導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇化學生命論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、結合教材內容傳播生態(tài)文明

1．研究性學習

有效地促使學生懷著研究的信念并結合課本中的相關知識以及社會與日常的生活中存在的眾多問題，教師要進行良好的引導，促使學生認識到這些問題的嚴重性，進而有效地激發(fā)學生的興趣。并且，強化小組之間的溝通及交流，將學科內容有效地滲進，強調實踐中的各個環(huán)節(jié)，給學生布置些針對性的小論文以及找資料等作業(yè)，采用各類手段對學生進行生態(tài)文明意識的滲透。

2．綠色實驗

(1)傳統的實驗過程中，只是關注相關的操作便捷以及對應的設備簡單，還有實驗的各個現象突出，對于相關的生態(tài)環(huán)境污染重視度極為不足，這樣就根本不會涉及和關注實驗設計的綠色化?，F階段，我國綠色化學的概念逐漸被人們廣泛地關注起來，所以對相關的化學實驗施行綠色化的設計，促使學生能體驗并體會到轉變實驗各個方面的主要意圖。

(2)綠色化學實驗的具體化實施。對于相應的環(huán)境選擇，盡量地避免掉一些小的反應物，基于最終的實驗效果把一些容易出現危害物質的實驗換為無害的物質;在施行對應的微型實驗時，最大的優(yōu)勢就是使用的試劑量較少，通常為正常實驗的1/10或是1/1000，并且相關的藥品用量也非常少，排放量控制在最小量，這樣就能有效地降低實驗對環(huán)境的污染，同時也提升了安全系數;在進行某些實驗時，對相應的步驟程序進行一定的革新、規(guī)整以及規(guī)范化。比如，在銅和硝酸(濃、稀)的反應實驗，在反應的最初，有關的因素就非常不利控制，還會出現一定的危害氣體，這些危害氣體會在相應的試管中進行反應。該實驗的革新策略為:將銅片置于較為清潔的針管中，并將空氣排出;同時在對應的小燒杯中放入些許的硝酸，再進行一定程度的微熱，再利用注射器來吸取相關的硝酸，快速使用對應的小膠帽將吸口封住，在觀測到藍色的溶液以及無色的氣體時就把瓶帽打開，并將對應的活塞拉動以讓空氣進入，這時就會看到相關的氣體變成了紅棕色，這時就要注進氫氧化鈉溶液之中;將實驗的儀器進行改進，使用密封性良好的成品儀器來進行有毒實驗，這樣能盡量的避免掉危害物質的出現，并且相關的儀器及藥品還可以進行循環(huán)使用，也不會出現對環(huán)境的毒害污染;最后則是對相關的藥品以及三廢的回收與二次使用，可以把相關的實驗藥品進行回收使用，這樣能有效地提升藥品的運用次數，確保能源的合理節(jié)約，保障對應的公共設備以便于將環(huán)境的污染降到最低。

三、教學實施

1．生態(tài)實踐，課外的生態(tài)文明教育

(1)在各類教學過程中最基礎最關鍵的就是實踐。學生可以在不同的實際活動中經過一定的動手、腦，了解最直接的資料，并體會到較好環(huán)境帶給人們的益處和諸多的環(huán)境問題給人們的危害，以便于促進學生將人和自然以及環(huán)境之間的聯系有一定的了解。這樣可以對學生的保護環(huán)境意識進行很好的培養(yǎng)，并促使學生掌握一定的環(huán)保及創(chuàng)新能力，最關鍵的是相關的實際活動，能很好地促使學生樹立正確的可持續(xù)發(fā)展觀念，以致將這樣良好的意識化為自己的素質以及最終的環(huán)保行為。

(2)實踐活動是教學全過程的重要環(huán)節(jié)，教師要引領學生們對相關的生態(tài)文明現象與問題進行實地調查，促使學生能夠體會到生態(tài)環(huán)境保護的艱難，并親自感受自然的環(huán)境污染狀況以及生態(tài)破壞的嚴重程度，使學生們自覺的對自身行為的考慮，重新認識生態(tài)文明的重要性。對初中生來講，相關社會實踐活動方面，教師要積極主動的將學生們進行一定的組織并參與相關的環(huán)保知識以及演講比賽。還可利用對應的環(huán)保知識講座以及辯論會等對學生展開廣泛及深化、長時間的環(huán)保類宣傳，并合理地鼓勵學生去收集一些可回收的物品，培養(yǎng)學生良好行為習慣的形成以及良好環(huán)保意識的樹立。

2．試卷資源、教學評價中的生態(tài)文明教育

試卷可以說是對學生的學習和學校的教學成效進行一定的評價，考試對整個教學的進程來說是最關鍵的環(huán)節(jié)，也是相關學習評價的一類有效的方式，最終的目的是對學生展開對應的調控及監(jiān)管，進而對學生學習的各類狀況進行很好的矯正?？荚囁哂械臋z測及反饋的功能亦是教育過程目標管控的重要策略，考試所能提供的諸多訊息可以說比最終的成績更重要。所以，在相關的化學類試卷中強調生態(tài)文明以及環(huán)境保護知識的題目，進而有效地強化學生們心理潛在生態(tài)意識以及道德類的感情。

3．生態(tài)文明素質

我們要認識到人類不能任意地奪得并運用自然資源，構建人與自然共處的科學自然觀念，更要認識到綠色文明與正常生活的密切關系，不斷的構建綠色的工業(yè)、農業(yè)以及交通等，持續(xù)的提升人們的生活質量。綠色是基于人與自然和諧共處的生態(tài)文明，也可以說是一種內向型的文明。綠色文明是強調儉樸并回歸大自然的，提倡人們去親近大自然，和自然能完美地融為一體。

篇2

近年來“國學熱”現象持續(xù)升溫，支持“國學熱”并為之努力的大有人在，而對“國學熱”現象進行反思和批判的則更多?？偟膩碚f，“國學熱”作為一種文化現象，其本身就是個復雜的、包含著正反兩方面經驗的事實，它既引起人們對國學關注和提倡，也引起人們對國學反思和批判。

一、友善的態(tài)度

關注和提倡國學也好，反思和批判國學也好，本身并沒有對和錯的對立區(qū)分，而是合適恰當與否，即“中不中節(jié)”的問題。對于“國學熱”現象，我們應該抱持一種友善的態(tài)度，關注和提倡國學的人應該在一種友善的態(tài)度基礎上支持和提倡國學，反思和批判國學的人也應該在一種友善的態(tài)度上反思和批判國學，這樣，支持國學的人就不會因為對國學的盲目的宗教信仰式的認識而對國學的精華和糟粕一起提倡，而是區(qū)分國學中哪些是精華、哪些是糟粕，在區(qū)分了這些精華和糟粕的基礎上來談復興國學。同時，也因為對于國學持一種友善的態(tài)度而不愿國學為金錢、商業(yè)資本所籠罩、所踐踏，而自覺地站在一種純潔的、非私欲的立場上提倡國學；而反思和批判國學熱的也不會因為對國學的鄙棄而一味地否定國學的現代價值，而是基于一種友善的態(tài)度，點出“國學熱”現象背后的缺陷和不足，導引人們走上真正復興國學的道路，或者能夠基于友善的態(tài)度，對國學的內容和形式進行全面反思和批判，可以幫助人們理清國學的精華和糟粕。通過這樣正反兩方面的對于國學的態(tài)度，我們可以清楚地認識國學的精華和糟粕，更深刻地認識國學的現代價值，如果國學確實沒有一絲一毫的現代價值和意義，我們也只好忍痛割愛，從而超越我們的傳統以尋求新的價值和意義；如果國學確實對我們，尤其是當下現實社會生活有價值、有意義的話，我們就應該關注和支持國學的復興。

關注和提倡國學者以及反思和批判國學者均應抱持一種友善的態(tài)度，對此二者進行再反思也應該抱持友善的態(tài)度，我們不能夠因為自己的生命體驗近于某者就大力支持某者而不加以反思和批判，也不能夠因為自己的生命體驗異于某者就對某者的觀點大加鞭撻甚至發(fā)展到人身攻擊、人格侮辱的地步，這不是我們應該持有的真正態(tài)度，我們反思“提倡和批判國學熱”不是因為我們的生命體驗異于他們，而是因為我們認為他們關注和提倡國學的方式和方法有問題，他們反思和批判國學沒有真正觸及國學的真實面目，換句話說，我們反思的是他們對于國學的認識是否合適、恰當，即“中不中節(jié)”的問題，而不是簡單的支持誰、否定誰的問題。這樣我們對于國學的認識才會深刻而恰當，才會基于一種客觀的態(tài)度而真正去審視國學，去發(fā)掘國學的現代價值和意義。

二、憂患意識

我們的觀點是國學應該熱，問題在于如何熱、怎么熱，即國學復興的方式與方法的問題?！皣鴮W熱”背后體現了人們對于中國傳統文化懷有一種“憂患意識”。“憂患意識”是中國傳統文化的基本關懷，中國哲學本身也是源于這樣的“憂患意識”?？鬃又v：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”(《論語·述而》)。這樣的憂患意識既是關注和支持“國學熱”的人的文化心理，也是反思和批判“國學熱”的人的文化心理。反思和批判“國學熱”的人并沒于深入認識中國的文化，他們只是出于一種對當下社會現實發(fā)展道路的憂患意識，認為中國傳統文化是阻礙中國社會現代化發(fā)展的，這是一個基本的認識，正是在這一認識基礎上，他們反思和批判當下的“國學熱”現象。而關注和支持“國學熱”的人出于對中國文化的“學而不講”的現實狀況的憂患，希望重新喚起人們對國學的重視和學習，希望國學能夠得到持久的發(fā)展，因此，他們大力提倡“國學”，認為國學應該大熱特熱。

我們主張反思的友善態(tài)度，也是一種憂患意識。當下關注和提倡國學的人們的意圖也許是好的，但是，他們復興國學的方式和手段確實難以讓人接受，例如有人就提倡要恢復傳統的禮樂政治制度，這只能是一種美好的宗教幻想，與國學現代價值和意義的呈現無裨益處。而有一些人提倡國學本身甚至就不是出于對國學的前途和現代價值思考的目的，而只是把國學當作一種商品，一種可以產生資本的文化商品，他們孜孜以求的是國學能夠給他們帶來巨大的資本利潤，如果可以的話，他們就無所顧忌地弘揚所謂的“國學”，反之，則擯棄之，這種復興國學的態(tài)度和方式本身就是畸形的，是無法真正地復興國學，無法真正地反思和發(fā)掘國學的現代價值和意義的，這是我們的憂患。同樣的，反思和批判國學的人，也許本身并沒有真正了解國學，只憑借國學的只言片語就對國學大加笞撻，他們因為不了解國學導致走上反思和批判的歧路，但是此歧路的觀點卻在社會上廣為流傳，帶來的危害同樣是讓我們或我們的民族難以承受，這也是我們的憂患。

“國學熱”的背后正體現著這樣一種“憂患意識”，真正基于一種友好態(tài)度的人，無論是關注和支持“國學熱”的人還是反思和批判“國學熱”的人，他們都是基于這樣的憂患意識，前者憂患“國學”之不講，后者憂患邪學之害道。

三、文化生命

憂患意識的背后是基于一種文化生命的自覺。我們主張國學應該復興，國學應該熱起來，本身是基于一種文化歷史學和解釋學的分析。簡單來說，文化是一個民族的生活模式，它涵蓋了社會生活的方方面面，人們的視聽言動背后體現的是文化的自覺。當下，人們對于文化的認識越來越深刻，對于全球范圍的文化圖景的把握越來越清晰，全球范圍的文化圖景是多元文化的和諧共存和平等對話，國家地區(qū)的文化圖景是傳統文化的現代意義。正像杜維明先生所說的，全球化加強了本土化，各民族開始了對于本民族源初文化的認同和發(fā)掘，這是傳統知識的現代意義。今天，我們支持“國學熱”，提倡國學的復興，本身就是對于我們民族的源初文化的認同，對于國學具有現代意義的信心，對于國學具有的現代價值的發(fā)掘。

篇3

生命倫理學誕生以后，倫理學思想與理論走向變得十分復雜，康德主義、海德格爾主義、尼采主義都不能成為生命倫理學的“主義’；功利論、實用主義、境遇論等也都不能成為生命倫理學的根基理論。歷史性的譯語行動演變?yōu)樯鼈惱韺W思想的漢語的歷史解釋學，漢語人文醫(yī)學在沒有清整和規(guī)范語言之前就焦急地承擔了生命倫理學學科的構建工作，因此使得這門學科不僅在語介表意上顯得混亂不堪，而且本當統一的概念也認知各異，使其會議、教學、著述語境譜調千差萬別聲東而言西、值此而言他。加之這門學科的研究者修道與素養(yǎng)的局限，使得漢語生命倫理學真的顯得“幼稚”。在我們連“無聊”都沒有資格的評價面前，我們大多數是采取一貫的麻木或鴕鳥的處世哲學，雖然不必為“羊頭狗肉之說”[1]失去君子的風度，但還是應該認真思忖：我們的20年成敗在哪里？

生命倫理學在某種意義上就是“倫理生命學”，它應是這樣一門學科：對人的生命狀態(tài)進行道德追問；對生命的終極問題進行倫理研究；對生命科學技術進行倫理裁判與反?。粚ι?、特別是人的生命的本質、價值與意義的道德哲學解讀。生命倫理學的核心不在于對某一種或幾種道德理論的應用，而是研究和創(chuàng)制適應于生命本體或生命科學技術發(fā)展的道德哲學理論；它不僅限于解釋與論證生命行為和生命科學技術行為的合道德性，而且必須幫助人們努力認識生命的所有問題或難題。生命現象、生命技術、醫(yī)藥衛(wèi)生等的倫理問題僅僅是它十分表淺的研究內容之一，對靈性生命和精神生命的哲學化注釋，是其重要的使命。應用倫理學原則與規(guī)則去解釋具體生命科學實踐問題或醫(yī)學問題，必須建立在對所有道德哲學學派和學說的研究基礎之上，這就決定了它不是一般意義上的應用倫理學，假如應用倫理學存在的話。生命倫理學是一個為復合生存目的和人的或其他生命存在的思辨體系與實證策略系統，它是后現代文化的一部分和后哲學時期人類對生命悟省的標志，它尤其注意對生命的終極關懷，它有獨特的學術品格與研究方法，它在特殊的語境下運用特殊的語言符號、賴于特殊的邏輯秩序構建人文學、社會科學與生命科學的內在關系。由于它對靈性生命的先驗自覺以及與宗教神學的血緣聯系，它離不開神學特別是基督教神學的營養(yǎng)與喂育。

我們在難以確定的場景中，最易于發(fā)生差錯?！拔覀冊谛袨橹械牟铄e與在基于德性的東西中的差錯相同。在追求德性的問題上，我們的差錯出在自然的途徑方面。因為差錯既在不及中，又在過度中，而且，我們是由于快樂和痛苦而被移往其中的每一方面的。因為由于快樂，我們犯下惡行，由于痛苦，我們又放棄了善行。”[2]我們?yōu)槭鼓撤N倫理學或倫理學理論成為我們對某一問題的解釋系統，就不遺余力地對這種理論加以粉飾，并拼命營造與其他理論隔離的屏障，憑借自己的偏愛只給具體當事人以單一的原則與規(guī)范，不顧及與其他理論的分歧與對立，使指導成為明顯的誤導；我們的批評意見也依據我們信仰的理論而不是客觀的影響現實。迄今為止，我們幾乎沒有任何圓滿解釋任一高新生命科學技術的倫理根由，是我們這些研究者自己制造了生命倫理學特有的兩難；給與克隆人技術、同性戀問題、安樂死以無休止的爭論。 生命倫理學這一原創(chuàng)性的學科，不僅理論架構粗糙，尚沒有共同的學科語匯與學科語言，很多概念不被學界認同，究竟什么是生命倫理學的核心內容，尚未得到統一的認識，學科內甚至也無法進行真正的對話。而且，少數幾個人掌握著話語權力或譯名權，與官僚倫理媾和，控制著政策和學術表達機會的分配。漢語生命倫理學亟需要整頓學風。很多人這些年十分熱衷于表面上轟轟烈烈的會議，喜歡用西方人的經費編排和導演假戲，沒有針對中國現實的研究主題，行動計劃和研究要由別人指手畫腳，我們卻俯首稱臣；學問也基本是信息文獻的編譯、簡單的案例分析和不具代表性的社會調查。沒有精神和民族骨氣的生命倫理學已經成為一種西方片面文化的傳播或轉播。缺乏理論的深入研究，沒有針對國情和現實的內容，屈從于西方的霸權，嚴重脫離中國生命倫理的本真，不顧“醫(yī)療公正”這個壓倒一切的倫理，而糾纏在“基因組計劃”、“胚胎干細胞”、“生殖性克隆和治療性克隆”等無休止的、近乎無聊的討論中，并誤導大哲學、大文化界乃至政界也一起置我們數億人的基本醫(yī)療保健而不顧，陷入價值有限或起碼相當長的時間內還并不緊迫和重要的甚至不會有結果的課題的爭論中?？萁呋蚋蓾臓I養(yǎng)，培育和勉強維持了一個幼小的生命，沒有哲學之水的澆灌和文化的沃土，生命倫理學將萎縮。我們或是拾撿前人的理論或判斷方法，或是等待大倫理學理論的突破，或吸噬“應用倫理學”的殘羹，結果我們的論述和分析一片混亂。我們沒有有力的證言批評醫(yī)學中的心理利己主義，也沒有勇氣確立不傷害并有利于人類的仁愛情操，我們的事實判斷與價值判斷常常分離，只顧事實陳述而不承擔道德陳述，我們的很多結論只是一些偽結論或假命題的毫無意義的注釋。我們的“是”與“應當”一貫存在“承擔裂隙”[3]，這個事實的陳述與評價性陳述之間永遠是一個巨大的邏輯上的裂隙。盡管我們花費巨大去替代社會學家的調查使命，考量世俗社會對生命倫理事件的評價，我們非但沒能演繹出“應當”的陳述，反而連“是”的陳述都開始被質疑。脫離了文化研究，放棄了哲學家的身份，那些“安樂死”、“知情同意”、“病人權利”和庸俗的“人造美女”的調查以及艾滋病的案例討論怎么會使人信服？我們做了許多哲學家不應該做的工作，哲學上的邏輯是：“應當”陳述不能由“是”陳述演繹而來，調查之后沒有獨立的充分的理論論證這不是道德哲學的方法。“在倫理學證明中，任何人試圖從純事實前提（所謂‘是’陳述）推演出純評價性結論（所謂‘應當’陳述），他都應該向我們解釋清楚這個推演是如何能夠實現的。”[4]我們恰好往往缺少這種“解釋”。我們沒有自由爭鳴的風氣，很少有認真的深入的批評，沒有形成學派的良好土壤，寄生于西方語言霸主的思維習慣永遠是用西風壓倒東風，在重大主題的討論和條規(guī)的制訂中不允許有任何不同的聲音。中國生命倫理學的學術知識生產，已深深地和各種社會權力、利益體制相互交纏。我們學術體制的內部組織、學科發(fā)展、學術行動和開拓的規(guī)劃，都受制于社會權力和利益的關系，加之學科門類的頑固偏見，使得漢語生命倫理學始終處于政治倫理、制度倫理或政策邊緣，始終處于醫(yī)學、哲學與社會科學專門化的邊緣。生命倫理學至今沒有建立完整而融貫的理論傳統和科學的方法學訓練機制，并由少數人操控學術體制使之成為學術偏見的生產地，以服務自己的利益，建立虛假的權威。生命倫理學不是制度工具，而是一種社會建設和發(fā)展的航標，是民主和民族精神的象征，學者必須把全部的自我投入到學術研究中，它之所以又稱之為倫理生命學就是因為它需要研究者做出生命的奉獻，而不是以此為謀一己之利的手段。由于缺乏潛心鉆研的學者，我們又沒有建立起跨科際的規(guī)訓制度，我們沒有生產出完整的學科知識，沒有嚴密的體系；學科語匯、研究對象、方法、理論、認識論上的預設和生命倫理精神與意識形態(tài)都無法實現統一。由于學風浮躁和匆忙，沒有在生命科學與道德哲學的領域邊緣開放真實的創(chuàng)造空間，我們的研究沒有基本的密度。破碎的、雜亂無章的孤立的選題式研究帶來了許多惡果，使生命倫理學始終是一種應時的、即興的、跟風的、俗化的、表淺的學問，我們給不出使人信任的、虔誠的、有力度的結論，使這門為人的學科最沒有人性，以致研究者和學習者遺失最寶貴的精神與靈魂。

注 釋：

[1]參閱范瑞平《中美生命倫理學——幼稚與無聊》，原載《中外醫(yī)學哲學》第四卷第一期，2002年5月，第1—8頁。范文稱：“當今的中國生命倫理學還談不上因老到而無聊，準確的描述大概只能是幼稚?！痹圃?。我認為這份雜志從創(chuàng)刊以來，也加入了“這種幼稚與無聊”，采用發(fā)表過的論文，引用毫無意義的、老生常談的“安樂死調查的文章”，機會主義的無觀點的對話，文不對題的對中華經典文獻的釋解，對漢語生命倫理學的貢獻終于沒有達到其預期目的，唯有這篇導言還令人振奮。

篇4

二、語境難題及“語境突圍”的問題

對中國生命倫理學的歷史語境、理論邏輯和實踐旨趣的“話語癥候”的初步分析表明:“語境突圍”，以及與之密切相關的“程序共識”和“中國現代性”問題，是推動生命倫理學說“中國話”的關鍵。循此，透過一種道德形態(tài)學的視野，管窺中國生命倫理學的問題譜系，就亟須進一步思考與之相關的緊要問題:1)我們如何尋求“語境突圍”?2)我們如何達成“基本共識”?3)我們如何應對“中國現代性”問題?這三大問題由于關聯到中國形態(tài)的生命倫理學在“話語”、“理論”、“實踐”三個方面碰到的“普遍性—特殊性”之兩歧的難題，如何定位這些問題的性質便需要先行予以說明。該問題的詳細展開有待于一種“道德形態(tài)學”的理論視野之構畫。②［5－6］我們這里僅限于指出，“道德形態(tài)學”是從物質形式的結構化及其過程出發(fā)，對道德話語、道德理論和道德實踐的形態(tài)過程進行觀察或探究。從道德形態(tài)學視野看，中國生命倫理學的緊要問題，就是從生活世界本身出發(fā)揭示那些影響道德進步和文明傳承的生命質素的改善是如何呈現為相關的話語方式、理論模式和“合理化形式”上的運動，而這種運動又是如何反作用于那些影響道德進步和文明傳承的生命質素之改變的。依此而論，我們需要對中國生命倫理學在道德形態(tài)學層面遭遇的“語境難題”進行分析，以回應一個日益緊迫的與生命倫理學的中國話語相關的現實問題。我們姑且稱之為中國生命倫理學的總問題。這個問題的完整表述就是:中國生命倫理學如何尋求“語境突圍”?中國生命倫理學在雙重意義上遭遇“語境難題”。一是在一般的意義上，生命倫理學作為一門交叉學科本身即是建立在“語境差異”的基礎之上，并以解決“語境難題”為優(yōu)長。二是在相對特別的意義上，中國生命倫理學還面臨自身特有的“語境難題”。就前者而論，我們只需回顧一下關于生命倫理學的各種定義，就會明了我們遭遇的“語境難題”的癥結。生命倫理學通常被理解為:“運用倫理學方法，在跨學科和跨文化的條件下，對生命科學和醫(yī)療保健的倫理學，包括道德見解、決定、行為、政策等進行的系統研究?！雹伲?］42克勞澤(Clouser)的定義是:生命倫理學是根據道德價值和原則對生命科學和醫(yī)療衛(wèi)生領域人類行為的系統研究。［8］115－127亞洲生命倫理學聯合會給出的定義是:“生命倫理學是從生物科學和技術及其應用于人類社會和生物圈中提出的哲學的、倫理的、社會的、經濟的、治療的、民族的、宗教的、法律、環(huán)境的和其他問題的跨學科研究?！雹谇袢首趯ι鼈惱韺W的理解是:生命倫理學是一門獨特的學科，要與其他學科一起合作進行跨學科研究，處于倫理學與科學技術、醫(yī)學的交集處，是規(guī)范性的、理性的、應用性的、世俗性的、講求證據或立足實踐的學科。［3］這些定義(或理解)雖然各有側重，但也有相似之處，即強調“跨學科”或“跨文化”的特點，或是同時強調二者。如果從形態(tài)學視角看，我們還會發(fā)現它在某些論題的探討或挖掘方面有“跨時代”的一面。［6］這使得生命倫理學往往在極為不同的語境層面展開，其話語的差異性分布異常廣闊，涉及科學技術對人類價值之影響的諸領域以及不同文化背景、不同道德前提、不同價值訴求的實踐主體互不相容的諸理論歧見。單就學科層面的語境差異而論，就分為四個公認的研究領域:1)醫(yī)者與患者間共同面對的臨床生命倫理學問題;2)關于律例與指引的規(guī)范生命倫理學問題;3)關注理性基礎的理論生命倫理學，它來自哲學、神學，但也包括生命科學，如生物學，尤其是在傳統醫(yī)學上建立起來的倫理道德基礎;4)關注精神基礎的文化生命倫理學，它把生命倫理與整個社會的歷史、文化及意識形態(tài)連接起來，探討生命倫理學如何反映主流文化、核心價值和世界觀。［6］［9］3語境差異從醫(yī)患關系、政策法規(guī)、道德原則，再到文化根據，往往呈現出大異其趣的面貌，且各自在話語方式上也大相徑庭。僅就文化根據而論，就呈現為基督教生命倫理學、儒家生命倫理學、伊斯蘭教生命倫理學等宗教語境層面的區(qū)隔。此外，即使處在同一語境層面(例如在醫(yī)患關系層面)，也可再分出普遍主義話語類型和特殊主義話語類型的語境問題。生命倫理學的多重語境及其重組、重疊和分形演化，包括“大語境”或“小語境”的復雜格局，必須看成是它在跨文化條件下的溝通理解、跨學科條件下的交叉凝聚和跨時代條件下的傳承轉化的復雜多變的現實生活的反映。在某種程度上，正是因為語境差異的存在，才產生了跨學科、跨文化和跨時代條件下的生命倫理學。這表明，正視語境差異，進而尊重差異，而不是無視差異或削平差異，才是解決“語境突圍”的關鍵。這在某種程度上甚至是生命倫理學這門學科得以可能的前提。由此，深入到語境差異發(fā)生的肌理，一種普遍意義上的語境突圍的關鍵要素在道德形態(tài)學視域得到描畫。按照筆者一貫的理解，將之概括為三個基本要素。第一，通過跨學科條件下的分類方法進行“問題域還原”［10］，突破單一學科語境下問題方式的話語僭越。“問題域還原”是要看清楚問題由以發(fā)生的語境以避免無謂的紛爭，將各學科的話語資源調動起來融入多元視角，將道德見解或行為引向一種偉大的跨學科的智識平臺。第二，通過跨文化條件下的比較方法進行“認知旨趣的拓展”［5］，突破單一文化語境下的意識形態(tài)的話語霸權以揭破權力的道德偽裝。認知旨趣的拓展就是要突破狹隘的文化和意識形態(tài)的藩籬，真實地面對道德多樣性現實，將一種互鏡式道德探究和互證式倫理商談融入偉大的跨文化理解之中，于價值圖式上進行生命倫理學的文化診斷和價值擴展。第三，通過跨時代條件下物質形式的“政治經濟學批判方法”進行道德形態(tài)過程的探究，突破單一時代語境下倫理生活的“話語盲從”以祛除的幽靈。在“社會經濟形態(tài)的話語批判”中鎖定“語境突圍”的根本目標:應對道德分歧;重新發(fā)現傳統;通過“道德形態(tài)過程”澄清概念。①對于中國生命倫理學來說，上述一般意義上的“語境難題”同樣存在，而且表現日益突出。從生命倫理學由西方發(fā)端而擴展成為全球化的“社會運動”的發(fā)展趨勢看，它關注的問題是那些跨越文化差異、學科差異乃至于時代差異的關乎全人類的普遍性問題。如“知情同意”就被視為一條全球公認的處理醫(yī)患關系的醫(yī)學倫理學規(guī)范。生命倫理學“四原則”(尊重自主原則、不傷害原則、有利原則、公正原則)也被視為具有標桿性的普遍原則。［11］13應該看到，生命倫理學的這種普遍主義訴求是為了建立一種特定實踐的平臺。我們稱之為西方普遍主義模式。從這種普遍主義話語看，任何一種帶限定詞的所謂“儒家生命倫理學”、“佛家生命倫理學”乃至“中國生命倫理學”都似乎是多余的。②［12］255由此形成了一種“普遍理論—中國應用”的探究模式。簡化地表述就是:“1)從與某些社會群體或整個人群的健康、福祉或基本人權相關的倫理問題出發(fā);2)對與這些問題相關的法律、條例或政策的缺點或不足提出挑戰(zhàn);3)在通過論證和辯護進行倫理學探究或反思的基礎上提出法律或政策改革的有用建議?！保?］不難看到，這是一種由“問題—挑戰(zhàn)—建議”構成的簡捷明了的“應用倫理學”范式。然而，它用來鑒定問題、分析問題、解決問題的理論則主要來自西方普遍主義話語。這產生了從中國視野進行“語境突破”的關鍵問題，即“如何化解西方普遍主義的話語壓迫”。比如說，備受公眾指責的“手術簽字制度”是否符合知情同意的原則和國際慣例?這問題本身就是從西方普遍主義話語壓迫下產生出來的。實際情況表明，我國現行的“手術簽字制度”具有中國特色。李恩昌等評論說:“知情同意的病人自主模式到中國演變?yōu)椴∪思彝Q定模式是符合中國的文化背景和具體國情的?！彝サ倪@種功能是西方文化所不能理解也無法給予的?！保?3］78－79然而，在2007年發(fā)生了“孕婦李麗云致死事件”①后，面對公眾對現行“手術簽字制度”的指責，當時衛(wèi)生部新聞發(fā)言人明確辯稱:“……我們國家現行的簽字制度符合知情同意的原則，也符合國際慣例。絕大多數國家目前也是實行了手術簽字制度”［13］77。這里，我們把這個案例的是非曲直放到一邊，單就一項在中國語境中有著重要意義的知情同意的語境探索模式(即“知情同意的家庭決定模式”)卻要用“符合國際慣例”(實際上是符合歐美慣例)的辯詞為之進行辯護而言，就足以表明西方普遍主義話語對“中國話語”的壓迫。事實上，一種通過“傳統的重新發(fā)現”以突破西方普遍主義話語霸權的學術努力，一直是中國生命倫理學為自身條件尋求語境辯護或語境突破的特有方式。它強調從傳統或本土的文化視角上理解生命倫理學，遵循“中國傳統—現代建構”的建構主義進路。這一進路的探究模式所示范的語境回歸(即回歸中國傳統以開出其現代性樣態(tài))使生命倫理學直接面對中國語境中“傳統與現代性”的跨時代條件下的倫理生活的根源性難題———即從傳統中開出現代性的問題。然而，相對單一的文化視角，使得建構論者所訴諸的“語境突圍”策略往往受制于與“語境選擇”相伴生的文化特殊主義的話語壓迫。例如，以目前養(yǎng)老制度改革問題所帶來的生命倫理討論為例，建構論者認為儒家家庭主義理念再加上“孝道”倫理可以為當前中國社會開出“養(yǎng)老”藥方———即回歸儒化的“家庭養(yǎng)老模式”。然而，這一建議顯然與當代中國社會生活的實際相脫節(jié)，它更像是從儒家學說中轉化出來的一種說教，帶有明顯的傳統話語的壓迫性痕跡。不難看到，中國生命倫理學面臨的本身特有的語境難題表現為兩個方面的話語壓迫，即“西方普遍主義”和“中國傳統的文化特殊主義”。這種日益緊張的“話語張力”，使得當代中國生命倫理學似乎充斥著“普遍主義—特殊主義”之間無妄的紛爭。但換一個視角，透過其背后的語境難題，則不能不承認，它又是一種與“古—今”對看、“中—西”互鏡的遠見緊密相關的不可或缺的“必要的張力”。在其深層，展現了一種世界歷史觀下話語展開之可能?？筛爬榕c“語境突圍”有關的兩句話:一是“世界在中國”(即把世界看成在中國之中的世界);二是“中國在世界”(即把中國看成在世界之中的中國)。前者是通過在語境上突破“特殊主義”的局限，使生命倫理學的“中國話語”能夠海納百川，具備包容整個世界和人類的胸懷，這是我們文化生命的根系之所在。后者是通過對“西方普遍主義”進行解蔽，使中國生命倫理學在體現中國價值或“說中國話”的同時，真正成為世界或全球生命倫理學跨文化對話的重要組成部分。換句話說，中國生命倫理學的“語境突圍”就是要正確看待中國與世界的辯證關系。一方面，既要以“世界在中國”的中國話語轉出我們的“國際化表達”，以一種具有普遍意義的中國生命倫理學來消解西方普遍主義的話語暴力;另一方面，又要以“中國在世界”的國際視野開放出我們的“中國化表達”，以跨文化對話的中國生命倫理學應對各種文化特殊主義的話語壓迫。

篇5

生產的發(fā)展、生活水平的提高，使人們對生命健康的要求越來越高，醫(yī)學生將要承擔為人類生命健康服務的工作，如何加強醫(yī)學生生命觀教育，提高醫(yī)務工作者的素質是當前醫(yī)學教育所面臨的重要課題。所謂生命觀是人們對生命的看法和基本觀點，對醫(yī)學生進行生命觀教育就是教會醫(yī)學生接受和認識生命的意義，尊重和珍惜生命的價值，使醫(yī)學生樹立為醫(yī)學事業(yè)奉獻終生的崇高理想。中國傳統文化是中華民族的精神家園，醫(yī)學生從小在家庭、學校和社會中接受了大量豐富的中國傳統文化教育，在品德的養(yǎng)成上和學業(yè)的精進上，不自覺的接受著中國傳統文化的影響，因此，在中國傳統文化維度下解讀醫(yī)學生生命觀教育，對醫(yī)學教育具有重要的理論和實踐意義。

1利用中國傳統文化“貴生”的思想。教育醫(yī)學生樹立敬畏生命，珍惜自我生命的意識

1．1醫(yī)務工作者拯救生命的事業(yè)是建立在對生命敬畏的基礎上，醫(yī)學生生命觀教育的基礎是樹立敬畏生命的意識。什么是生命?生命“是以人類為核心的一切生命存在物的綜合” “是在一定的社會歷史條件下，人的全部生活實踐對自我、他人和社會所產生的意義的自覺認識”。中國傳統文化認為生命的本源是“生”，“天地之大德日生”，“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉”

1．2珍惜自我生命是醫(yī)學生未來從事拯救生命事業(yè)的基礎和前提。首先，生命的存在是一切思維和社會活動的基礎，生命在人的價值體系中有著最高的地位，沒有生命一切就無從談起。生命的最大特點是他的不可逆性“呼吸一過，萬古無輪回之時；形神一離，千年無再生之我”(呂坤

其次，醫(yī)學生將來要承擔的是高強度、高風險的工作，在學校接受教育期間醫(yī)學生就要學會珍惜自己的身體健康和心理健康，使自己擁有一個強健的體魄和健康的心理以應對未來艱苦的工作。最后，做為醫(yī)學生將來工作的對象是病人，病人心理脆弱、無助、處于死亡恐懼中，外界任何一點觸動都可能激起其生的希望或者受到死的威脅。醫(yī)務工作者對待自我生命的態(tài)度以及心理的健康程度直接影響病人對待生命的態(tài)度，醫(yī)務工作者珍惜自我生命的情感必然能激發(fā)病人珍愛生命的欲望，所以，培養(yǎng)醫(yī)學生珍惜自我的生命就是對病人生命的極大負責，也體現了醫(yī)學拯救生命的終極意義。

2培養(yǎng)醫(yī)學生崇尚“仁愛”的思想，學會善待生命

2．1培養(yǎng)醫(yī)學生仁愛的思想情懷，善待珍重病人的生命

仁愛思想是貫穿于中國傳統文化的一個重要內容，也是中華民族精神的基因，仁的本義是“心中想著人的身體”，孔子講“仁者，愛人”，“唯仁人，為能愛人”《大學》。我國古代著名醫(yī)者扁鵲指出“人之所依者，形也；亂于和氣者，病也；理于煩毒者，藥也；濟命扶危者，醫(yī)也”(《要方·食治》)，“醫(yī)乃仁術”，醫(yī)家應為“仁人之士”。從中可以看出中國文化推崇的仁愛思想與醫(yī)學的最高宗旨仁愛救人，赤誠濟世是相通的。

仁愛的思想對于醫(yī)學生生命觀教育具有重要的作用，醫(yī)學生未來工作的對象是病人，病人的身心處于痛苦甚至危機之中，既不能以自己的形象給醫(yī)務人員以美的感受，也不能以提供某種利益來喚起醫(yī)務人員的情感，作為“仁人之士”的醫(yī)者，能做到“仁者，無不愛也”(《孟子．盡心》下)就是大仁。病人把對自身生命與健康的希望都寄托在醫(yī)務工作者身上，如果醫(yī)務工作者無視病人的祈求和痛苦，那就是最大的不仁。因此，醫(yī)學教育中培養(yǎng)醫(yī)學生大仁大愛的思想情感，“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也·分散者，仁之施也?！薄度逍小?，要用誠善的感情給予病人無限的關愛，把患者看做自己的親人，把自己對親人一樣的愛給予病人，做到“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”《孟子·梁惠王上》，以一顆仁愛之“大慈側隱之心”(孫思邈《大醫(yī)精誠》)善待病人。醫(yī)學生有了珍惜和善待病人生命的意識，充分認識到“醫(yī)乃生死所寄，治病人者首先應該愛人，不僅愛護、救治病人，還必須通過治病，將仁愛之心播散到普天下的黎民百姓”…，將來在醫(yī)療工作中，才能對患者一視同仁，普同一等，極端負責，才能真正做“一存仁心；乃是良箴，博施濟眾，惠澤斯深”(龔廷賢《醫(yī)家十要》)。

2．2培養(yǎng)醫(yī)學生博愛的思想情感，善待珍愛實驗動物的生命

仁愛思想更高的要求是博愛，醫(yī)學生不僅要善待病人的生命，而且要珍愛所有的生命特別是實驗動物的生命。“我的生命對于我來說充滿了意義，我身邊的這些生命一定也有相當重要的意義。如果我們想要其他生命尊重我的生命，那么我也必須尊重其他的生命……把其他動物也包括敬畏生命是智慧的開端在內。”醫(yī)學生在學校學習中，有一個重要的環(huán)節(jié)就是醫(yī)學實驗。在醫(yī)學實驗中，有些學生對動物表現出冷漠甚至冷酷如：麻藥還沒打，兔子已經被輔助按壓的助手按死，上課不聽講，做起實驗全憑感覺，做完實驗不管動物的死活隨便拋棄的等。這就給我們醫(yī)學教育提出了一個問題：珍愛動物的生命對于醫(yī)學生來說意味著什么?

為了科學，我們不得不犧牲他們，所以，在醫(yī)學院生理及藥理實驗教材的開始都寫著：我們必須感謝那些為了人類文明，作出犧牲的動物。實驗結束后，我們要以最快的方式，結束它們的生命，結束它們的痛苦。對于實驗動物，人類最樸實仁愛之情遠比那些深奧復雜的理論更加有力，醫(yī)學生要用德性的光芒庇護生命，以尊敬之心對待動物的生命。中國傳統文化有很多珍愛動物生命的論述，《孔子家語·論政》中有“宓子不欲人之取小魚也”，孟子講“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！?《孟子·盡心上》)，茍子也指出“夫義者，內節(jié)于人而外節(jié)于萬物者也?！?《茍子·強國》)。古代名醫(yī)孫思邈日“夫殺生求生，去生更遠。”，朱熹亦日“目前事事物物，皆有至理。如一草一木，一禽一獸，皆有理。自家知得萬物均氣同體。見生不忍見死，聞聲不忍食肉，非其時不伐一木，不殺一獸，不殺胎，不天，不覆巢，”(《朱子語類》卷十五)；明代高攀龍曾告誡家人：“少殺生命，最可養(yǎng)心。一般皮肉，一般痛苦，物但不能言耳。不知其刀俎之間，何等苦惱我卻以日用口腹”(《藥言》)等等這些思想告誡我們，醫(yī)學教育要培養(yǎng)的醫(yī)學生要對生命、痛苦和死亡有著深刻的理解和深切的同情。尊重和善待動物生命，關系到醫(yī)學生的內心情感，觸及人性深處的悲憫之心。培養(yǎng)學生對生命的關愛之情，面對動物的“不忍之心”，可以保存和涵養(yǎng)醫(yī)學生的仁人善心，面對動物的不忍之心，正是他們將來做醫(yī)生最可寶貴的道德情操。 　另外，尊重遺體，尊重器官捐獻的家屬的意見，以嚴謹的學習態(tài)度對待每一個遺體，認真做好尸體的保護和善后處理，做到情理兼顧，使死者家屬感到關愛和慰藉，也是醫(yī)學生生命觀教育不可或缺的內容。

3教育醫(yī)學生“君子學道以愛人”。博學多識，提高生命的價值

中國傳統文化認為人不僅要珍惜生命，還要讓生命綻放異彩，讓生命具有更高的價值，在孔子看來“飽食終日，無所用心”《陽貨》是對生命的最大褻瀆，“仁而不知則愛而不別也；知而不仁則知而不為也?！?，仁而且智“君子學道則愛人”《陽貨》才能提高醫(yī)學生生命的價值，實現“赤誠救世”，“仁愛救人”的抱負?！端貑枴ぶ两陶?要求醫(yī)生“上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，以教眾庶，亦不疑殆。醫(yī)道論篇，可傳后世，可以為寶?！碧拼鷮O思邈在《大醫(yī)精誠論>中告誡：“學者必須博及醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉!”。明代徐春甫在說：“醫(yī)本活人，學之不精，反為夭折”，他要求醫(yī)生應該博覽群書，刻苦好學，做到即之在心，慧之于目，否則便會貽誤病人，明確指出醫(yī)術高超的重要性。為了施行仁術，醫(yī)生不但要刻苦學習，而且要有虛心好學，不恥下問的態(tài)度。中說：“醫(yī)之為道，非精不能明其理，非博不能至其約，是故前人立教，必使之先讀儒書，病有六大失：失于不審，失于不信，失于過時，失于不擇醫(yī)，失于不知病，失于不知藥”等，這些論述都說明從醫(yī)者掌握豐富知識的重要性，所以，醫(yī)學生應該努力學習，精勤不倦，博學多識為將來從醫(yī)打下堅實的基礎，從而提高自己生命的價值。

4利用中國傳統文化“舍生取義”的高境界。教育醫(yī)學生樹立為醫(yī)學事業(yè)奉獻終生的崇高理想

篇6

關鍵詞：中國傳統文化　維度　醫(yī)學生生命觀　教育

生產的發(fā)展、生活水平的提高，使人們對生命健康的要求越來越高，醫(yī)學生將要承擔為人類生命健康服務的工作，如何加強醫(yī)學生生命觀教育，提高醫(yī)務工作者的素質是當前醫(yī)學教育所面臨的重要課題。所謂生命觀是人們對生命的看法和基本觀點，對醫(yī)學生進行生命觀教育就是教會醫(yī)學生接受和認識生命的意義，尊重和珍惜生命的價值，使醫(yī)學生樹立為醫(yī)學事業(yè)奉獻終生的崇高理想。中國傳統文化是中華民族的精神家園，醫(yī)學生從小在家庭、學校和社會中接受了大量豐富的中國傳統文化教育，在品德的養(yǎng)成上和學業(yè)的精進上，不自覺的接受著中國傳統文化的影響，因此，在中國傳統文化維度下解讀醫(yī)學生生命觀教育，對醫(yī)學教育具有重要的理論和實踐意義。

1利用中國傳統文化“貴生”的思想。教育醫(yī)學生樹立敬畏生命，珍惜自我生命的意識

1．1醫(yī)務工作者拯救生命的事業(yè)是建立在對生命敬畏的基礎上，醫(yī)學生生命觀教育的基礎是樹立敬畏生命的意識。什么是生命?生命“是以人類為核心的一切生命存在物的綜合” “是在一定的社會歷史條件下，人的全部生活實踐對自我、他人和社會所產生的意義的自覺認識”。中國傳統文化認為生命的本源是“生”，“天地之大德日生”，“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉”<周易·系辭下傳》，因為“一生二，二生三，三生萬物”(《道德經》四十二章)才形成了豐富多彩的生命世界，人是萬物之靈“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈?！?《尚書·泰誓》)。人的生命具有神圣性和尊貴性“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”(《黃帝內經》)，“人者，乃中和凡物之長也，而尊且貴”《太平經》。由于生命的尊貴和神圣，對待生命就有一種本然的敬畏。敬畏生命是建立在“戒忌”的基礎上，當代法國哲學家保羅·里克爾在《惡的象征》中指出：“經由害怕而不是經由愛，人類才進入倫理世界。馬克斯·韋伯也指出：“以此，即出現了一種倫理制度，而禁忌則為其最終保護?！挥薪浼刹艜膬刃膶ιa生敬重，由敬產生畏，形成對生命的崇敬畏懼和終極關懷。醫(yī)學生將要成為使命得以生的天使而履行拯救生命的責任，只有把生命看做是神圣的，才能對生命懷有一種敬畏之情，只有把生命看做令人敬畏的神，才能在以后的工作者中做到不論遇到什么樣的病人，從內心自覺形成一種拯救生命的神圣感和使命感，從而善待生命，尊重生命和救治生命。

1．2珍惜自我生命是醫(yī)學生未來從事拯救生命事業(yè)的基礎和前提。首先，生命的存在是一切思維和社會活動的基礎，生命在人的價值體系中有著最高的地位，沒有生命一切就無從談起。生命的最大特點是他的不可逆性“呼吸一過，萬古無輪回之時；形神一離，千年無再生之我”(呂坤<語》)，“人居天地之間，人人得一生，不得重生……故凡人一死，不得復生”《太平經》，對生命的渴求是人的本能，生命是最寶貴“名與身孰輕!身與貨孰多得與亡孰病!”若“舍身棄生以殉物豈不悲哉。”(《莊子·讓王》)。況且，個體的生命承載著家庭和社會的希望，珍惜自我的生命，才能對得起養(yǎng)育自己的父母，熱愛自己的生命才希望自己的人生精彩，才會熱愛自己未來所從事的事業(yè)，才能回報社會承擔起拯救生命的責任。作為醫(yī)學生將來要經常面對死亡和重生，對生命和死亡的感受必然會影響作為拯救生命的醫(yī)務工作者對待自己生命的態(tài)度，醫(yī)學生生命觀教育要捎除醫(yī)學生對生命的淡漠，學會珍惜自我之生命的存在。

其次，醫(yī)學生將來要承擔的是高強度、高風險的工作，在學校接受教育期間醫(yī)學生就要學會珍惜自己的身體健康和心理健康，使自己擁有一個強健的體魄和健康的心理以應對未來艱苦的工作。最后，做為醫(yī)學生將來工作的對象是病人，病人心理脆弱、無助、處于死亡恐懼中，外界任何一點觸動都可能激起其生的希望或者受到死的威脅。醫(yī)務工作者對待自我生命的態(tài)度以及心理的健康程度直接影響病人對待生命的態(tài)度，醫(yī)務工作者珍惜自我生命的情感必然能激發(fā)病人珍愛生命的欲望，所以，培養(yǎng)醫(yī)學生珍惜自我的生命就是對病人生命的極大負責，也體現了醫(yī)學拯救生命的終極意義。

2培養(yǎng)醫(yī)學生崇尚“仁愛”的思想，學會善待生命

2．1培養(yǎng)醫(yī)學生仁愛的思想情懷，善待珍重病人的生命

仁愛思想是貫穿于中國傳統文化的一個重要內容，也是中華民族精神的基因，仁的本義是“心中想著人的身體”，孔子講“仁者，愛人”，“唯仁人，為能愛人”《大學》。我國古代著名醫(yī)者扁鵲指出“人之所依者，形也；亂于和氣者，病也；理于煩毒者，藥也；濟命扶危者，醫(yī)也”(《要方·食治》)，“醫(yī)乃仁術”，醫(yī)家應為“仁人之士”。從中可以看出中國文化推崇的仁愛思想與醫(yī)學的最高宗旨仁愛救人，赤誠濟世是相通的。

仁愛的思想對于醫(yī)學生生命觀教育具有重要的作用，醫(yī)學生未來工作的對象是病人，病人的身心處于痛苦甚至危機之中，既不能以自己的形象給醫(yī)務人員以美的感受，也不能以提供某種利益來喚起醫(yī)務人員的情感，作為“仁人之士”的醫(yī)者，能做到“仁者，無不愛也”(《孟子．盡心》下)就是大仁。病人把對自身生命與健康的希望都寄托在醫(yī)務工作者身上，如果醫(yī)務工作者無視病人的祈求和痛苦，那就是最大的不仁。因此，醫(yī)學教育中培養(yǎng)醫(yī)學生大仁大愛的思想情感，“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也·分散者，仁之施也?！薄度逍小罚谜\善的感情給予病人無限的關愛，把患者看做自己的親人，把自己對親人一樣的愛給予病人，做到“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”《孟子·梁惠王上》，以一顆仁愛之“大慈側隱之心”(孫思邈《大醫(yī)精誠》)善待病人。醫(yī)學生有了珍惜和善待病人生命的意識，充分認識到“醫(yī)乃生死所寄，治病人者首先應該愛人，不僅愛護、救治病人，還必須通過治病，將仁愛之心播散到普天下的黎民百姓”…，將來在醫(yī)療工作中，才能對患者一視同仁，普同一等，極端負責，才能真正做“一存仁心；乃是良箴，博施濟眾，惠澤斯深”(龔廷賢《醫(yī)家十要》)。

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[中圖分類號] R313 [文獻標識碼]B [文章編號]1674-4721(2010)05(c)-120-02

生物醫(yī)學工程是典型的理工類學科和生物醫(yī)學學科交叉、結合、融合的邊緣學科,并無自己獨立的基礎理論與知識體系,對相應學科有較大依賴性[1]。同時,生物醫(yī)學工程產業(yè)的研發(fā)性質較強,要求培養(yǎng)的學生必須具有扎實、廣泛的基礎和專業(yè)課程知識,以及一定的創(chuàng)新能力與科研思維。目前我國生物醫(yī)學工程的本科專業(yè)設置主要集中在信息技術類,而在生物材料、生物技術等方向上缺乏相應的人才培養(yǎng),這樣的專業(yè)特點導致學生重視電子、計算機與機械制造課程,而輕視醫(yī)學相關學科,如生物化學,學生不能將該學科內容與職業(yè)生涯相聯系,難以理解學習生物化學的重要性。加上生物化學本身具有抽象、繁雜等特點,學生在學習中容易出現畏難厭學情緒,學習效果不佳。針對在該專業(yè)生物化學教學中遇到的問題,筆者談幾點自己的體會和看法。

1 生物醫(yī)學工程的生物化學教學現狀

生物化學相對于其他基礎學科具有抽象難懂、內容繁雜等特點,是醫(yī)學院學生感覺最難的課程之一。尤其是對于生物醫(yī)學工程專業(yè),缺乏一部為該專業(yè)量身打造的教材,內容多與課時少的矛盾極為突出。就本校而言,該專業(yè)的生物化學理論學時數僅為40學時,而使用的教材為劉新光主編、科學出版社出版的《生物化學(案例版)》,該書系統全面完整,但課時數遠遠不夠,如果按照一般醫(yī)學本科教學大綱進行講授,學生感覺難以消化,對生物化學課程的畏難情緒和抵觸情緒增加。其次,教學模式單一,以教師為課堂的絕對主體,進行傳統填鴨式教學,學生缺乏主動學習的興趣,容易疲勞。第三,考查形式單一,僅對書本知識進行閉卷考試的單一評價考核體系,既不能反映學生的綜合素質,也難以激發(fā)學生的創(chuàng)造力,容易使學生投機取巧,僅關注考點,而忽視對學科知識的整體把握。

2 改革教學內容和考試形式,雙管齊下提升教學效果

2.1 精選教學內容,因材施教

根據專業(yè)需要適當刪減生物化學教材內容,調整重、難點,將教學內容精簡為基本原理,并更新補充學科發(fā)展的前沿理論和技術。世界醫(yī)學教育會議發(fā)表的《愛丁堡宣言》在談到醫(yī)學院校需要改進教學法時指出:“把現在廣為采用的被動學習方法改變?yōu)楦又鲃拥膶W習,包括自我指導的獨立學習以及導師輔導等方法,以保證終身連續(xù)的學習[2]?！痹谥v授過程中除了講授知識點,更應強化學習內容的結構層次和邏輯聯系,培養(yǎng)學生學會梳理教材,增強其自學能力。例如在開篇即告訴學生全書總的來講可分為三大部分[3],第一部分即生物大分子的結構與功能,生物化學也稱為生命的化學,那么這些化學反應的物質基礎必然包括各種生物大分子,因此這部分將重點講授生物大分子的結構特點、生理功能及基本理化性質與應用;第二部分為物質代謝及其調節(jié),使學生重點掌握各類物質代謝的基本反應途徑,主要調節(jié)環(huán)節(jié),重要生理意義,各種物質代謝的相互聯系以及代謝異常與疾病之間的關系等;對第一、二部分,強調生物化學的基礎知識,不求過深、過難,抓住主線、框架和基礎知識,按層次展開,既可以在有限的課時數中從容的執(zhí)行教學進度,又培養(yǎng)了學生抓結構體系的學習方法。第三部分即基因信息的傳遞,以及基于基因信息傳遞的基本原理而發(fā)展起來的基因工程技術,針對生物醫(yī)學工程專業(yè)特點,第三部分將比其他專業(yè)講授更為詳細。而細胞信息傳遞、肝臟生物化學與血液生物化學等專題部分則刪除不講。

2.2補充課外閱讀,培養(yǎng)學生興趣

“興趣是最好的老師”,對于生物化學這門枯燥繁雜的課程,尤其需要培養(yǎng)學生的學習興趣。為了兼顧有限的課時數,由教師選擇合適的課外閱讀材料,打印并發(fā)放給學生,要求課外閱讀,并在下一次課上進行討論。如瘋牛病,從熱帶叢林食人部落的“庫魯病”,羊瘙癢癥,克雅氏病,到對于瘋牛病疾病本質的認識,長達100多年的研究歷程,又或者如諾貝爾獲獎者故事,重大理論的研究思路和創(chuàng)立歷程,這既能引起同學們的興趣,初窺神秘的科研世界,也在無形中培養(yǎng)了他們嚴密求證的科學精神。另一方面,生物化學作為生命科學的基礎學科之一,自20世紀50年代以來,得到快速迅猛的發(fā)展,而生物醫(yī)學工程本身就是生命科學高度發(fā)展、多學科交叉融合而催生的一門新興學科,因此在對該專業(yè)的學生授課時可適當介紹生命科學的前沿,培養(yǎng)學生主動追蹤最新進展的學習意愿。

2.3考核形式多樣化,利用分數的杠桿調動學生學習興趣

將課程的考核評價體系拆分,將傳統的閉卷考試方式與試驗成績、論文報告相結合,考核形式更為豐富合理。課程的考核評價體系分為平時成績和期末考試兩個部分,書本知識采用傳統的閉卷考試方式,占70%;而平時成績又分為試驗成績與論文報告,共占30%。為了檢驗學生課外閱讀的效果,增加了論文報告這一考核內容,論文報告要求學生利用圖書館和互聯網對某一種現代生物化學與分子生物學技術或者熱點方向的研究進展作一綜述,以論文形式提交,對寫作優(yōu)秀者加分,還可幫助修改和鼓勵發(fā)表。通過考核評價體系的改革,可以激發(fā)學生的學習熱情,促使學生學會通過各種途徑查閱資料,敏銳把握學科動態(tài),獲取和分析信息,培養(yǎng)初步的科研思維和論文寫作能力,并且這種考試方式能更真實的反映學生的綜合素質。

在嘗試進行以上教學改革時,還應注意3方面問題:第一,在教材的把握上,如何既保留生物化學的學科特色與要求,授予足夠的基礎知識,又因材施教、合理的刪減教材內容,處理好重、難點。第二,在引入課外閱讀和論文寫作上,如何循序漸進的選擇材料和內容,逐步培養(yǎng)學生對科技論文的閱讀理解和寫作能力,不至于使學生被畏難情緒打擊,產生厭學情緒。第三,應當建立反饋機制,通過發(fā)放學生調查問卷,適時把握學生訴求,及時了解學生感興趣的問題、內容或者學習中的難題,便于客觀評價和改進教學方式。

總之,隨著學科的發(fā)展和社會需求的變化,針對不同學生特點,生物化學的教學工作必須做出相應的調整,更新教學內容,優(yōu)化教學方法,改革培養(yǎng)模式,調動學生的學習積極性,拓展眼界,開闊思路,激發(fā)其科研興趣,培養(yǎng)其科學思維和創(chuàng)新能力,為今后的工作或進一步深造打下一定的基礎。

[參考文獻]

[1]馮圣平, 秦斌,袁力.生物醫(yī)學工程專業(yè)高等教育的內涵探討與實踐[J].醫(yī)學教育探索,2004,24(3): 21-23.

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以上問題的設計不僅知識覆蓋面大、涉及到本節(jié)教材的全部內容，尤其是聯系生產、現實生活緊密，這樣會使學生產生濃厚的興趣，一下子引入探求問題的情境中，使學生進入了研究者的角色，而且很富有啟發(fā)性和誘惑力！

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社會競爭日益激烈，社會對人才的要求越來越高。但就化學方面來說，美國杜邦公司研發(fā)中心人員在回顧化學工業(yè)50年的發(fā)展歷程之后，對化學教育提出了看法。他們指出，化學公司對化學工作者和技術人員的素質要求是具備如下能力：創(chuàng)造性地處理復雜與不熟悉的問題；口頭語書面進行交流；進行團隊工作；評判自己的知識，并在整個生涯中學習自己需要了解的知識。十分值得我們在化學教育中借鑒。

生物無機化學課程的性質和內涵

生物無機化學為化學類專業(yè)學生的專業(yè)方向必修課。國際生物無機化學在過去的十余年取得了令人矚目的成就和發(fā)展。美國主要高校生物無機化學工作者在化學學科中占據非常重要的地位。各國政府及基金組織連續(xù)在其研究中投入了相當大的資金，并有許多相關的研究計劃出臺，譬如，美國科學院在科技政策報告中指出：生命過程中的化學是當前化學學科發(fā)展的優(yōu)先領域之一。我國生物無機化學是在20世紀80年代開始發(fā)生發(fā)展的，當時落后于國際約10年。但是在國家自然科學基金委員會十幾年連續(xù)支持下，在全體從事生物無機化學研究者的努力下躍升了三個臺階，從生物小分子配體上升到生物大分子；又從研究分離出的生物大分子到研究生物體系；近年來又開始了對細胞層次的無機化學研究。我國的生物無機化學研究始終結合實際問題進行基礎研究，在應用生物無機化學上具有一定特色，而且水平逐年提高，一些研究工作已達到和國際同行等同的水平。雖然我國生物無機化學的總體水平與國際水平還有一定差距，但在國際上已經能夠占一席之地。

生物無機化學課程教學構思

生物無機化學課程會給學生帶來什么？是想獲得一張文憑的不得已選擇？是想擴展知識領域以更好地適應工作需求？是為了提高自己的綜合素質？……無論學生理想的“主產物”是什么，“副產物”是什么，真誠希望通過這門課程“烹調”出的“食品”不僅蘊涵豐富“營養(yǎng)”而且“美味”，希望學生能從“美味”的“口感”中感受到愉悅；從“咀嚼”的“回味”中留下余香；從“營養(yǎng)”的“消化”中獲得力量。

期望借助生物無機化學課程營造的空間不僅是傳授專業(yè)的課堂，更是交流思想的場所。人類的智慧比由他創(chuàng)造的知識更具魅力，它以其看不見的形態(tài)揭示了自然界中蘊涵的無形“天機”。我們贊嘆自然界“天機”的絕妙，更驚嘆揭示“天機”的人類智慧。作為接受教育的我們，不僅是人類智慧結晶的傳承者，每個個體更應該是人類智慧的延續(xù)者，即我們每個人更應該成為創(chuàng)造者。不僅首先要成為知識的學習者，更應該在知識的學習中提升自身的思辨能力。因為不僅對知識理解的深刻程度在很大程度上取決于對問題的思辨程度，而且創(chuàng)造能力的強弱更取決于思辨能力。知識就像釀造美酒需要的營養(yǎng)，而思辨就像釀造美酒需要的酒曲；創(chuàng)造源于思辨就像醇香出自釀造；睿智的思辨靠艱苦的磨煉就像優(yōu)良的酒曲靠嚴格的馴化；有知識不等于有創(chuàng)造力就像有營養(yǎng)不等于有醇香；酒曲的馴化并非一蹴而就，思辨的培養(yǎng)絕非一揮而成；思辨的培養(yǎng)需要知識就像酒曲的馴化需要營養(yǎng)。酒曲在營養(yǎng)反復調制中的不斷進化中得以馴化，思辨在知識不斷積累中的持續(xù)更新得以提升。因此，本課程特別注意師生思想交流，讓學生從這門課程的學習中不僅有知識的積累，更有意想不到的收獲。

現代生物無機化學是化學領域日新月異發(fā)展最快的一門科學，要求化學類專業(yè)學生能夠盡早跟蹤它的發(fā)展趨勢。我們每一個人都將終生面臨知識不斷更新的挑戰(zhàn)。所以，重要的是學生要知曉“怎樣學”。學習任何一門學科都有指導思想問題，只學內容而不能體會其精神，就不能用所學的東西去指導實踐。學化學的人進入生物領域時，就必須體會幾個指導思想：要體會由沒有生命的化學向有生命參與的化學 轉變，要體會由一種簡單的、無活性的配合物向復雜的、有活性的配合物這一飛躍，要體會由一般化學處理的封閉或部分封閉的、背景單一的反應體系到開放的、有特殊背景的生物反應體系的過渡等。先登山頂，方能感知一覽眾山?。∶恳粏卧潦际紫冉榻B單元知識的學習方法指南以及前后單元知識間的內在聯系，然后重點講授。將教學內容分解為必講內容、自學內容和備查內容，突出必講內容，引導學生消化自學內容，掌握利用各種渠道查閱收集整理化學資料的能力。

興趣是大學生探究成功的重要保證，它能使大學生堅持長時間學習、研究，能激發(fā)大學生積極參與研究的欲望，教材的意圖是讓學生動手“實踐”，由扶到放，到綜合運用，使學生通過活動理解知識、得出結論，培養(yǎng)學生的觀察力、分析力等各種能力。教學中，把教材當成經典，教材有什么就講什么，教材怎么編排教學就怎么講的做法是不符合科學的教學理念的，教師只有在充分理解教材基本思路的基礎上，加入自己的改造和創(chuàng)新，結合學生的實際情況，靈活安排教學內容，從學生的興趣和生活邏輯出發(fā)，設計各種各樣的活動，為學生創(chuàng)設實踐環(huán)境，從而引起學生期望的行為反應和期望的情感體驗。教學的引導不應局限于語言上的引導，更應體現在活動設計上的引導。

教學目的是由扶到放、到自主探索，根據學生從不同角度提出的各種問題，指導學生選擇自己感興趣的問題展開探究活動，從活動中發(fā)現規(guī)律、掌握知識，以體現出學生所掌握的知識是實踐出來的，而不完全是聽來的。

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愛因斯坦說：“興趣是最好的老師”。兒童的學習興趣對激發(fā)他們的學習動機，調動學生積極性起決定作用。一旦激發(fā)了兒童的學習興趣，就能喚起他們的探索精神和求知欲望。我在《學會保護自己》一課教學論文中，首先出示一男孩衣服著火后飛奔的場景，接著設問：“請你們想辦法解決？看誰想的辦法又多又好？”學生在這一情境的感染下，都爭先恐后地回答滅火的辦法，教師則不失時機地表揚、鼓勵，使學生的學習興趣和求知欲一下子高漲起來。由此可見，創(chuàng)設和諧的教學論文情境，使學生進入最佳的學習狀態(tài)，是增強學生求知欲，促進其認識的有力辦法。 

二、形象地展示教學論文內容，使“明理”過程生動而豐富