導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇社會(huì)實(shí)踐的論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、農(nóng)業(yè)組織形式的變革

改革開放以來(lái)，隨著家庭承包經(jīng)營(yíng)制度的建立，新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體相伴而生，它是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)分工、分業(yè)不斷深化的產(chǎn)物，是農(nóng)村改革、農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要推動(dòng)力量。隨著城市化的發(fā)展，農(nóng)民在不斷分化，農(nóng)村土地在不斷減少，傳統(tǒng)的家庭經(jīng)營(yíng)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)的效率也一直是制約我國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的重大障礙，現(xiàn)實(shí)迫切地需要農(nóng)業(yè)組織形式領(lǐng)域的創(chuàng)新與變革，新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體的培育將是實(shí)現(xiàn)我國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的一個(gè)中心任務(wù)。新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體具有市場(chǎng)化、專業(yè)化、規(guī)?；?、集約化的基本特征。新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體的經(jīng)營(yíng)方式主要有三大類：一是家庭經(jīng)營(yíng)，包括專業(yè)大戶、家庭農(nóng)場(chǎng)；二是合作經(jīng)營(yíng)，包括專業(yè)合作社、股份合作社；三是公司制經(jīng)營(yíng)，包括龍頭企業(yè)、專業(yè)服務(wù)公司。不同經(jīng)營(yíng)主體在不同領(lǐng)域和環(huán)節(jié)的發(fā)揮著各自的優(yōu)勢(shì)和作用，種養(yǎng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)比較適宜采取家庭經(jīng)營(yíng)的方式，未來(lái)培育的重點(diǎn)將是種養(yǎng)專業(yè)戶、家庭農(nóng)場(chǎng)等規(guī)模經(jīng)營(yíng)戶；農(nóng)資采購(gòu)、農(nóng)產(chǎn)品銷售和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)則比較適合采用合作經(jīng)營(yíng)的方式，未來(lái)培育的重點(diǎn)將是農(nóng)民合作社和其他各類農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)組織；農(nóng)產(chǎn)品加工、物流環(huán)節(jié)更適合采取公司制經(jīng)營(yíng)，重點(diǎn)是做大、做強(qiáng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)?！掇r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》應(yīng)該進(jìn)一步規(guī)范專業(yè)大戶和家庭農(nóng)場(chǎng)的概念和標(biāo)準(zhǔn)，為實(shí)踐發(fā)展指明方向。隨著2006年《中華人民共和國(guó)農(nóng)民專業(yè)合作社法》的通過(guò)，農(nóng)民專業(yè)合作社將會(huì)成為專業(yè)戶、龍頭企業(yè)、農(nóng)業(yè)技術(shù)服務(wù)部門之外的又一重要的農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織形式，并將逐步由政府推動(dòng)型向農(nóng)民自發(fā)組織轉(zhuǎn)變。黨的“十”明確指出要發(fā)展農(nóng)民專業(yè)合作和股份合作，培育新型經(jīng)營(yíng)主體，發(fā)展多種形式規(guī)模經(jīng)營(yíng)，構(gòu)建集約化、專業(yè)化、組織化、社會(huì)化相結(jié)合的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體系。我國(guó)的農(nóng)民專業(yè)合作社之路還在不斷的探索中，國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)固然可以借鑒，但更多地應(yīng)該依靠國(guó)內(nèi)的實(shí)踐及創(chuàng)新不斷完善，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》應(yīng)該用數(shù)據(jù)對(duì)我國(guó)農(nóng)民專業(yè)合作社的現(xiàn)狀進(jìn)行具體的描述，對(duì)存在的問(wèn)題及成功的案例進(jìn)行深入地分析，而不僅僅局限于基本理論和原則的介紹。隨著農(nóng)業(yè)市場(chǎng)化改革的深入以及新的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)組織———專業(yè)大戶、家庭農(nóng)場(chǎng)的迅速興起，加強(qiáng)新型職業(yè)農(nóng)民培養(yǎng)成為人才培育的當(dāng)務(wù)之急，各農(nóng)業(yè)院校應(yīng)該重點(diǎn)面向?qū)I(yè)大戶、家庭農(nóng)場(chǎng)經(jīng)營(yíng)者、合作社帶頭人、農(nóng)民經(jīng)紀(jì)人、農(nóng)機(jī)手和植保員等新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體設(shè)置專門的學(xué)科，以滿足培養(yǎng)熟悉農(nóng)村、農(nóng)業(yè)的專業(yè)化人才的要求。農(nóng)業(yè)職業(yè)經(jīng)理人將會(huì)是未來(lái)農(nóng)村及農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要資源和農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)的重要載體。農(nóng)業(yè)職業(yè)經(jīng)理人通過(guò)對(duì)農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)的供給、需求、技術(shù)革新、農(nóng)業(yè)政策等信息的充分掌握，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和各類農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體的經(jīng)營(yíng)提供有效及時(shí)的服務(wù)，提高整個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率。

三、農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)發(fā)展及價(jià)格系形成機(jī)制的新動(dòng)向

隨著市場(chǎng)化改革的深入，我國(guó)農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格形成機(jī)制將逐漸與世界接軌，國(guó)家干預(yù)將逐漸讓位于市場(chǎng)供求決定。農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)的核心問(wèn)題是農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格的形成，而農(nóng)產(chǎn)品的定價(jià)權(quán)問(wèn)題又是農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格形成的核心，誰(shuí)掌握了定價(jià)權(quán)，誰(shuí)就控制了農(nóng)產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)格。雖然農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格由生產(chǎn)成本決定并受到供求的影響，但是國(guó)際農(nóng)產(chǎn)品期貨市場(chǎng)對(duì)國(guó)際農(nóng)產(chǎn)品的定價(jià)具有重要影響。農(nóng)產(chǎn)品的定價(jià)權(quán)除了受到一國(guó)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)或消費(fèi)占該種農(nóng)產(chǎn)品的世界生產(chǎn)或消費(fèi)總量的份額的影響，還與該國(guó)在世界農(nóng)產(chǎn)品期貨市場(chǎng)上的影響有關(guān)，一國(guó)生產(chǎn)或消費(fèi)的市場(chǎng)占有率并不完全與其對(duì)該種農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格的控制程度相匹配?！掇r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》應(yīng)該通過(guò)世界主要農(nóng)產(chǎn)品期貨市場(chǎng)的分布與地位來(lái)深入分析國(guó)際主要的農(nóng)產(chǎn)品定價(jià)權(quán)的歸屬。應(yīng)結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，分析我國(guó)在國(guó)際農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)上的地位與爭(zhēng)取更大定價(jià)權(quán)益的發(fā)展方向。在農(nóng)產(chǎn)品運(yùn)銷方面，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》應(yīng)該重點(diǎn)分析過(guò)路費(fèi)、運(yùn)銷渠道的長(zhǎng)短對(duì)農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格的影響，以具體的數(shù)據(jù)說(shuō)明過(guò)路費(fèi)等交易成本對(duì)農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格的影響程度，并從具體案例出發(fā)深入剖析運(yùn)銷渠道造成售價(jià)與生產(chǎn)成本脫節(jié)的原因。食品安全問(wèn)題是農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)存在的最嚴(yán)重的問(wèn)題。食品安全突發(fā)事件的頻繁發(fā)生給我國(guó)食品安全的管理提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。我國(guó)政府2013年成立了專門的食品藥品監(jiān)督管理總局，這一機(jī)構(gòu)改革和職能轉(zhuǎn)變究竟能多大程度改善食品安全問(wèn)題還有待檢驗(yàn)?！掇r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角深入分析影響食品安全問(wèn)題的各個(gè)微觀行為主體的行為，為完善宏觀管理找到突破口。糧食問(wèn)題是關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的重大問(wèn)題，糧食市場(chǎng)是最重要的農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)，糧食安全也是近年來(lái)學(xué)術(shù)界討論的焦點(diǎn)問(wèn)題。這一問(wèn)題包含豐富的內(nèi)涵，耕地的保護(hù)、農(nóng)業(yè)的種植結(jié)構(gòu)、農(nóng)民的種糧積極性等問(wèn)題是影響糧食市場(chǎng)的重要問(wèn)題，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》應(yīng)該對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行深入研究。

四、農(nóng)民收入與消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化的新趨勢(shì)

改革開放以來(lái)，我國(guó)農(nóng)民收入持續(xù)增長(zhǎng)，收入結(jié)構(gòu)也發(fā)生了重大變化。隨著越來(lái)越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，農(nóng)民的工資性收入在總收入中的比重顯著提高，隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)實(shí)際成本和機(jī)會(huì)成本的增加，農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)收入比重下降，隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)和農(nóng)村土地的流轉(zhuǎn)，部分地區(qū)農(nóng)民的財(cái)產(chǎn)性收入大幅增加，農(nóng)民收入的不平衡性尤其是地區(qū)收入差距繼續(xù)擴(kuò)大。黨的“十”和“十三中”全會(huì)明確提出依法維護(hù)農(nóng)民土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)、宅基地使用權(quán)、集體收益分配權(quán)，賦予農(nóng)民更多財(cái)產(chǎn)權(quán)利，改革征地制度，提高農(nóng)民在土地增值收益中的分配比例。隨著農(nóng)民收入總量的增加與結(jié)構(gòu)的變化，農(nóng)村居民的消費(fèi)結(jié)構(gòu)也發(fā)生著深刻的變化。生活消費(fèi)支出比重持續(xù)下降，服務(wù)性支出比重持續(xù)上升，累積性消費(fèi)特征非常明顯，尤其體現(xiàn)在居住改善和婚嫁支出，將汽車作為婚嫁品的現(xiàn)象已經(jīng)司空見慣了。制約農(nóng)民消費(fèi)的主要因素仍然是可支配收入的數(shù)量及其性質(zhì)，但是消費(fèi)環(huán)境對(duì)農(nóng)民消費(fèi)的制約越來(lái)越凸顯，尤其是對(duì)農(nóng)民的服務(wù)性支出制約作用明顯?！掇r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》應(yīng)持續(xù)關(guān)注農(nóng)民收入與消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變化，這是關(guān)系農(nóng)村穩(wěn)定與發(fā)展的重大問(wèn)題。

篇2

    沒(méi)有農(nóng)民科學(xué)文化素質(zhì)的提高，新農(nóng)村就缺乏根本的支撐。通過(guò)對(duì)新農(nóng)村建設(shè)中農(nóng)民素質(zhì)現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題等進(jìn)行深入研究，探討提高農(nóng)民素質(zhì)的對(duì)策，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)具有重要意義。

    建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的主體是農(nóng)民，因此，首先要培養(yǎng)造就高素質(zhì)的社會(huì)主義新型農(nóng)民，提高農(nóng)民素質(zhì)是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，農(nóng)民素質(zhì)具體而言，包括文化素質(zhì)、科技素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和政治素質(zhì)。提高農(nóng)民素質(zhì)，培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)需要的新型農(nóng)民，對(duì)促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展，加快社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)步伐具有重要意義。

    人是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，在一切生產(chǎn)力發(fā)展的要素中，人的因素是最積極、最活躍、最富有創(chuàng)造性的因素。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、不管各級(jí)政府有多好的政策和多大的人財(cái)物支持，歸根到底還是要依靠生活在廣大農(nóng)村地區(qū)的億萬(wàn)農(nóng)民。如果不著力于農(nóng)村地區(qū)的人力資源開發(fā)，激發(fā)蘊(yùn)藏在億萬(wàn)農(nóng)民中巨大的潛能和無(wú)限創(chuàng)造力，再好的優(yōu)惠政策，再多的人財(cái)物支持，也只能起到暫時(shí)的“輸血”功能。而依靠農(nóng)民自己的聰明才智和勤勞雙手，充分發(fā)揮億萬(wàn)農(nóng)民群眾的主力軍作用，才能變“輸血”為“造血”，最大限度地解放和發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)的快速健康發(fā)展。正如******總理曾明確指出的那樣，“我國(guó)農(nóng)村全面建設(shè)小康社會(huì)根本在于提高農(nóng)民素質(zhì)”。只有現(xiàn)代化農(nóng)民才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)、建設(shè)現(xiàn)代化農(nóng)村。

    近幾年我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展較快，但農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展相對(duì)較慢，而且發(fā)展很不平衡。造成這種差距的原因很多，其中一個(gè)重要原因是農(nóng)民科技文化素質(zhì)偏低。突出表現(xiàn)為“三低三缺”：一是文化素質(zhì)低;二是勞動(dòng)技能低;三是科技成果轉(zhuǎn)化率低。農(nóng)村缺少懂技術(shù)、會(huì)種田的新型農(nóng)民;缺少懂科技、會(huì)管理的青年農(nóng)民;缺少農(nóng)業(yè)企業(yè)家和掌握高新技術(shù)的人才。目前，世界上發(fā)達(dá)國(guó)家農(nóng)民的文化素質(zhì)都很高。如：受過(guò)大學(xué)、中學(xué)及良好的職業(yè)技術(shù)教育的農(nóng)民，德國(guó)占67%，日本占59%，英國(guó)占78%。與之相比，我國(guó)農(nóng)民的科技文化素質(zhì)相差甚遠(yuǎn)，我國(guó)有9億農(nóng)民，平均受教育年限不足7年，農(nóng)村勞動(dòng)力中，小學(xué)文化程度和文盲、半文盲占40.3%，初中文化程度占48.1%，高中文化程度僅占11.6%，而系統(tǒng)接受過(guò)農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的農(nóng)村勞動(dòng)力所占比重更少。

篇3

2．社會(huì)實(shí)踐基地可以增強(qiáng)專業(yè)教師的業(yè)務(wù)能力社會(huì)實(shí)踐基地是高?？蒲械闹匾趸?，教師通過(guò)社會(huì)實(shí)踐基地這一平臺(tái)實(shí)現(xiàn)科研成果的轉(zhuǎn)化。教師主要以理論研究為主，研究方向缺少市場(chǎng)檢驗(yàn)，導(dǎo)致研究領(lǐng)域與市場(chǎng)脫節(jié)，成果無(wú)法及時(shí)轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力。即使研究成果成熟，也缺乏市場(chǎng)認(rèn)證的平臺(tái)，導(dǎo)致成果轉(zhuǎn)化率較低，研究的動(dòng)力不足，自身的水平也難以提高。當(dāng)前高校中，特別是青年教師，從高校到高校，缺乏實(shí)際企業(yè)的鍛煉，對(duì)企業(yè)了解較少。如果教師能充分利用實(shí)踐這個(gè)環(huán)節(jié)，跟實(shí)踐基地的能工巧匠們多接觸，參與企業(yè)的生產(chǎn)、培訓(xùn)和管理，不僅鍛煉了自己的實(shí)踐能力，還有助于將理論知識(shí)與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，不斷提高自身的研究能力和學(xué)術(shù)水平，讓更多的研究成果轉(zhuǎn)化成為生產(chǎn)技術(shù)和暢銷產(chǎn)品。

3．社會(huì)實(shí)踐基地建設(shè)是旅游管理專業(yè)內(nèi)在性的必然要求旅游管理專業(yè)根據(jù)自身專業(yè)發(fā)展需要，必須在進(jìn)行專業(yè)理論基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教學(xué)，讓學(xué)生能有效地將理論與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，達(dá)到利用所學(xué)理論知識(shí)服務(wù)社會(huì)，將產(chǎn)學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)的效果。旅游管理專業(yè)在實(shí)踐教學(xué)中實(shí)行產(chǎn)學(xué)結(jié)合是必不可少的，是整個(gè)教學(xué)中應(yīng)滲透的教學(xué)理念和教學(xué)環(huán)節(jié)中不可或缺的一環(huán)。

二、旅游管理專業(yè)社會(huì)實(shí)踐基地建設(shè)的現(xiàn)狀

為了了解高職院校旅游管理專業(yè)社會(huì)實(shí)踐基地建設(shè)情況，2013年7月份針對(duì)遼寧、安徽、廣東等三省選擇了9所高職院校進(jìn)行調(diào)研，下面將調(diào)查了解到的高職院校社會(huì)實(shí)踐基地使用情況如表1所示。表格數(shù)據(jù)顯示:社會(huì)實(shí)踐基地主要集中在企業(yè)獨(dú)資方面，依托社會(huì)資源力量做好實(shí)踐環(huán)節(jié)，培養(yǎng)出社會(huì)、企業(yè)滿意的技能型復(fù)合人才。

三、旅游管理專業(yè)社會(huì)實(shí)踐基地存在的問(wèn)題

1．社會(huì)實(shí)踐基地管理制度不健全首先，旅游業(yè)發(fā)展迅速，導(dǎo)致專業(yè)人才緊缺。學(xué)術(shù)研究目前還處于初級(jí)階段，沒(méi)有成熟的理論體系。學(xué)校、企業(yè)關(guān)于實(shí)踐基地建設(shè)理論方面借鑒的資源少，主要成果引進(jìn)與國(guó)外借鑒、吸收、轉(zhuǎn)化需要一個(gè)過(guò)程，因此，目前絕大多數(shù)學(xué)校沒(méi)有形成完善的社會(huì)實(shí)踐基地。學(xué)生在實(shí)踐基地時(shí)，校方為了完成任務(wù)，依靠電話、QQ、郵箱等方式遠(yuǎn)程監(jiān)控，學(xué)生的真正困難無(wú)法解決，學(xué)生落實(shí)實(shí)踐教學(xué)的任務(wù)無(wú)法核實(shí)，實(shí)踐教學(xué)僅是一個(gè)環(huán)節(jié)，失去了技能人才培養(yǎng)的意義。其次，學(xué)校方面制度的不健全導(dǎo)致社會(huì)實(shí)踐基地的負(fù)責(zé)人對(duì)待實(shí)踐學(xué)生的方式和管理上，將學(xué)生當(dāng)做廉價(jià)勞動(dòng)力使用，技術(shù)層面上學(xué)生無(wú)法學(xué)習(xí)到想學(xué)習(xí)的內(nèi)容，實(shí)踐教學(xué)的課程標(biāo)準(zhǔn)更加難以落實(shí)。再次，學(xué)生在實(shí)踐基地的工作更多的是體力勞動(dòng)，周而復(fù)始的內(nèi)容，很容易產(chǎn)生厭倦的情緒，對(duì)于本行業(yè)的初步認(rèn)識(shí)就淺顯很多。

2．社會(huì)實(shí)踐基地缺乏穩(wěn)定的資金保障旅游管理在很多院校都是新專業(yè)，經(jīng)費(fèi)都投入在硬件提升和熱門專業(yè)上面，資金的缺乏是社會(huì)實(shí)踐基地難以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的因素之一。旅游專業(yè)的社會(huì)實(shí)踐基地一般都是和酒店、景區(qū)相關(guān)，物質(zhì)性很強(qiáng)，需要一定的資金，才能保證學(xué)生在本專業(yè)的實(shí)踐課程學(xué)習(xí)的質(zhì)量。加大對(duì)社會(huì)實(shí)踐基地的物質(zhì)投入，可以改善學(xué)生在實(shí)踐基地學(xué)習(xí)的軟、硬件條件，從而保障實(shí)踐基地課程的順利進(jìn)行。社會(huì)實(shí)踐基地有很多部門的負(fù)責(zé)人，在實(shí)踐教學(xué)方面經(jīng)驗(yàn)豐富，都可以作為校外實(shí)習(xí)指導(dǎo)老師加以聘用，建立正常的聘用制度，給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)調(diào)動(dòng)其積極性，進(jìn)而實(shí)踐課程質(zhì)量的落實(shí)才能有所保障。

3．學(xué)校、企業(yè)、學(xué)生三方的實(shí)踐目標(biāo)不統(tǒng)一高職院校課程設(shè)計(jì)上要求實(shí)踐在整體課程中占有一定的比重，才能夠?qū)W以致用、保證學(xué)生具備實(shí)踐能力、解決問(wèn)題的能力。學(xué)校希望學(xué)生通過(guò)專業(yè)學(xué)習(xí)，讓其了解旅游行業(yè)的特征，掌握操作技能、培養(yǎng)管理能力和創(chuàng)新精神，以應(yīng)對(duì)復(fù)雜的困難;學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中，希望通過(guò)自己的努力，將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用在合適的工作中，幫助企業(yè)解決困難，他們更多的是想?yún)⑴c到企業(yè)的實(shí)際管理當(dāng)中，從高強(qiáng)度的體力工作中解放出來(lái)，將所學(xué)知識(shí)反饋企業(yè)，他們看重的是個(gè)人職業(yè)生涯的發(fā)展;對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，目標(biāo)是利潤(rùn)，很多企業(yè)還沒(méi)有建立完善的實(shí)踐管理制度。在對(duì)待實(shí)習(xí)學(xué)生時(shí)，僅僅是當(dāng)做廉價(jià)勞動(dòng)力，崗位的分配具有隨意性，沒(méi)有因人而異，某種程度上扼殺了學(xué)生的積極性、參與性，從而對(duì)整個(gè)行業(yè)產(chǎn)生不好的價(jià)值觀。對(duì)學(xué)校、企業(yè)、學(xué)生本人而言都是損失。

四、旅游管理專業(yè)社會(huì)實(shí)踐基地建設(shè)的思考

篇4

關(guān)鍵詞：回族文化 和諧社會(huì)

Key words:Hui culture in Harmonious Society

作者簡(jiǎn)介：馬偉（1983-），男，（回），新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院 專業(yè)方向宗教文化

王白中（1985-），男，（漢），新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院 宗教學(xué)研究生 宗教史方向

文化是撐起民族精神的脊梁，也是統(tǒng)領(lǐng)民族精神的靈魂。它既是時(shí)代精神的客觀表現(xiàn)，又是民族精神的客觀表現(xiàn)。只要世界上存在民族，文化就必然要帶有民族的傳統(tǒng)和特色。民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化?；刈迨且砸了固m教為紐帶，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的融合而由多種民族成分重新建立的一個(gè)“新民族”。從唐代起，第一批阿拉伯人把自己信仰的伊斯蘭教傳入中國(guó)并開始定居，直到元明時(shí)期回族作為民族而最終確立。在這漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，先后又有漢、蒙、維吾爾等民族成員加入進(jìn)來(lái)。這些來(lái)自不同地區(qū)的民族成員雖然風(fēng)俗各異，語(yǔ)言不一，但對(duì)伊斯蘭教的共同信仰使他們的觀念在融合的基礎(chǔ)上趨于一致，最終形成了獨(dú)具特色的回族文化。1

一、回族文化的基本內(nèi)涵

關(guān)于回族文化基本內(nèi)涵的界定，目前學(xué)術(shù)界關(guān)于回族文化的界定尚無(wú)一致的觀點(diǎn)，但已經(jīng)有許多人根據(jù)自己的研究學(xué)科和視角提出了各自的觀點(diǎn)，茲就有代表性的觀點(diǎn)列舉如下：

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為回族文化是一種有著鮮明特色的，以伊斯蘭文化為內(nèi)核，大量吸收融合中國(guó)傳統(tǒng)的漢文化，即融兩種文化為一體的新型文化，充分體現(xiàn)了回族文化民族性的鮮明特征。2第二種觀點(diǎn)是從文化學(xué)角度提出“：回族文化是世界兩大文化――伊斯蘭文化與中華文化相當(dāng)恰當(dāng)，相當(dāng)充分，相當(dāng)全面的合和?！?第三種觀點(diǎn)從回族史的角度講“：回族的形成屬于一種特殊的模式，因此，回族文化的形成也屬于一種特殊的模式。伊斯蘭教在回族及其文化的形成中起了決定性作用。她從起源上和本質(zhì)上決定了回族的命運(yùn)，決定了回族文化的性質(zhì)?！薄耙宰诮虨榧~帶和核心將民族穆斯林凝聚在一起，鑄成一個(gè)新的民族――回族；以伊斯蘭文化為內(nèi)核，廣泛汲取文化并將兩者融合起來(lái)，釀造了一種新的文化――回族文化”。4第四種觀點(diǎn)從宏觀的角度提出“：回族文化基本上是世界伊斯蘭文化和中華本土文化通過(guò)雙向交流，在滲透過(guò)程中形成的。而這種文化，在當(dāng)時(shí)以其各自獨(dú)特的風(fēng)貌，豐厚的積淀，現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，歷史的地位雄踞于世界文化的巔峰。兩個(gè)高度發(fā)展的文化，俱是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在這個(gè)新的社會(huì)共同體中，它們?nèi)跁?huì)成一種新的民族文化?！?第五種觀點(diǎn)從多維視野的角度提出“：在文化上，回族文化是在伊斯蘭文化（含阿拉伯伊斯蘭文化、波斯伊斯蘭文化、突厥伊斯蘭文化）與漢文化、蒙古文化、藏文化等交流、融合，并在長(zhǎng)期的生活生產(chǎn)實(shí)踐中形成的。但回族文化不是以上幾種文化的簡(jiǎn)單堆積和疊加，而是以一定的結(jié)構(gòu)和形式有機(jī)結(jié)合在一起的，達(dá)到了融會(huì)貫通的程度?！?

綜上所述,回族文化是伊斯蘭文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化在回族產(chǎn)生、發(fā)展、形成的歷史過(guò)程中相互碰撞、交流、滲透、吸收與融合的歷史產(chǎn)物。在這個(gè)過(guò)程中，促使回族作為民族所形成的四方面條件，不僅決定了回族的民族性格與屬性,而且還決定了回族文化的本質(zhì)及其特征,反映了回族文化的全部?jī)?nèi)容,是一種具有較高文化起點(diǎn)、高度發(fā)展、自成體系的民族文化。其中，回族文化中有很多和諧理念，它是回族文化的基本精神。

二、回族文化的基本精神――和諧理念

（一）飲食文化中的生態(tài)和諧思想

回族的飲食文化是伊斯蘭文化和當(dāng)?shù)匚幕蝗诘漠a(chǎn)物，它的飲食嚴(yán)格遵守伊斯蘭教關(guān)于飲食方面的規(guī)定。所以，飲食文化有利于回族聚居區(qū)域生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。《古蘭經(jīng)》等宗教經(jīng)典中對(duì)穆斯林飲食――可食之物與不可食之物有較為明確的界定，一般禁食豬、驢、騾、狗等家畜和獅、虎、狼、豹等野生動(dòng)物；可食的動(dòng)物有牛、羊、雞、鴨、鵝等，其中以牛羊?yàn)橹?。?duì)于可食的植物與不可食的植物，著名的回族學(xué)者劉智在其《天方典禮》中寫到：“果、谷、瓜、蔬菜之屬，均屬無(wú)論；草木之屬，毒甚者不食。”回族更注重從“是否清潔”的角度而不是從“是否有營(yíng)養(yǎng)”的角度來(lái)選擇食物，那些通常被很多人視為美味佳肴的山珍海味，在回族家庭的餐桌上很難見到。這種飲食習(xí)俗在客觀上起到了維護(hù)生態(tài)平衡的作用。回族飲食習(xí)慣中的可食之物一般處于食物鏈的較低等級(jí)，數(shù)量多；不可食之物多處于食物鏈的較高等級(jí)，數(shù)量少，是需要加以保護(hù)的珍稀動(dòng)、植物。這種飲食文化客觀上體現(xiàn)了回族人注意保護(hù)生態(tài)平衡，體現(xiàn)了他們的人與自然和諧的理念。

（二）回族人尊崇“孝文化”

孝意識(shí)是人的社會(huì)屬性的起點(diǎn)?；刈宓男⑽幕腔刈逦幕械囊粋€(gè)重要組成部分，它在回族家庭生活中具有重要作用和影響?；刈逦幕瘡母旧险f(shuō)是以伊斯蘭為內(nèi)核和特質(zhì)的。伊斯蘭教認(rèn)為，善待父母、孝敬雙親是每個(gè)穆斯林應(yīng)有的道德修養(yǎng)之一。這種“孝文化”反映出回族內(nèi)部人們的和諧理念。

1．孝的第一要點(diǎn)是孝敬父母。孝敬父母是敬主的一部分。伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》要求兒女孝敬父母“：你們應(yīng)當(dāng)只崇拜真主，并應(yīng)當(dāng)孝敬父母。”將孝敬父母視為僅次于侍奉真主的宗教善功。

2．孝還強(qiáng)調(diào)善待親緣。真主的使者說(shuō)：“骨肉血親掛在阿熱史上，它呼喚誰(shuí)持續(xù)了我，接待了他；誰(shuí)斷絕了我，斷絕了他?！?這里的骨肉血親是指包括父母在內(nèi)的其他有血緣關(guān)系的人，接續(xù)自然就是要以觀念和態(tài)度上對(duì)之含照顧之情，善待之義。

3．孝具有持續(xù)性。父母生前的孝行是贍養(yǎng)之孝，父母辭世后的身后之孝是持續(xù)性的。父母辭世是孝的延續(xù)，也是愛(ài)和感情的延續(xù)。把對(duì)父母的愛(ài)和思念之情轉(zhuǎn)移成對(duì)親友、長(zhǎng)輩的愛(ài)和孝敬，使人們?cè)诰d延的孝道上受益無(wú)窮?；刈宓倪@種孝文化使回族人和諧相處，互相尊敬并且團(tuán)結(jié)友愛(ài)，使本民族的凝聚力增強(qiáng)。同時(shí)，對(duì)外部民族，回族又提倡“和而不同”的思想。

（三）對(duì)外文化，提倡“和而不同”的思想中國(guó)傳統(tǒng)文化和伊斯蘭文化均以“和”為最高的價(jià)值。孔子說(shuō)“：君子和而不同，小人同而不和?！?/p>

（《子路》）老子說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保ā独献印罚耙了固m”一詞在阿拉伯語(yǔ)中就是“和平、順從”之意，“穆斯林”是它的分詞，意思是順從者，只要順從真主者就是伊斯蘭群體中的一員，就是兄弟姐妹或朋友，有困難會(huì)慷慨解囊相助，不論貧富貴賤都以誠(chéng)相待。8《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“你們當(dāng)全體堅(jiān)持真主的繩索，不要自己分裂?！薄叭绻麄儍A向和平，你就應(yīng)當(dāng)傾向和平，應(yīng)當(dāng)信賴真主。”回族文化作為這兩種文化互相碰撞而形成的復(fù)合體，既繼承了伊斯蘭文化中“和平、順從”的思想，又汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和氣、包容”的理念?；刈逦幕茸⒅厍笸稚朴诖娈悺；刈逶谖幕笸倪^(guò)程中善于保持本民族文化的獨(dú)特性，對(duì)漢文化的借取和吸收總是有選擇的。求同既優(yōu)化了本民族的文化結(jié)構(gòu)，也有利于促進(jìn)族際關(guān)系的改善，存異則保存了本民族的文化特色?；刈逦幕摹昂投煌钡乃枷雽?duì)處理“他文化”與“我文化”的關(guān)系以及回族人對(duì)待外民族人民有很強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)作用。

1．回族在處理“他文化”和“我文化”的關(guān)系時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)求同，但這種求同不是追求普同，而是異中求同，同中留異，是對(duì)本民族文化特質(zhì)和文化個(gè)性的一種有意識(shí)的保護(hù)?；刈逶谖幕系那笸菫榱藢?shí)現(xiàn)“和”，但不會(huì)因?yàn)樽非蟆昂汀倍釛壸约旱男叛?，丟棄本民族的文化根基，而是保持本民族文化個(gè)性，正視民族文化差異基礎(chǔ)上的“和”，是通過(guò)解決矛盾而達(dá)到更高統(tǒng)一的“和”。9

2．在這種“和”文化的陶冶下，廣大的回族人民對(duì)其他人有非常強(qiáng)的適應(yīng)能力。他們待人熱情主動(dòng)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為真主是全知的、公平的，從而克服了仇視心理，陶冶了高尚的情操?；刈鍑?yán)格規(guī)定，偷聽、撒謊、傷害、污蔑、嫉妒、懷恨、猜忌都是妨害人際關(guān)系的大罪。10回族文化的這種“和而不同”的思想使回族人民與外族人民能很好地生活在一起，這對(duì)于我國(guó)這樣一個(gè)56個(gè)民族的大家庭的穩(wěn)定和諧有積極的作用。

三、回族文化和諧理念的時(shí)代價(jià)值

今天，我們正在致力于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)乃至和諧世界，回族文化的和諧理念作為一種獨(dú)特的精神文化，其合理的思想內(nèi)核可以也應(yīng)當(dāng)在這個(gè)過(guò)程中起到精神資源的作用，從而發(fā)揮其獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值。首先，回族文化所提倡的和諧思想，有助于為發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，安定和諧社會(huì)環(huán)境奠定思想基礎(chǔ)?；刈逦幕岢暮椭C思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)立矛盾的統(tǒng)一性，就是強(qiáng)調(diào)“和”，用“和中“”適度”方法加以處理，協(xié)調(diào)各種矛盾，把矛盾限制在質(zhì)量互變的“度”的范圍內(nèi)，不使它發(fā)展到破壞統(tǒng)一體、影響社會(huì)安定的程度。其次，回族文化所倡導(dǎo)的“和而不同”思想，有助于為人與人之間、人與社會(huì)之間的相互和諧提供依據(jù)。社會(huì)是以人為主體的集合體，人與人、不同社會(huì)階層之間的和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。人的一切行為皆根源于利益，人與人的關(guān)系說(shuō)到底是利益關(guān)系。在人們對(duì)自己的利益追求的過(guò)程中，由于各方面的原因，利益占有的多少是有差別的，這種差別發(fā)展為人與人之間、不同社會(huì)階層之間的利益矛盾。在社會(huì)主義社會(huì)，這種差別和矛盾是社會(huì)發(fā)展的正?，F(xiàn)象，從一定意義上說(shuō)，建設(shè)和諧社會(huì)也不是要取消差別與矛盾，相反，一定程度的差別與矛盾運(yùn)動(dòng)正是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉。但是這種差別與矛盾，在自發(fā)的狀態(tài)下有可能尖銳和激化，從而發(fā)展成為對(duì)抗性的矛盾，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩?；刈逦幕暮椭C思想，在承認(rèn)差別、矛盾的前提下，提倡“和而不同”，認(rèn)為只有善于利用事物之間的差異和特性進(jìn)行相互補(bǔ)充，對(duì)不同的事物進(jìn)行協(xié)調(diào)，才能充分發(fā)揮不同事物彼此結(jié)合的整體作用。我們要建設(shè)和諧社會(huì)，首先就應(yīng)該承認(rèn)差別，保持適度，追求和諧，注重矛盾的統(tǒng)一和均衡。在多樣性中求得統(tǒng)一，在動(dòng)態(tài)中求得穩(wěn)定，在互利中求得共贏。具體而言就是，承認(rèn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)有機(jī)體內(nèi)部和外部的各要素之間存在著差別，而且這諸多的差別正是社會(huì)充滿活力的源泉，各種矛盾運(yùn)動(dòng)要保持在統(tǒng)一體可容許的范圍內(nèi)，以實(shí)現(xiàn)人與人之間、人與社會(huì)的相互和諧，這與回族文化的和諧思想是相一致的。

回族文化所倡導(dǎo)的和諧的理念，有助于促進(jìn)世界的整體和諧和發(fā)展?；刈逦幕暮椭C思想所倡導(dǎo)的“和”的價(jià)值取向和協(xié)和萬(wàn)邦的相處原則，充分體現(xiàn)了對(duì)和諧、秩序、仁愛(ài)的向往和追求。伊斯蘭文化的中和思想轉(zhuǎn)化為和平共處、相互尊重、兼愛(ài)寬容等基本準(zhǔn)則，一定能有助于民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間的和諧，從而有力地推進(jìn)和諧世界的建設(shè)。

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篇5

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）35-0155-02

“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”（以下簡(jiǎn)稱“綱要”）作為一種開設(shè)不久的思想政治理論課，在教學(xué)方法和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)上都還存在著許多需要完善的地方。其中，“綱要”課的社會(huì)實(shí)踐是其中的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，而社會(huì)實(shí)踐中問(wèn)題最大的是問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)。

一、問(wèn)題的緣起

黨的十報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出：“推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”，對(duì)進(jìn)一步提高高校的思想政治理論課教育的有效性提出了明確的要求。其思想政治理論課的有效性一般表現(xiàn)為兩個(gè)方面：功能性和價(jià)值性。所謂功能性就是指獲得一種知識(shí)，例如，獲得一些政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化知識(shí)，不過(guò)，這一方面雖然不是思政課的強(qiáng)項(xiàng)，也并非是毫無(wú)作為。特別是對(duì)于“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”這樣含有一定歷史內(nèi)容的課程。不過(guò)，思政課最為重要的是要注重其價(jià)值性，其中“進(jìn)頭腦”即是要求學(xué)生真正理解、真正堅(jiān)持其主流意識(shí)形態(tài)。

提高思想政治理論課的有效性是一個(gè)系統(tǒng)工程。其中，在思想政治理論課中進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)有效性的一個(gè)重要手段。那么“綱要”課的社會(huì)實(shí)踐應(yīng)該尋找問(wèn)題意識(shí)呢？

二、多層次的“問(wèn)題意識(shí)和導(dǎo)向”

心理學(xué)告訴我們，意識(shí)到問(wèn)題的存在是思考的起點(diǎn)，沒(méi)有問(wèn)題的思考是膚淺的思考，甚至是沒(méi)有思考。因此，具體的實(shí)踐活動(dòng)，總是涉及實(shí)踐主體、實(shí)踐客體、實(shí)踐方式、實(shí)踐活動(dòng)等要素。同樣，在“綱要”課的社會(huì)實(shí)踐中，同樣存在著這些實(shí)踐因素，不過(guò)，最為關(guān)鍵的是要考慮“綱要”課指導(dǎo)老師需要做什么;學(xué)生“問(wèn)題意識(shí)”面臨的問(wèn)題有哪些;有什么好的導(dǎo)向可以幫助學(xué)生更好地激發(fā)學(xué)生的“問(wèn)題意識(shí)”。

所謂問(wèn)題意識(shí)是指實(shí)踐主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的一些難以解決的、疑惑的實(shí)際問(wèn)題或理論問(wèn)題而出現(xiàn)的一種懷疑、困惑、探究、甚至困惑的心理狀態(tài)，說(shuō)得直白些，就是學(xué)生心中有疑問(wèn)，并且還有特別強(qiáng)烈的愿望去探究、解決這個(gè)疑惑。

在實(shí)踐主體方面的認(rèn)識(shí)方面，通常存在著一個(gè)誤區(qū)，以為實(shí)踐主體只是學(xué)生，因?yàn)樵凇熬V要”課上是學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。但這是一個(gè)誤區(qū)，在實(shí)踐主體方面，應(yīng)該包括老師和學(xué)生兩個(gè)方面，老師也是社會(huì)實(shí)踐的主體，形成一個(gè)“雙主體”的結(jié)構(gòu)。從實(shí)際的效果來(lái)看，堅(jiān)持“綱要”課社會(huì)實(shí)踐的“雙主體”地位，其實(shí)踐效果是很好的。既然堅(jiān)持“綱要”課的“雙實(shí)踐主體”地位，那么，兩個(gè)主體都分別應(yīng)該具有“問(wèn)題意識(shí)”。

對(duì)于“綱要”課的社會(huì)實(shí)踐來(lái)說(shuō)，教師需要有一個(gè)問(wèn)題意識(shí)，那就是如何指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的社會(huì)實(shí)踐。這一問(wèn)題需要具體地細(xì)化，要具體到某一個(gè)方面，分階段地、多層次設(shè)想問(wèn)題。例如，對(duì)于“綱要”課社會(huì)實(shí)踐一個(gè)重要環(huán)節(jié)――選題問(wèn)題，就需要社會(huì)實(shí)踐指導(dǎo)教師細(xì)致地思考，其中，大致需要完成如下的工作：熟練把握教材;緊跟社會(huì)熱點(diǎn);厘定選題的大致范圍;對(duì)實(shí)踐目的的合理安排;把握對(duì)這一選題范圍的資料支撐情況;對(duì)學(xué)生心理的把握;征求學(xué)生意見，確定實(shí)踐題目。通過(guò)這樣一些步驟，學(xué)生“綱要”課社會(huì)實(shí)踐的題目導(dǎo)向就能夠得到很好的確定了。

對(duì)于“綱要”課的社會(huì)實(shí)踐來(lái)說(shuō)，學(xué)生更加需要有一個(gè)問(wèn)題意識(shí)，有一個(gè)問(wèn)題導(dǎo)向。但是學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)較為薄弱，主要表現(xiàn)在以下四種情形：一是無(wú)疑可問(wèn)。二是不知道怎么問(wèn)。三是不愿提出問(wèn)題。四是不敢提出問(wèn)題。

在這四種情形中，第四種情形比較容易解決。學(xué)生不敢提問(wèn)題，主要是因?yàn)榻虒W(xué)和社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中師生的互動(dòng)不夠頻繁，沒(méi)有能夠創(chuàng)設(shè)良好的互動(dòng)環(huán)境和氣氛，從而激發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)。因此，在這樣情形之下，社會(huì)實(shí)踐老師要引導(dǎo)學(xué)生、創(chuàng)設(shè)一個(gè)平等、民主的氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生敢于質(zhì)疑問(wèn)難，構(gòu)筑師生之間通暢的溝通、交流、對(duì)話的平臺(tái)。只是師生之間的關(guān)系熟絡(luò)之后，“不敢提出問(wèn)題”這樣的問(wèn)題就會(huì)迎刃而解了。

在學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)最多的問(wèn)題是學(xué)生找不到問(wèn)題，出現(xiàn)無(wú)疑可問(wèn)以及不愿意提問(wèn)的情形，即上面的第一種和第三種情形?！熬V要”課社會(huì)實(shí)踐的普遍情況是，學(xué)生組成小組，進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐的結(jié)果是最后沒(méi)有得出任何結(jié)論。就是像是寫教科書式的，不回答任何問(wèn)題，只是粗淺地描述一些事實(shí)。這樣的社會(huì)實(shí)踐結(jié)果事實(shí)上沒(méi)有達(dá)到學(xué)生的目的。在“綱要”課社會(huì)實(shí)踐上，出現(xiàn)學(xué)生無(wú)疑可問(wèn)的原因大致有：一是學(xué)生對(duì)“綱要”的內(nèi)容不感興趣，看不起思政課。二是雖然對(duì)“綱要”的內(nèi)容感興趣，但是由于學(xué)生對(duì)內(nèi)容接觸不深，對(duì)其中的問(wèn)題不敏感，從而出現(xiàn)無(wú)疑可問(wèn)。三是學(xué)生思想“懶散”，不愿意進(jìn)行深入思考。這里主要是學(xué)生對(duì)于思政課的態(tài)度問(wèn)題，因?yàn)閷W(xué)生認(rèn)為思政課就是意識(shí)形態(tài)教育課，獲取不了什么知識(shí)，所以學(xué)生就不重視思政課，自然，在社會(huì)實(shí)踐中，學(xué)生也顯得較為懶散。

因此，對(duì)于“綱要”課社會(huì)實(shí)踐指導(dǎo)老師來(lái)說(shuō)，社會(huì)實(shí)踐的首要步驟就是有疑可問(wèn);要讓學(xué)生有疑可問(wèn)，避免上面出現(xiàn)的那四種情況，就需要老師有針對(duì)性地展開指導(dǎo)。首先，需要激發(fā)起學(xué)生的興趣。學(xué)生一旦對(duì)“綱要”課內(nèi)容和社會(huì)實(shí)踐感興趣，就必然會(huì)專心致志地學(xué)習(xí)，問(wèn)題意識(shí)就會(huì)油然而生。不過(guò)激發(fā)學(xué)生的興趣是一個(gè)系統(tǒng)工程，已經(jīng)超出了本文的范圍。不過(guò)，在“綱要”課社會(huì)實(shí)踐方面，激發(fā)學(xué)生興趣是有兩個(gè)辦法的：一是讓“綱要”課的內(nèi)容真正地引起學(xué)生的興趣，二是把師生關(guān)系弄得熟絡(luò)、和諧，使得學(xué)生認(rèn)可老師，愿意就“綱要”課的內(nèi)容進(jìn)行思考，從而使學(xué)生能夠產(chǎn)生“問(wèn)題意識(shí)”。因?yàn)?，積極的情感體驗(yàn)有利于培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)，一旦隨著情感的投入，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題就成為主觀的需要了。

最后，就是第三種情形，學(xué)生不善于提出問(wèn)題（選題）。這種情形在“綱要”課的社會(huì)實(shí)踐中也是十分常見的，甚至可以說(shuō)是十分普遍。通常的情況有：選題缺乏價(jià)值;選題偏于宏觀，或者過(guò)于微觀;選題過(guò)于重復(fù)，單一;對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)把握不夠;對(duì)“綱要”課的政治性把握不足……學(xué)生不善于提問(wèn)，是學(xué)生的通病。此時(shí)，“綱要”課的社會(huì)實(shí)踐指導(dǎo)老師就需要采取啟發(fā)式方式，要把學(xué)生的思維激發(fā)起來(lái)，通過(guò)引疑、激疑、質(zhì)疑，引導(dǎo)學(xué)生觀察、思考、聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)其問(wèn)題。

因此，學(xué)生有一個(gè)“問(wèn)題意識(shí)”的選題時(shí)，需要注意到以下幾個(gè)方面：一是這個(gè)社會(huì)實(shí)踐預(yù)期要達(dá)到的目標(biāo)是什么？因?yàn)橛幸粋€(gè)預(yù)期目標(biāo)，才是有“問(wèn)題意識(shí)”的表現(xiàn)。二是那么你選擇這個(gè)社會(huì)實(shí)踐題目的前期準(zhǔn)備做哪些工作？前期的準(zhǔn)備是包括各個(gè)方面的準(zhǔn)備，如資料、人員、經(jīng)費(fèi)等等。三是學(xué)生對(duì)這個(gè)選題的可行性進(jìn)行論證了嗎？這個(gè)部分，經(jīng)過(guò)近些年的指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)同學(xué)是十分薄弱的？四是具體社會(huì)實(shí)踐的思路，是否有一個(gè)明晰的觀念？有許多同學(xué)沒(méi)有明確的思路，做一步算一步，其結(jié)果可想而知，社會(huì)實(shí)踐的初衷不能實(shí)現(xiàn)。五是在選題上，能夠察覺(jué)到選題的優(yōu)缺點(diǎn)嗎？對(duì)選題優(yōu)缺點(diǎn)的考察，可以幫助同學(xué)加深對(duì)“問(wèn)題意識(shí)”的理解，也能更好地修正、校正選題，使得在此后的社會(huì)實(shí)踐工作更加好地開展。六是對(duì)現(xiàn)在的選題，能夠還可以有進(jìn)一步的改進(jìn)空間？選題的不斷完善也是為了更好地解決問(wèn)題，是更加進(jìn)一步地突出了“問(wèn)題意識(shí)”。

在“綱要”課的實(shí)踐客體或者說(shuō)實(shí)踐對(duì)象方面，我們可以在堅(jiān)持選題的“問(wèn)題意識(shí)”同時(shí)，再注重下面三個(gè)導(dǎo)向，這樣在“綱要”課社會(huì)實(shí)踐的選題上就會(huì)更加從容、更加合理，也容易更好地讓學(xué)生開展自己的社會(huì)實(shí)踐。

1.鄉(xiāng)土導(dǎo)向。所謂鄉(xiāng)土導(dǎo)向是指學(xué)生在“綱要”課社會(huì)實(shí)踐時(shí)，特別是設(shè)計(jì)選題時(shí)，鄉(xiāng)土因素是一個(gè)重要的變量。注重鄉(xiāng)土導(dǎo)向，就是把鄉(xiāng)土素材融入學(xué)生自己的社會(huì)實(shí)踐中去。其中，鄉(xiāng)土素材包括家鄉(xiāng)、學(xué)校所在地區(qū)的自然生態(tài)和文化生態(tài)等等方面的資源，如鄉(xiāng)土地理、民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)文化、生產(chǎn)和生活經(jīng)歷等。例如，在上海就讀的大學(xué)生進(jìn)行“綱要”課社會(huì)實(shí)踐時(shí)，問(wèn)題就轉(zhuǎn)化成為上海有哪些資源可用于《綱要》課進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐？學(xué)生就會(huì)在老師的引導(dǎo)下，努力挖掘其資源，例如像上海的紅色革命資源、遺跡，如一大會(huì)址、各革命先烈的故居等，重要革命歷史人物在上海的活動(dòng)等、上海參與改革開放的重要活動(dòng)、重要事件等。這樣做既可以提高社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)效性，又有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)上海的一種情結(jié)，也能更好地真實(shí)表達(dá)自己的情感。我們還可以發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)持鄉(xiāng)土導(dǎo)向，在選題上，其可行性就大大增加了，可操作性也進(jìn)一步增強(qiáng)了，使得學(xué)生對(duì)“問(wèn)題意識(shí)”的把握更加容易。

篇6

小學(xué)品德與社會(huì)綜合實(shí)踐活動(dòng)要不斷拓寬學(xué)習(xí)的渠道，也就是通過(guò)從社會(huì)、家庭、學(xué)校、自然中獲得知識(shí)的學(xué)習(xí)，發(fā)揮社會(huì)環(huán)境、學(xué)校環(huán)境及家庭環(huán)境的有效功能，實(shí)現(xiàn)課程環(huán)境的最優(yōu)化。在我們生活的這個(gè)世界里，無(wú)奇不有，無(wú)時(shí)無(wú)刻不能見到、聽到、想到一些事情。所以，學(xué)校要充分利用實(shí)際生活中提供的學(xué)習(xí)資源，如學(xué)生在社會(huì)中“關(guān)注食品安全共創(chuàng)安全家園”、“社會(huì)文明大家談”、“到周邊區(qū)看看”，讓學(xué)生關(guān)注社會(huì)時(shí)事，揚(yáng)真善美、抑假惡丑，提高道德水平，培養(yǎng)發(fā)展個(gè)體的品德。在品德與社會(huì)的學(xué)習(xí)中，家庭對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的作用是非常大的，所以學(xué)校要注重與家庭的聯(lián)系，發(fā)揮家庭環(huán)境對(duì)學(xué)生品德與社會(huì)學(xué)習(xí)的積極作用，從而促進(jìn)學(xué)生的實(shí)踐能力。如讓學(xué)生學(xué)會(huì)為爸爸媽媽做事，從中體會(huì)到家人的重要性、家人對(duì)自己的關(guān)愛(ài)，讓學(xué)生為家人服務(wù)，提高動(dòng)手能力，促進(jìn)學(xué)生健康良好的品德學(xué)習(xí)。學(xué)生大部分的學(xué)習(xí)生活是在學(xué)校進(jìn)行的，所以學(xué)校要充分利用校內(nèi)的資源，保證學(xué)生主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮。如利用好學(xué)校的黑板報(bào)、各種主題活動(dòng)等。此外，學(xué)校還可以組織開展“問(wèn)候短語(yǔ)”等作文競(jìng)賽，要求學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性自創(chuàng)一些文明用語(yǔ)，提高學(xué)生文明程度，建設(shè)文明校園。

（二）內(nèi)容豐富化，激發(fā)學(xué)生興趣

在品德與社會(huì)教學(xué)中，不是所有的課程學(xué)生都是感興趣的，小學(xué)品德與社會(huì)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的教學(xué)中，教師并不是要對(duì)所有的內(nèi)容都進(jìn)行教學(xué)，而是要按照學(xué)生的興趣、參加活動(dòng)的積極性，選出讓學(xué)生感興趣的活動(dòng)，從不同的角度開展綜合實(shí)踐活動(dòng)，使教學(xué)內(nèi)容變得多樣化、創(chuàng)新化，讓學(xué)生也體會(huì)到自主選擇學(xué)習(xí)活動(dòng)的感覺(jué)。以科技、科學(xué)為切入點(diǎn)，挖掘出品德與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)課程資源。如教學(xué)《科技帶給我們什么》，引發(fā)學(xué)生對(duì)科學(xué)技術(shù)的討論，體會(huì)科學(xué)技術(shù)時(shí)時(shí)刻刻都存在我們身邊，對(duì)我們的生活有什么影響，帶來(lái)了多少變化，辯證認(rèn)識(shí)科學(xué)，學(xué)會(huì)用科學(xué)的思想認(rèn)識(shí)、分析事物。以文明為切入點(diǎn)，挖掘出品德與社會(huì)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程資源。如“對(duì)科學(xué)文明大家談”，引發(fā)學(xué)生對(duì)文明的實(shí)踐，在平時(shí)注重自己的文明用語(yǔ)，開展各種宣傳活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生講文明、講科學(xué)的良好習(xí)慣，建立文明校園。

（三）活動(dòng)形式多樣化

小學(xué)品德與社會(huì)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，要根據(jù)不同的實(shí)際情況，采取多樣式的組織形式。集體活動(dòng)形式，這種形式適合于學(xué)生參加具有普及性質(zhì)的活動(dòng)。如五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)，學(xué)生可以一起種樹，了解樹木對(duì)地球的重要性，教育學(xué)生要保護(hù)樹木，提倡綠色環(huán)保，節(jié)約資源。個(gè)別活動(dòng)形式，開展小學(xué)品德與社會(huì)綜合實(shí)踐活動(dòng)時(shí)要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，體現(xiàn)出學(xué)生的特長(zhǎng)與個(gè)性。在活動(dòng)中“我們一起來(lái)作畫”，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣，積極動(dòng)手，發(fā)揮想象力、創(chuàng)造性畫一幅畫，很多小學(xué)生的畫中表現(xiàn)出來(lái)的東西都是美好的事物，內(nèi)容也很豐富。

篇7

社區(qū)成員常常習(xí)慣將社區(qū)作為其目的行動(dòng)手段。［9］在社會(huì)學(xué)制度主義看來(lái)，討論社區(qū)中種種制度性因素如何發(fā)揮作用，不斷加強(qiáng)增強(qiáng)社區(qū)制度的“共享性”，努力構(gòu)建作為“制度共同體”的社區(qū)應(yīng)該是社區(qū)建設(shè)的重要目標(biāo)。總體來(lái)看，社會(huì)學(xué)制度主義蘊(yùn)含著對(duì)社區(qū)建設(shè)三個(gè)方面的要求。第一個(gè)是正式制度建設(shè)。大體上，城市社區(qū)的正式制度大體上又包括三類，一是政府和上級(jí)部門制定的法律法規(guī)和相關(guān)規(guī)范，這些是建立社區(qū)組織、管理社區(qū)事務(wù)、服務(wù)社區(qū)成員的指導(dǎo)性制度基礎(chǔ)。二是社區(qū)中主導(dǎo)性組織，包括居委會(huì)、業(yè)委會(huì)和物業(yè)等制定的相關(guān)制度規(guī)范，這些制度針對(duì)性與領(lǐng)域性更強(qiáng)，是社區(qū)運(yùn)作的主要制度框架。三是各類組織、協(xié)會(huì)和民間團(tuán)體內(nèi)部的正式制度。第二是社區(qū)組織建設(shè)。社會(huì)學(xué)制度主義認(rèn)為制度與組織是不可分割的，強(qiáng)調(diào)正式制度建設(shè)的同時(shí)，不可忽視作為制度平臺(tái)的組織。目前社區(qū)內(nèi)的組織機(jī)構(gòu)既紛繁復(fù)雜，又發(fā)育不佳。以居委會(huì)、業(yè)委會(huì)為代表的自治性組織對(duì)自身的職能、權(quán)限和與政府的關(guān)系界定并不清晰，一些學(xué)者認(rèn)為這些組織代表不了社區(qū)成員。［10］以物業(yè)為代表的市場(chǎng)化組織主要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)功能，在日常生活中，它們常常成為引起社區(qū)沖突的重要原因。以各類協(xié)會(huì)為代表的社區(qū)民間組織很大程度上不過(guò)是居委會(huì)等組織的附庸，很難獨(dú)立發(fā)揮重大作用。如何實(shí)現(xiàn)這些組織的統(tǒng)和非常重要。第三是社區(qū)文化建設(shè)。作為廣義的制度概念的組成部分，文化因素在社區(qū)建設(shè)中發(fā)揮重要作用。當(dāng)社區(qū)文化建設(shè)能夠指向社區(qū)文化價(jià)值認(rèn)同、增強(qiáng)成員凝聚力、實(shí)現(xiàn)非正式的制度資源整合時(shí)，社區(qū)文化資源能夠最大可能地發(fā)揮對(duì)社區(qū)成員及社區(qū)本身的支持力量，這是社區(qū)建設(shè)中的重要能動(dòng)因素。因此，將構(gòu)建和完善社區(qū)制度共同體為重要旨趣，在正式制度、社區(qū)組織、文化建設(shè)等方面著力，可以看作社會(huì)學(xué)制度主義對(duì)于社區(qū)建設(shè)問(wèn)題的答案。接下來(lái)的問(wèn)題是，在以“制度共同體”為取向的社區(qū)建設(shè)中，存在哪些制約性的張力和整合契機(jī)。

二、“社區(qū)制度共同體”建設(shè)中的張力

“張力”一詞來(lái)源于物理學(xué)，在社會(huì)學(xué)研究中主要用以表達(dá)那些阻礙結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的因素和力量。［1］當(dāng)我們?cè)噲D將構(gòu)建和完善“制度共同體”作為社區(qū)建設(shè)的取向時(shí)，我們會(huì)遇到種種撕裂這種“共同體”的因素，這些，我們可以稱之為社區(qū)建設(shè)中的“張力”。第一，社區(qū)成員角色的日益復(fù)雜性可能弱化社區(qū)“制度共同體”的根基。一定程度上，中國(guó)社區(qū)建設(shè)的最初動(dòng)機(jī)就是為了應(yīng)對(duì)社會(huì)成員的角色轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)公民從“單位人”向“社區(qū)人”的轉(zhuǎn)變。［11］然而，角色的轉(zhuǎn)變遠(yuǎn)不像最初設(shè)想的那么簡(jiǎn)單，馬衛(wèi)紅、桂勇（2008）指出，傳統(tǒng)單位制的瓦解并不意味著一個(gè)類似結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，［12］社區(qū)成員同時(shí)也是其他組織機(jī)構(gòu)的角色扮演者，多重角色身份意味著多重制度場(chǎng)域的交互作用，這將不可避免對(duì)社區(qū)建設(shè)產(chǎn)生影響。對(duì)很多社區(qū)成員來(lái)說(shuō)，由于擁有大量的外部資源，社區(qū)中的支持可有可無(wú)，社區(qū)對(duì)他們而言只是住宅所在的區(qū)域，既沒(méi)有必要參與到社區(qū)建設(shè)中，也沒(méi)有必要對(duì)社區(qū)中所謂的“規(guī)章制度”做出回應(yīng)，因此，他們很可能將自己作為社區(qū)“制度共同體”的“局外人”。在此情況下，當(dāng)社區(qū)中固有的制度文化試圖對(duì)個(gè)體的行為做出規(guī)范時(shí)，這種規(guī)范一旦與其自身利益發(fā)生沖突，很容易形成強(qiáng)烈的反彈力量。

如果社區(qū)不能對(duì)那些反彈力量做出必要的回應(yīng)，社區(qū)中的制度根基可能就會(huì)受到挑戰(zhàn)和動(dòng)搖了。第二，社區(qū)中多元組織力量的博弈可能導(dǎo)致社區(qū)制度場(chǎng)域的碎片化。社區(qū)中的各類組織既是部分社區(qū)制度的制定者，也是社區(qū)制度的執(zhí)行者，更是“制度共同體”的維系者。然而，社區(qū)中組織紛繁復(fù)雜，既包括以居委會(huì)為代表的半行政半自治組織，又包括以物業(yè)為代表的市場(chǎng)化組織；既包括以各類愛(ài)好者協(xié)會(huì)為代表的文化性組織，又包括以業(yè)委會(huì)為代表的監(jiān)督維權(quán)組織，還有大量的因各種利益關(guān)系形成的臨時(shí)性自發(fā)組織。各類組織、組織與社區(qū)居民的復(fù)雜互動(dòng)常常導(dǎo)致大量的非理性后果。各類組織彼此爭(zhēng)奪對(duì)社區(qū)“制度共同體”的定義權(quán)和解釋權(quán)，市場(chǎng)化規(guī)則（物業(yè)組織）、行政化規(guī)則（居委會(huì)）、自治化規(guī)則（業(yè)委會(huì)）等都是“制度共同體”性質(zhì)的備選項(xiàng)，這些選項(xiàng)如果不能有效整合則很有可能導(dǎo)致這個(gè)“共同體”的碎片化。第三，社區(qū)場(chǎng)域與其他社會(huì)制度場(chǎng)域的互動(dòng)可能對(duì)社區(qū)“制度共同體”造成沖擊?，F(xiàn)代城市中的社區(qū)絕非封閉的，它始終與外部社會(huì)保持的密切的互動(dòng)。這種互動(dòng)有兩種形式：一是市場(chǎng)、政府和各類社會(huì)組織向社區(qū)傳遞資源、共享文化和制度規(guī)制；二是社區(qū)對(duì)外部世界的自我表達(dá)和信息反饋。在這些互動(dòng)中，制度文化的互動(dòng)占據(jù)著重要成分。相比較而言，社區(qū)可能更容易被外部的文化與制度規(guī)則所改變，特別是市場(chǎng)環(huán)境下的價(jià)值沖擊和來(lái)自社區(qū)外的強(qiáng)制性規(guī)劃都可能改變?cè)械摹爸贫裙餐w”狀態(tài)。第，社區(qū)的流動(dòng)性增加了“制度共同體”的不確定性。大規(guī)模的人口流動(dòng)是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的重要特點(diǎn)之一，但從制度建設(shè)視角來(lái)看，人口流入之于社區(qū)建設(shè)也是一種挑戰(zhàn)。

挑戰(zhàn)來(lái)自兩個(gè)方面：其一，融入與認(rèn)同。實(shí)現(xiàn)流動(dòng)人口的社區(qū)融入是解決其社會(huì)融入的基本路徑，［13］但流動(dòng)人口來(lái)自于社區(qū)之外，他們有自己的文化認(rèn)同和獨(dú)特的制度理解，對(duì)于新的社區(qū)場(chǎng)域中制度、文化與慣習(xí)，他們很難完全認(rèn)同與接受，特別是對(duì)于那些臨時(shí)居住的流動(dòng)人口來(lái)說(shuō)，很難讓他們產(chǎn)生社會(huì)歸屬感。其二，接納與支持。從社區(qū)自身的角度看，外來(lái)流動(dòng)人口是否能夠獲得與本地居民“同等資格權(quán)”也很難說(shuō)。如果社區(qū)不能從文化價(jià)值層面給予流動(dòng)人口以接納，在制度層面給予必要的資源支持，很難說(shuō)服流動(dòng)人口接受自己已有的各種正式和非正式制度。由此，流動(dòng)人口可能改變了社區(qū)建設(shè)的基本格局，也是對(duì)社區(qū)制度共同體的一種建構(gòu)，但建構(gòu)的方向和結(jié)果是不確定的?？梢哉f(shuō)，以上個(gè)方面是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)發(fā)展的必然現(xiàn)象，也是社區(qū)建設(shè)必須面臨的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。這些問(wèn)題涉及社區(qū)成員、社區(qū)組織、社區(qū)外部環(huán)境和社區(qū)流動(dòng)等多個(gè)方面，它們或獨(dú)立，或交互對(duì)社區(qū)建設(shè)產(chǎn)生了重大影響，并在廣義的制度層面上產(chǎn)生了張力作用。當(dāng)然，一個(gè)健康的“社區(qū)制度共同體”相對(duì)穩(wěn)定，但不是不可調(diào)試。面對(duì)諸多變動(dòng)性因素，作為社區(qū)行動(dòng)者的社區(qū)組織和社區(qū)成員應(yīng)該充分把握制度文化整合的內(nèi)在動(dòng)機(jī)機(jī)制，進(jìn)行合理的制度建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)“制度共同體”的理性變遷。

三、“社區(qū)制度共同體”建設(shè)中的整合契機(jī)

從社會(huì)學(xué)制度主義角度看，社區(qū)建設(shè)中的一系列張力因素可能撕裂作為整體的“社區(qū)制度共同體”，但并不意味著“制度共同體”不可實(shí)現(xiàn)。如火如荼的社區(qū)建設(shè)運(yùn)動(dòng)彰顯了構(gòu)建和完善社區(qū)制度共同體的整合契機(jī)，這些契機(jī)指向于個(gè)方面：外部支持、內(nèi)在動(dòng)力、制度現(xiàn)代化自覺(jué)、文化-情感認(rèn)同環(huán)境。

第一，支持社區(qū)建設(shè)的外部環(huán)境形塑了“社區(qū)制度共同體”的基本條件。不可否認(rèn)，中國(guó)社區(qū)建設(shè)的最初動(dòng)機(jī)是解決后單位制時(shí)代的基層管理與社會(huì)認(rèn)同等問(wèn)題。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，國(guó)家將社區(qū)作為它的“基層管理平臺(tái)”，并希望在這個(gè)平臺(tái)上使它的制度規(guī)范得到貫徹、治理組織得到發(fā)展、主流文化得到弘揚(yáng)。基于此，在正式制度方面，國(guó)家制定了《中華人民共和國(guó)城市居民委員會(huì)組織法》、《業(yè)主大會(huì)規(guī)程》、《物業(yè)管理?xiàng)l例》、《民政部關(guān)于在全國(guó)推進(jìn)城市社區(qū)建設(shè)的意見》等一系列制度規(guī)章；在非正式制度方面，國(guó)家積極推動(dòng)社區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)、推動(dòng)“和諧社區(qū)建設(shè)”等；在組織支持方面，近十幾年來(lái)，國(guó)家積極促進(jìn)居委會(huì)建設(shè)，不斷強(qiáng)化居民委員會(huì)的自治功能，給予其更多資源，試圖構(gòu)建新的基礎(chǔ)權(quán)力與認(rèn)同中心。這些工作均能對(duì)形成整合化的社區(qū)制度場(chǎng)域提供了有效的支持。

第二，城市社區(qū)中存在強(qiáng)烈的“制度整合”動(dòng)機(jī)。如果說(shuō)國(guó)家是從自身發(fā)展需要考慮建設(shè)“社區(qū)制度共同體”，那么社區(qū)居民對(duì)“制度共同體”的呼喚則基于自身權(quán)益維護(hù)和基本利益訴求。每一個(gè)社區(qū)成員都希望在社區(qū)生活中受到公正的制度對(duì)待，享受公平的社區(qū)服務(wù)，擁有平等的社區(qū)事務(wù)參與權(quán)利，能夠在自身權(quán)益受到危害時(shí)得到社區(qū)的有力支持。這些訴求只有在一個(gè)公正、平等、整合的制度文化環(huán)境中才有可能實(shí)現(xiàn)。這種“制度整合動(dòng)機(jī)”表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，在社會(huì)保障、文化資源和其他社區(qū)服務(wù)資源供給時(shí)，只有建立合理公正的正式制度，保證資源的合理有效分配，才能使社區(qū)成員建立對(duì)社區(qū)組織的信任，這種信任是得以維系社區(qū)管理的基礎(chǔ)。其次，在社區(qū)成員的權(quán)益受到侵害時(shí)，只有當(dāng)社區(qū)能夠通過(guò)制度手段和組織環(huán)境提供問(wèn)題解決渠道，能夠在以社區(qū)居民權(quán)益為根本訴求的價(jià)值氛圍中妥善處理，公民的基本權(quán)利才能夠得到維護(hù)。最后，在社區(qū)內(nèi)部出現(xiàn)或沖突時(shí)，不僅需要有立足于事實(shí)本身的制度處理基礎(chǔ)，還需要在社區(qū)的文化價(jià)值共識(shí)中尋找“交往合理性”，而這，必然需要在一個(gè)真正意義上的“制度場(chǎng)域”中才能夠?qū)崿F(xiàn)。因此，只有當(dāng)社區(qū)是一個(gè)“制度共同體”時(shí)，社區(qū)成員的權(quán)益才能夠得到保障，社區(qū)的團(tuán)結(jié)與和諧才能夠得到保障，這類動(dòng)機(jī)可以說(shuō)是我們努力實(shí)現(xiàn)制度共同體的內(nèi)在動(dòng)力。

第三，社區(qū)的制度現(xiàn)代化自覺(jué)推動(dòng)了“制度共同體”的形成。所謂“制度現(xiàn)代化”是指正式制度適應(yīng)社會(huì)關(guān)系的變革而發(fā)生的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。［14］城市社區(qū)是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和持續(xù)現(xiàn)代化發(fā)展中的產(chǎn)物，也必然要對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展做出回應(yīng)，這種回應(yīng)，很大程度上體現(xiàn)在正式制度建設(shè)中?？傮w而言，我國(guó)的城市社區(qū)都建立了以《社區(qū)居民自治章程》為總綱，包括一系列科層制式的組織制度、管理制度、服務(wù)供給制度、社區(qū)參與制度等的社區(qū)正式制度網(wǎng)絡(luò)。這些正式制度的構(gòu)建有外部力量的推動(dòng)，但更是社區(qū)建設(shè)中的一種制度自覺(jué)。這些正式制度體系構(gòu)成了社區(qū)制度共同體的總體框架和輪廓。

第，特定的文化—情感認(rèn)同環(huán)境構(gòu)成了社區(qū)整合的重要紐帶。城市社區(qū)存在于一定的文化環(huán)境中，社區(qū)本身也是文化的重要載體。在社會(huì)學(xué)制度主義看來(lái)，作為文化規(guī)范和情感價(jià)值都是制度的一部分，構(gòu)成了社區(qū)整合的重要元素。劉遲（2012）描述了社區(qū)權(quán)威生成中文化價(jià)值元素的作用，并將其概括為情感、認(rèn)知、習(xí)慣和方言個(gè)方面。［15］（p143-153）這方面的因素代表了兩類文化之于社區(qū)的整合：一種是基于傳統(tǒng)與歷史文化傳承的文化整合。這主要體現(xiàn)在了社區(qū)所在區(qū)域的語(yǔ)言、生活習(xí)慣和某些固有的文化刻板印象等。這些因素為社區(qū)中的居民提供了某些共享的文化資源。一種是基于社區(qū)內(nèi)部的“亞文化”整合。隨著人口的大規(guī)模流動(dòng)和城市社區(qū)數(shù)量的不斷擴(kuò)張，不少社區(qū)中包含著多元的文化背景，這種情況下往往需要形成與社區(qū)自身的文化身份相匹配的整合機(jī)制。一般來(lái)講，這種整合是長(zhǎng)期情感與認(rèn)知積累的結(jié)果，同時(shí)，某些社區(qū)運(yùn)動(dòng)也可以激發(fā)出社區(qū)內(nèi)的亞文化認(rèn)同，形塑社區(qū)的主體意識(shí)與文化認(rèn)同感。［9］無(wú)論如何，由文化—情感認(rèn)同因素構(gòu)成的非正式制度環(huán)境已經(jīng)成為了社區(qū)制度建設(shè)中的重要整合力量。上述個(gè)方面分別考察了來(lái)自于外部支持、內(nèi)在動(dòng)力、正式制度和非正式制度等方面的制度整合契機(jī)。要說(shuō)明的是，無(wú)論是“張力”還是“整合”，都是一種趨向，兩者的交互作用會(huì)對(duì)社區(qū)建設(shè)產(chǎn)生切實(shí)的影響。我們要進(jìn)行社區(qū)建設(shè)，要構(gòu)建“社區(qū)制度共同體”，應(yīng)該充分發(fā)揮那些整合的力量，善于調(diào)整那些社區(qū)發(fā)展中的張力。

篇8

    1、工作內(nèi)容簡(jiǎn)介

    在雅特印刷廠,廠長(zhǎng)助理的職責(zé)主要包括以下幾個(gè)方面:1.制作每月的排班表;2.跟蹤資本材料的審批流程;3.處理生產(chǎn)部樣品領(lǐng)用程序;4.處理每月報(bào)銷事宜;5.制定并跟蹤低值易耗品的領(lǐng)用及使用情況;6.負(fù)責(zé)生產(chǎn)部入、離職人員的手續(xù)辦理;7.制作生產(chǎn)部每月考勤、GMP扣款等;8.處理并跟蹤工傷、請(qǐng)假事宜;9.制作每月生產(chǎn)能源分配的相關(guān)數(shù)據(jù);10.協(xié)助處理物料分配事宜、及配方的整理;11.日常行政工作;12.完成上級(jí)交辦的其他工作。2、工作經(jīng)歷簡(jiǎn)介

    在為期四周的實(shí)踐工作中,我先花了一周的時(shí)間熟悉工廠的運(yùn)行流程和我的工作環(huán)境,同時(shí)在正式助理的帶領(lǐng)下,見習(xí)了廠長(zhǎng)助理的工作范圍、職責(zé)和具體的操作。接下來(lái)我就開始逐步接手廠長(zhǎng)助理的各項(xiàng)工作,從易到難,期間也得到了正式助理的幫助和指導(dǎo),最終可以獨(dú)立完成廠長(zhǎng)助理大部分的工作職責(zé)。

    3、關(guān)于創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新的心得體會(huì)

    大學(xué)生要形成正確的創(chuàng)業(yè)意識(shí)。創(chuàng)業(yè)意識(shí)直接關(guān)系到大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng),以及創(chuàng)業(yè)活動(dòng)能否得到家庭的認(rèn)同現(xiàn)今,大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的積極性非常高,但是對(duì)于創(chuàng)業(yè)具體內(nèi)涵卻不是十分明晰。作為掌握一定科學(xué)知識(shí)和能力的大學(xué)生,一般都具有創(chuàng)新、創(chuàng)造的潛能,關(guān)鍵在于能不能主動(dòng)開發(fā)自己的潛力。但是自主創(chuàng)業(yè)不僅要求學(xué)生能結(jié)合專業(yè)特長(zhǎng),根據(jù)市場(chǎng)前景和社會(huì)需求搞出自己的創(chuàng)新成果,而且還要直接面向市...

篇9

法社會(huì)學(xué)是對(duì)法的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究的一門學(xué)問(wèn)，在社會(huì)學(xué)中運(yùn)用的研究方法，在法社會(huì)學(xué)中的研究中同樣可以應(yīng)用。在對(duì)法律在社會(huì)中所起到的作用以及法律在社會(huì)中所產(chǎn)生的后果進(jìn)行研究的過(guò)程中，社會(huì)調(diào)查法是進(jìn)行這種研究較為常用的方法，其中問(wèn)卷調(diào)查法又在法律現(xiàn)象的社會(huì)的調(diào)查中具有非常重要的作用，是法社會(huì)學(xué)調(diào)查中最為常用的一種調(diào)查方法。以問(wèn)卷調(diào)查運(yùn)用為主的研究方法在法社會(huì)學(xué)研究中已是最主要的類型之一，在法社會(huì)學(xué)的調(diào)研中應(yīng)用比較廣泛。美國(guó)社會(huì)學(xué)家艾爾？巴比稱“問(wèn)卷是社會(huì)調(diào)查的支柱”，英國(guó)社會(huì)學(xué)家莫澤則說(shuō)“十項(xiàng)社會(huì)調(diào)查中就有九項(xiàng)是采用問(wèn)卷進(jìn)行的”。

問(wèn)卷調(diào)查法，是指調(diào)查者根據(jù)研究的問(wèn)題和研究的方案，通過(guò)設(shè)計(jì)一套要求被調(diào)查者回答的問(wèn)題表來(lái)收集資料的方法。作為具體方法的問(wèn)卷調(diào)查法有著與之密切相連的方法論背景或基礎(chǔ)，是區(qū)別于其他某些方法的重要標(biāo)志。問(wèn)卷調(diào)查法的理論基礎(chǔ)是實(shí)證主義哲學(xué)指導(dǎo)下的方法論，在本質(zhì)上是一種實(shí)證性的研究方法。實(shí)證主義方法論淵源于近代經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)，并在實(shí)驗(yàn)科學(xué)發(fā)展的條件下，由孔德首先提出來(lái)。他相信社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象一樣，有著客觀規(guī)律，這些規(guī)律應(yīng)該通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、比較以及其它與自然科學(xué)一樣的方法去發(fā)現(xiàn)。其基本的觀點(diǎn)是：一切關(guān)于事實(shí)的理論知識(shí)都以經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證材料為根據(jù)，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是純客觀的，社會(huì)現(xiàn)象也如同自然界一樣服從于基本規(guī)律，我們?cè)谝蚬?guī)律的探究中，就能夠確定社會(huì)的秩序和運(yùn)行。涂爾干實(shí)證主義社會(huì)學(xué)以客觀性和社會(huì)事實(shí)為研究對(duì)象，認(rèn)為社會(huì)與自然在本質(zhì)上是一致的，社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象一樣都是受客觀必然性支配，這就決定了其研究方法必然采用自然科學(xué)中研究自然現(xiàn)象的實(shí)證的方法，通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、比較、檢驗(yàn)等方法找到事物發(fā)展的規(guī)律及事物之間的聯(lián)系。解釋社會(huì)規(guī)律的具體方法就是在自然科學(xué)中已成功運(yùn)用的觀察、實(shí)驗(yàn)和比較的方法。正如涂爾干自己所說(shuō)：實(shí)證社會(huì)學(xué)的“主要目的是將科學(xué)的理想方法擴(kuò)大到人類行為的解釋上，說(shuō)明因果關(guān)系的必然性，社會(huì)現(xiàn)象的可理解性，對(duì)于科學(xué)和實(shí)踐同樣是必要的”。實(shí)證性的研究方法可以概括為通過(guò)對(duì)研究對(duì)象大量的觀察、實(shí)驗(yàn)和調(diào)查，獲取客觀材料，從個(gè)別到一般，歸納出事物的本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律的一種研究方法。筆者從問(wèn)卷調(diào)查法的一些重要特征探析其實(shí)證性的特質(zhì)：

一、從事物的現(xiàn)象出發(fā)體現(xiàn)實(shí)證的邏輯前提

問(wèn)卷調(diào)查法主要針對(duì)社會(huì)中出現(xiàn)的紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，從中進(jìn)行抽樣調(diào)查，在進(jìn)行抽樣調(diào)查的過(guò)程中，抽樣的標(biāo)準(zhǔn)以及抽樣的準(zhǔn)確度都經(jīng)過(guò)精密的計(jì)算。這種抽樣調(diào)查的結(jié)果具有代表性，能夠體現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一般狀況，體現(xiàn)了從個(gè)別到一般的發(fā)展規(guī)律。進(jìn)行抽樣的問(wèn)卷調(diào)查的設(shè)計(jì)主要針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中出現(xiàn)的各種表征，社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中所出現(xiàn)的各種現(xiàn)象。問(wèn)卷調(diào)查法主要針對(duì)這種出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行分別的歸類統(tǒng)計(jì)分析，從而得出法社會(huì)學(xué)中所出現(xiàn)的各種法的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出法所產(chǎn)生的社會(huì)效果。

問(wèn)卷調(diào)查法所針對(duì)的調(diào)查對(duì)象體現(xiàn)了實(shí)證主義的邏輯前提。實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)知識(shí)必須建立在觀察和實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察的數(shù)據(jù)和實(shí)驗(yàn)研究的手段來(lái)揭示一般結(jié)論，并且要求這種結(jié)論在同一條件下具有可證性。實(shí)證主義排斥傳統(tǒng)哲學(xué)形而上學(xué)的思維方式，反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)包羅萬(wàn)象的哲學(xué)體系和高度抽象思辨的哲學(xué)，主張哲學(xué)應(yīng)當(dāng)建立在來(lái)自觀察試驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和實(shí)證科學(xué)的基礎(chǔ)之上，把哲學(xué)的研究對(duì)象、方法和任務(wù)局限在與科學(xué)有關(guān)的范圍和領(lǐng)域。試圖用“經(jīng)驗(yàn)”、“感覺(jué)”、“要素”等取代傳統(tǒng)哲學(xué)中思維與存在、精神與物質(zhì)的對(duì)立，以“中性”哲學(xué)自居。實(shí)證主義主張把知識(shí)局限在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的范圍之內(nèi)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)認(rèn)識(shí)論的根本任務(wù)只是記錄感覺(jué)、描述現(xiàn)象及其相互關(guān)系。實(shí)證主義者認(rèn)為，人們通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)，得到某個(gè)事物的色、香、味、聲、形，那么人們對(duì)于這個(gè)事物的色、香、味、聲、形的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是可靠的。“布萊克試圖像研究自然現(xiàn)象那樣研究法現(xiàn)象，試圖從法現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)一個(gè)貫穿始終的描述法的發(fā)生與運(yùn)行的根本規(guī)則或法則。他認(rèn)為真正科學(xué)的法學(xué)研究是：（1）只分析法現(xiàn)象而不探索法本質(zhì)；（2）法學(xué)的觀念應(yīng)是具體的，可與經(jīng)驗(yàn)相參照；（3）從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中不能推出價(jià)值判斷?！边@三條原則構(gòu)成了布萊克實(shí)證主義方法論的核心，也是所有實(shí)證主義者所共同擁有的方法論信條。

問(wèn)卷調(diào)查法研究事物的外在表象，并且對(duì)事物的外在表象進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、分類、分析，體現(xiàn)了實(shí)證主義研究事物的出發(fā)點(diǎn)，及從客觀的外在表象為起點(diǎn)，具備了其實(shí)證性的起點(diǎn)。

二、高標(biāo)準(zhǔn)化要求從形式上確認(rèn)實(shí)證性

問(wèn)卷調(diào)查法主要針對(duì)調(diào)查的對(duì)象，設(shè)計(jì)一整套的調(diào)查問(wèn)題，從紛繁復(fù)雜的各種法社會(huì)現(xiàn)象中，根據(jù)在工具及程序上的高度標(biāo)準(zhǔn)化要求，將原本很復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，歸結(jié)為事物的現(xiàn)象或者表象的一些規(guī)范化的問(wèn)題，形式上表現(xiàn)出了從事物的現(xiàn)象出發(fā)來(lái)研究事物的本質(zhì)。問(wèn)卷是進(jìn)行變量測(cè)量和資料收集的工具，而統(tǒng)計(jì)分析則是處理這種雖來(lái)自于樣本卻要反映總體的，以問(wèn)卷形式收集的大量資料的程序。問(wèn)卷調(diào)查研究的規(guī)范操作程序，還使得其研究結(jié)果具有較高的可信度，可以迅速反映動(dòng)態(tài)的社會(huì)信息，應(yīng)用范圍十分廣泛。通過(guò)問(wèn)卷來(lái)收集研究資料，所設(shè)計(jì)的問(wèn)題與項(xiàng)目都是由研究者根據(jù)課題研究目的和課題需要，嚴(yán)格篩選和精心設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)明易答的問(wèn)題或表格，因而它的標(biāo)準(zhǔn)化程度較高，較容易對(duì)事物的表象與體現(xiàn)進(jìn)行定量評(píng)估。

問(wèn)卷調(diào)查法在工具及程序上的高度標(biāo)準(zhǔn)化要求，符合了形式上的實(shí)證性。但是又常常使得原本很復(fù)雜的問(wèn)題流于表面化，即形式的要求導(dǎo)致了內(nèi)容的膚淺。形式化的表面的問(wèn)題，很難對(duì)被調(diào)查者產(chǎn)生某種思想、行為的背景原因，獲得直接的、切實(shí)的感受。無(wú)論是紛繁復(fù)雜的人類的行為，還是各種形式的社會(huì)生活現(xiàn)象，研究者在設(shè)身處地的研究同一問(wèn)題，與他們面對(duì)一疊問(wèn)卷表或一堆統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)時(shí)，獲得的感受是大不相同的。它只能獲得書面的社會(huì)信息，而不能了解到生動(dòng)、具體的社會(huì)情況。因此也只是從形式上確認(rèn)其實(shí)證性。

實(shí)證主義研究方法所采用的研究方式最為典型的是定量研究，通過(guò)定量研究將社會(huì)現(xiàn)象及其關(guān)系和變化趨勢(shì)用精確的統(tǒng)計(jì)語(yǔ)言描述出來(lái)，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)和預(yù)測(cè)社會(huì)世界的目的。定量研究在形式上確認(rèn)高度標(biāo)準(zhǔn)化的要求，體現(xiàn)實(shí)證的準(zhǔn)確性和嚴(yán)密性。在《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》中，涂爾干指出，社會(huì)學(xué)既然是以社會(huì)事實(shí)為研究對(duì)象的，那么它就必須注意到社會(huì)事實(shí)同時(shí)具有的物質(zhì)性和觀念性雙重特征。因此，社會(huì)學(xué)方法具有雙重性質(zhì)：一方面，從社會(huì)事實(shí)的物質(zhì)性特征出發(fā)，社會(huì)學(xué)是可以借鑒自然科學(xué)中某些普遍性方法的；另一方面，從社會(huì)事實(shí)的觀念性出發(fā)，自然科學(xué)方法又需要經(jīng)過(guò)某種形式的改變，才能允許被應(yīng)用到社會(huì)研究中去。從法社會(huì)現(xiàn)象的物質(zhì)性特征出發(fā)，即以形式的方式來(lái)體現(xiàn)其準(zhǔn)確性、確認(rèn)實(shí)證性。諾內(nèi)特對(duì)此評(píng)論道，“拒價(jià)值判斷于千里之外的實(shí)證主義立場(chǎng)的實(shí)質(zhì)，意味著在法學(xué)研究中寧要無(wú)知也不要偏見；但實(shí)際上偏見（即利益、同情、感覺(jué)力、興趣等）具有促進(jìn)思考的能量，在無(wú)視一切價(jià)值的場(chǎng)合知識(shí)不可能得到充分的發(fā)展”。問(wèn)卷調(diào)查法也因此只是從形式上體現(xiàn)了實(shí)證性，而不能從本質(zhì)上體現(xiàn)實(shí)證性。

三、邏輯演繹的特質(zhì)體現(xiàn)實(shí)證性

問(wèn)卷調(diào)查法的優(yōu)點(diǎn)是它既可以用來(lái)描述某一事物總體的概況、特征，以及進(jìn)行事物總體各個(gè)方面之間的比較，也可以用來(lái)解釋不同變量之間的關(guān)系，體現(xiàn)其邏輯演繹的特質(zhì)。作為一種實(shí)證的方法，問(wèn)卷調(diào)查法有著于眾多自然科學(xué)方法相類似的邏輯程序。問(wèn)卷調(diào)查法的邏輯演繹的這種實(shí)證性質(zhì)，決定了它與隨機(jī)抽樣、與統(tǒng)計(jì)分析密不可分?；蛘哒f(shuō)，問(wèn)卷調(diào)查法實(shí)際上意味著抽樣、問(wèn)卷與統(tǒng)計(jì)分析三者之間存在某種必然的、內(nèi)在的聯(lián)系。抽樣解決的是調(diào)查對(duì)象的問(wèn)題，問(wèn)卷則是進(jìn)行變量測(cè)量和資料收集的工具，而統(tǒng)計(jì)分析則是處理這種來(lái)自于樣本卻要反映總體的，以問(wèn)卷形式收集的大量資料的必要方法。問(wèn)卷調(diào)查法的抽樣、問(wèn)卷與統(tǒng)計(jì)分析體現(xiàn)邏輯演繹的特質(zhì)。

實(shí)證主義方法論最大的特點(diǎn)是，要求每一步演繹推斷必須有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，即推理的結(jié)果也可以直接用實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)。法社會(huì)學(xué)不僅客觀地闡明法律現(xiàn)象“究竟是如何”，而且進(jìn)一步關(guān)注于法社會(huì)現(xiàn)象的原因和規(guī)律。實(shí)證主義把自然科學(xué)的方法論作為自己的基本原則，認(rèn)為科學(xué)的假說(shuō)必須由經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來(lái)檢驗(yàn)，某一理論只有得到經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的完備支持才是可靠的。實(shí)證主義方法論認(rèn)為，雖然社會(huì)科學(xué)在方法、技術(shù)的運(yùn)用上有其特點(diǎn)，但它在理論建構(gòu)、證據(jù)搜集與分析、理論檢驗(yàn)等方面所運(yùn)用的方法與自然科學(xué)方法無(wú)本質(zhì)區(qū)別。實(shí)證主義者堅(jiān)持認(rèn)為社會(huì)研究的邏輯方法是假設(shè)演繹法，科學(xué)假說(shuō)的陳述必須由經(jīng)驗(yàn)實(shí)施來(lái)檢驗(yàn)，理論僅當(dāng)它得到經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的完備支持時(shí)才是可接受的。獲取經(jīng)驗(yàn)證據(jù)需要采用實(shí)驗(yàn)、系統(tǒng)觀察、調(diào)查、訪問(wèn)、文獻(xiàn)考察等方法，其中問(wèn)卷調(diào)查法是其中最為重要的方法。實(shí)證主義者把自然科學(xué)方法論作為自己的基本原則，把自然科學(xué)當(dāng)做科學(xué)的范例，在他們看來(lái)，社會(huì)學(xué)是也符合科學(xué)的邏輯的，當(dāng)然法社會(huì)學(xué)的問(wèn)卷調(diào)查研究方法也同樣體現(xiàn)這種邏輯演繹的特質(zhì)。問(wèn)卷調(diào)查法中以抽樣和問(wèn)卷為前提，統(tǒng)計(jì)分析則是其邏輯演繹的具體表現(xiàn)。

四、問(wèn)卷的準(zhǔn)確性較低，其實(shí)證性降低

篇10

專業(yè)興趣就是對(duì)專業(yè)的喜歡程度，是從事專業(yè)實(shí)踐活動(dòng)的心理傾向，是專業(yè)實(shí)踐的原動(dòng)力。專業(yè)興趣一旦形成，便會(huì)給從事專業(yè)實(shí)踐帶來(lái)積極的情感體驗(yàn)。俗話說(shuō)，興趣是最好的老師，也就體現(xiàn)在此。因此，只有培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的專業(yè)興趣，才能在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)實(shí)踐能力過(guò)程中起到事半功倍的效果。大學(xué)生的實(shí)踐能力培養(yǎng)建立在對(duì)專業(yè)實(shí)踐興趣的基礎(chǔ)之上，興趣使然必然能讓能力的提升水到渠成。

1.2大學(xué)生的基本能力。

我們認(rèn)為大學(xué)生的基本能力包括認(rèn)知學(xué)習(xí)能力、表達(dá)能力和溝通能力。

1.2.1認(rèn)知學(xué)習(xí)能力是基礎(chǔ)。

認(rèn)知能力是指人腦加工、儲(chǔ)存和提取信息的能力，即人們對(duì)事物的構(gòu)成、性能、發(fā)展的動(dòng)力、發(fā)展的方向以及基本規(guī)律的把握能力。認(rèn)知能力是人們從事一切實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)，包括知覺(jué)、記憶、注意、思維和想象的能力等。作為一從業(yè)者，要掌握的不僅僅是一成不變的理論知識(shí)，它更需要不斷地進(jìn)行知識(shí)的更新和積累。信息時(shí)代，知識(shí)更新快速，從業(yè)者只有不斷地給自己“充電”，掌握最新的理論和方法，才能在工作崗位上得心應(yīng)手、不斷進(jìn)步。

1.2.2表達(dá)能力是關(guān)鍵。

表達(dá)能力即借助各種方式能準(zhǔn)確表達(dá)自己想要表達(dá)的意思的能力。不僅包括語(yǔ)言表達(dá)能力，即標(biāo)準(zhǔn)的普通話，而且還包括非語(yǔ)言表達(dá)能力，即良好的肢體語(yǔ)言，熟諳的人際交談的技巧。任何一種新的思路、新的理念，只有被清楚、準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，才能讓人知曉，才能夠得以運(yùn)用。

1.2.3溝通能力是保障。

溝通能力指有能力跟各種人打交道，可以從交往對(duì)象的那里得到自己想要的信息，能處理好上下級(jí)和同事的關(guān)系。在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，溝通能力還包括基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)溝通能力，能夠運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行搜集、存儲(chǔ)、管理信息，能在社會(huì)中扮演各種角色，并能與相關(guān)社會(huì)群體保持穩(wěn)定的關(guān)系，能互相進(jìn)行物質(zhì)與信息的交流。

1.3大學(xué)生的應(yīng)用技能。

應(yīng)用技能是指運(yùn)用所學(xué)的專業(yè)進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐所表現(xiàn)出的一些能力，考察各專業(yè)學(xué)生的表現(xiàn)，我們認(rèn)為通識(shí)性的應(yīng)用技能是大學(xué)生必須要了解的。

1.3.1實(shí)踐操作技能。

實(shí)際操作技能亦即通常所說(shuō)的動(dòng)手能力，就是用雙手進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和制作物品的能力。它能使我們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上加深理解物理概念和規(guī)律，又能使我們較好地強(qiáng)化實(shí)驗(yàn)技能，養(yǎng)成有條不紊的工作作風(fēng)和嚴(yán)肅認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度。

1.3.2組織管理技能。

組織管理技能是一個(gè)人的知識(shí)、素質(zhì)等基礎(chǔ)條件的外在綜合表現(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)龐大的、錯(cuò)綜復(fù)雜的系統(tǒng)，很大一部分工作往往需要多個(gè)人的協(xié)作才能完成，所以，從某種角度講，每一個(gè)人都是組織管理者，承擔(dān)著一定的組織管理任務(wù)。組織中每個(gè)成員之間的協(xié)作，遵循一定的組織管理規(guī)律，發(fā)揮自己的組織協(xié)調(diào)技能，使內(nèi)在的知識(shí)、素養(yǎng)得以體現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，這是組織管理能力提升的關(guān)鍵。

1.3.3創(chuàng)新技能。

創(chuàng)新技能是一種“產(chǎn)生新穎而有價(jià)值產(chǎn)物的能力”，包括：產(chǎn)生新思想、提出新概念、形成新設(shè)計(jì)、解決新問(wèn)題、做出新成績(jī)的能力。我們認(rèn)為，實(shí)踐和創(chuàng)新在不同學(xué)校、不同學(xué)科專業(yè)、不同培養(yǎng)層次上應(yīng)有不同的對(duì)象和目標(biāo)，不能一概而論，否則難以付諸有效的實(shí)際行動(dòng)。不論是在重點(diǎn)院校還是二本、三本院校，學(xué)校對(duì)創(chuàng)新能力培養(yǎng)的重視程度會(huì)直接影響到每個(gè)院系、每個(gè)專業(yè)的學(xué)生。

1.3.4適應(yīng)社會(huì)技能。

適應(yīng)社會(huì)技能是個(gè)體在社會(huì)生活中與環(huán)境形成默契關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性特征，也就是說(shuō)，它是一種善于根據(jù)環(huán)境的變化，及時(shí)反饋、隨機(jī)應(yīng)變地進(jìn)行調(diào)節(jié)的能力。

1.3.5自我決策技能。

自我決策技能就是能識(shí)別和理解問(wèn)題，并能把握時(shí)機(jī)，根據(jù)不同來(lái)源的信息得出結(jié)論，運(yùn)用有效的方法來(lái)選擇行動(dòng)方針。能夠成為一名出色的員工，必定是能夠在關(guān)鍵時(shí)刻及時(shí)、準(zhǔn)確地剖析問(wèn)題并做出正確決策的人。決策能力的培養(yǎng)，是建立在各項(xiàng)能力培養(yǎng)之上的，其他能力的提升在無(wú)形中就會(huì)使決策的過(guò)程更加簡(jiǎn)便輕松。

1.3.6應(yīng)用轉(zhuǎn)化能力。

就是指將所掌握的知識(shí)和技能運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中的能力，這也是理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的關(guān)鍵能力，應(yīng)用轉(zhuǎn)化能力強(qiáng)會(huì)使所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化過(guò)程更加順利，理想目標(biāo)更加容易實(shí)現(xiàn)。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力培養(yǎng)的目的就是為了能夠使各項(xiàng)技能熟練地運(yùn)用到社會(huì)生活中，這是最關(guān)鍵的一道程序，如果運(yùn)用不得當(dāng)，可能沒(méi)有任何的效果，也有可能適得其反，貽害社會(huì)。所以技能的應(yīng)用轉(zhuǎn)化，實(shí)屬關(guān)鍵步驟，不容忽視。