導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇園林文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

浙江溫州歷史悠久、人文薈萃，以“永昌堡”為代表的人文遺存敦實沉穩(wěn)，歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨而彌堅，建造精美，體現(xiàn)了溫州悠久的傳統(tǒng)建筑文明。溫州山川秀美，溪水習(xí)習(xí)，歷來就是鐘靈毓秀之地。以“楠溪江”為代表的自然景觀吸收了江南山水的清新秀美的地域特色，同時也蘊涵著濃厚的江浙文明，講究小橋流水、山回路轉(zhuǎn)的文化意境。

一、得天獨厚、傳承歷史的園林山水背景

溫州具有良好的自然山水環(huán)境條件，以甌江為主要的水空間軸，南、西、北為綿綿群山，環(huán)抱城市平原。東邊為東海出海口又是百島之鄉(xiāng)的洞頭列島，甌海江之中又有靈昆、七都、江心嶼。城市中及郊區(qū)則是河網(wǎng)密布，又有一些小山頭鑲嵌其中。景觀框架：

兩圈：由山體圍合形成內(nèi)外兩圈。

外圈：以城市周邊遠山包括甌北羅浮群山、景山、吹臺山、大羅山等，元寶型平原形態(tài)，形成城市的園林山水背景。

內(nèi)圈：圍繞老城區(qū)的郭公山、松臺山、積谷山、中山公園、華蓋山、海壇山等形成內(nèi)圈，圍合溫州古城，是城市的歷史文化極核，也是整個城區(qū)的園林公園框架。

兩軸：由水體構(gòu)成縱橫雙軸。

橫軸為甌江。它是溫州的母親河，是構(gòu)成溫州城市大山水的主軸線和景觀通廊。軸中包含了（江心嶼、七都島、靈昆島）三顆明珠。江心嶼風(fēng)光秀靚，古跡眾多。這里是溫州自然地理和歷史文化的凝聚點，是溫州的象征?？v軸是溫瑞塘河。它是城市南北走向的生態(tài)軸。連貫溫瑞平原，其支流密布延伸至城市內(nèi)部各處，是構(gòu)成城市內(nèi)部山水園林的最主要場所。

一片：三水網(wǎng)，是溫州水鄉(xiāng)風(fēng)貌的突出反映，是城市山水園林的重要組成部分。

一點：楊府山是城區(qū)中部最高最大的山，是主城區(qū)中部的地標和景觀控制點。

二、形式多樣、內(nèi)涵豐富的園林場所要素

所謂的城市文脈就像人的性格一樣,是內(nèi)在的,相對穩(wěn)定的元素。它取決于一個地方所特有的環(huán)境特征、文化基因及價值取向。文化是一個城市園林發(fā)展和形成特色的基礎(chǔ)。城市園林的建設(shè)不僅要利用自然的山水環(huán)境條件，還要把山水詩和山水畫這些詩情畫意的文化內(nèi)涵融于城市空間環(huán)境中。

（一）溫州典型的山水園林空間的場所要素。古榕、小橋、河流、涼亭、遠山，是溫州典型的山水園林空間的場所要素，是“溫州山水畫面中的景物?！痹趫@林建設(shè)過程中既要保護傳統(tǒng)的歷史文脈和山水城市空間特征，又要力求把蘊涵其中的鄉(xiāng)土文化元素應(yīng)用其中，使溫州園林更具地方特色，更具生命力。

（二）人與自然山水和諧的生活空間。溫州平原是水網(wǎng)地帶，傳統(tǒng)的村落基本上沿河布局，而且分布較散，許多村落有著非常悠久的歷史，并創(chuàng)造了一些人與自然山水和諧的生活空間，我們的園林建設(shè)應(yīng)吸收其精華，使城市的園林山水空間有更加豐富的內(nèi)涵和多樣的形式。

（三）手法獨特、別具一格的傳統(tǒng)人文水景。“水”的意象來自于溫州當(dāng)?shù)匕l(fā)達的山水文化。作為江南水鄉(xiāng)，“小橋流水”、“近水人家”、“九曲十八彎”……，傳統(tǒng)的水系構(gòu)成不僅僅體現(xiàn)在自然山水當(dāng)中，還體現(xiàn)在人文景觀當(dāng)中。村落、城市當(dāng)中的水道不僅是生活用水的來源、交通運輸重要的通道，還是文人墨客反復(fù)詠唱的題材，這種親水的居住生活方式經(jīng)積淀到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕虍?dāng)中，成為不可或缺的一部分?！坝啦ぁ钡淖o城河系統(tǒng)就是人文水景的典型代表。永嘉芙蓉村的水系處理手法尤為獨特，其按“七星八斗”的思想進行規(guī)劃設(shè)計?！靶恰敝傅缆方粎R處方形平臺，“斗”指水渠交匯處方形水池。道路、水系都是結(jié)合散布的“星’、“斗”而形成的，其規(guī)劃布局隱喻村寨可納天上之星宿望子孫后代人才輩出如繁星。另一方面突出“利為戰(zhàn)”的目的，其星可作戰(zhàn)時指揮臺，其斗貯水以利戰(zhàn)時防火攻以水克火。主街中部南側(cè)鑿一內(nèi)湖水色清冽。村內(nèi)引溪水沿寨墻、道路溝通各“斗”形成流動水系清流涓涓，遷回于宅邊、道旁既可供村民洗滌、防火，又可調(diào)整小氣候。

三、古意濃郁、底蘊深厚的建筑文化符號

（一）楠溪江的耕讀文化和民居建筑。楠溪江中游古村落及其鄉(xiāng)土建筑是中國鄉(xiāng)土建筑文化中最為突出、最為綜合的代表。鄉(xiāng)土建筑的存在方式是村落。每個楠溪江村落大體可說是一個完整的生活圈，村民的杜會生活自成一個獨立的系統(tǒng)。楠溪江村落建村古老，有建于晚唐的，如茗番村、下圈村，建于五代的有楓林、蒼坡等，大量的是兩宋時期所建。楠溪江建筑類型相當(dāng)豐富，幾乎包括了商品經(jīng)濟發(fā)展前農(nóng)村里可能有的全部建筑類型。尤其是以文化建筑，如書院、讀書樓、文昌閣、文廟和一些起教化作用的牌坊和亭閣為典型。自隋到宋，特別是至南宋末年，宋室偏安江左，大量衣冠南渡，使楠溪江文化達到高崎。楠溪江以村落建筑為代表的文化就是在這種歷史背景下產(chǎn)生的。楠溪江的村落建筑雖然經(jīng)歷了近千年的滄桑風(fēng)雨，卻舊顏未改，仍然保留有宋代建筑的寨墻、路道、住宅、亭榭、祠廟、水池以及古柏等，處處顯示出濃郁的古意及深厚的文化內(nèi)涵。

（二）泰順廊橋的古蘊遺風(fēng)和精巧結(jié)構(gòu)。泰順被譽為“千橋之鄉(xiāng)”、“浙南橋梁博物館”，橋梁數(shù)量達958座，石碇步248條，結(jié)構(gòu)類型也多種多樣，有堤梁式橋（即碇步）、木拱橋、木平橋、石拱橋、石平橋等。據(jù)《泰順交通志》記載，到1987年底，全縣現(xiàn)存橋累共計958座，總長16829延長米，其中解放前修建476座，7923延長米。包括木拱廊橋、木平廊橋和石拱廊橋在內(nèi)的明清廊橋30多座。其中在世界橋梁史上占有重要地位的木拱廊橋6座。即泗溪姐妹橋、三魁薛宅橋、仙居橋、筱村文興橋、三條橋。木拱橋以較短的木材，通過縱橫相貫，猶如彩虹飛架寬闊水面，其巧妙的結(jié)構(gòu)，令人驚嘆！

四、結(jié)束語

21世紀的園林設(shè)計思潮不應(yīng)該只是符合使用機能的需求，要力避大量制造普同性東西，更應(yīng)在針對設(shè)計對象使用者的特殊性及個別性上多加著墨。今天的園林更加注重對作品本質(zhì)和歷史文化內(nèi)涵的探求，以特定的形式體現(xiàn)出對歷史文脈和環(huán)境的關(guān)注。歷史對我們來說是一筆財富，但對歷史的狹隘的理解卻常常成為創(chuàng)作的羈絆。對歷史的尊重不是沉湎于對昔日形式的懷念，而是創(chuàng)建一種符合當(dāng)今時代的形式。園林人必須清楚，從設(shè)計對象所處的文脈中進行設(shè)計解析和創(chuàng)作，透過文化歷史符號系統(tǒng)來進行創(chuàng)造性的設(shè)計，同時還要盡量擺脫已往的符號形式與結(jié)構(gòu)，用新的技術(shù)、材料以全新的形式結(jié)構(gòu)進行再詮釋，發(fā)展那些有承接價值的傳統(tǒng)文化。這樣溫州園林將更有鄉(xiāng)土氣息，有文化之根的作品更具生命力。

參考文獻：

[1]鄭曉東.溫州山水城市空間初探.現(xiàn)代城市研究，2001.1.

[2]彭慧鋒.古典與現(xiàn)代的交融,傳統(tǒng)與時尚的結(jié)合.華中建筑,2000.

[3]何光華.貝聿銘的建筑思想及創(chuàng)作手法[J].中外建筑,1998,(6):44.

[4]楊裕富.設(shè)計的文化基礎(chǔ)[M].臺北:亞太書局,1998.

篇2

2000多年前，伴隨著云南地區(qū)水稻技術(shù)成功傳入日本，云南地區(qū)特有的干闌式建筑也隨之傳入日本，稱為高床式建筑，成為日本建筑造型原始形態(tài)之一。日本的神社建筑造型就是源于干闌式建筑。就佛教建筑而言，南北朝時期中國的佛教建筑，經(jīng)過朝鮮傳入日本。佛教也因此成為連接?xùn)|亞各國的一條文化紐帶。

日本的建筑在早期模仿中國嚴格的軸線對稱布局，如飛鳥、奈良時代所建的飛鳥寺和四大天王寺都和中國早期的寺院建筑類似，都是在中軸線上依次排列山門、塔、殿堂等主體建筑，四周以回廊相連，并且左右對稱。但是這種中式的傳統(tǒng)布局在經(jīng)過日本文化的吸收和消化后，嚴格的軸線對稱布局漸漸消失了，到公元13世紀大多數(shù)寺院都采用了非對稱布局。飛鳥時代的法隆寺，在建初期是仿制中國的對稱布局，但在不斷的翻修、改建過程中，原有的對稱布局慢慢消失，現(xiàn)在的法隆寺已經(jīng)是依山就勢的非對稱格局了。

這種不對稱布局不僅在寺院建筑的規(guī)劃中使用，也被日本皇家建筑采用。桂離宮中的古書院、中書院、御幸殿、月波樓等多棟建筑主要集中在西側(cè)。整個建筑群的布局與自然地勢渾然一體，人工的痕跡融于自然的地形當(dāng)中。這已經(jīng)和源于中國的建筑習(xí)慣大異其趣了。中國的宮殿，等級制度森嚴，在中國的宮殿建筑中出現(xiàn)不對稱布局是不可想象的。而源于中國的日本建筑在這一點上卻表現(xiàn)出了極強的民族性和實用性。有的學(xué)者認為，桂離宮的布局更像中國的皇家園林，如避暑山莊或頤和園，但是在中國這些皇家園林中，它們的主體建筑依然是嚴格的軸線對稱，只是在園林部分布置的比較自由，建筑的色彩也是華麗富貴，彰顯出皇家的氣派與威嚴。日本多山多丘陵，這種依山就勢的不對稱布局適應(yīng)了日本的自然地形，也和日本人的精神信仰直接相關(guān)。

除了不對稱布局之外，日本建筑還有對自然的崇拜和對簡單、純粹的建筑風(fēng)格的追求。伊勢神宮，是日本神道教最重要的神社，也是日本最重要的建筑之一，它的建筑材料非常純粹，以木材和茅草等自然材料為主。木結(jié)構(gòu)，草葺屋頂，屋檐無起翹，室內(nèi)無天花，自然古樸，毫無人工修飾和人工技巧，排除一切違背功能、違背純粹性原則的裝飾。桂離宮內(nèi)的體量并不高大的竹編御幸門，園內(nèi)的草葺或樹皮葺屋頂，以及素色的格子門窗，拋棄了人工的裝飾、設(shè)色和多余之物。還有源于中國的牌坊式建筑——鳥居，和中國牌坊的繁瑣和華麗也形成了強烈的相比，已經(jīng)簡化到只剩兩根立柱，柱上架橫木，省去了一切裝飾。這些都完整地體現(xiàn)了日本建筑追求的純粹、樸素、簡單、調(diào)和的自然性格。

禪宗傳入日本后，日本人對宋代禪宗五山十剎的建筑風(fēng)格極為推崇，在日本大規(guī)模仿建，一時間宋式禪寺成為日本建筑的時尚。室町時代，五山十剎宮寺興起，日本上至宮寺，下至林下諸苑，數(shù)以千計的禪寺在建筑結(jié)構(gòu)和風(fēng)格上均模仿宋代式樣，被稱為“禪宗樣”。

日本的禪文化與建筑

日本的建筑深受禪宗思想的影響，而日本對禪宗的歡迎卻是世界上其他國家少有的，這不單單是因為仰慕當(dāng)時先進的中國文化使然，還有來自日本內(nèi)部的自身因素。

日本的文化在很大程度上決定于日本的自然條件，日本遠離大陸，是一個多山的國家，海洋性氣候明顯，經(jīng)常有突發(fā)的臺風(fēng)、海嘯、地震等自然災(zāi)害。即使再美的事物也會因自然災(zāi)害的降臨而瞬間消逝。這自然助長了日本人的無常感跟宿命感。他們知道再美的事物也只是一瞬的存在，都只是曇花一現(xiàn)。日本人愛櫻花，但櫻花的的花期只有七天，短暫易落，它的美是一種讓人心醉更是心碎的凄涼的美。傷感的日本人，總是把它與人生苦短、世事無常聯(lián)系起來。同時，大量的自然災(zāi)害使日本人感到生命的壓抑、自身的渺小。臺風(fēng)、火山、地震這些自然災(zāi)害也因其不可征服而讓日本人更加崇拜自然。這種無常感和孤寂感滲入日本民族的審美意識中，使人產(chǎn)生一種解脫和超越的渴望，正是在這里日本人的審美意識與禪宗美學(xué)相逢了。

日本本土的神道教有著濃厚的自然本位的思想。禪宗也追求自然，讓自然成為悟道的媒介，這也是禪宗容易被日本人接受的一個重要原因。禪宗和神道教的融合嫁接使“日本的審美更趨向于禪的空寂與枯淡”（見葉渭渠《日本文明》）?！翱占拧比照Z語義為幽閉，孤寂，貧困。這種禪宗影響下產(chǎn)生的空寂的審美傾向，對日本文化藝術(shù)各個領(lǐng)域影響深遠，在詩歌領(lǐng)域表現(xiàn)為“余情”？在繪畫領(lǐng)域表現(xiàn)為“留白”，在園林藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)為“空相”，在茶道表現(xiàn)為徹底的“無”。

枯山水

日本的園林藝術(shù)也深受禪宗影響。入宋、入元的日本禪僧以禪宗崇尚自然，喜愛山水的靈性，對園林濃縮天地的藝術(shù)形式有著特殊的情感?；貒螅诙U寺庭院模仿杭州、蘇州名園，陶冶性情，體會“物我一如”的禪境。夢窗疏石著《夢中的問答》中說“把庭院和修道分開的人不能稱為真正的修道者?！笔翌畷r代開始，日本社會上有文化的階層—朝廷貴族、禪宗僧侶，他們熱愛造庭，認為山水庭院有助于參禪。在質(zhì)樸、空靈、通透的庭院里吟詠禪詩，觀賞園景。禪僧們大都擅長園林設(shè)計，其中最具特色的要數(shù)“枯山水”造景藝術(shù)。

造園藝術(shù)的“枯山水”是在室町時代禪宗精神廣為傳播之后，從禪宗冥想的精神中構(gòu)思出來，在禪的“空寂”思想的激發(fā)下，而形成的一種最具象征性的庭院模式，表現(xiàn)“空相”、“無相”的境界?？萆剿允^、白砂、苔蘚為主要材料。以砂代水，以石代山，用綿軟的白砂和形狀各異、大小不等的石頭來突出大自然和生命的主體。《造園記》中規(guī)定“在沒有池子、沒有用水的地方安置石子、白沙造成枯山水，所謂枯山水就是用石頭、石子造成偏僻的山莊，緩慢起伏的山巒，或造成山中村落等形象?！币园咨暗牟煌y，通過人的聯(lián)想、頓悟賦予景物以意義，它的美更多的需要靠禪宗冥想的精神構(gòu)思。因而具有禪的簡樸、枯高、自然、幽玄、脫俗等性格特征。它不單是一種表現(xiàn)藝術(shù)，更是一種象征的藝術(shù)和聯(lián)想的藝術(shù)。如京都龍安寺，在無一樹一草的庭園內(nèi)，經(jīng)過巧妙的構(gòu)思，通過塊石的排列組合，白砂的鋪陳，加上苔蘚的點綴，抽象化為海、島、林，幻化出另一種境界，所以龍安寺也稱“空庭”，使人從小空間進入大空間，由有限進入無限，達到一種“空寂”的情趣。

枯山水中使用的石頭，氣勢渾厚；象征水面的白砂常被耙成一道道曲線，好似萬重波瀾，塊石根部，耙成環(huán)形，好似驚濤拍岸。如果點綴花木，也是偏愛使用矮株，盡量保持它們的自然形態(tài)，這種以凝思自然景觀為主的審美方式，典型地表現(xiàn)了禪宗的美學(xué)觀念，所造之境多供人們靜觀，為人們的冥想提供一個視覺場景，人們只能通過視線進入它的世界。從這一點上來說，與中國古典園林可游、可居相比，它更像是一幅立體的水墨山水畫，是在三維空間中追求的二維效果?？萆剿橄蟆⒓儍舻男问浇o人們留出無限遐想的空間，它貌似簡單而意境深遠，耐人尋味，能于無形之處得山水之真趣，這正是禪宗思想在造園領(lǐng)域的凝聚。

茶庭

日本的茶室建筑可以說是日本建筑空間精神性的代表。茶室面積通常都比較??？室內(nèi)設(shè)壁龕？其中掛上一幅畫、或擺上一枝花以供人眺望。通過這種處理來達到以有限表現(xiàn)無限空間的擴展感。日本茶道以拂去俗塵而體認并表現(xiàn)清凈寂靜的佛心為第一要義？特別強調(diào)禪茶一如。茶葉雖然在漢末已傳入日本，但直到宋代，隨著佛教禪宗和禪僧飲茶習(xí)尚的傳入，飲茶才在日本廣泛流行。日本茶道即來源于中國宋代禪宗倡導(dǎo)的和、敬、清、寂的教義，其目的是利用茗茶來修養(yǎng)個人性情和參禪悟道。桃山時代，藝術(shù)家干和休將禪宗精神融合到人們的日常生活中，茶道開始從幽閉的寺院走入日本社會，日本的園林也因此多了一種類型——茶庭。

茶庭強調(diào)去掉一切人為的裝飾？追求簡素的情趣。園內(nèi)石景很少。石水缽，供客人凈手、漱口之用，石燈則是夜間的照明用具，同時也作為園內(nèi)惟一的小品。園內(nèi)植物主要為草地和苔蘚。除了梅花以外，不種植任何觀賞花卉，為的是避免斑斕的色彩干擾人們的寧靜情緒。

茶庭格調(diào)洗練、簡約，并突出其“鬧中取靜”的山林隱逸氣勢，以便于沉思冥想，故造園設(shè)計比較偏重于寫意及平淡恬逸的境界。園中有水井一口，供烹茶洗漱之用。一般在茶庭在內(nèi)、外露地之間，用碎石和白砂鋪成一條干枯的小溪，溪上架橋，增加園林氣氛。這種由喧囂入靜寂的庭院設(shè)計，就像中國宋代興起的“城市山林”，使人人在朝野不妨心存江湖。在茶庭中，一切都安排得樸素?zé)o華，富有自然情趣，更加突出禪者、茶人心造其境的禪宗主旨。以禪宗心身感悟的方法，把人們引入一種淡泊清幽的脫塵境界，使人感受更多的是一種純粹的對精神空間的追求。超級秘書網(wǎng)

茶室外部造型好像草庵，尺度不大，材料結(jié)構(gòu)都很簡樸、原始。茶室內(nèi)部利用凹間、窗戶和天花布置創(chuàng)造出千變?nèi)f化的小空間。大量使用自然材料，不加修飾，追求空寂、枯寒的氣氛。這種自然、優(yōu)雅的中性色，配合陽光從外面射入，使得內(nèi)外空間表現(xiàn)出簡樸、實用、潔凈、安詳?shù)臍夥眨瑥亩鴨l(fā)茶人的清靜情趣，排除私欲，探尋本源，達到覺悟的目的。

鈴木大拙說“日本人最擅長的，是用直覺把握最深的真理，并借表象將此極為現(xiàn)實地表現(xiàn)出來?！睆娜毡究萆剿畧@和茶庭中，我們可以了解到，中國“壺中天地”的園林審美傾向傳入日本后，被日本人改造成一種以高度典型化、再現(xiàn)自然美為特征的寫意庭園。無論是枯山水園還是茶庭，雖然本身并不大，但常常讓人感到其空間的無限延伸，或者是一種從小空間向大空間甚至是向無限空間擴展的精神誘導(dǎo)。它們那種抽象、純凈的形式，給予人們無限遐想的天地。它反映的與其說是一種宗教思想，不如說是美學(xué)的境界。佛教禪宗在日本興盛，使日本人認為大自然是超脫凡世的，日本庭園也在自然美中融入了濃厚的禪的意趣。

禪宗思想對日本庭園的影響是深遠廣泛、潛移默化的。這種禪的樣式已成為經(jīng)久相傳的程式，禪宗對日本文化的影響是難以估量的。它雖然來源于中土，但是經(jīng)過和日本民族文化與民族精神特制的融合與變異，已經(jīng)成為日本本土土生土長的主導(dǎo)文化，甚至是最能代表日本文化的思想體系。

參考文獻：

[1].任曉紅?！抖U與中國園林》[M].北京：商務(wù)印書館國際有限公司，1998.

[2].鈴木大拙?！抖U與日本文化》[M].上海：上海三聯(lián)書店1989.

篇3

2根植于地域文化的園林景觀設(shè)計策略

2.1將地域文化作為園林景觀設(shè)計的源泉

園林景觀設(shè)計從學(xué)科特點來看，同時兼具了自然科學(xué)和人文科學(xué)的特色。不同的地區(qū)有著各種各樣的文化特點，因此進行園林景觀設(shè)計的時候，所面對的對象與采取的方法均應(yīng)因地制宜，在設(shè)計中應(yīng)該將地域文化作為園林景觀的素材來源和文化根基。具體來講，設(shè)計者應(yīng)該在作品中大力挖掘和體現(xiàn)具有當(dāng)?shù)靥厣臍v史與文化，使作品中充分融入當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗與風(fēng)土人情。園林景觀設(shè)計者應(yīng)該結(jié)合作品的主題，深入感受當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?，將地域特點和設(shè)計主題相結(jié)合，使之相得益彰，設(shè)計出獨具地域特色的具有傳統(tǒng)文化根基的優(yōu)秀作品。設(shè)計者在構(gòu)思作品的時候應(yīng)著重梳理當(dāng)?shù)匚幕男纬珊桶l(fā)展脈絡(luò)，深入地理解當(dāng)?shù)厝嗣衽c地域文化之間的相互影響和互動，最終使之在作品中巧妙地體現(xiàn)出來。園林景觀的設(shè)計者首先可以在當(dāng)?shù)鬲毺氐淖匀伙L(fēng)貌和人文資源里提取出所需的線索來發(fā)現(xiàn)設(shè)計靈感，而不少地區(qū)都擁有豐富的地域文化元素，不但包括地質(zhì)水文特點、動植物特點、氣候特色等自然方面的地域元素，更包括當(dāng)?shù)鬲氂械臍v史文化、民俗風(fēng)情等人文元素。

2.2將地域文化元素應(yīng)用到園林景觀設(shè)計中

一個地方的原有習(xí)俗，民間工藝品以及鄉(xiāng)土節(jié)日中用來渲染氣氛等的事件元素都是園林景觀設(shè)計可以加以運用的素材。這些地域文化元素是人們?nèi)粘Ｉ詈途駥用娴木唧w體現(xiàn)，反映人們?nèi)粘Ｉ畹亩嘧硕嗖?，是對民俗文化，民間傳統(tǒng)及節(jié)日氣氛這些傳統(tǒng)文化的一種保護。這樣的園林景觀就會具有可識別性，可以讓游客更多地了解地方工藝，民間習(xí)俗，增加吸引力，讓當(dāng)?shù)厝嗣裼浀卯?dāng)?shù)氐陌l(fā)展歷程。

2.3將地域文化作為園林景觀設(shè)計的載體

園林景觀作品最終體現(xiàn)出來的，是“物化”之后的成品，也就是說將通過一定的載體體現(xiàn)為一個作品。園林景觀作品自身的承載物如果選取極具地方特色的載體，將更加容易體現(xiàn)出地域文化的精華。然而一味地強求傳統(tǒng)元素而忽視了現(xiàn)代風(fēng)格的運用，也并不客觀，因此設(shè)計者應(yīng)該在充分吸收地域文化的基礎(chǔ)上，將其與現(xiàn)代設(shè)計理念完美結(jié)合起來，從而使觀者在體會到作品現(xiàn)代性的同時也了解了作品所體現(xiàn)的歷史積淀。這就對“載體”的選取提出了較高的要求。結(jié)合筆者的設(shè)計經(jīng)驗，較為理想的載體形式可以分為三個類別：一是以“形”作為載體；二是以“神”作為載體；三是形神兼?zhèn)?。以“形”作為載體是較為常見的一種設(shè)計方法，很容易將地域文化以物態(tài)的方式體現(xiàn)在園林景觀設(shè)計作品中，從而使觀者能夠在其外在表現(xiàn)形式上一眼看出承載于作品上的形態(tài)化的地域文化元素。具體的方法有多種，例如傳統(tǒng)人物的再現(xiàn)、文化元素的點睛等，可知以“形”為載體屬于在作品的表層體現(xiàn)出其地域文化。以“神”作為載體則重點關(guān)注的不是作品外形上的表層含義，而是從當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕刑崛∑錁O具地方特色和文化價值的理念、意識、文化、審美等看不見又真實存在的元素，具體的方法也有不少，例如設(shè)計者提煉出地域文化的精髓并表現(xiàn)在作品中，使觀者可以深刻體會當(dāng)?shù)匚幕囊饩?，產(chǎn)生共鳴?？芍浴吧瘛睘檩d體屬于在作品的深層體現(xiàn)出其地域文化。三是將以上兩者有機統(tǒng)一，通過神形兼?zhèn)涞哪Ｊ皆O(shè)計作品。最終方式綜合了形似和神似兩方面的特點，能夠從更寬泛的角度和更深入的層次體現(xiàn)地域文化，也對園林景觀設(shè)計者提出了更高的要求。

篇4

園林景觀設(shè)計，就是綜合自然元素及人工元素，設(shè)計出能夠滿足自然生態(tài)、文化訴求、社會生活的園林景觀，承載人們精神審美需求。在融合人們審美觀念、思維方式、價值取向的過程中體現(xiàn)出該地域的文化特征。地域文化，主要涉及到特定地區(qū)的經(jīng)濟水平、價值觀念、社會風(fēng)俗、藝術(shù)形式、生活方式、社會準則等，是人們在勞動過程中不斷積淀而成的物質(zhì)和精神成果。由此可見，不同區(qū)域的人們，因為本地區(qū)的發(fā)展特殊性，在生活、思想、行為上都存在著差異性，地域文化也就是這種不同類型意識形態(tài)的體現(xiàn)。

1.2園林景觀設(shè)計與地域文化的關(guān)系

1.2.1地域文化為園林景觀設(shè)計提供素材。園林景觀設(shè)計，滲透著對自然資源的使用和人文要素的把控，有著因地制宜、因時而異的特性。獨特的地域文化為園林景觀設(shè)計提供了豐富素材，設(shè)計者通過挖掘地域文化內(nèi)涵，結(jié)合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)特征，最后灌注自己的設(shè)計靈感，從而設(shè)計出地域文化氣息濃厚的園林景觀。

1.2.2園林景觀設(shè)計促進地域文化發(fā)展。園林景觀設(shè)計因為自身強大的藝術(shù)表現(xiàn)力，是承載地域文化的重要載體。設(shè)計者通過吸取地域文化營養(yǎng)，將園林與現(xiàn)代文化理念融合，從而使園林景觀展現(xiàn)出的地域文化歷久彌新，增添地域文化魅力，既達到吸引游客的效果，又反哺地域文化，促進地域文化發(fā)展。

2園林景觀設(shè)計凸顯地域文化的藝術(shù)原則

2.1整體性

整體性也是基于地域生態(tài)系統(tǒng)而言，園林景觀設(shè)計時，地域生態(tài)是優(yōu)于社會人文要素存在的，是園林存在發(fā)展的基礎(chǔ)。設(shè)計時充分遵循地域環(huán)境的生態(tài)規(guī)律，對自然景觀和人文景觀做整體性的統(tǒng)籌設(shè)計，保證地域文化與園林景觀整體一致協(xié)調(diào)。

2.2獨特性

園林景觀設(shè)計中，要在整體性的指導(dǎo)下，著力彰顯地域的獨特性。在設(shè)計中考慮當(dāng)?shù)氐馁Y源優(yōu)勢，對特有的建筑風(fēng)格、歷史傳承、文化傳統(tǒng)加以挖掘，豐富園林景觀文化內(nèi)涵的同時，也展現(xiàn)出當(dāng)?shù)鬲毺氐奈幕諊?，在不拘一格，獨具匠心中釋放景區(qū)魅力。

2.3科學(xué)性

園林景觀設(shè)計中，對自然景觀、生態(tài)資源、人文景觀的開發(fā)設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)出科學(xué)性，謀求園林景觀的可持續(xù)發(fā)展。一方面對當(dāng)?shù)剡z留的歷史文化遺產(chǎn)，要在保持風(fēng)貌的前提下，合理科學(xué)開發(fā)；另一方面園林建設(shè)使用的材質(zhì)等，要保證綠色環(huán)保，以達到可持續(xù)利用。

3景觀設(shè)計彰顯地域文化的藝術(shù)手法

3.1去粗取精

園林景觀設(shè)計，需要從繁雜中刪減枝蔓，對當(dāng)?shù)亟ㄖY(jié)構(gòu)和空間形式進行去粗取精，保留文化特色濃郁的歷史景點。對于具有較高歷史價值，建筑結(jié)構(gòu)保存完整的園林建筑，要本著最大限度減少破壞的原則，采用保留的設(shè)計手法，還原景觀的歷史真實。

3.2突出重點

園林景觀設(shè)計時，收集整理當(dāng)?shù)刎S富的地域文化資源，并從中抽取最能展現(xiàn)地方風(fēng)俗文化的符號樣式。突出重點的設(shè)計手法就是通過選取地區(qū)文化的代表元素，使園林景觀的魅力得以盡情釋放。需要注意的是，選取的重點文化符號可以不拘泥于具體的實體要素，既可以是建筑實物，也可以是文化、民俗元素。

3.3加工創(chuàng)作

園林景觀設(shè)計中，一味地遵循歷史遺留傳統(tǒng)，只簡單的采取保護，保留等方式對待文化遺產(chǎn)，不免顯得沉悶死板，文化遺產(chǎn)的文化韻味也逐漸變淡，這就需要我們適度加工再創(chuàng)作。在深刻領(lǐng)悟當(dāng)?shù)匚幕韬?，設(shè)計者可以在園林景觀規(guī)劃時，模仿原建筑結(jié)構(gòu)樣式，人工再現(xiàn)景觀風(fēng)貌。對于當(dāng)?shù)氐闹卮髿v史事件，可以創(chuàng)作實體雕塑，加以生動還原。

3.4理念融合

只是拘泥于傳統(tǒng)文化理念，對現(xiàn)代設(shè)計思想、手法不加融匯的話，難以設(shè)計出優(yōu)秀的園林景觀作品。傳統(tǒng)建筑布局，形態(tài)樣式與現(xiàn)代設(shè)計理念，結(jié)合設(shè)計材料，不僅能保持原有的傳統(tǒng)文化風(fēng)韻，更能體現(xiàn)出現(xiàn)代文化氣息。此外，在園林配套設(shè)施建設(shè)中，也應(yīng)展現(xiàn)出古今文化理念的融匯共存。

篇5

2中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用

作為文明古國，傳統(tǒng)元素是歷史文化傳承的重要組成部分。近年來，依托我國豐富的文化資源與歷史底蘊，在園林設(shè)計過程中，將我國傳統(tǒng)文化有效融入現(xiàn)代創(chuàng)意中，設(shè)計師更是打破常規(guī)，依托現(xiàn)代鋼筋鐵骨的建筑材料，揉入溫情脈脈的古代園林建筑風(fēng)格，將一些民族傳統(tǒng)的古典元素點綴在園林設(shè)計中，將歷史的風(fēng)韻與現(xiàn)代的文明融會貫通，更好地表達了典雅妙趣，感受時光的洗禮。與此同時，設(shè)計師在創(chuàng)新的包裝與運用下，將現(xiàn)代園林朝氣蓬勃、歷久彌新的魅力展現(xiàn)給世人，達到整體之上，中府和諧的統(tǒng)一境界。

2.1天人合一的景觀設(shè)計應(yīng)用

中國自古就有“天人合一”的哲學(xué)思想，這種思想在中國傳統(tǒng)文化中起著舉足輕重的作用。中國古建筑是從中國自然環(huán)境和中國傳統(tǒng)文化形態(tài)中自然成長發(fā)展起來的，其核心的思想就是“天人合一”的建筑居住環(huán)境。天人合一并不單指人與自然的簡單對應(yīng)關(guān)系，更涵蓋了人類在自然環(huán)境的適應(yīng)和改造的過程中，形成的相互作用、協(xié)調(diào)發(fā)展的對應(yīng)關(guān)系。它所展現(xiàn)的是自然與精神的統(tǒng)一，例如，蘇州園林，因勢利導(dǎo)創(chuàng)造出“巧奪天工”的山水園林。在現(xiàn)代園林建筑設(shè)計中，世博會中國館外形設(shè)計就結(jié)合了傳統(tǒng)歇山式造型元素與現(xiàn)代設(shè)計思潮，建筑的外觀儼然是一派“風(fēng)吹麥浪”的動感旋律。配合室外園林景觀設(shè)計，它營造了濃郁的中國風(fēng)情，加入了紅色的故宮城墻，老北京的胡同元素，剪紙文化及溪流等鮮明的中國元素。這種濃郁的中國風(fēng)體現(xiàn)了自然山岳構(gòu)成規(guī)律，為此，在設(shè)計中，不管以什么樣的形式來建造，最終都能突出現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的峰、巒、懸、谷、峭壁等宛如天開的自然景觀，充分體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)元素的自然色彩。

2.2打造具有本土地域特色的園林景觀，彰顯出中國傳統(tǒng)元素

俗話說得好：“一方水土養(yǎng)育一方人”，這充分說明了中國文化的地域性特點。在歷史發(fā)展進程中，不同城市逐步形成了具有地域特色的民俗習(xí)慣以及文化底蘊，而這種地域文化的特征被廣泛應(yīng)用到園林景觀的設(shè)計中。現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，要充分尊重地域文化的特色，根據(jù)不同文化景觀的要求，設(shè)計不同的格局，增強園林的可觀賞性，促進地域文化特色的不斷更新與創(chuàng)造。讓園林景觀顯得更加獨特，讓園林景觀更好地搭配實現(xiàn)地域性的整體景觀美。

篇6

1．1不同地域文化下的園林藝術(shù)

我國的北方園林與南方園林都有著豐富的景觀資源，對比兩處園林，都不乏耗資巨大，心思巧妙的傳世佳作，然而，兩個園林在地域文化內(nèi)涵上卻不盡相同，由此也影響到了藝術(shù)風(fēng)格的呈現(xiàn)。北方園林以皇家園林為主，深受帝王文化影響。其布局嚴謹，多為前朝后寢，即宮殿的布局是園林處于宮殿的后部或側(cè)位，如故宮的御花園;居家住宅是住宅在前、花園在后，如恭王府花園。景物的配搭強調(diào)軸線對稱，規(guī)模雄偉宏大、建筑主體突出。色彩輝煌華麗，紅黃墻、琉璃瓦配上雕梁畫棟，很好的體現(xiàn)富貴雍容的特色。南方園林，多為私家園林。與北方園林相比，南方園林因為“天高皇帝遠”，所以更“接地氣”，它比北方園林文化更充分展示自我人格的追求以及對人生哲理的感悟。園林的布局瀟灑活潑，廳堂自由安排，結(jié)構(gòu)不拘定式，亭臺水榭，宛轉(zhuǎn)其間，規(guī)模雖不及北方的氣勢宏大，但善于以小見大，景物安排曲折幽深，色彩淡雅明媚，建筑樸素，富書卷氣。如蘇州的拙政園、留園等?？傮w來說，北方園林沉穩(wěn)大氣，南方園林明秀典雅。

1．2儒釋道文化影響下的園林藝術(shù)

中國傳統(tǒng)文化中最富影響力的便是儒、釋、道這三家，在中國園林漫長的發(fā)展進程中，儒、釋、道的思想互為交織，共同影響了園林的發(fā)展。首先是儒家思想，儒家思想首重“倫理”，北方園林中前朝后寢，軸線對稱就是儒家思想的反映，前朝后寢與儒家“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”觀點對應(yīng)，軸線對稱則是儒家提倡“禮制”，“居中不偏”的思想滲透。“天人合一”是儒家思想的重要內(nèi)涵之一，古典園林也將“崇尚自然，師從造化”視為最高準繩，把建筑、山水、植物巧妙地融合為一體，盡量充分的利用自然條件，為了在有限的空間中抒發(fā)無限的情懷，以物喻德，以花木寄情，如蘭花寓意幽谷自芳，石榴寓意多子多福等等，創(chuàng)造出心理環(huán)境與自然環(huán)境相生相協(xié)的園林藝術(shù)。二是佛家思想的影響，佛教對園林影響較大的是禪宗思想，它關(guān)照人的“心性”，將園林空間升華到“意境”的層次，“一花一世界，一葉一菩提。”為園林這種有限的景物形式提供了超越時空直達最高靈境的可能性。三是道家思想與中國園林，道教是在中國的文化土壤上成長的宗教，主張“道法自然”認為“天地有大美而不言”，與儒家的“天人合一”思想不謀而合。道教思想對中國傳統(tǒng)園林的影響還體現(xiàn)在崇尚神仙境界方面，中國古典園林中的“一池三山”布局方式與道教有極深的淵源，道家傳說東海之東有“蓬萊、方丈、瀛洲”三座神山，并有與日月同生的仙人居住。秦始皇統(tǒng)一中國后，在宮殿中營造園林，為追求仙境，建造一池湖水，曰太液，而湖中有三島隱喻傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲。至漢代，此格局尤為興盛，漢高祖、漢武曾在宮中開鑿滄池，池中建島，以效仿仙境。此后這種模式成為歷代帝王營建宮苑時常用的經(jīng)典布局方式。我們從不同地域、不同時代、不同文化背景下古典園林表現(xiàn)出來的藝術(shù)特征中證實了文化與園林藝術(shù)間不可分割的關(guān)系，讓建筑“建”起來的是理工科的知識，測量、計算、繪圖等等，讓建筑“立”起來的卻是人文藝術(shù)學(xué)科的知識，二者交相輝映。由此可見，建筑價值不僅體現(xiàn)于建筑本身的工藝技術(shù)，也體現(xiàn)在建筑所蘊藏的人文精神、民族特點與時代精神上，我們研究園林藝術(shù)與文化的關(guān)系，重視歷史文脈對景觀設(shè)計的影響，有助于提升現(xiàn)代園林建筑的高度。

2傳統(tǒng)美學(xué)觀念對中國園林的影響

中國傳統(tǒng)美學(xué)文化博大精深，中華民族美學(xué)思想早已深深融入了園林發(fā)展過程。無論是如詩畫般優(yōu)美的景致，如書法般巧思的布局，還是如音樂般空靈的境界，都讓我們體悟到中國人特有的美學(xué)觀念。傳統(tǒng)的美學(xué)思想是快速形成中國現(xiàn)代園林自身特色的捷徑。園林是一種特殊的藝術(shù)形態(tài)，它既擁有可觸碰的物質(zhì)形態(tài)，又有耐人尋味的精神形態(tài)，只是它的精神形態(tài)容易掩蓋在紛繁復(fù)雜的物質(zhì)形態(tài)之下，尤其是新技術(shù)新材料層出不窮的今天。因此，從中國詩、書、畫、樂的表現(xiàn)手法中提煉園林藝術(shù)的民族語言顯得尤為重要，而以詩、書、畫、樂的創(chuàng)作手法進行園林的空間處理和營造意境更具有代表性。

2．1傳統(tǒng)美學(xué)的空間意識對園林造景的影響

西方的園林多是由建筑師設(shè)計規(guī)劃，以建筑的眼光來觀察運用自然環(huán)境，講究科學(xué)的透視方法，用建筑設(shè)計的手法打造環(huán)境空間。中國古典園林的規(guī)劃師多是文人與畫家，他們是用詩人的心理，畫家的眼光來觀察自然，將建筑引入自然環(huán)境，他們重視的是，房子和人以及整個環(huán)境的和諧關(guān)系。眾所周知，中國人的空間意識異于西方，宗白華先生是這樣表述的:用心靈的俯仰的眼睛來看空間萬象，我們的詩和畫中所表現(xiàn)的空間意識，不是像那代表希臘空間感覺的有輪廓的立體雕像，不是像那表現(xiàn)埃及空間感的墓中的直線甬道，也不是那代表近代歐洲精神的倫勃朗的油畫中渺茫無際追尋無著的深空，而是‘俯仰自得’的節(jié)奏化的音樂化了的中國人的宇宙感。中國傳統(tǒng)畫家作畫，不是從一個視點觀察物體，他是從有限中看到無限，再從無限回顧有限，具有高度的心靈自由，是《易經(jīng)》上說的:“無往不復(fù)，天地際也。”，正是這樣的空間意識形成了中國園林藝術(shù)獨特的風(fēng)格。我們看揚州個園，個園是典型的文人山水園，相傳清代大畫家石濤曾參與造園。個園最令人稱道的是設(shè)計者將四時美景設(shè)置在一園之中，人們可以隨時感受四時美景。春景沿花墻點綴石筍，似春竹破土，加上竹林呼應(yīng)，春的氣息迎面而來;夏景以湖面假山為主，青灰色的太湖石，碧綠的池水，秀木紫蔭將整座山體襯映得分外靈秀，清幽無比;秋景以棕黃色的黃山石堆疊假山為主，山勢較高，面積也大，可登上山頂，欣賞園景;冬景所處的位置幾乎終年不見陽光，地面用白石鋪成，山體用宣石堆疊，宣石雪白的顏色一眼望去似積雪未消，令人驚嘆。個園占地面積并不大，卻表達出“春景艷冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬景慘淡而如睡”(郭熙)的境界。中國人的空間處理還重視“虛實結(jié)合”，在中國人看來留白的空間是物與心之間交流的通道，是可以借助觀眾的再創(chuàng)造聯(lián)想將它補足的，就好像“一千個觀眾眼中有一千個哈姆雷特”，每個人的人生經(jīng)驗不同，所生成的意境自然各異，而這正是藝術(shù)的情趣所在。傳統(tǒng)園林設(shè)計者通常都會預(yù)先埋設(shè)虛實相生的空間，水是中國古典園林中營造虛空的重要元素之一，也是靈魂所在。水既可成景以供觀賞，小橋流水，曲徑通幽，溪澗潺潺，淵潭深邃。也可激發(fā)變形、虛幻的意境之美。比如圓明園四十景之一的“上天天光”，利用水面形成的虛幻倒影空間與天連成一片，大面積的虛空為欣賞者留下了聯(lián)想的空間，欣賞者憑借自身的美感經(jīng)驗在這虛空中領(lǐng)會到各自的意境。乾隆帝就曾御筆題詩曰“垂虹駕湖，蜿蜒百尺。修欄來翼，中為廣亭。榖紋倒影，滉瀁楣檻間。凌空俯瞰，一碧萬頃，不啻胸吞云夢。”可見，擅用虛實互補正是園林靈性所在。

2．2傳統(tǒng)美學(xué)的意境對園林造景的影響

中國園林獨特的意境美是我們區(qū)別于其它園林風(fēng)格的重要標志，意境也是中國藝術(shù)最富民族意味的語言。我們要凸顯現(xiàn)代園林的民族語言，就必須彰顯園林的中國意境。詩詞書畫的藝術(shù)境界與園林最為契合，王國維將詩詞境界分為“優(yōu)美之境”、“宏狀之境”、“古雅之境”和“?；笾?rdquo;。園林主要追求的是“優(yōu)美之境”。“優(yōu)美之境”，優(yōu)雅，從容，淡定。如江南園林，精雕細琢中飄溢著清雅氣息，清新、淡雅、寧靜的色調(diào)，高潔的氣質(zhì)令人遙想閑逸淡泊的詩人情懷。園林與詩畫的不同之處在于:園林是在一個固定空間環(huán)境中營造意境，只有客觀事物與人的主觀情意相通時，才產(chǎn)生意境。同時，它的意境隨著日升月落，四季更替而變化，有些景致只在特定的時間，特定的氣候出現(xiàn)，如“平湖秋月”、“斷橋殘雪”等。園林藝術(shù)的意境是綜合自然環(huán)境、建筑、詩、畫等多種藝術(shù)的成果，不是所有園林都有意境，也不是任何時候都產(chǎn)生意境，因為難得，所以可貴。意境無疑是一代代中國園林設(shè)計師追求的核心，我們可以從詩歌的對仗、賦、比、興，繪畫的“氣韻生動”、“隨類賦彩”、“經(jīng)營位置”，書法的向背、曲直、疏密、聚散等創(chuàng)作手法中汲取靈感，用最富民族特色的藝術(shù)語言創(chuàng)造中國意境。

2．3傳統(tǒng)美學(xué)的音律對園林造景的影響

《樂記》:“聲成文，謂之音。”就是說只有合乎規(guī)律的聲音才能組織起來成為樂音，構(gòu)成樂曲，其中包括了節(jié)奏、和聲、旋律構(gòu)成的音樂形象，表達各種情感的起伏，是一種微妙的創(chuàng)造性形式，啟示著最深刻的內(nèi)容。中國古代很早就把律、度、量、衡結(jié)合起來，從音律時間性、規(guī)律性來規(guī)定空間性的度量，正如《史記》所述:“陰陽之施化，萬物之始終，既類旅于律呂，又經(jīng)歷于日辰，而變化之情可見矣”。中國園林造景參照了音樂的嚴整形式，依照節(jié)奏旋律的張馳疾緩，運用門、亭、臺、廊、橋、水面、假山、植物、觀賞石等等，造成園內(nèi)的各種曲折變化，空間上的層層深入與高低起伏，像音樂中不同的音符一樣，使置身園中的人產(chǎn)生不同的情調(diào)感受，使園林建筑成為凝固的音樂。

篇7

建設(shè)生態(tài)園林以植物造景為主，木本植物為骨干的生物群，由喬木、灌木、草本、低等植物、動物和微生物以及所在地區(qū)的氣候、土壤條件綜合而成的微觀人工植物群落，又包括植物的相互聯(lián)系的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，涵蓋了宏觀城市系統(tǒng)，發(fā)揮了吸碳吐氧、調(diào)節(jié)溫度與濕度、消噪除塵、殺菌保健、吸收有害氣體、防風(fēng)固沙、水土保持、發(fā)揮綠地水循環(huán)、防震避災(zāi)等生態(tài)功能。

二、園林規(guī)劃設(shè)計

（一）園林綠化應(yīng)考慮綠化的功能

不論是廠區(qū)綠化、校園環(huán)境、公園綠化，還是街道綠化，其主要功能均不同。

（二）提高園林綠化的藝術(shù)品味

高品味的園林綠化是一幅美麗的立體圖畫，不僅有點線面的合理運用，還要有四季特色的變化，它是巧奪天工的人造大自然的再現(xiàn)，使人在其中有融于大自然之感，有較高的藝術(shù)水平。

（三）應(yīng)有歷史文化內(nèi)涵

將自然與歷史文化緊密聯(lián)系，是人造景點應(yīng)注意的，能否畫龍點睛，使歷史人文景觀與周圍環(huán)境或其他方面協(xié)調(diào)，并符合人們的審美情操及心理要求，要經(jīng)充分論證才有說服力，被人們所接受，景點宜恰到好處，忌貪多、太雜。

（四）對短中長期各項綠化指標進行認真計算

包括綠化覆蓋率、人均綠地率、立體綠量、多層次植物配置、保持水土、有效地吸收有害氣體及灰塵和是否符合生態(tài)效益等。只有這樣才能決定是選擇單一的草坪還是喬灌木與林下草坪相結(jié)合，避免盲目追求草坪的現(xiàn)象，使草坪與樹林相得益彰。

（五）樹種選擇的論證

實踐證明，以什么樹作主體，配置什么樹都有講究。我們見過用小葉黃楊作馬尼拉草坪鑲邊最后全被吃掉，小葉女貞綠化草甲殼蟲大暴發(fā)難以根除，紅花酢漿草與樟樹相互加重紅蜘蛛的危害，一種樹比另一種生長快最后另一種樹被擠占，外來樹種完全取代鄉(xiāng)土樹種等配置不當(dāng)?shù)默F(xiàn)象。不同植物在一起要考慮相互間的生長速度、影響能力、陰陽性，觀花、果、葉的樹如何映樹，病蟲害的交叉性，同種樹的連片與分隔的統(tǒng)一，病蟲害防治的難易程度，耐濕耐旱性等都是選擇樹種的重要因素。一般來說，鄉(xiāng)土樹種生命力、適應(yīng)性強，能有效地防止病蟲害大暴發(fā)，常綠與落葉樹分隔能有效地阻止病蟲害的蔓延，林下植草比單一林地或草地更能有效利用光能及保持水土。

（六）科學(xué)估算園林綠化的建設(shè)成本及管理費用

不同設(shè)計方案的園林綠化，建設(shè)成本和維護管理費用不盡相同，很多本是比較好的規(guī)劃設(shè)計，由于建設(shè)成本和建成后維護管理費用超過單位經(jīng)濟實力，只有低水平維護，最后觀賞效果不理想，很多應(yīng)有的功能喪失，有的草坪被雜草擠占，綠化帶太多難以很好修剪，蛀莖害蟲易危害難以防治等，很多中小城市的運動場也按高標準建植草坪，不管是建坪費用還是將來維護費用都跟不上，最后仍達不到高水平運動場地的要求。我們近幾年的經(jīng)驗是既發(fā)展一部分高檔次、管理要求高的綠化景點，也積極探索大眾化、低成本、低維護費的綠化方法，并不斷推廣，得到了較好的效果。所以在設(shè)計時對植物根據(jù)性狀的合理選用，論證其管理費用高低，有利于綠化單位更好地達到綠化效果。

三、園林設(shè)計的可更改性

經(jīng)過充分論證的設(shè)計，并非十全十美，或無可辯駁不可更改的，應(yīng)該留有選擇余地，同時盡管原理相同，不同人的風(fēng)格也不同，形式也有差異，都有可行之處。自己的設(shè)計盡管經(jīng)過論證，亦難免有忽視或不當(dāng)之處，將自己的設(shè)計方案及論證拿出來供建設(shè)單位及同行研究，對其進行修改、補充、刪除，吸收別人合理的意見，最后盡可能地完善設(shè)計方案，在實施中還能達到具有可操作性的理想效果。這既給別人以學(xué)習(xí)和交流的機會，使用單位能一目了然各項指標要求，也使自己的設(shè)計水平得到提高。

總之，對園林設(shè)計論證應(yīng)加強其管理，規(guī)范其內(nèi)容，使其制度化，與設(shè)計一同受到重視，相互結(jié)合，有效地對設(shè)計形成補充，完善設(shè)計工作，保證設(shè)計的科學(xué)性和可行性。

篇8

人們對園林綠化廢棄物處理的意識可以說基本上沒有。事實上人們對城市垃圾尤其是作為它的組成——園林廢棄物的處理應(yīng)該有明確認識，但是卻沒有，這是什么原因呢？很顯然，宣傳力度不夠。

1.2政策的支持

政府等職能部門因園林廢棄物的量遠遠比不上生活垃圾等廢棄物的量大而忽視政策性引導(dǎo)，而堆肥化處理成本較高，政府支持資金欠缺，導(dǎo)致再利用廢棄物堆肥處理及其堆肥產(chǎn)品存在的問題進一步擴大。

1.3收集制度或方式

園林綠化廢棄物自身存有不易壓實、占用空間大、收集困難、不便運輸?shù)忍攸c，而目前處理園林綠化廢棄物多采用堆肥處理，需要將廢棄物運輸?shù)街付ǖ攸c，所以處理廢棄物資源化的難度增大。發(fā)酵效力不高和堆肥產(chǎn)品質(zhì)量達標程度低。園林綠化廢棄物中?；觳灰捉到馕镔|(zhì)是在所難免的，因為收集過程進行分類很困難，就像枝干比落葉的腐熟慢，園林綠化廢棄物種類繁多，不同的成分堆肥腐熟時間不同。這些因素都對發(fā)酵效力和堆肥產(chǎn)品質(zhì)量有不良影響。

1.4不成熟的技術(shù)和參差不齊的產(chǎn)品質(zhì)量

產(chǎn)品質(zhì)量良莠不齊，產(chǎn)業(yè)化形式和規(guī)?；幚砑夹g(shù)不理想。園林廢棄物再利用的產(chǎn)品質(zhì)量標準，技術(shù)標準和應(yīng)用規(guī)范都不明確，導(dǎo)致園林綠化廢棄物堆肥技術(shù)不成熟，操作程序不規(guī)范，生產(chǎn)出的產(chǎn)品質(zhì)量自然不盡人意。

2園林景觀綠化廢棄物資源化再利用的多樣性

2.1板材制成、木屑壓制板

要制成板材、木屑壓制板的前提是園林綠化廢棄物粉碎顆粒材質(zhì)要緊密，造成板材的承受壓力要大。因此，要對園林綠化廢棄物中不同的樹種進行分類，將修剪下來大的樹干、樹枝統(tǒng)一運往工廠，較大的成材桿直接制成板材，其他的就粗加工后處理壓制成板材，達不到制成板材要求且使用范圍和消費者接受度小的，不能扦插和不能成材的枝干用來造紙或提取化學(xué)原料。

2.2扦插

植物生長最常見的方法之一是扦插，其所具有迅速繁殖、遺傳變異幾率小、采集簡單、管理方便等特點。占93%的園林綠化廢棄物的小枝、葉及草本等均可扦行苗圃繁殖，這樣不僅充分利用了資源縮短成苗時間，還提高了經(jīng)濟效益。

2.3有機肥料和土壤改良劑

利用微生物在一定的溫度、濕度和pH等條件下將收集后粉碎的綠化廢棄物發(fā)生生物化學(xué)降解，使其形成無害、減量的有機肥料和土壤改良劑的方法，實現(xiàn)了資源再利用的目的。這種方法是園林廢棄物資源化目前最主要的利用方式。

2.4制取沼氣

在缺乏氧氣、日光照射和氧化劑的條件下，多種微生物將有機物發(fā)酵產(chǎn)生的混合氣體成為沼氣。能發(fā)酵沼氣的微生物的必需元素是碳素和氮素，恰好園林綠化廢物中碳源的含量很豐富，可以作為沼氣的原料，而人類糞尿和動物糞便為沼氣池發(fā)酵提供氮源是最好的選擇，再在沼氣池中加入甲烷細菌或腐熟好的糞便為其提供所需的微生物。

2.5發(fā)電

垃圾發(fā)電是利用了垃圾聚積或焚燒產(chǎn)生的熱。園林綠化廢棄物因其焚燒和聚積能發(fā)生的熱可作為垃圾發(fā)電的原料。我國生物電廠不斷增加，生物能燃料的用量必然會增加，那個時候垃圾發(fā)電技術(shù)工序也得到了簡化和普及，園林綠化廢棄物在垃圾發(fā)電的應(yīng)用也會成為主角。形成穩(wěn)定的園林綠化廢棄物回收、加工轉(zhuǎn)換產(chǎn)業(yè)鏈是可預(yù)見的。

2.6作飼料

可以把園林綠化廢棄物中如草坪修剪物等青嫩部分統(tǒng)一收集、運輸，曬干制成青干草，或者加工制成草粉或飼料。利用在特制窖中乳酸菌將青貯飼料壓緊發(fā)酵可以形成青貯，可參考以下步驟：容器：要砌高窖需要滿足該地地勢高、干燥、土壤堅實；除雜除濕：除凈鮮嫩園林綠化廢棄物中的腐爛部分和泥土等雜質(zhì)，并采取晾曬等方法控制含水量；裝窖：將切碎的原料層層嚴實鋪入填實窖內(nèi)，不能出現(xiàn)縫隙；封窖：在裝至高出地面0.5m左右時，鋪一層干草，再鋪大約1m厚的土，讓窖頂顯現(xiàn)饅頭形，封閉窖口。在之后的2周中，每天土層都會下降，需要繼續(xù)填補，經(jīng)過一段時間發(fā)酵，原料呈黃綠色并有酸香味時即為飼料。此時，就能取出飼用或持續(xù)貯存。青貯飼料與干草相比有以下優(yōu)點：所占空間少、長期儲存不變質(zhì)、營養(yǎng)物質(zhì)高不易損失、飼料可口性強。可是其作為動物飼料時由于植物葉子中有近似單寧類的物質(zhì)，常導(dǎo)致動物厭食，并且其所含蛋白質(zhì)少，維生素稀缺，因而生物學(xué)利用率低，不宜全部喂此類飼料，只能作為其他飼料的配料。

3未來發(fā)展建議

3.1修正完善園林綠化廢棄物收集的制度

制定園林綠化廢棄物的具體規(guī)章制度、規(guī)范要求要實現(xiàn)完整的循環(huán)系統(tǒng)，就必須從收集、運輸、粉碎、生產(chǎn)各環(huán)節(jié)入手。為了運輸便利，可以對園林綠化廢棄物依據(jù)廢棄物堆肥腐熟的難易程度進行分類，處理碾碎一些在廢棄物產(chǎn)生地中體積大的枝權(quán)。當(dāng)然條件允許的情況下可以在收集地周圍對廢棄物進行堆肥處理。但是要注意的一點就是收集園林綠化廢棄物過程中要避免混入塑料、生活垃圾等。

3.2政府的政策保障

政府作為一個國家的主線，自然要支持公益性強的活動。同樣的作為一項公益性強的廢棄物的資源化再利用環(huán)保產(chǎn)業(yè)怎能缺了政府的支持。政府應(yīng)當(dāng)在經(jīng)濟上、法律和管理方面出臺相應(yīng)的措施鼓勵園林綠化廢棄物的再利用，以利于形成產(chǎn)業(yè)化處理模式，構(gòu)建園林綠化廢棄物循環(huán)利用模式。政府部門可以做這幾方面的支持：時時鼓勵人們使用質(zhì)量達標的堆肥產(chǎn)品；提取經(jīng)費獎勵或制定各種優(yōu)良政策引導(dǎo)廢棄物的堆肥利用，例如，提供經(jīng)濟補助給園林綠化廢棄物堆肥處理利用的單位等。3.3加大宣傳力度政府職能部門要積極開展科普活動,普及群眾對園林綠化廢棄物的處理及產(chǎn)品利用的知識,從思想上引起人民對園林綠化廢棄物資源化利用的重視，使人民在潛意識里就擁有利用園林綠化廢棄物資源化的意識。

篇9

2對施工圖的合理預(yù)算

施工圖預(yù)算簡稱為施工圖設(shè)計預(yù)算,主要指的是園林工程開工之前,主要由施工單位根據(jù)已經(jīng)批準的施工圖紙,在既定的施工方案的基礎(chǔ)上,能夠合理有效地按照國家頒布的各類工程的預(yù)算定額以及單位估價表、各項費用的取費標準等,進而合理的預(yù)先計算和確定工程造價的文件。施工圖的合理預(yù)算能夠幫助施工單位節(jié)省一些必要的建設(shè)資金,同時還有利于積累和分析各項技術(shù)的經(jīng)濟指標,施工圖預(yù)算是建設(shè)單位和施工單位共同簽訂工程合同的主要憑據(jù),同時也是撥付園林工程價款以及園林工程竣工決算的依據(jù)所在。對園林工程進行合理的預(yù)算能夠使得工程更趨于經(jīng)濟化和合理化,有效地避免由于預(yù)算不足嚴重超概算現(xiàn)象的發(fā)生,為接下來的工作奠定好物質(zhì)基礎(chǔ)。因此,為了提高園林工程的施工效率,施工單位就必須認認真真的對施工圖預(yù)算進行有效的審核。

3園林綠化工程的施工組織設(shè)計

在園林綠化工程的工作中,其中的施工組織設(shè)計主要就是工程的施工方案,這里的施工方案主要由施工方如何進行施工、綠化工程的進度和安排以及施工的具體措施等幾個方面；并且還要考慮在施工的過程中可能會出現(xiàn)的問題要做必要的預(yù)測和采取相關(guān)的措施等幾個部分的內(nèi)容組成。按一般情況來說,施工方案也是園林工程預(yù)算編制中最為直接的依據(jù),因此,在一定程度上,也要求預(yù)算的編制人員要能夠全面地了解園林工程的施工方案,并且還要能夠深入地去解讀其中的技術(shù)資料,只有這樣,在園林綠化工程的施工過程中才能做出最科學(xué)合理的預(yù)算來,這也能為企業(yè)的施工提供一定的技術(shù)支持。

4要全面提高工程預(yù)算人員的綜合素養(yǎng)

提高工程的工作效率在工程的工作過程中,由于園林工程自身結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性,在一定程度上也給工程的預(yù)算帶來的一定的困難,這對于預(yù)算人員的要求也就相對來說比較的高,要想提高園林工程預(yù)算的工作效率,就需要一批具有先進的專業(yè)知識的工作人員,同時還要具備一定的實際經(jīng)驗的預(yù)算人員。高素質(zhì)的預(yù)算人員對于提升園林工程預(yù)算管理水平有很大的推動作用,同時還是非常有利的。這就要求園林綠化工程的相關(guān)部門要重視對預(yù)算人員的培訓(xùn)工作,同時還要遵循著與時俱進的管理原則,并且結(jié)合具體的工程實踐,及時地給預(yù)算人員補充一些全新的專業(yè)知識,將這些新的理論應(yīng)用到具體的實踐中去,與時俱進,共同為園林綠化工程的順利發(fā)展作出自己的一份力量。隨著時代的不斷發(fā)展和社會經(jīng)濟的不斷進步,我國的園林綠化工程數(shù)量也越來越多；園林綠化工程對推動社會經(jīng)濟的發(fā)展也起到越來越重要的作用,其中,預(yù)算管理是園林綠化工程項目中的重中之重,園林綠化工程的預(yù)算是否合理或者正確將直接關(guān)系到園林綠化工程的項目是否能夠順利地完成,由此可見,園林綠化工程預(yù)算在工程中的重要性。此外,工程的預(yù)算管理也是一項貫穿于整個工程項目的設(shè)計和招標以及施工各個環(huán)節(jié)的系統(tǒng)任務(wù),這就需要相關(guān)的工作人員要能夠給予充分的重視,不斷地對預(yù)算進行系統(tǒng)的、全方位的監(jiān)督和管理,從而有效地構(gòu)建成一個動態(tài)的,并且完善的預(yù)算管理的機制來,還要能夠及時有效地采取相關(guān)的措施,以此來提高園林綠化工程預(yù)算管理的水平,切實為提高園林綠化工程的完善做好鋪墊。

篇10

作為景觀規(guī)劃設(shè)計領(lǐng)域的一代先驅(qū)、首屆國際景觀規(guī)劃設(shè)計師聯(lián)合會(IFLA)主席以及歷屆IFLA的名譽主席，杰弗里·吉利柯的經(jīng)歷與國際景觀規(guī)劃設(shè)計學(xué)科專業(yè)的發(fā)展緊密相關(guān)。杰弗里·吉利柯的景觀規(guī)劃設(shè)計理論研究與設(shè)計實踐長達70多年，從1925年出版第一部著作《文藝復(fù)興時期的意大利花園》(與J.C.亞特蘭大合著)起，到1992年規(guī)劃設(shè)計亞特蘭大市歷史學(xué)會庭院，杰弗里·吉利柯一生出版發(fā)表專著論文數(shù)十部，完成的建筑與景觀規(guī)劃設(shè)計100多項。其中，《人類的景觀造園》(TheLandscapeofMan)[1]一書被譯成多國文字，在規(guī)劃設(shè)計界廣為流傳。

回顧國際規(guī)劃設(shè)計界發(fā)展的歷史，建筑和景觀曾經(jīng)是相互分離的兩大部分。過去，建筑凌駕于景觀之上，支配著景觀；如今，這種情況不復(fù)存在，甚至已截然相反。在人類步入21世紀的今天，景觀成為重要的因素，隨著世界各國關(guān)注焦點的轉(zhuǎn)變，生態(tài)環(huán)境問題已被優(yōu)先考慮，這些都促使景觀規(guī)劃設(shè)計學(xué)進入了重要的中心舞臺。雖然起初杰弗里·吉利柯是個建筑師，并且在學(xué)生時代最初也與其他建筑師一樣得到了建筑學(xué)的嚴格訓(xùn)練與實踐，但是在這場景觀第一、生態(tài)第一的觀念轉(zhuǎn)變進程中，他是景觀園林規(guī)劃與設(shè)計界當(dāng)之無愧的主帥。

2專業(yè)教育背景

本文著重在杰弗里·吉利柯作品的扼要分析介紹，并非個人傳記。但是，對于許多問題的理解有賴于對于其生平的了解，因為，規(guī)劃設(shè)計作品自身無法解釋發(fā)生在杰弗里·吉利柯長達70年的規(guī)劃設(shè)計生涯中的這樣和那樣的轉(zhuǎn)變。對這樣一個職業(yè)變遷的真正理解，不僅需要單純的設(shè)計作品方面的知識，更需要對其設(shè)計動機的了解、癡迷以及興趣。

杰弗里·吉利柯1900年出生于英國倫敦，1996年9月逝世。他最早的建筑經(jīng)驗源于建造其父母的住宅。在寄宿學(xué)校，他接受了古典而正統(tǒng)的教育。之后，他幸運地遇見了建筑師C.F.A.福塞(C.F.A.Voysey)，被引導(dǎo)進入位于貝德福特(Bedford)廣場的建筑聯(lián)合學(xué)校，就讀于建筑學(xué)專業(yè)。在那，杰弗里·吉利柯與其學(xué)友J.C.(約克)斯費爾德(J.C.(JOCK)Shepherd)合作，進行長達5年的意大利文藝復(fù)興花園的研究，并出版了專著。那時，幾乎沒有關(guān)于該領(lǐng)域的權(quán)威著作。通常，只有建筑物被細心地記錄下來，其他要素則被排除在外，與建筑鄰近而不可分割的花園也不例外。因此，這一研究極大地影響了杰弗里·吉利柯后來事業(yè)的形成。

對意大利文藝復(fù)興時期的研究激起了杰弗里·吉利柯對于景觀園林設(shè)計哲學(xué)領(lǐng)域的好奇心。憑借其古典主義方面堅實的基礎(chǔ)，他開始研究文藝復(fù)興時期的人本主義。這種將設(shè)計與哲學(xué)相聯(lián)系的習(xí)慣，最初只是暫時的、嘗試性的；后來得以確定和繼續(xù)，最終貫穿其整個規(guī)劃設(shè)計生涯。同時，這一習(xí)慣也擴展了其作品范圍。

3專業(yè)實踐的發(fā)展與追求

杰弗里·吉利柯的規(guī)劃設(shè)計實踐可以分為三大階段：1927～1960年、1960～1980年、1980～1996年。

第一階段從1927年獲得建筑師從業(yè)資格開始，長達30年之久，極大地影響到杰弗里·吉利柯的整個規(guī)劃設(shè)計生涯。其間，主要有三件事影響了杰弗里·吉利柯的規(guī)劃設(shè)計。第一，當(dāng)他還是學(xué)生時，獲得一個機會，轉(zhuǎn)向研究《文藝復(fù)興時期的意大利園林》，這啟發(fā)了他思考建筑物及其環(huán)境的整體關(guān)系；第二，在此后的一段時期，他留校任教達五年之久，學(xué)生們對于那個時代現(xiàn)代建筑的狂熱追隨以及對于勒·柯布西耶(LeCorbusier)和尤里奇·門德爾松(ErichMendelsohn)作品的狂熱崇拜深深地影響了他。這兩種不同特征的影響使他既能深刻理解歷史傳統(tǒng)，又能跟上時代潮流。第三，在花園設(shè)計和建筑設(shè)計中，他都得到了家具設(shè)計師高登·羅素(GordonRussell)友好的專業(yè)支持。

20世紀五十年代末，杰弗里·吉利柯在專業(yè)上已具備鞏固的地位，1960年，他被委任領(lǐng)導(dǎo)首屆國際景觀規(guī)劃設(shè)計師聯(lián)合會。對于大多數(shù)規(guī)劃設(shè)計師來說，這也許意味著整個職業(yè)生涯，然而，對于杰弗里·吉利柯來說，20世紀五十年代末所獲得的成就只是一個開始。1960～1980年期間，其景觀與園林規(guī)劃設(shè)計實踐發(fā)生了比以往任何時期都更為深刻的變化。他改變了與一系列富有成效的伙伴的合作關(guān)系，從而使自己能夠更加專一地應(yīng)用自己所積累的知識技巧。這一單純的轉(zhuǎn)變對其設(shè)計圖產(chǎn)生了深刻的影響，使之變得更加富有特色并極具個性。同時，也深化了其景觀設(shè)計哲學(xué)思想，這可以從他作圖的線條、構(gòu)思以及完成的項目中看出。

與其設(shè)計哲學(xué)的追求一樣，杰弗里·吉利柯不斷發(fā)展的技巧也是注重實效的：設(shè)計形式的表達在不斷地進化并得到提煉升華。出于對于現(xiàn)代主義運動的同情，早期的古典主義手法得到了修正；當(dāng)后現(xiàn)代主義理論迷惑了許多出色的設(shè)計師之時，其“二元論”使他在20世紀七十年代期間具有鞏固的地位?？傊?，他總能輕松自如地游離于現(xiàn)代世界與古典主義世界之間，對于二者駕輕就熟、胸有成竹。

杰弗里·吉利柯的景觀規(guī)劃設(shè)計作品，絕大部分屬于環(huán)境設(shè)計。不管是城市的、還是鄉(xiāng)村的，生態(tài)方面的考慮總是占著主導(dǎo)地位。對于生存環(huán)境這一人類的根本資源，杰弗里·吉利柯認為，通過保護全球的環(huán)境來達到保存人類文明的目的是關(guān)鍵而核心的任務(wù)，其中，景觀規(guī)劃與設(shè)計是不可缺少的要素，起著至關(guān)重要的平衡作用。在其名著《人類的景觀造園》一書中(1975年，1986年、1992年)，杰弗里·吉利柯寫道：“今天，作為歷史上的第一次，正在逐步展開的世界面貌表現(xiàn)出了集體性的物質(zhì)主義而非規(guī)定的宗教性。在先進國家，個人在其所擁有的家園住區(qū)之中產(chǎn)生、演化、并形成其個人信仰。對他(她)存在的最大威脅可能并非商業(yè)第一主義，并非戰(zhàn)爭、污染、噪音以及主要能源的消耗，甚至亦非斷子絕孫的危險，而是由于鑒賞力的嚴重缺乏和歷史上價值觀念的相繼解體毀滅所導(dǎo)致的盲目無知，而這種相輔相成的鑒賞力和價值觀念正是那種單純而偉大的理念的象征。”[1]

4杰弗里·吉利柯作品解讀

對于杰弗里·吉利柯來說，設(shè)計與其環(huán)境背景之間的關(guān)系一直是最為重要的。無論是什么地方的項目，他總能探索出該地的場所精神，并將這一精神清晰地定義下來，從不脫離和歪曲事實。這樣的案例在他最早的一些項目中就已有所體現(xiàn)，例如查達·喬治(CheddarGorge)或作為對照的迪奇雷(Ditchley)公園。在查達·喬治，基地本身所具有的戲劇化效果通過水平安排的建筑物得到突出，并通過水池的反射進一步強化；在迪奇雷公園，被賦予歷史意義的長平全合適，使得整個建筑物成為后來加建的景觀環(huán)境的一部分(圖1)。又如在拉尼麥德(Runnymede)，肯尼迪紀念碑被建造在到草地北坡的途中，要到達紀念碑，必須穿過自然林地，這是一條寓意深刻的“朝圣者之路”

之后，分析場所各方面的條件成了杰弗里·吉利柯工作的中心。在許多園林設(shè)計中，他首先將主體建筑安排在景觀環(huán)境中，使之成為其中一員，而不是簡單生硬地安放在環(huán)境中。在大約20個項目中都曾運用了長平臺或長步道，其中也包括小尺度的平臺。隨著這一設(shè)計技巧的發(fā)展，它更多地濃縮了場所的歷程。在拉尼麥德，它被設(shè)計成聯(lián)系圣地和自我反省座位的一條線；在克羅伊斯特(Gloueester，1961年)，長步道被改換成城市背景下的步行路線的形式，連結(jié)哈爾(High)街和花園；在莫丹拉(Modena，1980年)，步道位于長水體的旁邊；在心境園(1986年)中，它又變成一條水上游線，一條通過綜合場所的主要游線。對此，迪奇雷公園的委托人提到：“無論怎樣，平臺是杰弗里·吉利柯的一項偉大成就?！?/p>

透過林蔭道的狹長景觀視軸(vista)是杰弗里·吉利柯景觀設(shè)計的另一個主要詞匯。在任何可能的地方，它們都被合乎邏輯地設(shè)置，與其余的景觀要素相輔相成。在諾丁漢(Nottingham)大學(xué)(1955年)，哈特威爾(Hartwell，1979年)，布列斯卡(Brescia，1981年)，圣保羅的沃登拜里(WaldenBury，1983年)和休特(shute，1987年)以及其他無數(shù)的項目中，這一特殊的景觀被杰弗里·吉利柯創(chuàng)造或再創(chuàng)造。尤其在貝克漢姆·布魯?shù)?BuckenhamBroad，1977年)，貝尼威爾·麥納(BarnwellManor，1981年)和唐德克姆(Tudcombe，1989年)中，這一手法更為突出。在埃汶頓(Everton)中，許多技巧被有效地用于遮掩直接的視線，以使游人在經(jīng)過此步道時能觀賞道路兩邊的景色。

水是又一個使杰弗里·吉利柯著迷的景觀元素。在許多項目中，水成為占統(tǒng)治地位的景觀要素，例如休特(1970年)和莫丹拉(1980年)等。同時，水也常常作為一種現(xiàn)狀特征被加以開發(fā)利用，例如撒頓場所(SuttonPlace)(1980年)和心境園(1986年)等。在撒頓場所中，水如瀑布般瀉下；休特項目則充分開發(fā)具有視聽雙重感受的涓涓細流；在為迪奇雷(圖1)等所做的規(guī)劃中，杰弗里·吉利柯特別增加了泉水，以作為一種最主要的水的表現(xiàn)形式。

為了增強上述景觀要素之間的聯(lián)系，許多輔助設(shè)計要素被或者聯(lián)合、或者單獨地使用。這些輔助設(shè)計要素的范圍從涼亭、坐凳到棚架、雕塑、水缸，到裝飾性的花瓶、籃子等等。它們被有計劃地、有效地應(yīng)用在許多項目中，并取得了很好的效果。其中，許多要素還被確立為花園設(shè)計行業(yè)必不可少的原材料。然而，即使這樣，杰弗里·吉利柯一直十分謹慎、節(jié)儉地應(yīng)用它們，以求獲得高質(zhì)量的景觀環(huán)境效果。

在杰弗里·吉利柯的作品中很難找到精彩的植被規(guī)劃。僅僅在三個案例中，植被規(guī)劃被證實是成功的：克里汶頓(Cliveden)，埃汶頓和撒頓場所。實際上，前者是由他的妻子蘇珊·吉利柯(SusanJellicoe)設(shè)計的；后兩者則是由海利·斯萊福(HilaryShrive)設(shè)計的。杰弗里·吉利柯只是與他們共同商榷設(shè)計方案。事實上，杰弗里·吉利柯是第一位敢于承認自己不是種植設(shè)計師的景觀規(guī)劃設(shè)計師。

從以上可以看出，杰弗里·吉利柯作品的尺度涵蓋極廣，從小規(guī)模的城市花園到大面積的游憩綜合場所。我們不禁要問，什么是這些作品的共同要素呢？首先，在理性分析方面是考慮人性的尺度。其次，是以一種開放的心態(tài)關(guān)注人類的天性。杰弗里·吉利柯認為，下意識的心理活動在領(lǐng)悟、感受景觀中扮演著重要的角色，人們將依此行動。這體現(xiàn)在兩個方面：一是個體的，二是人類群體共有的。在創(chuàng)造力面前，這是一種十分謙遜的態(tài)度，至今，只有他認真并堅定地用了幾十年的時間來思考研究這一規(guī)劃設(shè)計界的根本問題。

杰弗里·吉利柯還是第一位聲稱自己是現(xiàn)代主義者的設(shè)計師。如果說他是現(xiàn)代主義者，那么其現(xiàn)代主義是不受特定時間影響并且更加專業(yè)化的。對于新事物，他總是以一種不斷考察的態(tài)度對待它們。在每個項目中，出于靈感的需要，他總是涉獵得更加遙遠、更為廣泛。自20世紀三十年代以來，出自對于文藝復(fù)興藝術(shù)的熱愛，杰弗里·吉利柯成了一位熱衷于評價現(xiàn)代繪畫和雕塑的人，特別是對于保羅·克利(PaulKlee)、馬列維奇(Malevich)、康達斯基(Kandinsky)、畢加索(Picasso)、亨利·摩爾(HerryMoore)和安東尼·卡羅(ArthonyCaro)的作品。其更多的設(shè)計靈感還來自于廣泛的文化方面的積累，尤其是20世紀的各種哲學(xué)思潮。對于古代中國的哲學(xué)思想，他也興趣盎然、長久不衰，這啟發(fā)了他關(guān)于景觀布局結(jié)構(gòu)的概念。

5代表性作品簡介

杰弗里·吉利柯最具代表性的景觀園林規(guī)劃設(shè)計作品創(chuàng)作于1980年至1996年期間，包括：撒頓場所，莫丹拉市民公園(Modena)，心境園(第一期、第二期)和休特住宅花園(見彩圖)，此外，還有曾被提議但未實現(xiàn)的特爾尼公園(1989年)以及為開羅所做的設(shè)計(1992年)。

5.1撒頓場所

撒頓場所的對稱式布局形成于1526年左右文藝復(fù)興初期的修建和1905年的擴建?，F(xiàn)在的景觀始建于1980年，是對創(chuàng)造力、生命和志向抱負的巧妙隱喻，其中東墻花園(EastWalledGarden)則展現(xiàn)了天堂樂園與圣地園。從這一作品可以看出意大利文藝復(fù)興時期的花園對杰弗里·吉利柯的深刻影響，撒頓場所花園與干布瑞爾別墅同樣表達了其個人頭腦中的理性與非理性。

5.2莫丹拉市民公園

莫丹拉市民公園和撒頓場所一樣，結(jié)構(gòu)上是古典主義的，但是二者的目標不同。表面上，如同任何一個市鎮(zhèn)公園一樣，莫丹拉市民公園為集體性的都市社會提供娛樂和休閑；實際上，它意在打開基于尊嚴之上的潛意識的窗口，表達當(dāng)今人類社會與古典主義世界的聯(lián)系，從而強化舊城中心區(qū)的價值。這一作品體現(xiàn)了作者廣泛的文化方面的積累。正是古羅馬詩人維吉爾(Virgil)開闊的視野和對于人文主義的熱愛啟發(fā)了這一設(shè)計。

5.3心境園

心境園1985年立項，位于得克薩斯州卡爾文斯頓的不宜居住的墨西哥灣海岸。在這一著名的景觀設(shè)計中，諸文明被組織在一起，各類植物被精心培育，并與其花園的多樣形態(tài)結(jié)合為一體。富有教育意味的校園和玻璃房，架在沼澤之上的步行小徑和苗圃，以及通過步行或乘船穿越伊甸園和激動人心的諸文明世界……，在游覽過程中，你將發(fā)現(xiàn)，宇宙之中諸文明的存在方式是多么的脆弱而不穩(wěn)定。值得注意的是，苗圃被指北針從穩(wěn)定的古典主義擺向了不穩(wěn)定的浪漫主義；充滿敵意的海神波塞冬(Poseidon)和友善的谷物女神黛麥特(Demeter)的巨大頭顱從外太空越過保護墻注視著我們這個星球上的奇特的、充滿希望的、美麗的產(chǎn)物，那樣的躊躇而迷茫。

5.4亞特蘭大市歷史學(xué)會庭院(AtlantaHistoricalSociety''''sGardens)

1992年設(shè)計的亞特蘭大市歷史學(xué)會庭院景觀，體現(xiàn)了公元前5世紀希臘哲學(xué)家赫拉克里特(Heraclitus)提出的觀點：“下意識與意識相互協(xié)調(diào)”的論點。這是一種嶄新的、涉及西方人與環(huán)境關(guān)系的哲學(xué)思想。

亞特蘭大市的歷史學(xué)會庭院的場地(33英畝)長滿了本地生的樹木，被深壑與河谷一分為二。北半部為斯旺住宅占用，其宏偉的意大利風(fēng)格宅邸和庭園始建于1927年，當(dāng)時該城市的社會歷史景觀方才開始。南半部有兩個現(xiàn)代博物館，附帶一個停車場和村莊。對景觀設(shè)計師來說，如何將這些分離的元素統(tǒng)一起來，形成一個恢弘的理念——一個穿越歷史的景觀城市，這是設(shè)計的難點。常規(guī)的幾何式的古典主義方法強調(diào)中央景物，不論對場地還是設(shè)計意圖均不合適。通常的英國浪漫主義景觀設(shè)計方法是用一條假設(shè)的河流統(tǒng)一整體，這在統(tǒng)一諸景觀要素方面是可行的，但同樣與該計劃的真正意圖不符。

故而，受赫拉克利特的啟示，杰弗里·吉利柯產(chǎn)生“穿越時空的宇宙的運動”這一設(shè)計概念。基于這種能力，借助于這種能力，人類的潛意識能如河流一般在腦海中記錄下經(jīng)歷過的事物。為了創(chuàng)造自身運動的感覺，一連串的體驗被組織成一個整體，如同一曲交響樂。路徑則被刻意設(shè)計成不搶不顯，往往掩蔽在樹叢之中很難尋覓。為了與設(shè)計概念協(xié)調(diào)，避免有交叉路口。整個路徑方案，其原理如同一個圓，從起點到終點，再回到起點，又重新開始。

順著小路，生命的起源是巨大臺地臺階前的狩獵場。從這里，穿過一片昔日是印第安人居住地的樹林，到達一個建于1830年的白人村莊。向下走，從一座木橋上跨越小溪，爬上通往十字路口下方那個象征著1863年城市消亡的洞穴之路，展現(xiàn)在眼前的是一個新亞特蘭大。穿過一個又一個棚架下的花園以及一個維多利亞式的游藝室后，進入斯旺住宅花園和充滿亞特蘭大狂歡喜慶的氣氛之中。參觀過這些敬獻給意大利文藝復(fù)興的輝煌禮物，沿著那條有著水池、噴泉、綠蔭穹架以及斯旺宅邸特有景觀的小路前行，不知不覺中就徜徉在一個溫馨的中世紀室內(nèi)花園之中了。再穿過一條疑惑重重的山谷，就能戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地攀上一個大臺地，見到一片赫拉克利特的小樹林。這樣的景觀感受讓人不禁想起一句常言：“萬事流轉(zhuǎn)，永無止息?！?/p>

6結(jié)語

“一開始你用正常的方式準備進行一個設(shè)計，你會發(fā)現(xiàn)這種設(shè)計索然無味；然后，你將設(shè)計圖紙放在一段距離之外，并且最好將其上下顛倒……，……你逐漸意識到它為你建議出一種與原設(shè)計方案完全不同的但又十分友好的設(shè)計思想雛形?！?/p>

“按照C.J.休(C.J.Jung)的理論，現(xiàn)在我們擁有兩個截然不同并且相互分離的世界——意識世界和下意識世界。二者對抗時，我們處于混沌狀態(tài)；二者分開時，我們不受影響；然而，當(dāng)二者協(xié)調(diào)時，那就是藝術(shù)”。“如果可以，別告訴任何人，因為這種感覺是從一個下意識到另一個下意識的啟示，并且會被理智破壞?！?/p>

“所有的藝術(shù)都出自于下意識”?！疤摌?gòu)的不可見世界的理論在原本一片空白的迪奇雷公園的多樣的形式中得以效法；在30年后的同一家族的休特住宅設(shè)計中，這一理論成為我設(shè)計的關(guān)鍵?！?/p>

“我要最深切的感謝我的業(yè)主們，他們的理解、鼓勵和參與是非常重要的”?！霸O(shè)計圖紙是向項目委托人介紹規(guī)劃設(shè)計的媒介。建筑是靜止的，但是在景觀設(shè)計中就連所運用的材料也是處于運動變化之中的；同時，接替原先業(yè)主的新業(yè)主的品味和要求也是變化的。我的思想的真諦都在這些獨一無二的設(shè)計圖中?！?/p>

“我們的世界正在進入一個新的時期?，F(xiàn)在，我們還是不得不承認這樣一個事實，即景觀設(shè)計是各類藝術(shù)當(dāng)中一門最為綜合的藝術(shù)。這樣一種認識基于三重理由：(1)在生物圈中，現(xiàn)存微妙的自然平衡秩序以及地球的保護層，正在受到人類活動的干擾破壞，而且，似乎只有通過人類自身的努力才能恢復(fù)這種平衡，以保證生存。(2)在這些努力當(dāng)中，首先需要的是訴諸生態(tài)，這些生態(tài)系統(tǒng)無非都是可持續(xù)存在的有效的動物狀態(tài)的回歸。(3)由于人類自己就是從這樣的充滿生機的動物狀態(tài)進化過來的，所以人類所創(chuàng)造的環(huán)境，實際上，也就是他的抽象觀念在自然界中的具體體現(xiàn)。第一重理由在人類的生物學(xué)層次上，引發(fā)了一種直覺的要求，并且由此導(dǎo)致了＂綠色革命＂，這就像1972年在關(guān)于人類環(huán)境問題的斯德哥爾摩會議上所描述的那樣；第二重理由鼓勵著專家們進行綜合的生態(tài)規(guī)劃；而第三重理由正在以歷史上從來沒有構(gòu)想過的尺度和規(guī)模，推動著景觀藝術(shù)的發(fā)展”[1]。

杰出的景觀園林作品首先來源于深刻杰出的思想，在初步了解了杰弗里·吉利柯作品及其專業(yè)生涯之后，對于杰弗里·吉利柯以上的思考言論，我們就不難理解了。

總之，將景觀與園林規(guī)劃設(shè)計視為藝術(shù)，從藝術(shù)創(chuàng)作的理論、方法、途徑尋求景觀園林設(shè)計的獨特風(fēng)格，眼光面向古今東西，目標瞄準全世界景觀園林事業(yè)的發(fā)展，實踐行動具體落實在親手繪制的設(shè)計圖紙上，孜孜不倦，勤奮一生，這就是杰弗里·吉利柯的景觀園林規(guī)劃設(shè)計作品及其專業(yè)生涯的縮影。