學(xué)術(shù)界關(guān)于“到底什么是兒童心理理論”眾說紛紜，一個(gè)基本的看法是，兒童心理理論是兒童對他人心理以及心理與行為關(guān)系的認(rèn)知發(fā)展理解錯(cuò)誤信念為兒童獲得心理理論的標(biāo)志。從其發(fā)展過程看有兩個(gè)階段，即心理理論的獲得和心理理論的發(fā)展。經(jīng)典研究主要是關(guān)于錯(cuò)誤信念的研究，在此基礎(chǔ)上研究者們逐漸提出了兒童心理理論獲得和發(fā)展的模型。

(一)經(jīng)典錯(cuò)誤信念研究

兒童獲得心理理論的標(biāo)志是理解了“錯(cuò)誤信念”。目前以韋爾曼(Wellman)和普那(Pemer)的“錯(cuò)誤信念任務(wù)”為這方面的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)。如研究之一，兩個(gè)女孩，一個(gè)叫安娜，一個(gè)叫薩麗。

薩麗把一個(gè)小球放到一個(gè)筐里，蓋上蓋子，就離開了?？墒钱?dāng)薩麗不在的時(shí)候，安娜把小球拿出來放到自己的盒子里。問兒童：“薩麗回來會到哪里找小球?”研究者發(fā)現(xiàn)，3歲的兒童多認(rèn)為薩麗會到盒子里找，正確判斷率只有10％，而4歲的兒童多認(rèn)為薩麗會到筐里找。這是因?yàn)槿龤q的兒童把人的心理認(rèn)識(即Wellman和Pemer的信念)等同于客觀世界的事實(shí)，也就是不能認(rèn)識到客觀世界是一樣的，但人的主觀反映卻可以不同，而四歲的兒童就可以突破這種限制。目前一般認(rèn)為能正確解決“錯(cuò)誤信念任務(wù)”，即能正確判斷他人的心理狀態(tài)。一般以此作為獲得心理理論的標(biāo)志。

(二)兒童心理理論獲得的模型

有研究者在把“錯(cuò)誤信念任務(wù)”作為兒童心理理論形成的標(biāo)志以后，開始從整體上思考兒童心理理論獲得的模型。主要有下面三種觀點(diǎn)：建構(gòu)理論認(rèn)為，兒童對心理狀態(tài)的理解如同科學(xué)理論形成一樣是個(gè)理論建構(gòu)的過程，并且隨著與環(huán)境的交互作用而發(fā)生一系列的變化。

模仿理論認(rèn)為，兒童把自己放在他人的位置，通過內(nèi)省自己的心理，從而間接體驗(yàn)他人的心理活動。如果按照這一理論觀點(diǎn)，兒童心理理論是在自我意識形成的基礎(chǔ)上通過移情能力而獲得的。

匹配理論強(qiáng)調(diào)，兒童必須認(rèn)識到自己與他人在各自心理活動上都屬于等價(jià)的主體，兒童不斷面對自己與他人在心理活動上的相似性，從而促使兒童不斷深入這種對等價(jià)關(guān)系的理解，逐漸形成系統(tǒng)的對心理活動的認(rèn)識。

以上三者都有各自的實(shí)驗(yàn)研究或演繹推理的支持，但它們不是互相排斥的。以上三者都認(rèn)為兒童預(yù)先并沒有關(guān)于心理活動或狀態(tài)的知識，是后天形成的，這是共同的?，F(xiàn)在不排除這種可能，那就是兒童在認(rèn)識了自己與他人的心理活動等價(jià)的主體地位后，才有可能把自己放在他人的位置，通過內(nèi)省自己的心理活動間接體驗(yàn)他人的心理活動，在這種復(fù)雜漸進(jìn)的過程中逐漸獲得心理理論，也就是說三種模式都能說明問題的某一方面，但綜合起來可能更全面。

(三)兒童心理理論的發(fā)展模式

正確解決“錯(cuò)誤信念”問題，標(biāo)志著兒童獲得了心理理論。關(guān)于在此以后兒童心理理論是如何發(fā)展的，研究者們又出現(xiàn)了一些不同的觀點(diǎn)。

韋爾曼認(rèn)為，兒童心理理論發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過程，是一個(gè)隨著年齡的增長而日益復(fù)雜化和精確化的過程。兒童最初的理論是建立在“欲望心理學(xué)”上的，即他認(rèn)為他人的行為是受欲望制約的。隨著年齡發(fā)展，兒童會發(fā)現(xiàn)，僅靠欲望來解釋人的行為是不夠的，漸漸出現(xiàn)了“欲望一心理理論”，即兒童通過對信念和欲望及其與行為關(guān)系的認(rèn)知來解釋和預(yù)測行為。但是到了七八歲之后兒童又逐漸開始發(fā)展起對他人人格特質(zhì)的理解，即不僅從信念和欲望這些方面來解釋行為，而且還會從不同時(shí)空中抽象出穩(wěn)定的人格特質(zhì)來作為解釋行為的又一依據(jù)。

普那認(rèn)為，兒童在4歲左右擁有元認(rèn)知能力后，標(biāo)志兒童心理理論發(fā)展的一個(gè)質(zhì)變，以后心理理論的發(fā)展只有量的積累，而沒有質(zhì)的變化，其中量變主要體現(xiàn)在能夠理解的心理狀態(tài)的嵌入量在不斷增加，如：從對一級信念的理解發(fā)展到對二級信念的理解。前面的經(jīng)典“錯(cuò)誤信念任務(wù)”實(shí)驗(yàn)是對一級信念的理解。對二級信念的理解就是認(rèn)識到一個(gè)人關(guān)于另一個(gè)人信念的信念，如果把類似與前面的實(shí)驗(yàn)情景改變一下就是考察兒童對二級信念的理解。故事如下，約翰和瑪麗在公園玩，有人在賣冰棍，瑪麗想吃冰棍，但沒帶錢就回去拿錢。過一會兒，約翰餓了也回家吃飯去了。約翰走后，賣冰棍的人到學(xué)校去賣了。

瑪麗拿錢以后半路上遇到賣冰棍的人，就跟他一起到學(xué)校去買冰棍。約翰后來到瑪麗家，瑪麗的媽媽說瑪麗去買冰棍了，約翰就去找她，問兒童：“約翰會NiU1．,找瑪麗?”研究發(fā)現(xiàn)兒童只有6歲以后，才會認(rèn)為約翰會到公園找瑪麗，即兒童能正確認(rèn)識到“瑪麗認(rèn)為賣冰棍的人在公園里”。這雖是個(gè)錯(cuò)誤信念，但它卻是約翰實(shí)際的二級信念，約翰會按照自己的信念行事，所以到公園找瑪麗。

兒童心理理論雖然是個(gè)新名詞，但它實(shí)際上與我們發(fā)展和教育心理學(xué)中的許多已有研究是一脈相承的，是發(fā)展與教育心理研究中一個(gè)新的視角。而品德心理是發(fā)展心理學(xué)中重要的經(jīng)典研究領(lǐng)域，兩者在內(nèi)容和方法上是可以相互促進(jìn)的。

三、從兒童心理理論看個(gè)體道德發(fā)展

自從20世紀(jì)初皮亞杰對道德心理學(xué)進(jìn)行了開創(chuàng)性的實(shí)證研究以后，心理學(xué)家對個(gè)體道德發(fā)展展開了大規(guī)模的研究，其中柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論影響最大。許多個(gè)體道德發(fā)展的研究成果如果從兒童心理理論角度來看，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容與兒童心理理論是一致的。如：自我中心主義、他律和自律道德、觀點(diǎn)采擇和移情、道德情緒判斷研究等。

(一)自我中心主義自

兒童獲得心理理論有一個(gè)前提，那就是必須認(rèn)識到他人與自己一樣是有一套對外在事物的觀點(diǎn)，即擁有關(guān)于世界的信念，而每個(gè)人是按照自己的信念行事的，盡管這個(gè)信念可能正確也可能錯(cuò)誤。也就是認(rèn)識到別人可能具有與自己不同的信念，而不同的信念會引起不同的行為。皮亞杰的“自我中心主義”是特指兒童以自己的立場和觀點(diǎn)去認(rèn)識事物，而不能以客觀的他人的觀點(diǎn)去看待世界，這種混淆使個(gè)體不能認(rèn)識到他人觀點(diǎn)與自己觀點(diǎn)的不同。皮亞杰認(rèn)為，自我中心主義是兒童思維處于前概念時(shí)期的標(biāo)志之一。這個(gè)時(shí)期在4歲左右結(jié)束。很顯然。自我中心主義使兒童不能區(qū)分他人觀點(diǎn)與自我觀點(diǎn)的不同，而兒童心理理論的獲得要求兒童能認(rèn)識到別人可能會有與自己不一樣的信念和行為，從這一點(diǎn)可以看出心理理論的獲得是以擺脫皮亞杰所說的自我中心主義為前提的。從實(shí)際的研究結(jié)果也證明了這一點(diǎn)，韋爾曼和普那的“錯(cuò)誤信念任務(wù)”研究發(fā)現(xiàn)4歲是兒童心理理論發(fā)展分界的年齡，而這也正是自我中心主義存在的前概念時(shí)期結(jié)束的年齡。

(二)自律道德

前面說過，兒童心理理論的獲得是以擺脫自我中心主義為前提。而皮亞杰認(rèn)為自我中心主義和道德實(shí)在論是導(dǎo)致他律道德的關(guān)鍵的原因，自我中心的兒童分不清自我和外界，他們把環(huán)境看作是他自身的延伸，從而會自發(fā)的尊重準(zhǔn)則和服從成人的權(quán)威，因此沒有獲得兒童發(fā)展理論的兒童是不會出現(xiàn)自律道德的。從他律到自律的原因就是他們在認(rèn)識上逐漸成熟，削弱了自我中心主義傾向，能從不同角度去看待道德問題，從他律道德向自律道德發(fā)展的過程實(shí)際上就是對他人的心理具有認(rèn)知能力。也就是兒童心理理論的發(fā)展過程。

(三)觀點(diǎn)采擇與移情

觀點(diǎn)采擇，是區(qū)分自己與他人的觀點(diǎn)，并進(jìn)而根據(jù)當(dāng)前或先前的有關(guān)信息對他人的觀點(diǎn)作出準(zhǔn)確推斷的能力，是一種特殊的社會認(rèn)知能力。皮亞杰認(rèn)為從他律道德到自律道德的原因之一就是角色承擔(dān)和角色扮演能力的發(fā)展，其中重要的一個(gè)方面就是觀點(diǎn)采擇能力。米勒等人認(rèn)為，觀點(diǎn)采擇需要很多心理成分聯(lián)系在一起，具有遞推的性質(zhì)。最初級的觀點(diǎn)采擇是直接對他人觀點(diǎn)進(jìn)行推斷和認(rèn)知，隨著社會認(rèn)知能力的發(fā)展，兒童逐漸可以推斷他人如何對另一個(gè)人的觀點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)知的，再后來，能對他人如何對另一個(gè)人對另一個(gè)人的觀點(diǎn)的推斷進(jìn)行認(rèn)知……，這種觀點(diǎn)采擇的間接性逐漸增強(qiáng)，說明了兒童在頭腦中能同時(shí)處理的心理成分在逐漸增多。移情，是一種特殊的觀點(diǎn)采擇，它是根據(jù)有關(guān)線索推斷他人內(nèi)部情感狀態(tài)，并且自己也能體驗(yàn)到相應(yīng)的情緒反應(yīng)。

如覺察到他人傷心，自己也能體驗(yàn)到一種難過情緒。許多心理學(xué)家認(rèn)為移情是兒童利他行為和親社會行為的重要影響因素之一。霍夫曼指出：移情會成為兒童利他行為的主要動機(jī)。艾森伯格也發(fā)現(xiàn)自愿助人與移情分?jǐn)?shù)呈正相關(guān)。艾森伯格將良好的親社會行為產(chǎn)生過程分為三個(gè)階段：對他人需要注意階段、確定助人意圖階段、出現(xiàn)助人行為階段。其中，親社會行為形成的初始階段，即對他人需要的注意，他人的需要是屬于他人的個(gè)性傾向性，是他人的心理狀態(tài)，兒童能對其注意顯然本身就是兒童的心理理論發(fā)展水平的一個(gè)側(cè)面。

在整個(gè)兒童期；無論是觀點(diǎn)采擇還是移情都是品德與社會化發(fā)展中經(jīng)常涉及的領(lǐng)域，觀點(diǎn)采擇與個(gè)人的移情相互作用進(jìn)而促使了利他行為的產(chǎn)生，而觀點(diǎn)采擇和移情都需要正確地認(rèn)知他人的觀點(diǎn)和情緒，這實(shí)際就是兒童心理理論的發(fā)展階段之一。特別是米勒關(guān)于遞推的觀點(diǎn)采擇理論與普那的兒童心理理論發(fā)展中“心理嵌入量”增加的觀點(diǎn)是異曲同工的。

(四)道德情緒歸國判斷

以往的研究者多把注意力集中在道德推理和道德判斷，即道德認(rèn)知上。而在本世紀(jì)七八十年代，出現(xiàn)一種新的研究動向，即研究道德情緒及其歸因判斷。研究者們試圖探索個(gè)人在某種道德情境中對他人的情緒及其原因作出推論判斷。情緒對行為具有激發(fā)、維持和調(diào)節(jié)的功能，一個(gè)人具有了某種道德情緒，會成為個(gè)人產(chǎn)生某種道德行為的內(nèi)部動力可以引發(fā)并維持個(gè)體的道德行為。如有人看到一個(gè)奄奄一息的老人受傷躺在路邊，心里覺得很同情，并且忿忿不平，想到底是誰把老人撞傷的，這種同情和忿忿不平的情緒促使他可能先把老人送到醫(yī)院再去公安局報(bào)案。

研究兒童的道德情緒判斷及其歸因能從另一個(gè)方面反映兒童的道德發(fā)展水平。對“快樂的損人者”現(xiàn)象的研究發(fā)現(xiàn)，兒童對犯過者的情緒判斷及歸因有三種模式，即高興——難過；難過——高興，難過——高興——難過。三種模式由于實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的一些因素處理和研究重點(diǎn)不同，導(dǎo)致出現(xiàn)結(jié)果的差異，但是它們都是先提供一個(gè)犯過情境。然后讓兒童站在犯過者的角度推測犯對者的情緒反應(yīng)。我們可以看出兒童作出正確判斷的前提是能從他人的角度考慮，意識到別人與自己一樣也有心理反映，也就是對他人心理狀況的認(rèn)知。所以我們說情緒判斷及其歸因的研究與兒童心理理論在內(nèi)容上是有一定重合的，前者是后者的一個(gè)子方面，即對他人情緒的認(rèn)知。

四、從兒童心理理論看道德心理研究方法的深化和內(nèi)容的擴(kuò)展

(一)傳統(tǒng)的道德研究方法實(shí)際在某種程度上依賴于兒童心理理論的發(fā)展。

無論是皮亞杰的對偶故事法，柯爾伯格的兩難故事法，還是艾森伯格的親社會兩難情境法，實(shí)驗(yàn)所用的材料多來自于兒童的實(shí)際生活，通過投射來進(jìn)行研究。首先向兒童呈現(xiàn)一個(gè)道德故事，其后跟隨一個(gè)問題，如“你認(rèn)為主人公會怎么做?”對這一問題的回答必須建立在兒童能在道德故事提供的線索基礎(chǔ)上對他人的道德抉擇過程有一個(gè)較清晰的認(rèn)知，并能對其行為作出預(yù)測。因此支撐了道德心理發(fā)展了幾十年的傳統(tǒng)研究方法是以一定的兒童心理理論發(fā)展水平為前提的。很小的兒童如果還沒有獲得心理理論，那就無法使用對偶故事或兩難故事來測查道德心理發(fā)展水平。雖然現(xiàn)在有些研究者打破了單一的情景故事方法，開始使用其他的道德研究方法，如有人通過對品德詞語的內(nèi)隱記憶研究來間接反映兒童的道德發(fā)展水平，但是使用最多的還是投射故事法，所以說道德研究方法實(shí)際在某種程度上依賴于兒童心理理論的發(fā)展。

(二)兒童心理理論促進(jìn)道德心理研究內(nèi)容的擴(kuò)展。

篇7

2006年12月22~24日，中國心理學(xué)會發(fā)展心理學(xué)專業(yè)委員會和教育心理學(xué)專業(yè)委員會2006年學(xué)術(shù)年會在廣州大學(xué)召開。本次會議以“適應(yīng)與發(fā)展，學(xué)習(xí)與創(chuàng)新”為主題，共收到論文600多篇。來自全國高等院校、科研機(jī)構(gòu)、中小學(xué)校以及教育主管部門從事發(fā)展心理學(xué)與教育心理學(xué)教學(xué)和科研工作的專家、學(xué)者、中小學(xué)教師、研究生等共800余人參加本次會議。據(jù)悉，這是兩個(gè)專業(yè)委員會第一次聯(lián)合舉辦如此大規(guī)模的學(xué)術(shù)盛會。

會議期間，北京師范大學(xué)林崇德教授作了題為“發(fā)展心理學(xué)的變遷與新進(jìn)展”的專題報(bào)告，從宏觀角度論述了發(fā)展心理學(xué)的發(fā)生、發(fā)展和未來走向，理清了發(fā)展心理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)；北京師范大學(xué)董奇教授作了題為“21世紀(jì)的科學(xué)前沿――發(fā)展認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)”的專題報(bào)告，介紹了認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)這一新興研究領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)要重視腦科學(xué)研究及其在教育中的應(yīng)用；華裔學(xué)者嚴(yán)文蕃教授作了題為“HLM在發(fā)展與教育心理研究中的應(yīng)用”的專題報(bào)告，深入淺出地介紹了HLM方法在發(fā)展與教育心理學(xué)研究中的應(yīng)用技術(shù)；華東師范大學(xué)李其維教授作了題為“關(guān)于當(dāng)前心理學(xué)研究的某些宏觀思考”的專題報(bào)告，深刻剖析了發(fā)展與教育心理學(xué)研究面臨的困境，提出心理學(xué)家與神經(jīng)科學(xué)家之間不是從屬關(guān)系，而應(yīng)互相合作，共同促進(jìn)學(xué)科發(fā)展。

本次會議共分20余個(gè)場次舉辦了140余場特邀專題報(bào)告和分組報(bào)告。與會代表圍繞社會普遍關(guān)注的兒童青少年社會適應(yīng)、心理發(fā)展、心理健康、學(xué)習(xí)心理、教育創(chuàng)新、教師心理等問題進(jìn)行了廣泛、深入的交流和研討。其中，遼寧師范大學(xué)楊麗珠教授介紹了由她主持的國家社科基金課題“兒童個(gè)性發(fā)展特點(diǎn)及其影響因素的研究”，旨在構(gòu)建中國兒童人格發(fā)展與促進(jìn)的基本模式；華東師范大學(xué)桑標(biāo)教授系統(tǒng)論述了兒童心理彈性研究的相關(guān)概念，強(qiáng)調(diào)要多角度、多變量研究兒童心理彈性；北京師范大學(xué)姚梅林教授提議從更廣泛的視角重新審視學(xué)習(xí)中的遷移現(xiàn)象，采用更整合的研究范式研究遷移問題，在更開放的情境中重新定位遷移理論。

遼寧師范大學(xué)楊麗珠教授、華東師范大學(xué)吳慶麟教授分別代表發(fā)展心理學(xué)專業(yè)委員會和教育心理學(xué)專業(yè)委員會作了大會總結(jié)，介紹了發(fā)展心理學(xué)與教育心理學(xué)的最新研究成果，展示了中國心理學(xué)研究的繁榮盛況。

本次會議還頒發(fā)了“朱智賢心理學(xué)獎”，來自華東師范大學(xué)、中山大學(xué)、華中師范大學(xué)等高校的數(shù)位專家學(xué)者獲此殊榮。（本刊記者）

篇8

兒童發(fā)展心理學(xué)作為一門學(xué)科，有規(guī)范化的研究方法。研究方法本質(zhì)上就是一套規(guī)范體系，說白了，就是一套游戲規(guī)則。沒有這套規(guī)范體系，科學(xué)就不成其為科學(xué)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)，沒有科學(xué)實(shí)驗(yàn)就沒有真正意義上的科學(xué)。實(shí)驗(yàn)研究確實(shí)為兒童發(fā)展心理學(xué)提供了大量的數(shù)據(jù)，并在此基礎(chǔ)上形成了眾多的理論，從而也為學(xué)前教育提供了依據(jù)。近年來，發(fā)展心理學(xué)家對傳統(tǒng)的研究方法作了創(chuàng)造性的改進(jìn)，使研究對象有所擴(kuò)大，研究內(nèi)容有所拓展，從而對早期教育產(chǎn)生了更加豐富的實(shí)用價(jià)值。最典型的是發(fā)展心理學(xué)家一改以語言反應(yīng)為指標(biāo)的傳統(tǒng)，采用注視時(shí)間、生理反應(yīng)指標(biāo)等研究方法，把實(shí)驗(yàn)研究從幼兒推伸到早期嬰兒身上，擴(kuò)大了兒童發(fā)展心理學(xué)的研究范圍，使我們對嬰兒甚至新生兒的心理能力有所認(rèn)識。沒有這方面的研究成果，也就沒有“托幼一體化”的教育主張。

此外，精巧的實(shí)驗(yàn)研究也為傳統(tǒng)的發(fā)展心理學(xué)理論注入活力。如新皮亞杰學(xué)派用實(shí)驗(yàn)法補(bǔ)充了皮亞杰臨床法的簡略，使理論體系的實(shí)驗(yàn)支柱更加可靠。為了克服認(rèn)知心理學(xué)面臨的理論和技術(shù)的挑戰(zhàn)，有些認(rèn)知心理學(xué)家甚至主張把認(rèn)知心理學(xué)與精神分析相結(jié)合，以便形成一種新的學(xué)科分支，達(dá)到相互扶持、共生共榮的目的。

實(shí)驗(yàn)法對心理學(xué)的貢獻(xiàn)是不可抹殺的。我們知道，任何理論都力圖對可能世界作出結(jié)構(gòu)描述，理論作為描述真實(shí)世界的結(jié)構(gòu)，需要經(jīng)受指稱性的檢驗(yàn)。這種檢驗(yàn)只能通過實(shí)驗(yàn)來完成。每一個(gè)實(shí)驗(yàn)結(jié)果所得到的特稱判斷，為理論提供事實(shí)，提供補(bǔ)充，提供確證。科學(xué)實(shí)驗(yàn)融合了理性思維與感性認(rèn)識的特點(diǎn)。它既是衡量已有知識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，又是產(chǎn)生新理論的基礎(chǔ)。從一般意義上講，理論必須服從實(shí)驗(yàn)，無論是背景理論還是待驗(yàn)理論，概莫能外。但是，隨著時(shí)間的推移和成果的積累，實(shí)驗(yàn)研究的規(guī)范性漸漸暴露出自身的局限性。任何一個(gè)實(shí)驗(yàn)研究都只能孤立地、靜止地、人為地進(jìn)行，因而它的適用范圍是狹小的，研究對象是有限的，數(shù)據(jù)資料是零散的，反映水平是膚淺的，與真實(shí)的人的心理相去甚遠(yuǎn)。尤其可悲的是實(shí)驗(yàn)研究越豐富，人的整體被分割得越細(xì)小越零散，我們就越不明白人的心理是什么。也就是說，實(shí)驗(yàn)性越強(qiáng)，反映性就越差。而反映性越差，價(jià)值性就越低，興趣性更是蕩然無存。問題更嚴(yán)重的是實(shí)驗(yàn)法從方法論上支持了原子說、機(jī)械論和還原論，在認(rèn)識論水平上造成眾多的負(fù)面影響。于是，不少人對實(shí)驗(yàn)法產(chǎn)生懷疑。人們開始以更開放的心態(tài)對待研究方法，最典型的是把質(zhì)的研究引入心理學(xué)。在學(xué)前教育中，不少研究者還大量使用個(gè)案法、行動研究法等。我們知道，質(zhì)和量是一對哲學(xué)范疇，它們是相互關(guān)聯(lián)的。在研究中，純粹的定性與定量方法是不存在的。無論是哪一種研究方法，都必須遵循實(shí)事求是的原則，都必須有事實(shí)與邏輯這兩條腿。質(zhì)的研究和量的研究都應(yīng)該是有事實(shí)根據(jù)的，從這個(gè)意義上講，都應(yīng)該是實(shí)證的。這是科學(xué)研究的客觀性的要求。“無論是哪一個(gè)時(shí)代的科學(xué)的價(jià)值目標(biāo)或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都不能離開客觀性這個(gè)最根本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而且必須以客觀性或客觀性程度（廣度和深度）為準(zhǔn)繩。”〔1〕

有人認(rèn)為，教育是一種復(fù)雜的社會活動，不可能甚至不應(yīng)該進(jìn)行量化的研究。其實(shí)，量的研究的精髓就是研究者對被試施加影響，尋求影響與變化之間的關(guān)系。教育本身不就是這么一種過程嗎？

如果我們把自己找不到變量、提不出假設(shè)歸罪于實(shí)證研究，難道不感到有失公允嗎？我注意到一些科研論文缺乏科研的規(guī)范，研究無假設(shè)，卻美其名曰“白描”；取樣范圍狹小，數(shù)據(jù)不充分，就冠以“質(zhì)的研究”；論文無結(jié)構(gòu)，卻號稱后現(xiàn)代；甚至有些博士學(xué)位論文寫成讀書筆記，有文采的更是寫成“博士散文”。這樣的論文并沒有為學(xué)科提供新知識，對學(xué)前教育也沒有提供新指導(dǎo)，它的學(xué)術(shù)價(jià)值就很有限。我們應(yīng)該樹立科研的規(guī)范意識，在科學(xué)哲學(xué)層面上充分認(rèn)識科研規(guī)范的意義。有些學(xué)者近來熱衷于現(xiàn)象的解釋，按自己的臆想來解釋兒童的行為。這對理解兒童和認(rèn)識兒童毫無價(jià)值。據(jù)說解釋學(xué)的理論根據(jù)是后現(xiàn)代主義，其實(shí)這是對后現(xiàn)代主義隨心所欲的曲解。這種解釋既缺乏科學(xué)精神又缺乏負(fù)責(zé)態(tài)度，此風(fēng)一旦在學(xué)前教育界蔓延開來，是多么可怕！

我們知道，對現(xiàn)行科學(xué)體系，包括研究方法的抨擊，是后現(xiàn)代主義在科學(xué)領(lǐng)域中的一大目標(biāo)。后現(xiàn)代主義否認(rèn)傳統(tǒng)科學(xué)方法論所設(shè)定的目標(biāo)，認(rèn)為這個(gè)目標(biāo)是無法實(shí)現(xiàn)的。世界上不存在一種普適的思想和中性的規(guī)則，科學(xué)方法論總是與某種理論相關(guān)的?？陀^性實(shí)際上是不存在的。后現(xiàn)代主義的心理學(xué)家們竭力主張將傳統(tǒng)的注重歸納推理和實(shí)驗(yàn)研究的方法轉(zhuǎn)向注重語義分析和協(xié)商對話，終結(jié)實(shí)證的主導(dǎo)地位，采用多元化研究方法，使心理學(xué)研究向價(jià)值負(fù)荷和人性復(fù)歸而努力，促進(jìn)心理學(xué)理論向多元的、去中心的、有情感的、重意向的、重社會關(guān)系的、本土的方向前進(jìn)。①所有這些觀點(diǎn)無疑是革命性的。它充滿著反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反主流、反因果決定、反科學(xué)主義的豪情。但是，我們也要看到，后現(xiàn)代主義的心理學(xué)目前還沒有解決方法論的問題，我們只能承認(rèn)它是理念上的一大進(jìn)步。但沉浸于后現(xiàn)代主義的相對主義和無政府主義思潮對科學(xué)發(fā)展和社會實(shí)踐活動，包括對幼兒教育的發(fā)展是有害的。

后現(xiàn)代主義的解構(gòu)主義應(yīng)該是對結(jié)構(gòu)主義局限性的解構(gòu)，而不是對結(jié)構(gòu)的摧毀。對科研局限性的克服，是要在更大范圍的研究中堅(jiān)持客觀性原則和靈活運(yùn)用客觀性方法，而不是要放棄客觀性原則?？茖W(xué)研究是人的認(rèn)識活動，它確實(shí)離不開人的主觀世界。但人類對客觀存在的認(rèn)識只能是主觀與客觀的永無休止的磨合，而不是退縮到主觀世界中去探究客觀存在。簡單地去主觀臆斷，熱衷于把一些對個(gè)別現(xiàn)象的解釋歸之于一個(gè)新的形而上學(xué)動因，且這個(gè)動因并不能給出更一般的解釋，這不是科學(xué)解釋，而是偽解釋，因?yàn)樗狈蓹z驗(yàn)性。在科學(xué)上，原則上的可檢驗(yàn)性是科學(xué)得以成立的必要條件。認(rèn)識世界是人類本身的需要。這個(gè)需要可以通過科學(xué)、藝術(shù)、宗教等方式來滿足。用規(guī)范來認(rèn)識世界就是科學(xué)，用體驗(yàn)來反映世界就是藝術(shù)，用信仰來規(guī)范行為則是宗教。無論是量的研究還是質(zhì)的研究，都應(yīng)該是有事實(shí)的，是可證實(shí)的?；蛘哒f，應(yīng)該是經(jīng)驗(yàn)的，而不是體驗(yàn)的甚至是信仰的。把科研活動退化為充滿個(gè)人體驗(yàn)的精神遨游和完全封閉的自我表現(xiàn)，是科研的藩籬，于理論、于實(shí)踐斷無益處。套用一句流行用語：發(fā)展是硬道理，倒退是沒有出路的。

時(shí)至今日，在兒童發(fā)展心理學(xué)中，實(shí)驗(yàn)法與其他方法的綜合運(yùn)用，有著廣闊的發(fā)展空間，但主流的方法依然是實(shí)驗(yàn)法。即便是研究兒童對他人的意圖、信念和動機(jī)之類的內(nèi)部心理過程理解的心理理論，也離不開實(shí)驗(yàn)法。

就實(shí)證研究本身而言，它也在不斷改進(jìn)之中。例如，人們開始從傳統(tǒng)的研究思路中跳出來，不再熱衷于把研究結(jié)果推廣到更廣的領(lǐng)域，而是更加注意單一的法則，更加注意生態(tài)、社會環(huán)境、人際交往對發(fā)展的效應(yīng)。同時(shí)，研究內(nèi)容也從外部行為推進(jìn)到內(nèi)心世界，研究兒童的心理理論。所有這些進(jìn)步都體現(xiàn)了人類為追求認(rèn)識的客觀性作出的不懈努力。

我想，對于我國發(fā)展心理學(xué)的研究現(xiàn)狀而言，問題不在于實(shí)驗(yàn)太多了，實(shí)證過頭了（實(shí)際是此類研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠），而是在于我們的研究者重科學(xué)事實(shí)的收集和規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，輕理論的構(gòu)建，缺乏理論建設(shè)的功夫，沒有將研究成果及時(shí)歸納成相應(yīng)的理論體系。殊不知，科學(xué)理論比科學(xué)規(guī)律具有更強(qiáng)大的解釋功能、預(yù)測功能和生題功能。在我們的心理學(xué)領(lǐng)域中，理論研究和理論建設(shè)確實(shí)太薄弱了。造成這種局面的原因是復(fù)雜的。比如，述而不作的文化傳統(tǒng)，理性思維規(guī)則不清，理論興趣不足，批判性疲軟，創(chuàng)造性缺乏，等等。這種現(xiàn)象在早期教育范圍內(nèi)也普遍存在。在早期教育中，尤其是在幼兒園教育中存在著強(qiáng)烈的跟風(fēng)現(xiàn)象，表現(xiàn)為蝴蝶效應(yīng)突出。究其根源，主要是缺乏理論分析和懷疑精神。其實(shí)，理論并不是高深莫測的。對我們大多數(shù)人來說，總是在特定的理論指導(dǎo)下提出研究假設(shè)，總是在理論指導(dǎo)下對觀察材料或?qū)嶒?yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行分類和評價(jià)，總是在用研究成果對理論進(jìn)行補(bǔ)充或修正，因此提出一個(gè)微型理論是完全可能的。美國心理學(xué)家吉布森夫婦的知覺學(xué)習(xí)理論就是一個(gè)很好的例證。

“與其他心理學(xué)大師及其理論相比，吉布森理論不是那種氣貫長虹的駭世之作。她的研究領(lǐng)域就限定在知覺學(xué)習(xí)和發(fā)展中，在這個(gè)領(lǐng)域中，她唯一的研究原則就是通過一個(gè)又一個(gè)有分類的實(shí)驗(yàn)為理論添磚加瓦。雖然她還沒有做到讓自己的理論預(yù)見從所有的實(shí)驗(yàn)中得到證實(shí)，也沒有使自己的理論對知覺這一心理現(xiàn)象作出總體的說明，但她在這一領(lǐng)域中幾十年如一日的努力，功不可沒。她對事業(yè)的堅(jiān)定、專注，務(wù)實(shí)、勤奮、充滿智慧又不失幽默的精神，給每一個(gè)從事兒童心理學(xué)和兒童教育工作的人留下了富有啟迪的影響。平心而論，吉布森的知覺學(xué)習(xí)理論盡管在知覺發(fā)展研究領(lǐng)域中是眾所周知的，但并不支配著這一領(lǐng)域的研究和發(fā)展取向。在我們看來，這正是她的可貴之處。科學(xué)的發(fā)展就是一個(gè)不斷沖破舊體系、舊思路的過程。一個(gè)對某一領(lǐng)域有影響但并不壟斷的理論，才是推動這一領(lǐng)域發(fā)展的內(nèi)在力量。吉布森及她的同事們的基本課題是年幼嬰兒能發(fā)現(xiàn)什么和注意什么，用實(shí)證科學(xué)的態(tài)度精心地收集兒童知覺發(fā)展的資料，這對于兒童心理發(fā)展的研究和教育實(shí)踐是極其重要的。她的理論不僅使我們充分地認(rèn)識兒童知覺發(fā)展的規(guī)律， 也促使我們認(rèn)真地思考在學(xué)前兒童教育與特殊兒童教育中如何運(yùn)用這些規(guī)律，發(fā)揮兒童的主體活動功能，切實(shí)提高學(xué)前教育與特殊教育的質(zhì)量。”〔2〕相比之下，我們在這方面做得很不夠，而要做到這一點(diǎn)又是完全可能的。朱智賢先生在《兒童心理學(xué)》一書中提出的新需要與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾是兒童心理發(fā)展動力的假設(shè)，就是一種有中國特色的發(fā)展理論。有理論的實(shí)驗(yàn)和有實(shí)驗(yàn)的理論，才是最有生命力的科學(xué)研究。

篇9

本研究以河源市某普通小學(xué)學(xué)生為調(diào)查對象，采用兩次整群抽樣方法，先按年級分群，抽取三、四、五年級為樣本年級，再對此樣本按班別分群，隨機(jī)抽取10個(gè)班。共派發(fā)問卷700份，剔除無效問卷后，獲得有效問卷640份，有效回收率為91.4%。其中男生371人，女生269人（三年級237人，四年級203人，五年級200人），平均年齡10.97歲（SD =1.17）。

研究中采用于海琴修訂的Kerns依戀安全性量表[3]。這是一份兒童自評量表，共15個(gè)項(xiàng)目。該量表采用5點(diǎn)計(jì)分法，從“完全不符合”到“完全符合”分別計(jì)1～5分，分?jǐn)?shù)越高表示親子依戀水平越高。父、母問卷各自獨(dú)立，但問題內(nèi)容相同，分別施測后得到兒童對父、母各自的依戀得分，簡稱之“父子依戀得分”和“母子依戀得分”。本研究中父子依戀量表的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.75、母子依戀量表為0.66。

本研究所用長處和困難問卷（學(xué)生版，由中文繁體轉(zhuǎn)換成中文簡體）是由SDQ官方網(wǎng)站的臺灣版本。

SDQ學(xué)生版共25個(gè)題目，每個(gè)題目按0～2三級計(jì)分。問卷分為困難部分和長處部分。困難部分包含4個(gè)分量表，分別是：情緒障礙、品行問題、注意障礙和同伴關(guān)系問題，長處部分則只有親社會行為分量表。本次測量中因?yàn)橥殛P(guān)系分量表信度過低而將其刪除，困難總分由情緒障礙、品行問題和注意障礙構(gòu)成。本研究中困難部分總量表的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.70，親社會行為的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.65。

采用SPSS 16.0 統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件對數(shù)據(jù)進(jìn)行描述性分析、相關(guān)分析和回歸分析，以p

二、研究結(jié)果

1. 兒童親子依戀的基本情況

量表結(jié)果表明，小學(xué)中高年級母子依戀與父子依戀的差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，兒童對母親依戀的得分顯著高于對父親依戀的得分。獨(dú)生子女在父子依戀和母子依戀上的得分均高于非獨(dú)生子女，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。不同年級的親子依戀得分差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，事后比較顯示：三年級兒童的父子依戀和母子依戀得分均高于四、五年級。留守兒童的親子依戀得分高于非留守兒童，達(dá)到邊緣顯著水平。

2. 兒童心理健康的基本情況

男女生在情緒障礙上無顯著的性別差異，男生在品行問題、注意障礙和困難總分上的得分顯著高于女生，在親社會行為上的得分顯著低于女生，表明男生的心理健康程度顯著低于女生。獨(dú)生子女在SDQ各維度上的得分均高于非獨(dú)生子女，但是差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。留守兒童的困難總分顯著高于非留守兒童，親社會行為得分則顯著低于非留守兒童。

3．親子依戀與兒童心理健康的相關(guān)分析

積差相關(guān)分析表明，父子依戀、母子依戀與SDQ各因子存在一定的相關(guān)。父子依戀、母子依戀與情緒障礙、品行問題、注意障礙和困難總分顯著負(fù)相關(guān)，與親社會行為顯著正相關(guān)。（見表1）

4. 親子依戀對SDQ各維度的回歸分析

分別以SDQ中的情緒障礙、品行問題、注意障礙、困難總分和親社會行為為因變量，以父子依戀、母子依戀為自變量進(jìn)行簡單線性回歸分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，父子依戀和母子依戀在各方程中的回歸系數(shù)都是非常顯著的，對SDQ各維度均具有良好的預(yù)測力。（見表2）

三、討論

本研究發(fā)現(xiàn)，兒童對母親依戀的得分顯著高于對父親依戀的得分，這與于海琴[3]的研究結(jié)果一致。大多數(shù)家庭中，兒童都是由母親來撫養(yǎng)教育，兒童和母親在一起的時(shí)間遠(yuǎn)比和父親在一起的時(shí)間要多。對于兒童的身心狀況，母親給予了更多的關(guān)注，母親能夠更好地覺察和理解兒童。兒童也愿意將內(nèi)心的想法告訴母親，樂意與母親進(jìn)行交流溝通。兒童與父親在一起的時(shí)間本來就有限，交流不多，父愛往往又是內(nèi)斂的，很少直接表達(dá)出對兒童的關(guān)心。因此，母子關(guān)系遠(yuǎn)比父子關(guān)系更親密。本調(diào)查發(fā)現(xiàn)，獨(dú)生子女的親子依戀得分顯著高于非獨(dú)生子女，這與現(xiàn)實(shí)生活也是相符的。相對于非獨(dú)生子女，獨(dú)生子女得到的是父母全部的愛和無微不至的照顧，獨(dú)生子女對父母的依賴性更強(qiáng)，更愿意向父母傾訴。對非獨(dú)生子女而言，由于有其他的兄弟姐妹，父母的精力難免分散，兒童不得不自己解決一些問題。這都使得獨(dú)生子女的親子依戀得分更高。本研究發(fā)現(xiàn)，小學(xué)中高年級兒童的親子依戀發(fā)展趨勢是：三到五年級呈遞減狀態(tài)，三年級要顯著高于四、五年級。隨著年齡增長，兒童的自我認(rèn)識也在不斷發(fā)展，獨(dú)立意識不斷增強(qiáng)，社會生活范圍不斷外延，與同伴的交往逐漸增多，兒童對父母的依戀也隨之下降。留守兒童的親子依戀得分低于非留守兒童，達(dá)到邊緣顯著。父母一年中的多數(shù)時(shí)間都在外地，兒童很難與父母建立親密的關(guān)系，這使兒童的依戀對象可能不再是父母，而是其他的監(jiān)護(hù)人，這點(diǎn)尚需作進(jìn)一步的深入探討。

本調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在SDQ 自評問卷的各個(gè)分量表得分上，男女生在情緒障礙上無顯著的差異，男生在品行問題、注意障礙和困難總分上的得分顯著高于女生，在親社會行為上的得分顯著低于女生。這與章晨晨等[4]有關(guān)10-14歲青少年的研究結(jié)果是一致的，已有文獻(xiàn)也發(fā)現(xiàn)，女性的內(nèi)化性問題發(fā)生率高于男性，而男性外化性問題發(fā)生率較高[5]，即女生更容易出現(xiàn)情緒問題，男生則更多地表現(xiàn)為外在的品行和注意障礙等。本研究中女生的情緒障礙沒有顯著高于男生，這表明10-12歲的男女生在情緒處理方面的差異還未顯現(xiàn)出來。親社會行為得分差異，可以歸結(jié)為女生的移情能力高于男生，女生更愿意幫助他人。男女生在SDQ各維度上的得分差異表明，男生的困難總分顯著高于女生，親社會行為低于女生，男生的心理健康程度不如女生。這也提醒教師要給予男生更多的關(guān)注，幫助他們應(yīng)對面臨的各種問題，促進(jìn)心理健康。獨(dú)生子女與非獨(dú)生子女的差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，說明是否獨(dú)生對于兒童心理健康水平并無顯著影響。留守兒童的困難總分顯著高于非留守兒童，親社會行為則顯著低于非留守兒童，這與以往多數(shù)有關(guān)留守兒童心理健康的研究結(jié)論是一致的，親子關(guān)系的缺失對留守兒童的學(xué)習(xí)、社會行為、情緒情感和自我認(rèn)知等都產(chǎn)生了消極影響[6]。

相關(guān)分析顯示父子依戀、母子依戀與情緒障礙、品行問題、注意障礙和困難總分顯著負(fù)相關(guān)，與親社會行為顯著正相關(guān)。進(jìn)一步的回歸分析表明，父子依戀和母子依戀在各方程中的回歸系數(shù)都是非常顯著的，對SDQ各維度均具有良好的預(yù)測力。基于本研究的結(jié)果，筆者認(rèn)為，在小學(xué)生的心理健康教育方面，應(yīng)充分考慮到親子關(guān)系的重要性，重視親子依戀對兒童心理健康的重要影響。就家長而言，應(yīng)該給予孩子充分的關(guān)注、信任和支持，多和孩子進(jìn)行溝通，了解孩子的身心狀況。另外，父母和孩子共同參加一些家庭活動（例如旅游和親子體驗(yàn)）有助于培養(yǎng)和促進(jìn)親子依戀。改善親子依戀也不單單是家長的事情，與父母溝通建立親子依戀也是人際溝通能力的一個(gè)方面，建議學(xué)校將溝通能力訓(xùn)練納入教育任務(wù)中，開展班級人際互動活動（如團(tuán)體輔導(dǎo)）。此外，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)校和家長的互動以形成教育合力。保持學(xué)校與家長的聯(lián)系，讓家長及時(shí)掌握兒童狀況，可以通過家長學(xué)校幫助家長了解兒童心理發(fā)展的一般規(guī)律，從而與孩子建立親密的依戀關(guān)系，提高兒童的心理健康水平。

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【中圖分類號】B844 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）06-0196-02

近年來我國城市化進(jìn)程逐漸加快，越來越多的人選擇離開農(nóng)村來到城市發(fā)展。現(xiàn)階段的農(nóng)民工更傾向于以家庭形式的整體遷移，這也就促成了另一個(gè)特殊的群體――流動兒童的出現(xiàn)。由于戶籍因素的影響，流動兒童在城市中處于一個(gè)比較尷尬的地位，由此也滋生了一系列的問題。這種處境不利的兒童一直備受心理學(xué)家的關(guān)注，近年來對于心理彈性的研究，為對處境不利的兒童的研究提供了新思路。

一 流動與流動兒童

1.流動兒童

流動兒童少年是6～14周歲（或7～15周歲），隨父母雙方或一方或其他監(jiān)護(hù)人在流入地暫時(shí)居住半年以上有學(xué)習(xí)能力的兒童少年。他們最為典型的特征就是沒有所在城市的戶籍。

流動兒童根據(jù)流動途徑分為三種：（1）從農(nóng)村流向城市的兒童；（2）從一個(gè)城市流向另一個(gè)城市的兒童；（3）從一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)流向另一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的兒童。目前，第一種情況的流動兒童所占比例最多，另兩種則比較少見，第三種尤為少見。

2.流動給兒童帶來的影響

流動給流動兒童帶來了生活環(huán)境的巨大轉(zhuǎn)變，而在兒童人格發(fā)展過程中，兒童早期的社會環(huán)境和家庭教育是最重要的影響因素。因此流動兒童的身心狀況一直備受社會各界的關(guān)注。目前，國內(nèi)的許多研究表明，流動給流動兒童帶來的影響有這樣幾方面：

首先，多數(shù)研究表明流動給兒童造成的負(fù)面影響很大。由于流動兒童與城市兒童在生活條件、家庭教養(yǎng)、社交環(huán)境等方面都有一定差距，兩者在習(xí)慣和思維方式以及學(xué)習(xí)成績等方面出現(xiàn)比較明顯差異。他們對城市有著明顯的疏離和隔閡，人際交往圈狹窄，受到歧視和排斥較多，社會支持較少，學(xué)校滿意度低，自我效能感顯著低于非流動兒童。他們的自我評價(jià)、自我發(fā)展和自尊水平都偏低，人格健康水平也偏低。由于其父母多忙于生計(jì)，容易忽略家庭教育，導(dǎo)致流動兒童心理、行為問題突出。

然而，并不是說流動兒童都會“變質(zhì)”，有研究表明相對于農(nóng)村來說，流動兒童的自豪感比較強(qiáng)。窮人家的孩子早當(dāng)家，由于家庭的困難，使得流動兒童更早地習(xí)得堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立。流動兒童跟隨父母進(jìn)入城市，到城市學(xué)校學(xué)習(xí)，家庭經(jīng)濟(jì)狀況和教育環(huán)境得到改善，擴(kuò)展了流動兒童的學(xué)識、眼界乃至價(jià)值觀，這就促進(jìn)了兒童的心理和認(rèn)知發(fā)展。

二 心理彈性與流動兒童

1.心理彈性

對于心理彈性的定義目前心理學(xué)界還沒有一個(gè)明確的定義。目前人們普遍能接受的是指心理功能未受到曾經(jīng)歷的或正在經(jīng)歷的嚴(yán)重壓力/逆境損傷性影響，甚或愈挫彌堅(jiān)的心理發(fā)展現(xiàn)象。

2.心理彈性與流動兒童的關(guān)系

心理彈性是由resilience譯過來，很多人把它翻譯成復(fù)原力或者是心理韌性。心理彈性通常指三種情況：（1）曾生活于高度不利環(huán)境的兒童，戰(zhàn)勝了逆境，獲得了良好的發(fā)展結(jié)果；（2）兒童雖然仍生活在不利的環(huán)境中，但能力不受損害；（3）指兒童能夠從災(zāi)難性事件中成功地恢復(fù)過來。所以，心理彈性這個(gè)概念應(yīng)該是就兒童而言的。

Luthar等人認(rèn)為心理彈性包含了各種危險(xiǎn)因素與保護(hù)性因素之間復(fù)雜的相互作用的過程。危險(xiǎn)因素是那些預(yù)示著極高消極后果可能性的因素，如貧窮、家庭暴力等。保護(hù)性因素是能減輕處境不利兒童所受到的消極影響，促使兒童良好發(fā)展的因素。目前，研究者發(fā)現(xiàn)保護(hù)性因素主要有三種：兒童自身的積極傾向即人格傾向性、家庭環(huán)境、外支持系統(tǒng)。

心理彈性泛指人們在遭遇困難環(huán)境后受到的影響很小，或者是發(fā)展得很好的現(xiàn)象。這也就意味著只有在困境或者是不利條件下才能夠有心理彈性這一特性的出現(xiàn)。而流動兒童所處的環(huán)境到處充滿了不利條件，這也就意味著流動兒童中存在心理彈性者的可能性最大。那么，流動兒童的心理彈性如何、怎樣才能激發(fā)流動兒童的心理彈性則越來越受到心理學(xué)家的關(guān)注。

三 關(guān)于流動兒童心理彈性的相關(guān)研究

目前國內(nèi)對流動兒童心理彈性的研究還比較少，現(xiàn)階段關(guān)于流動兒童心理彈性的研究多集中在心理彈性與歧視知覺以及適應(yīng)方面。

在歧視知覺與心理適應(yīng)方面，胡芳芳經(jīng)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，近一半以上的流動兒童都有中等程度的歧視體驗(yàn)，流動兒童多數(shù)適應(yīng)情況較其他同齡兒童要差些。心理彈性與歧視知覺之間無顯著相關(guān)，與心理適應(yīng)成負(fù)相關(guān)。心理彈性對歧視知覺和心理適應(yīng)之間的關(guān)系存在調(diào)節(jié)作用；王中會和藺秀云的研究發(fā)現(xiàn)，流動兒童的心理韌性對其城市適應(yīng)有積極影響；在依戀方面，毛向軍和王中會的研究發(fā)現(xiàn)盡管流動兒童個(gè)人、家庭、學(xué)校因素對其心理韌性有預(yù)測作用，但流動兒童親子依戀對其心理韌性有更強(qiáng)的預(yù)測性；對于流動兒童心理彈性的內(nèi)部結(jié)構(gòu)研究，楊柳發(fā)現(xiàn)了心理彈性的八個(gè)維度：自我效能、自我認(rèn)知、心理控制感、目標(biāo)感、問題解決能力、情緒穩(wěn)定性、助人和參與感、人際支持。另外父母投入對心理彈性有顯著正向影響，缺乏監(jiān)督對心理彈性有顯著的負(fù)面影響。

四 目前研究存在的問題展望

1.存在的問題

第一，目前關(guān)于流動兒童的研究中，大多數(shù)都是研究前文所提到的第一類流動兒童，也就是從鄉(xiāng)鎮(zhèn)流動到城市的流動兒童。然而，另外兩類的流動兒童則被普遍的忽視。再者關(guān)于流動兒童，大多研究的關(guān)注焦點(diǎn)基本上都集中在中小學(xué)階段的在讀流動兒童，而更小的幼兒以及更大的未讀書的流動兒童卻基本上無人問津。

第二，目前的研究中，關(guān)注的負(fù)面因素太多，容易給社會大眾一種刻板印象，容易引起對流動兒童的歧視。關(guān)注光明面的太少。

第三，有關(guān)心理彈性的研究本身就存在很多爭議，很多內(nèi)容都還不明確。研究流動兒童心理彈性可能會引起更多的爭議。

第四，目前的研究方法還不夠成熟，大多數(shù)都是采取問卷量表形式，但是目前還沒有公認(rèn)有效的量表。目前人們所使用的量表的信效度都有待研究。

第五，我國目前對流動兒童的心理彈性的研究比較少，但是對其干預(yù)的研究更是少見。改善流動兒童現(xiàn)狀很重要的部分就是對其心理彈性水平進(jìn)行干預(yù)，因此對干預(yù)的關(guān)注與研究應(yīng)該更多一些。

2.展望

第一，關(guān)于流動兒童的研究，我們可以嘗試更多的研究方法，使對流動兒童的研究更加完善，更加全面。此外，就目前使用的量表測量法而言，盡快地使用一套公認(rèn)的、信效度能夠得到認(rèn)可的量表才能減少許多疑慮。

第二，對于流動兒童的心理彈性等相關(guān)研究，我們目前所做的基本上都是橫斷研究。然而對于一個(gè)個(gè)體的成長過程，只用橫斷研究是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹Ｋ?，在以后的研究中，?yīng)該更多地去對流動兒童進(jìn)行追蹤研究，更客觀地了解他們成長的每一個(gè)過程。

對于流動兒童的心理彈性方面的研究，目前的關(guān)注面還太少。分析其風(fēng)險(xiǎn)和保護(hù)因素，應(yīng)該關(guān)注的方面還有很多，需要做的還有很多；此外，還需要進(jìn)一步地深入研究，對流動兒童的心理彈性進(jìn)行干預(yù)研究，進(jìn)一步探索呵護(hù)流動兒童健康成長的方法。

第三，就目前研究而言，我們?nèi)鄙俅笠?guī)模的取樣。未來，我們需要做大規(guī)模的取樣，如果條件允許的話，最好能夠在全國范圍內(nèi)進(jìn)行取樣。

五 結(jié)束語

流動兒童之所以存在這么多的問題，最重要的原因莫過于“流動”。所以，減少流動，就能緩解流動帶來的一系列問題。而加速農(nóng)村發(fā)展，則是最有效的解決辦法。對于流動兒童的心理彈性問題，需要更多的關(guān)注、研究。相信不遠(yuǎn)的一天，我們能夠真實(shí)地了解流動兒童的心理彈性，并對其中存在的問題做出干預(yù)，呵護(hù)我國流動兒童的心理健康，使他們能夠健康成長。

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