導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化的基本特征，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

關(guān)鍵詞 宗教 文化 體育事業(yè)

印度是人類文明發(fā)達最早的國家之一，歷史悠久、文化燦爛。在印度的文化中，體現(xiàn)其核心價值的又是宗教文化。甚至可以說是印度文化就是各宗教文化的綜合體。如果進一步區(qū)分，印度文化中至少又可以區(qū)分出印度教文化、佛教文化、伊斯蘭教文化、錫克教文化、部落文化及基督教文化等。這些各大宗教及其文化在印度長期并存，互相影響，互相融合，成為印度傳統(tǒng)文化不可分割的部分，并在文學(xué)、哲學(xué)、天文學(xué)、造型藝術(shù)等方面共同熔鑄成了豐富的文化遺產(chǎn)[ 《試論印度傳統(tǒng)文化的基本特征》陶曉輝 名族學(xué)院學(xué)報 2004年9月]。印度是一個宗教之國，97%以上的人口都信奉宗教，而其中的91%，信奉的是從婆羅門教演變而來的印度教，因而也可以說，印度社會的文化特點，也就是印度教的特點，作為國教的印度教的教旨，就成為印度的社會規(guī)范和行為準(zhǔn)則。

印度最古老的經(jīng)典――《吠陀》、《奧義書》、《薄伽梵歌》，堪稱為印度教的三大圣典[ 《試論印度傳統(tǒng)文化的基本特征》陶曉輝 名族學(xué)院學(xué)報 2004年9月]。

在印度，宗教不僅僅是信仰，而是一種價值觀念，一種生活方式。一種文化。由于婆羅門教的教義是教育人們不是追求平等，而追求的是差別和對差別的容忍。雖然婆羅門教演變?yōu)橹两竦挠《冉?，印度教雖然拋棄了婆羅門教的血腥的祭祀，卻繼承了婆羅門教最核心的教義，就是對差別的容忍。這種對差別的合理性認(rèn)識和容忍，致使印度在整體性發(fā)展和進步上缺乏必要的沖動。

與印度文化相適應(yīng)的印度體育的發(fā)展則打上了非常深的烙印。其發(fā)展呈現(xiàn)出了其自有的特色。其傳統(tǒng)體育與目前的競技體育的發(fā)展呈現(xiàn)出了完全不同的發(fā)展境遇。

提及印度的體育，人們頭腦中那個的第一個印象就是目前較為流行的瑜伽。瑜伽是印度傳統(tǒng)體育的代表。瑜伽在印度語中的意思譯為“一致”、“和諧”和“結(jié)合”。瑜伽在印度的發(fā)展有著長久的歷史。

從瑜伽的發(fā)展歷程可以看出，瑜伽的盛行有其深層次的原因。首先，瑜伽是宗教的產(chǎn)物。瑜伽不單單是體育項目，更多的是一種宗教的教義的解讀。這樣一來符合印度的以宗教為核心的價值觀念。其次，瑜伽的修行輕物質(zhì)，重精神。強調(diào)調(diào)養(yǎng)生息，以達到內(nèi)心的祥和與安寧。這與印度文化中的重精神輕物質(zhì)的傳統(tǒng)思想相一致。最后，印度人民對于其宗教與文化的認(rèn)可也給予了瑜伽發(fā)展最肥沃的土壤。從瑜伽在印度的發(fā)展也可折射出印度的文化，印度的社會在貧富差距極大的現(xiàn)狀之下仍然較為穩(wěn)定，反映出印度的容忍文化的內(nèi)涵。而瑜伽正是符合了這樣的文化內(nèi)涵。瑜伽的修行并不是在于與他人的比較與超越，而是在于自身的寧靜。這也是對印度文化最好的解讀。

相對于印度傳統(tǒng)體育的以奧運會為載體的競技體育，印度則發(fā)展的較為落后。

縱觀歷屆奧運會印度表現(xiàn)總是不盡如人意。迄今為止，只獲得2塊金牌。印度的傳統(tǒng)文化中有著“重精神，輕物質(zhì)”的思想。并且印度的容忍、穩(wěn)定的傳統(tǒng)思想與西方強調(diào)競爭的競技體育有著非常大的隔閡。

印度在競技體育方面發(fā)展緩慢有其深刻的文化原因。先生說過：“一個民族不能吸收他族之文化，猶如一人之身不能吸收外界之空氣及飲食”。如果一種文化特質(zhì)與西方文化相背離并且呈現(xiàn)保守狀態(tài)，那么在該國競技體育發(fā)展緩慢甚至倒退就成為必然。首先，由于印度的與宗教在印度中的地位導(dǎo)致其他文化進入有嚴(yán)重的壁壘。固有的思想與西方的體育思想有很大的沖突。印度的傳統(tǒng)文化思想是重精神輕物質(zhì)，并且重集體輕個人，重和諧輕競爭。而西方文化的重要特質(zhì)就是開拓、冒險、競爭和敢于同自然搏斗。這就導(dǎo)致兩者在意識形態(tài)上有很大的不同。其次，印度對本土文化的優(yōu)越感也是造就這樣發(fā)展局面的原因?！队《冉掏綀蟆芬妹绹び妊芯恐行脑谌澜?7個國家所做的調(diào)查，得出結(jié)論：“世界上，印度人最自戀?！闭{(diào)查顯示，93％的印度人認(rèn)為本國文化是世界上最好的文化；另有63％的印度人認(rèn)為印度在任何方面都比別的國家好[ 《論中西方體育文化的差異》 賴云華 崔國文 《體育文化周刊》 2009年05期

]。印度對本土文化固守一份心理寧靜而對外來文化的不屑與輕視，必然導(dǎo)致新的文化在印度發(fā)展的不順。本土文化在印度人民心中的地位與對外來文化的排斥，這也是中國與印度同屬東方文化的組成部分，而中國的競技體育與印度競技體育發(fā)展千差萬別的原因。

綜上所述，任何民族文化的形成總是與一定社會歷史文化緊密聯(lián)系的，是特定歷史文化的必然產(chǎn)物。不同民族、不同國家所創(chuàng)造的文化和歷史必然醞釀出不同的體育思想[ 《影響中西體育文化差異的根源分析》 孫鴻 山西師大體育學(xué)院學(xué)報 2009年3月]。印度的傳統(tǒng)文化充滿著宗教色彩，并且在印度國內(nèi)印度人民對于其宗教文化的認(rèn)可與頂禮膜拜是印度的傳統(tǒng)體育與競技體育不同發(fā)展境遇的根本原因。由印度的體育發(fā)展歷程也可以得出：當(dāng)保守的異種文化與競技體育發(fā)展發(fā)生沖突時，各種文化交融的不適會影響競技體育的發(fā)展。任何文化的發(fā)展都需要吐故納新，與異種文化相互交融。世界文化的發(fā)展趨勢就是多樣化的融合，只有與世界文化相融合，才能為本土文化補充新鮮血液，才能讓本土文化立于世界之林。

注釋：

①陶曉輝.試論印度傳統(tǒng)文化的基本特征[J].名族學(xué)院學(xué)報.2004.9.

②陶曉輝.試論印度傳統(tǒng)文化的基本特征[J].名族學(xué)院學(xué)報.2004.9.

③賴云華,崔國文.論中西方體育文化的差異[J].體育文化周刊.2009(05).

④孫鴻.影響中西體育文化差異的根源分析[J].山西師大體育學(xué)院學(xué)報.2009.3.

參考文獻：

[1] 陶曉輝.試論印度傳統(tǒng)文化的基本特征[J].名族學(xué)院學(xué)報.2004.9.

[2] 賴云華,崔國文.論中西方體育文化的差異[J].體育文化周刊.2009(05).

篇2

動畫藝術(shù)是一種集平面設(shè)計、色彩設(shè)計、三維空間設(shè)計為一體的藝術(shù)形式。近年來，隨著市場對于動畫藝術(shù)的需求不斷增加，動畫藝術(shù)在美術(shù)設(shè)計中的表現(xiàn)方式也更加豐富。如，美國迪士尼作為動畫創(chuàng)作的先驅(qū)，不斷探索美術(shù)在動畫藝術(shù)創(chuàng)作中的形式，同時結(jié)合3D技術(shù)，實現(xiàn)了對動畫場景、動畫人物的不斷完善。美術(shù)設(shè)計是動畫創(chuàng)作的靈魂，沒有美術(shù)創(chuàng)作，自然也就談不上動畫的表現(xiàn)，從某種程度上講，美術(shù)設(shè)計承載著地域文化、傳統(tǒng)文化和社會構(gòu)成，而這也是美術(shù)設(shè)計賦予動畫藝術(shù)風(fēng)格的重要體現(xiàn)?；诖?，在動畫藝術(shù)創(chuàng)作中，注重美術(shù)設(shè)計的不斷完善是豐富創(chuàng)作內(nèi)容的重要方式。

一、動畫藝術(shù)中的美術(shù)設(shè)計與表現(xiàn)

1.美術(shù)設(shè)計在平面動畫中的表現(xiàn)

平面動畫即二維動畫，是動畫藝術(shù)發(fā)展的最初形式，美術(shù)設(shè)計也最為成熟。在平面動畫中，由于其表現(xiàn)的空間是二維的，要想體現(xiàn)動態(tài)特點，設(shè)計者需要手繪大量畫作，根據(jù)動畫人物、場景的變化，將這些手繪作品連續(xù)地呈現(xiàn)出來。這種動畫創(chuàng)作的工作量非常大，其動畫空間無法突破維度的限制。要表現(xiàn)一日時間的變化，只能利用太陽的弧形運動這一簡單動態(tài)加以展現(xiàn)。當(dāng)然，這種動畫創(chuàng)作也有自身的優(yōu)勢，其流暢的線條和單線平涂的手法，能夠?qū)赢嬓蜗筮M行夸張?zhí)幚恚粌H能夠增添動畫人物的藝術(shù)色彩，而且能夠提升其娛樂效果。

2.美術(shù)設(shè)計在立體動畫中的表現(xiàn)

隨著影視制作技術(shù)的不斷發(fā)展，立體動畫已經(jīng)成為動畫藝術(shù)發(fā)展的主要方向。在動畫制作中，設(shè)計者利用3D技術(shù)將動畫人物立體化，不僅能夠展現(xiàn)動畫的藝術(shù)效果，而且能夠豐富觀眾的觀影體驗。如，近年來大獲成功的《冰雪奇緣》《頭腦特工隊》《神偷奶爸》等，都利用3D技術(shù)實現(xiàn)了美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新。在利用3D技術(shù)的過程中，設(shè)計者一方面要發(fā)揮技術(shù)優(yōu)勢，確保美術(shù)設(shè)計對場景、人物的仿真制作，進而增強動畫藝術(shù)的逼真效果；另一方面應(yīng)該注重動畫與現(xiàn)實場景之間的差異，利用特有的美術(shù)設(shè)計呈現(xiàn)出別具一格的動畫效果。

二、動畫藝術(shù)中美術(shù)設(shè)計的基本特征

1.符合歷史特征

雖然動畫中的美術(shù)設(shè)計是利用夸張的藝術(shù)手法展現(xiàn)動畫情節(jié)，但是在具有特定歷史背景的動畫作品中，其在設(shè)計中必須符合相應(yīng)的歷史特點，從而提高設(shè)計作品的合理性。如，迪士尼動畫《花木蘭》雖然取材于中國古代傳說，歷史背景不可考，但是在制作中也在場景、人物服飾上體現(xiàn)了南北朝時期的基本特征。

2.體現(xiàn)文化特征

動畫藝術(shù)誕生于一定的民族文化之中，美術(shù)設(shè)計必然會展現(xiàn)一個民族的文化特色。如，我國的經(jīng)典動畫《小蝌蚪找媽媽》就展現(xiàn)了我國水墨藝術(shù)的獨特魅力；動畫片《大鬧天宮》無論是故事還是人物形象都展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文學(xué)、戲曲的特點。

3.體現(xiàn)明確的時空關(guān)系

動畫的時空關(guān)系主要體現(xiàn)在故事的連續(xù)性上，在美術(shù)設(shè)計中，設(shè)計者不僅要根據(jù)情節(jié)的變化創(chuàng)作出不同的動畫場景，而且應(yīng)該根據(jù)時間的變化調(diào)整人物的外形。在《大圣歸來》中，設(shè)計者利用江流兒頭發(fā)長度的變化體現(xiàn)時間的流逝，這種細(xì)節(jié)的表現(xiàn)也是動畫藝術(shù)作品獲得成功的關(guān)鍵。

4.重視色彩與造型的變化

在動畫藝術(shù)創(chuàng)作中，色彩和造型是展現(xiàn)人物內(nèi)心變化的關(guān)鍵。在《冰雪奇緣》中，設(shè)計者通過對艾爾莎的服飾、發(fā)型等方面的變化展現(xiàn)其從害怕到無所畏懼的心路歷程。在美術(shù)設(shè)計中，設(shè)計者應(yīng)該把握這兩個主要因素，進行創(chuàng)造性的發(fā)揮。

三、總結(jié)與反思

動畫藝術(shù)中的美術(shù)設(shè)計表現(xiàn)形式具有多樣性的特點。在美術(shù)設(shè)計中，通過巧妙的設(shè)計體現(xiàn)動畫藝術(shù)特色，可以有效地豐富動畫的藝術(shù)內(nèi)涵。動畫藝術(shù)的最大魅力是能夠通過藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造一個虛擬世界，設(shè)計者只有不斷完善美術(shù)設(shè)計，才能夠使這個虛擬的世界更加真實，進而增強藝術(shù)魅力。中國動畫藝術(shù)的發(fā)展有著一段輝煌的歷史，但是在新的歷史發(fā)展時期，我國動畫藝術(shù)前進較為艱難。因此，我們應(yīng)該遵循現(xiàn)代動畫藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律，從美術(shù)設(shè)計的角度探索動畫藝術(shù)發(fā)展的新途徑，將中國傳統(tǒng)文化精髓融入動畫美術(shù)設(shè)計。這樣不僅能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀的動畫藝術(shù)，也能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)文化在動畫藝術(shù)中的傳承與發(fā)展。

參考文獻：

[1]張善慶.動畫藝術(shù)中美術(shù)設(shè)計與表現(xiàn).長治學(xué)院學(xué)報，2013（1）.

篇3

藏族舞蹈是在藏族人民的生產(chǎn)實踐活動中逐漸形成的。不僅具有強烈的審美特征，而且蘊含了藏族豐富的文化。例如，藏族人們的生活歷史、性格特征、審美情感等等。我們在欣賞藏族舞蹈的同時，不僅可以獲得美的享受，還可以感受到藏族人們的生活氣息。對藏族舞蹈的基本特征進行探討，并分析它的發(fā)展路徑，具有很強的社會意義。

1 藏族舞蹈相關(guān)概念及其分類

（1）藏族舞蹈的含義。我國民間性的舞蹈，大致可分為“諧”和“卓”兩種類型。藏族舞蹈就是一種以“諧”的形式流傳在藏族民間的一種集體式的歌舞。藏族舞蹈的類型主要又分為四種，即《果諧》《果卓》《堆諧》和《諧》。后來藏族舞蹈在此基礎(chǔ)上，又增加了一些簡單的上肢動作、原地旋轉(zhuǎn)以及隊形變換等內(nèi)容。在這些新形勢下，藏族舞蹈逐漸發(fā)展成了一種男女交替、載歌載舞的，以勞動形式展現(xiàn)出來的歌舞。這種勞動式的歌舞形式發(fā)展至今，已經(jīng)被表演者們搬上了舞臺，并逐漸演變成了我國歷史上紀(jì)念生產(chǎn)勞動的一種藝術(shù)形式。

（2）藏族舞蹈的分類。從總體上來看，藏族舞蹈大致可劃分為兩種類型，一類是以自娛自樂為主的民間性舞蹈；另一類就是帶有宗教性質(zhì)的舞蹈。例如，《羌姆》，是寺院用來祭祀的舞蹈，這種類型的舞蹈就是宗教舞蹈的典型代表。這兩種類型的舞蹈，有著部分共同的特性，也有著許多不同之處。無論是自娛自樂性的舞蹈，還是帶有宗教性質(zhì)的舞蹈，都蘊含了豐富的文化，并且這兩種類型的舞蹈在表演過程中，都能體現(xiàn)出一種優(yōu)美而瀟灑的姿態(tài)。但是這兩者類型的舞蹈又有著許多不同之處。例如，《羌姆》和《果諧》中的圓圈歌舞或者《堆諧》中的踢踏舞，在舞蹈的表演形式上、道具的使用上以及表演者的裝束等方面，都有著很大的差異。

2 藏族舞蹈的基本特征

有位著名的藏族舞蹈家，用“顫、開、順、左、繞”這五個字概括出了藏族舞蹈的動律以及形態(tài)特征。

（1）藏族舞蹈的基本動作特征。藏族人民生活在青藏高原地區(qū)，高原地區(qū)屬于一種高海拔、低氧氣的環(huán)境，藏族人們在高原上生活著，就免不了要背著重物上山、下山。眾所周知，背著重物上下山是需要很大的力氣，時間長了，藏族人們就習(xí)慣性地膝關(guān)節(jié)發(fā)力。因此，藏族人們在跳舞的過程中，通過膝關(guān)節(jié)有韌性、有節(jié)奏地上下顫動，給人帶來一種強烈的顫動感和韻律感。觀眾在欣賞這種形式的舞蹈時，會發(fā)自內(nèi)心地體會到一種看似不緊不慢，卻又綿綿不斷、有條不紊的感覺。這種一張一弛的舞蹈形式，帶給人不一樣的美的感受。例如，藏族人們通過腳和膝蓋的迅速顫動而表演的踢踏步，在給觀眾帶來無限樂趣的同時，也使人輕松自在，頓感身心舒暢。

（2）藏族舞蹈的基本形態(tài)特征。藏族人們在跳舞的時候，無論是落腳還是出腿動作，都以外開為美。例如，藏族舞蹈中的抬腿、踢腿以及跨腿、拋腿等動作，都會出現(xiàn)外開的腳型。另外，除了外開美，藏族舞蹈還具有很強的協(xié)調(diào)美。例如，在藏族舞蹈中，有不少動作是通過同手同腳來完成的。也就是說，藏族舞蹈的表演者在跳舞過程中，會經(jīng)常使用手和腳順邊的運動。如果不從舞蹈的審美角度出來，我們會認(rèn)為同手、同腳是一種很別扭的動作，但實際上，我們從另一個角度來看，順邊的運動是藏族人們在跳舞時用來保持協(xié)調(diào)感的一種方式。另外，在藏族舞蹈的表演過程中，女子比較注重前傾、垂臂等形態(tài)特征，力求通過肢體動作語言來給人一種典雅含蓄的美感。而男子則比較注重用懈胯、垂臂等體態(tài)特征，來表現(xiàn)一種豪放、粗獷之美。從以上這些特征中，我們可以感受到藏族人們豁達開朗以及充滿自信的性格。

3 藏族舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展的路徑研究

（1）藏族傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代舞相融合。隨著我國社會的發(fā)展，新的舞蹈形式不斷地產(chǎn)生。藏族舞蹈作為一種傳統(tǒng)的舞蹈形式，是我國傳統(tǒng)文化的典型代表。在新時期，我國傳統(tǒng)文化想要獲得更大的發(fā)展，就應(yīng)該與現(xiàn)代文化相結(jié)合。因此，藏族傳統(tǒng)舞蹈就應(yīng)該與時俱進，與現(xiàn)代舞相結(jié)合，吸收現(xiàn)代舞中的優(yōu)秀成分，不斷地進行自我完善，從而滿足現(xiàn)代人們的審美需求。另外，藏族傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代舞相融合，讓現(xiàn)代舞繼承藏族舞蹈中的精華部分，這不僅能夠彌補現(xiàn)代舞中所缺失的文化內(nèi)涵，還可以使藏族傳統(tǒng)舞蹈中的優(yōu)秀文化得到繼承與發(fā)展?？傊刈鍌鹘y(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代舞相融合，可以幫助藏族舞蹈吸引更多現(xiàn)代人的眼球，從而推動藏族舞蹈的可持續(xù)發(fā)展。

（2）藏族傳統(tǒng)舞蹈與市場經(jīng)濟發(fā)展形勢相融合。藏族舞蹈作為一種有韻味的形式，需要審美者的關(guān)注。在當(dāng)今的物質(zhì)經(jīng)濟時代，藏族舞蹈要想吸引觀眾的眼球，就一定要符合市場經(jīng)濟的發(fā)展形勢以及人們的審美情感。舞蹈的可持續(xù)發(fā)展也需要物質(zhì)條件來支持，但值得注意的是，在藏族傳統(tǒng)舞蹈與市場經(jīng)濟發(fā)展形勢相融合的過程中，一定要處理好藝術(shù)需求與市場需求之間的關(guān)系，不能一味地追求市場需要而忽略藝術(shù)本身的韻味，但也不能將關(guān)注的審美情感置之度外。因此，將藏族傳統(tǒng)舞蹈與市場經(jīng)濟發(fā)展形勢相融合時，一定要把握好尺度。

4 推動藏族傳統(tǒng)舞蹈創(chuàng)新發(fā)展的主要措施

（1）加大對藏族舞蹈團體的扶持力度，培養(yǎng)專業(yè)的舞蹈人才。藏族舞蹈表演出來，就需要專業(yè)的舞蹈人員，而這些高素質(zhì)的舞蹈人員都需要通過專業(yè)的訓(xùn)練培養(yǎng)出來，培養(yǎng)這些舞蹈人才需要耗費大量人力和物力。因此，要想培養(yǎng)出更多專業(yè)的舞蹈人才，首先要做的就是加大對藏族舞蹈團的資金投入。其次，要擴大藏族舞蹈的影響力。例如，在各大高校積極開展藏族舞蹈課程教學(xué)，采用多種教學(xué)方式，運用全新的教學(xué)理念，將藏族舞蹈教授給學(xué)生。

（2）借助各種媒介，加強對藏族舞蹈的宣傳力度。藏族舞蹈作為一種文化形式，是藏民族人們生產(chǎn)勞動的智慧結(jié)晶。藏族人們通過舞蹈來表達內(nèi)心的情感以及傳承藏民族的文化。與漢族舞蹈以及其他少數(shù)民族舞蹈相比，藏族舞蹈具有其獨有的特征，象征著我國豐富多彩的民族文化。因此，我們應(yīng)該加大對藏族舞蹈的宣傳力度，增強公眾影響力，讓藏族文化能夠繼續(xù)發(fā)揚光大。例如，借助網(wǎng)絡(luò)、電視、報紙、廣播等傳播媒介，讓更多的人了解并感受到藏族舞蹈的藝術(shù)魅力。

5 結(jié)語

藏族舞蹈是我們中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我們可以從藏族舞蹈的基本特征中，感受到藏民族人們的生活狀況。因此，我們應(yīng)該采取措施推動藏族舞蹈的可持續(xù)發(fā)展，從而推動我國舞蹈文化獲得更大的進步。

參考文獻：

[1] 孫婕.藏舞中膝關(guān)節(jié)發(fā)力特征及帶來的舞蹈韻律探究[J].湛江師范學(xué)院學(xué)報，2010（04）：148149.

[2] 宋瑞江.從《溜溜的康定溜溜的情》看藏族舞蹈的現(xiàn)代特征[J].藝術(shù)教育，2009（03）：97.

篇4

伴隨著改革開放的進一步深化，我們國家在進入二十一世紀(jì)之后，綜合國力有了顯著的提升。經(jīng)濟與科技等方面的快速發(fā)展，無疑為我們國家近幾年的社會發(fā)展及社會當(dāng)中的各個行業(yè)發(fā)展提供了新動力。就文創(chuàng)產(chǎn)品來說，其可以被看做是一種文化傳播的工具，也可以是一種社會發(fā)展與國民思想意識改變的必然產(chǎn)物。有市場就會有變遷與發(fā)展。市場需求量的逐漸增加，使得現(xiàn)階段各個高校開設(shè)了文創(chuàng)產(chǎn)品策劃課程。因此，對高校文創(chuàng)產(chǎn)品策劃課程未來發(fā)展趨勢研究有著鮮明的現(xiàn)實意義。

一、文創(chuàng)產(chǎn)品的概述

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品定義

所謂的文創(chuàng)產(chǎn)品其實是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的簡稱。立足于廣義角度來講，其主要指的是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，在生產(chǎn)過程當(dāng)中所產(chǎn)出的任何產(chǎn)品或是多種的產(chǎn)品組合。從文創(chuàng)產(chǎn)品的基本內(nèi)容上面來講，其存在著兩個必須的附屬部分，一個是文化創(chuàng)意內(nèi)容、另一個是對文化創(chuàng)意基本的基本硬件載體。而使得文化創(chuàng)意產(chǎn)品區(qū)別與普通產(chǎn)品的原因在于，文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有著鮮明的文化內(nèi)容。而其所具有文化內(nèi)容也是整個文化創(chuàng)意產(chǎn)品的具體價值所在。但是這個具有鮮明價值意義的事物，并不能獨立于生活當(dāng)中，必須依靠文化創(chuàng)意產(chǎn)品當(dāng)中的硬件系統(tǒng)才可以做到具體的價值體現(xiàn)。所以，對于一個文化創(chuàng)意產(chǎn)品的基本價值界定，一般將會從兩個方面進行分析：一方面是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的具體硬件成本，另一方面是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化內(nèi)容、精神與情感價值。而其中的硬件成本可以進行量化，但是文化內(nèi)容額度具體價值沒有辦法進行量化處理[1]。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品的基本特征

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的基本特征源于其基本社會價值表現(xiàn)，與實際應(yīng)用價值表現(xiàn)。就文創(chuàng)產(chǎn)品的基本體現(xiàn)來說，第一個基本特征就是具有鮮明的文化性。因為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計理念是立足于不同文化內(nèi)涵的，同時文創(chuàng)產(chǎn)品的基本構(gòu)成也包含了文化內(nèi)容。同時文創(chuàng)產(chǎn)品的原創(chuàng)性與教育性同樣十分的鮮明。第二個基本特征便是抽象性。正所謂“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特。”雖然文化創(chuàng)意產(chǎn)品的最初設(shè)計理念是設(shè)計師的理念體現(xiàn)，但是因為個體與個體之間本身便存在著巨大的差異性，所以產(chǎn)品還是一樣的產(chǎn)品，而每一個人觀看之后的感受則是不同的。第三個基本特征是獨特性。因為么每一個文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化內(nèi)容是不同的，所以決定了每一個產(chǎn)品都是具有獨特性的。第四個基本特征就是價值性。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的最終目的是文化的傳播，這是文創(chuàng)產(chǎn)品的文化價值。而其自身所具有的功能，將會形成特定的文化價值[2]。

二、高校文創(chuàng)產(chǎn)品策劃課程未來發(fā)展趨勢

就高校文創(chuàng)產(chǎn)品策劃課程來說，其最終的目的是人才的培養(yǎng)，并且希望通過此培養(yǎng)可以使學(xué)生在社會當(dāng)中，具有一個良好的社會競爭力。而各個高校之所以會在原有固定的教學(xué)體系當(dāng)中加入一個新的教育體系，是因為市場當(dāng)有明顯的需求意向。首先，經(jīng)濟的快速發(fā)展已經(jīng)促進了旅游行業(yè)的進一步發(fā)展，而旅游行業(yè)的迅速發(fā)展勢必會帶動一系列的附加產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。例如，紀(jì)念品就是文創(chuàng)產(chǎn)品的一個主要營銷渠道。在市場不斷增加的同時，社會對于文創(chuàng)產(chǎn)品策劃設(shè)計的R等嗽斃棖罅懇簿筒歡系腦黽[3]。其次，為留住傳統(tǒng)文化的最后一點“薪火”。近幾年博物館的建設(shè)從新的回到了人們的事業(yè)當(dāng)中。但是傳統(tǒng)的文化傳播方式已經(jīng)不能很好的發(fā)揮作用。所以博物館對于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計人員的需求量也在不斷的增加。再次，現(xiàn)階段的社會發(fā)展決定了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計人員必須具手繪與電腦繪圖的綜合能力，因此即使在幾年之后社會對于該方面人員的需求量已經(jīng)飽和。但是這方面的設(shè)計人員仍然可以靠著自身的專業(yè)知識謀求好的發(fā)展[4]。

總而言之，無論是從社會需求還是立足于個體本位來說，高校文創(chuàng)產(chǎn)品策劃課程未來發(fā)展將會呈現(xiàn)一個遞增的趨勢。

三、結(jié)語

文創(chuàng)產(chǎn)品策劃作為近幾年的一個新型行業(yè)，已經(jīng)出現(xiàn)便受到了很多人的追捧與喜愛。其最終的產(chǎn)物也是具有鮮明文化特色，但是容易被當(dāng)代人所接受的產(chǎn)物。從根本意義上來說，文創(chuàng)產(chǎn)品為文化在新時代的傳承過程當(dāng)中起到了關(guān)鍵性的作用。綜上所述，文化傳承的必要性與社會發(fā)展的大趨勢，決定了文創(chuàng)產(chǎn)品策劃工作將會存在著一個大的人才需求市場。而各個高校現(xiàn)階段的文創(chuàng)產(chǎn)品策劃課程教育，雖然處于起步階段，但是教育發(fā)展本就不是一蹴而就的，我們應(yīng)該堅實的走好每一步。

【參考文獻】

[1]羅麗，劉佳欣.淺議博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀及對策[J].中國博物館文化產(chǎn)業(yè)研究，2015（00）：311-315.

篇5

隨著社會的發(fā)展,經(jīng)濟技術(shù)的進步,標(biāo)志設(shè)計也逐漸進入設(shè)計的鼎盛時期。

新標(biāo)志要具有與眾不同的獨特個性,創(chuàng)新精神和嶄新形勢。名牌標(biāo)志也都跟上時代的發(fā)展進行變革和更新,以此來應(yīng)對經(jīng)濟全球化帶來的激烈競爭。另一方面,標(biāo)志是企業(yè)經(jīng)營哲學(xué),生產(chǎn)技術(shù),商品內(nèi)容的特征,更是消費者心目中企業(yè),品牌的同一物,因此標(biāo)志設(shè)計又具備強而有力的訴求力和說服力。政治經(jīng)濟文化的飛度發(fā)展使社會分翻翻復(fù)雜的競爭變得更加激烈,信息的龐雜,是信息傳送的手段也變得更加豐富多樣,標(biāo)志設(shè)計面臨著新的挑戰(zhàn)。許多標(biāo)志在設(shè)計過程中不僅展現(xiàn)產(chǎn)品自身的特征,更體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的博大精深。

我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富,涉及的范圍也相當(dāng)廣闊,傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)圖案都是它浩瀚江海中的一支涓涓細(xì)流。而正是這支永不枯竭的細(xì)流至今依然澆灌和滲透在許多的現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域之中,標(biāo)志設(shè)計就是其中之一。許多具有代表性的標(biāo)志設(shè)計中都有中國傳統(tǒng)文化的影子。展現(xiàn)了中華的文明特色。

例如陳漢民先生設(shè)計的中國人民銀行的標(biāo)志。設(shè)計以三個古幣對應(yīng)構(gòu)成一個“人”字形,整體地表達了中國人民銀行的概念。標(biāo)志的基本型中間的負(fù)形均為“人”字,三個古幣也是“人”字形近似性,眾多的形形成一種人民的意念。三個古幣形成的對應(yīng)結(jié)集形象,體現(xiàn)了銀行的概念以及作為中央銀行所具有的凝聚力,權(quán)威性的基本特征。標(biāo)志不但融入流入我國民族文化的內(nèi)涵,而且表現(xiàn)了時代的氣息,把傳統(tǒng)民族風(fēng)格和現(xiàn)代銀行行業(yè)特色有機的結(jié)合起來,在視覺的標(biāo)記性和信息的感受性上具有強烈的識別力和誘導(dǎo)力,是一件富有持久生命力的佳作。該圖案裝飾效果強烈,并具有中國特色和時代感,可以說是將傳統(tǒng)文化運用得極具現(xiàn)代感的經(jīng)典之作。我想這主要還是得歸功于一直以來人們對象征財富的古代銅錢形象的根深蒂固的認(rèn)識吧。

再如2008年奧運會的會徽,就是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合的一個最成功的例子。奧運會會徽是奧運會最有權(quán)威性的形象標(biāo)志。中國奧運會會徽“中國印?舞動的北京”設(shè)計將中國特色、北京特點和奧林匹克運動元素巧妙結(jié)合?！爸袊?舞動的北京”以印章作為主體表現(xiàn)形式,將中國傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運動特征結(jié)合起來,經(jīng)過藝術(shù)手法夸張變形,巧妙地幻化成一個向前奔跑、舞動著迎接勝利的運動人形。人的造型同時形似現(xiàn)代“京”字的神韻,蘊含濃重的中國韻味。傳達和代表三層含義:一是以中國傳統(tǒng)文化漢字印章作為標(biāo)識主體圖案表現(xiàn)形式,選用中國傳統(tǒng)顏色――紅色作為主題圖案基準(zhǔn)色,體現(xiàn)了中國文化的特點,代表著民族與國家,代表著喜慶與祥和。二是作品主體部分又似“京”字,又似舞動的“人”張開雙臂,充分反映了古老而又充滿現(xiàn)代氣息的中國,傳遞著友好、真誠與熱情。三是作品中巧妙地幻化成向前奔跑、迎接勝利的人形,充分體現(xiàn)了奧林匹克更快、更高、更強的宗旨,強調(diào)了以運動員為主體和健康向上的精神,充滿動感與活力。這個標(biāo)志把中國文化和奧運會的精神表達得淋漓盡致。國際奧委會主席羅格也贊不絕口,稱其“既展現(xiàn)了中國的歷史和文化遺產(chǎn),又傳遞了一個前途光明的偉大國家青春和富有朝氣的精神”。

還有許多現(xiàn)代設(shè)計融入了中國傳統(tǒng)文化,譬如中國紅,中國剪紙藝術(shù)和傳統(tǒng)的手工藝品等等在現(xiàn)代設(shè)計中的運用。像奧運會會徽,中國聯(lián)通的標(biāo)志,中國銀行的標(biāo)志,都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中有著不可估量的重要地位。

篇6

【中圖分類號】G642.02 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）29-00-01

本文主要從三個方面，著手探討在對外漢語文化教學(xué)中，關(guān)于旗袍文化的教學(xué)，第一部分是向留學(xué)生介紹旗袍的起源及其發(fā)展，通過這部分的學(xué)習(xí)，預(yù)期達到對旗袍有初步的了解；第二部分具體介紹旗袍的基本特征，以期學(xué)生對旗袍有更深入的了解；第三部分為教授的重點內(nèi)容即旗袍的文化意蘊。

一、旗袍的起源與發(fā)展

旗袍被譽為中華服飾文化的代表，是一種內(nèi)與外和諧統(tǒng)一的典型民族服裝。旗袍追隨著時代，承載著文明，顯露著修養(yǎng)，體現(xiàn)著美德，演化為天地間一道絢麗的彩虹。

旗袍始于清代，是一種富有傳統(tǒng)風(fēng)情的婦女服裝，由滿族婦女的長袍演變而來。由于滿族稱為“旗人”，故將其稱為“旗袍”。其基本樣式是：立領(lǐng)，右大襟，寬腰，長袖，上下直線剪裁，下擺寬大，不開叉，此時女性身體曲線不外露。在清代，婦女服飾可謂是滿漢并存。清代一開始，滿族婦女主要穿長袍，而漢人婦女則穿上衣下裙，并以之為時尚；清中期，滿漢兩族之間互相效仿；到了清后期，滿族效仿漢族的風(fēng)氣更盛，于是不少滿族人將自己的服裝改成了漢族服裝，有的甚至將官袍截作短衣裳，可見漢文化對滿族文化的影響。而漢族仿效滿族服飾的風(fēng)氣，也于此時在一些達官貴婦中流行起來。二十世紀(jì)二十年代到四十年代，是中國旗袍最燦爛的時期。尤其是在三十年代，旗袍奠定了它在女裝舞臺上不可替代的重要地位，稱為中國女裝的典型代表，基本完成旗袍文化走向經(jīng)典的過程。四十年代，是黃金時代在時間上的延續(xù)，經(jīng)過二十世紀(jì)上半葉的演變，旗袍的各種基本特征和組成元素慢慢穩(wěn)定下來，旗袍成為了一種經(jīng)典女裝。

二、旗袍的基本特征

旗袍是中國人自己創(chuàng)造的服飾，它深深扎根于中華文明的沃土之中。旗袍飾物中，比如盤花和編制，鑲滾邊的精作，其獨到之處是傳統(tǒng)服裝以及其他民族服裝中未曾出現(xiàn)過的?！氨P花扣”是古老的“中國結(jié)”的一種，這種從原始社會新石器時代就已經(jīng)出現(xiàn)的繩結(jié)，是一種民間手工藝，延傳至今，它凝結(jié)了先民們的智慧和創(chuàng)造潛能?！氨P花扣”是利用中國結(jié)的編制工藝手段，以大自然為題材，在旗袍扣位的小小面積上，進行精工再造，這是中國的民族藝術(shù)和民族精華，具有中國民族風(fēng)格。錦、緞、揍、綢是中國生產(chǎn)的絲織面料，在這些織物上，大多織有象征吉祥如意的圖案。旗袍的用料，主要是從這些國產(chǎn)原料中選擇，制作完成的服裝，不但具有傳統(tǒng)文化意蘊，更體現(xiàn)了深邃的民族精神。

古韻佳人，溫婉如玉，身著旗袍，香肩、蜂腰，玲瓏迷人的曲線內(nèi)斂地演繹著典雅風(fēng)情。經(jīng)歷了大半個世紀(jì)的演變，到達過20世紀(jì)30年代的黃金期，送走過70年代的低潮期，迎接過90年代的復(fù)蘇期，旗袍始終作為一種代表中國古典韻味的經(jīng)典的女士時裝。21世紀(jì)來臨，隨著國際舞臺中國風(fēng)的興起，傳統(tǒng)的旗袍被設(shè)計師們注入新穎的元素，中西合璧的改良與創(chuàng)意靈感更讓旗袍從滄桑變化的往昔中煥然一新。

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融

旗袍作為服飾，除了保暖御寒的實用功效以外，還有重要的文化符號意義，是人類社會從野蠻走向文明的象征；是人的社會角色和身份的顯著標(biāo)志，如性別、年齡、職業(yè)等。旗袍也由最初滿族的民族服飾發(fā)展成為整個中華民族的服飾瑰寶，享有國服的美譽。旗袍是中國女性著裝文化的典型標(biāo)志，其獨特魅力來自它所包含的深厚的民族文化底蘊。

旗袍在中國深厚的文化脈絡(luò)中，凸顯著它的極致的高貴，大素大雅，端莊而不失謙和。20世紀(jì)50年代起，為了適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要，服裝設(shè)計者對中國的旗袍開始不斷進行改良，使這種民族服裝既具有東方特色，又符合世界時裝的流行趨勢，具有優(yōu)雅、賢淑氣質(zhì)的旗袍已經(jīng)得到了國際公認(rèn)。近二十年來，所見到的改良旗袍，受國際時裝流行思潮影響頗大，一時間低領(lǐng)、無袖、緊腰、高開叉、超短、坦胸、裸背等各種形式變化無窮，珠片、刺繡、毛邊飾邊、織物印花等工藝裝飾大放異彩，顏色絢麗、跳躍、濃重、柔和，大膽突破了旗袍的舊有模式。改良旗袍既保留了原有特點，又融入了創(chuàng)新意識。從此，傳統(tǒng)的滿裝又被注入了時代的血液，賦予了青春的活力。旗袍在其發(fā)展變化的過程中，具有不可忽視的民族文化內(nèi)涵。它適度地強調(diào)女性的“S”曲線，以造型的自然簡約格調(diào)體現(xiàn)服飾的大家品質(zhì)，莊重、典雅而又端莊，使出席莊重場合的最佳服飾。并且現(xiàn)代旗袍是對人體的一種較為溫和的解放。旗袍的立體造型，既適合我國女性的體型特征，又符合國人一般的審美傾向，體現(xiàn)了獨特的東方魅力與中華民族的文化內(nèi)涵。旗袍線條簡潔流暢，婉約含蓄，在“露”的同時講究“遮”，從而更富魅力，使女性的腿第一次得沐天日，使得自然美成為社會普遍接受和欣賞的美，它在展現(xiàn)人外在美的同時舒展內(nèi)心世界，這種展現(xiàn)當(dāng)然有人的自身氣質(zhì)的作用。衣服穿在人體的表面，但是凝聚在服裝中的文化和技術(shù)含量，對人的潛在資質(zhì)的調(diào)動和挖掘，起著不可忽視的作用。旗袍是在交融民族文化中出現(xiàn)的，它在繼承傳統(tǒng)的同時，注入新文化、新觀念，因此作為一種民族精神與中國服裝傳統(tǒng)文化的均體現(xiàn)，它能獨領(lǐng)時代。

參考文獻

[1]崔麗娜.簡析旗袍的文化象征和審美特征[J].廣西紡織科技，2009（38），4.

[2]王諍.旗袍、服飾文化與民族精神[J].文化廣場，2010，06.

篇7

中圖分類號：J523.5 文獻標(biāo)志碼：B

Differences between Chinese and Western Cultures and Their Influence on Modern Garment Design

Abstract： The paper discusses the origins of Chinese traditional culture and western culture， the differences between the two cultures and their influence on modern garment and accessories. It points out that it is the responsibility for every designer to redesign garment by respecting the cultural differences.

Key words： western culture； oriental culture； garment design

中國是擁有5 000年悠久文明的古老民族，在藝術(shù)上有獨特的創(chuàng)造性、文化內(nèi)涵和巨大的發(fā)展空間。如何以中國傳統(tǒng)文化為底蘊，結(jié)合運用中國元素為手段，契合現(xiàn)代時尚元素，設(shè)計出既代表中國特色又擁有時代特征的服裝是每一個服裝從業(yè)者的責(zé)任。設(shè)計既要突出傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時代精神，使傳統(tǒng)文化內(nèi)涵通過服飾體現(xiàn)出來，還要通過服飾表達在新的時代特征下中國對世界文明的促進作用。這對于提高我國服裝的價值、滿足消費者時尚需求具有重要意義，同時也是我國服裝產(chǎn)業(yè)能開拓國際市場，壯大服裝業(yè)發(fā)展的有效途徑，更是實現(xiàn)我國服裝業(yè)“中國夢”的重要條件。

1 中國傳統(tǒng)文化的思想表現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化是以四書五經(jīng)為代表的儒家文化，以無為而治的道家思想的綜合，追求天人合一的最高境界。講究剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)，注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，輕視對外在客觀規(guī)律的探究，是中國傳統(tǒng)文化的一個重要價值取向。經(jīng)過幾千年的發(fā)展變化，形成了獨有的中國特色，其精髓博大精深。這種文化是在中國古代社會形成和發(fā)展起來的文化形態(tài)，由于歷代統(tǒng)治階級對其不斷強化，已經(jīng)深深地烙印在社會的各個方面。它是中華民族智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了物質(zhì)文化和精神文化的整合，蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，反映了中國特有的儒家文化為主導(dǎo)的審美理念。中國傳統(tǒng)文化純真、質(zhì)樸、平淡，高度概括了中國儒家文化的本質(zhì)特征。中國傳統(tǒng)文化充滿了凝聚力，注重和諧，注重人與自然的有機結(jié)合，同時對外部文化兼收并蓄，形成了獨有的以追求道法自然為目標(biāo)的哲學(xué)思想。強調(diào)天人合一，修身齊家治國平天下，使人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在的經(jīng)世治國達到完美的統(tǒng)一。繪畫、雕塑等藝術(shù)上追求“大智若愚”、“大巧不公”，注重作品的“神似”，講究一種境界，是具體與抽象、靈動與拙樸、寫實與傳神的綜合體，其審美表達為多樣性。藝術(shù)作品表達的內(nèi)涵與審視者的角度和人生經(jīng)歷相關(guān)，所謂仁者見仁、智者見智。

2 中國傳統(tǒng)服裝文化的獨特表現(xiàn)

中國傳統(tǒng)服裝講究“含蓄美”。人們在其上可以觀察到獨有的中國文化精神和藝術(shù)表達方式，這是東方文明的歷史沉淀形成的特別符號。中國的傳統(tǒng)服裝以“寬衣體系”的平面表達為主，講究意境的通達，通過紋飾的變化表達對“天人合一”的哲學(xué)思想的認(rèn)知，通過色彩的專屬認(rèn)定來體現(xiàn)和維持社會的階級屬性。在結(jié)構(gòu)設(shè)計上多以直線和垂線為主，以最簡約的平面裁剪處理方式進行結(jié)構(gòu)分解，以系帶式為主進行閉合處理。把對自然的理解、喜愛和敬畏以圖案的形式表達于章紋中，傳遞人們對宇宙的認(rèn)知觀。揭示了中國傳統(tǒng)文化的純粹性、自由性、創(chuàng)造性，是寫實與虛幻的完美結(jié)合，正所謂衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象化。

服裝設(shè)計注重細(xì)節(jié)的同時，對服飾的穿著組合有明確的要求。中國傳統(tǒng)服飾采用上衣下裳制度、深衣制度和短襦制度，結(jié)構(gòu)上采用平面通裁方式。其服裝的基本特征是交領(lǐng)、右衽、系結(jié)、寬大袖身、配以多變的圓領(lǐng)與直領(lǐng)等，給人灑脫飄逸的印象。其中唐朝的圓領(lǐng)衫一直延續(xù)到明代，并對朝鮮、日本等近鄰國家影響深刻。女裝的襦裙裙腰高系，腋下以絲帶系扎，同時裙身修長，配上薄紗織制的披帛，挽于兩臂之間，行走時搖曳多姿，別具美感。

中國傳統(tǒng)的色彩理論是以五行變化為基礎(chǔ)的，對色彩的喜好源于黃帝時期。這一理論體系代表了中國幾千年的審美愛好。在這個理論的形成中，是以男尊女卑血緣延續(xù)為主要社會意識思想，加上對神秘自然現(xiàn)象的崇拜，通過儒、佛、道家等哲學(xué)思想的補充發(fā)展，形成陰陽五行學(xué)說的色彩理論，最終構(gòu)成了中國傳統(tǒng)色彩的表達方式。

中國傳統(tǒng)服飾色彩是中國社會審美觀念的外在表現(xiàn)。從中國服裝的發(fā)展進程看，色彩包含的獨有文化隨著社會的發(fā)展而演變，具有鮮明的階級特征和民族特征。在周代，就確定了中國的服色制度，規(guī)定了皇帝著冕服、玄衣、紅裳，服飾圖案配以十二章紋，王公大臣等衣著按此規(guī)制依次降低一個等級使用。而在民間，每到喜慶的節(jié)日人們穿紅戴綠來表達心中的喜悅。

在用色上，以純色的紅、黃、黑、白、青等 5 種顏色為正統(tǒng)色，作為服裝的基本色調(diào)。具體到哪一種色為尊貴，與每一個朝代所崇尚的思想和五行理論有關(guān)。例如周朝尚火（紅色），秦朝尚水（黑色），漢朝尚土（黃色），漢朝之后尚木（青色）。同時五行和星相術(shù)結(jié)合，認(rèn)為黃屬土，居中央；青為木，居于東；紅為火，居于南；白為金，居于西；黑為水，居于北；黃色居五行中央，居其他色之上，最為尊貴，為天子專用色。從此也奠定了黃色在中國幾千年傳統(tǒng)中的尊崇和專屬地位，成為了皇家的專有用色。最著名的便是宋太祖的黃袍加身成就帝位，可見人們對于黃色的態(tài)度。黃色還是佛教中的主要用色，通常所說的“再塑金身”、“佛靠金裝”等都是黃色的主要表現(xiàn)。

3 西方文化及其對服飾文化的影響和表現(xiàn)

從地理環(huán)境上看，中國文化起源于黃河文明，是在一個相對固定而且封閉的地域環(huán)境中發(fā)展形成的。自古以來，儒家思想、道家哲學(xué)、佛教、伊斯蘭教以及基督教文化都曾在這塊熱土上相互碰撞、交流和融會貫通，共同形成了以含蓄、包容為特征的中國文化，加上漫長的封建社會政治體制的統(tǒng)治，構(gòu)筑起高度發(fā)達的文化體系。

從地緣上看，西方文明是開放的，是希臘文明、羅馬文明、美洲文明等多種文明交互融合的產(chǎn)物，是以宗教文化為代表的包含整個西方世界中所推崇的標(biāo)準(zhǔn)和價值觀的文化體系。以宗教、個人主義為主要代表，以此構(gòu)成西方文化模式的基本特征和主要內(nèi)容。這種文明源于古希臘和古羅馬的科學(xué)、哲學(xué)、民主、建筑、文學(xué)等的綜合，并在此基礎(chǔ)上作進一步的發(fā)展。

在西方文化中，宗教確定了人人自由平等的觀念，即上帝、真理和法律面前人人平等，每個人都可以通過自己的努力取得成功，最后成為上帝的寵兒。這種思想和中國宗教文化截然不同。

個人主義是西方文化模式的又一個典型表現(xiàn)。在西方，人們把個體的發(fā)展作為最高追求，強調(diào)個體發(fā)展的重要性，強調(diào)社會發(fā)展進步是在個體發(fā)展進步的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，突出強調(diào)個體的獨立意識和創(chuàng)造意識對社會的進步作用，強調(diào)個體的主觀能動性對價值創(chuàng)造的意義，強調(diào)個體權(quán)利高于一切，主張個人奮斗和競爭意識。張揚自己的個性，對自我的充分認(rèn)識是實現(xiàn)自我表現(xiàn)價值的前提，認(rèn)為自我價值和社會價值的實現(xiàn)是一個整體的兩個方面，但是突出強調(diào)個體的奮斗高于一切。

西方服裝服飾的造型和色彩裝飾等受宗教和個人主義影響較大。在圣經(jīng)中就有對服飾的規(guī)定：女人做禮拜要蒙著頭巾，男人則不能蒙頭。同時十字架的宗教意義對服裝的形制也是西方服裝服飾發(fā)展的根源，到后期的丘尼卡的纏繞式形成了西方服裝的主要類型。西方的個人主義崇尚人體美，所以西方的服裝以突出人體為前提，其形制外向，注重人體的自然屬性，注重人體的自然表達。文藝復(fù)興之后，隨著科技的進一步發(fā)展，立體的裁剪方式應(yīng)用于服裝，省、褶裥的作用使服裝能更突出表現(xiàn)人體的自然美。服裝的作用是用以表達自我價值的工具，所以西方的服飾是以露、透為美，以服裝彌補人體缺陷，追求自然法則通過人體予以表現(xiàn)，這與中國服裝追求與自然和諧、著重表現(xiàn)精神氣質(zhì)與氣韻不同。其裁剪方式和造型手法以線條、圖案、色彩本身的客觀化來集中表達，服裝是為突出、表現(xiàn)個體而服務(wù)的。

4 現(xiàn)代服裝設(shè)計中傳統(tǒng)文化應(yīng)用的缺失

4.1 創(chuàng)新乏味，模仿橫行，設(shè)計缺乏歷史內(nèi)涵

以模仿與仿制為主的再設(shè)計是服裝界一直以來的做法。許多設(shè)計師在設(shè)計時對于中國傳統(tǒng)文化以簡單拿來主義為主，以傳統(tǒng)題材為目標(biāo)的設(shè)計沒有任何新意。多數(shù)設(shè)計師追捧西方的設(shè)計師，認(rèn)為西方的文化和設(shè)計理念是先進的，因此在設(shè)計時不對國外的設(shè)計作品進行深入地分析和借鑒，尤其是沒有從設(shè)計所表達的歷史文化內(nèi)涵上分析其形成的原因，只是追求設(shè)計形式上的相似，設(shè)計的作品缺乏獨有的文化內(nèi)涵的支撐。單純的模仿不能做到神似，也就無法滿足骨子里滿是中國傳統(tǒng)文化浸潤的消費者對時尚的至高追求。設(shè)計的作品以簡單的某一種所謂的中國元素為主，表面上看是中國模式，仔細(xì)分析卻缺少以文化為支撐的思想骨架，產(chǎn)品沒有長久的生命力。

4.2 設(shè)計遠離市場，為設(shè)計而設(shè)計

服裝設(shè)計是依托于個體差異和文化背景的設(shè)計，是以產(chǎn)品的藝術(shù)表現(xiàn)與人的個體魅力相結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)造，服裝設(shè)計的根本目標(biāo)是為個體的著裝提供合適的產(chǎn)品。在進行服裝設(shè)計時，如果忽視了設(shè)計與個體的組合關(guān)系，忽視設(shè)計與地域的文化屬性的結(jié)合，忽視服裝的最終極目標(biāo)，單純?yōu)榱嗽O(shè)計而設(shè)計，其最終的設(shè)計產(chǎn)品必將失去消費者。因此，在進行服裝設(shè)計時，必須明確定位，明確設(shè)計的服務(wù)目標(biāo)，不能簡單地走為設(shè)計而設(shè)計的路子，不能為生活存在將失去存在的意義。

5 現(xiàn)代服裝設(shè)計對中國傳統(tǒng)文化的吸收與發(fā)展

現(xiàn)代服裝設(shè)計必須是依托文化背景的再設(shè)計，是結(jié)合思想精髓的再創(chuàng)新。從中國傳統(tǒng)服裝的設(shè)計元素來看，服裝設(shè)計所要求的既不是對傳統(tǒng)的重復(fù)， 也不是對西方的簡單復(fù)制， 而是以一種寬容、包容的治學(xué)精神與廣泛的時空文化進行不同因素的組合， 從而使得設(shè)計師從傳統(tǒng)的服裝藝術(shù)中取材，進行更為自由的再設(shè)計。服裝再設(shè)計不僅強調(diào)文化的傳統(tǒng)性，更為重要的是還要利用傳統(tǒng)文化、地域特色來表現(xiàn)當(dāng)代的精神理念， 以獨特的民族特性和民族精神來參與世界文化的發(fā)展。在設(shè)計時必須抓住中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，從中吸收優(yōu)良的人文內(nèi)涵，以時尚化元素來表達傳遞，這就要求設(shè)計師必須提高知識的修養(yǎng)，提高對文化歷史的把握能力，在長期的積累下消化為自然的情感。在當(dāng)代各個方面都提倡傳統(tǒng)化、民族化的大環(huán)境下， 中國服裝傳統(tǒng)元素的再設(shè)計是永不落幕的藝術(shù)文化。

參考文獻

[1] 張豈之.中國傳統(tǒng)文化[M]. 北京：高等教育出版社，2001.

[2] 徐清泉.中國服飾藝術(shù)論[M].太原：山西教育出版社，2001.

篇8

B. 民族節(jié)日是一個民族歷史文化成就的重要標(biāo)志

C. 民族節(jié)日是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達

D. 經(jīng)濟生活對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生重要影響

2. 2014年“京杭大運河”將作為世界上最長、工程量最大的運河申報世界文化遺產(chǎn)。各國之所以重視文化遺產(chǎn)的申報與保護，是因為文化遺產(chǎn)（ ）

①是一個國家和民族現(xiàn)代文化成就的重要標(biāo)志 ②是人類共同的文化財富 ③是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ) ④其存在不僅對于研究人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨特的作用

A. ①② B. ②③

C. ①④ D. ②④

3. 法國媒體的報道通常不夾帶他國文字，因為他們認(rèn)為使用本國文字就能把要說的表達清楚。我國媒體卻出現(xiàn)諸多如TQC（全面質(zhì)量管理）、CCTV這樣的表述，反而讓很多人不明白。有語言文字專家指出：這不好。這種觀點是在呼吁國內(nèi)媒體（ ）

A. 需要發(fā)揚愛國主義精神

B. 需要做傳播中國文化的使者

C. 需要尊重自己民族的文化

D. 需要遵循各民族文化一律平等的原則

4. 母親節(jié)（5月9日）怎樣表達對母親的愛呢？日本人送給母親紅石竹，泰國人送茉莉花，大多數(shù)國家通常送康乃馨，而中國人則以特有的方式表達濃濃的親情：在這一天，人們會送給母親鮮花、蛋糕、親手烹制的飯菜等禮物。這說明（ ）

①文化具有多樣性 ②文化無國界，民族節(jié)日所具有的特色正逐漸消失 ③文化影響人的交往方式和交往行為 ④文化是共性與個性的統(tǒng)一

A. ①②③ B. ②③④

C. ①③④ D. ①②④

5. 2013年暑期檔最受期待電影榜首《鋼鐵俠3》由迪士尼公司出品，在中國上映的頭五天，收入已近4億元人民幣，占同期總票房的82%，讓同期電影成為了炮灰。上述數(shù)據(jù)說明（ ）

①外來文化豐富了人民群眾的精神生活 ②要增強我國民族文化的競爭力和吸引力 ③文化在經(jīng)濟發(fā)展中的作用越來越重要 ④文化交流是繁榮民族文化的根本途徑

A. ①②④ B. ②③④

C. ①②③ D. ①③④

6. 文化交流像“茶與咖啡的對話”：咖啡不可能代替茶，茶也不可能征服咖啡。對茶的喜好并不妨礙我們也嘗試一下咖啡，對咖啡依戀也不妨品品茶的韻味。這啟示我們文化往來應(yīng)（ ）

A. 平等交流、相互借鑒

B. 積極促進不同文化的融合

C. 相互尊重、推陳出新

D. 尊重發(fā)展好本民族文化

7. 鄭和首次下西洋距今已有600多年，600多年前鄭和七次率船隊浩浩蕩蕩駛?cè)氪蠛?，歷時28年，開創(chuàng)了中國歷史上最大規(guī)模的傳播中華文化的先河。下列關(guān)于文化傳播的說法，正確的是（ ）

①文化傳播是指人們通過一定的方式傳遞知識、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會交往活動 ②文化既是世界的又是民族的 ③現(xiàn)代信息技術(shù)日益成為文化傳播的唯一手段 ④從古至今，每一次文化之旅都為中華文化的傳播和世界文化的發(fā)展作出了貢獻

A. ①② B. ②③

C. ③④ D. ①④

8. 整個中華民族的發(fā)展過程都受到流傳千年的儒家思想的影響。儒家思想的廣泛傳播、廣泛影響與孔子設(shè)立私學(xué)、廣收門徒密切相關(guān)，這是因為（ ）

①教育是文化發(fā)展的根本途徑 ②教育具有選擇、傳遞和創(chuàng)造文化的特定功能 ③教育是文化傳播的一個重要途徑 ④儒家思想是重要的教育思想

A. ①② B. ②③

C. ①④ D. ②④

9. 明朝以后，東北地區(qū)俗稱“關(guān)東”，山東、河南、河北、山西等省人民到關(guān)東謀生被稱為“闖關(guān)東”。他們對東北的文化變遷產(chǎn)生了極大影響?！瓣J關(guān)東”屬于文化傳播途徑中的（ ）

A. 商貿(mào)活動 B. 人口遷徙

C. 教育 D. 口語傳播

10. 2013年1月“微信”注冊用戶突破三億，其支持發(fā)送語音短信、視頻、圖片和文字，可以群聊，僅耗少量流量，適合大部分智能手機。從文化傳播與交流的角度，下列對包括微信在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)交流方式認(rèn)識正確的是（ ）

A. 意味著舊的文化傳播方式的徹底消失

B. 能夠日益顯示文化傳遞、溝通、共享的強大功能

C. 科學(xué)技術(shù)的進步是推動文化發(fā)展的決定因素

D. 文化的繼承與發(fā)展，是一個新陳代謝、不斷創(chuàng)新的過程

11. 從“歡樂春節(jié)”到上海世博會，從俄羅斯“漢語年”到意大利“中國文化年”，從歐羅巴利亞“中國藝術(shù)節(jié)”到瑞士“文化風(fēng)景線藝術(shù)節(jié)·中國主賓國”活動……中國不斷加強與其他國家不同文化之間的交流，有利于（ ）

①加深理解，密切國與國之間的關(guān)系 ②促進世界文化事業(yè)的發(fā)展 ③促進國與國之間政治、經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展 ④博采各國文化的長處

A. ①②③ B. ①②③④

C. ②③④ D. ①③④

12. 在參觀反映我國文化走向世界的成就展后，需要確定一組體現(xiàn)我國對外文化交流的政策或主張的關(guān)鍵詞。你認(rèn)為下列各組中最準(zhǔn)確的一組是（ ）

A. 相互借鑒 加強融合 維護文化安全

B. 和平相處 文化滲透 提升文化軟實力

C. 尊重差異 理解個性 弘揚傳統(tǒng)文化

D. 相互尊重 和睦相處 各民族文化一律平等

13. 針對當(dāng)前影視泛濫的古代格格、后宮爭斗、皇帝、皇太子秘史等。有識之士擔(dān)憂：中國文化，特別是文藝將何去何從？下列對傳統(tǒng)文藝認(rèn)識正確的是（ ）

A. 中國傳統(tǒng)文藝以古代典型建筑為代表

B. 中國傳統(tǒng)文藝是中華民族燦爛文化的重要組成部分

C. 傳統(tǒng)文藝的造詣，現(xiàn)代人是很難突破的

D. 對傳統(tǒng)文藝要堅決拋棄

14. 中華傳統(tǒng)文化中所提倡的和諧、和睦、和為貴、和氣生財、和衷共濟、政通人和、和而不同、和平共處、家和萬事興，是中華民族歷史悠久的基本特征。這啟示我們（ ）

A. 傳統(tǒng)文化是優(yōu)秀文化，應(yīng)全部繼承和發(fā)揚

B. 對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容應(yīng)繼續(xù)保持和發(fā)揚

C. 傳統(tǒng)文化對社會和人的發(fā)展起積極作用，應(yīng)繼承和發(fā)揚

D. 對于傳統(tǒng)文化中落后的、腐朽的東西，必須自覺地加以取締

15. 北方封閉華麗氣質(zhì)的京式四合院，苗族開敞的吊腳樓，傣族秀麗的竹樓和黃土高原的窯洞，蒙古族的蒙古包，云貴高原及廣西地區(qū)的干闌建筑、石頭寨、風(fēng)雨亭等，這些姿質(zhì)各異的建筑，這些不同民族文化特征的建筑共同構(gòu)成了豐富多彩的中華建筑文化，給人以強烈的感性沖擊。由此可見（ ）

①文化的多樣性主要表現(xiàn)在民族建筑的多樣性②建筑是一種凝固的藝術(shù)，承載著豐富的文化內(nèi)涵③建筑是民族的文化記錄，是展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志④傳統(tǒng)建筑是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，應(yīng)予以保護

A. ①②③ B. ①③④

C. ②③④ D. ①②④

16. 沒有本民族的靈魂又何來創(chuàng)新？經(jīng)典的文學(xué)作品被改編成娛樂片，除了名字與原著相同之外，其他都改的面目全非了，這算是創(chuàng)新嗎？當(dāng)下，最重要的是讓中國人都熱愛和熟悉自己的傳統(tǒng)文化，而并非無厘頭的創(chuàng)新。網(wǎng)友的觀點表明（ ）

A. 創(chuàng)新要立足于社會實踐

B. 創(chuàng)新要繼承傳統(tǒng)，推陳出新

C. 創(chuàng)新要面向世界，博采眾長

D. 創(chuàng)新要反對“守舊主義”和“封閉主義”

17. “尊古而不泥古，創(chuàng)新而不忘古?！毕铝袑Υ死斫庹_的是（ ）

①繼承傳統(tǒng)是文化創(chuàng)新的必要前提 ②傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的源泉與動力 ③文化創(chuàng)新離不開社會實踐 ④對待傳統(tǒng)文化要“取其精華，去其糟粕”

A. ①② B. ②③ C. ①④ D. ③④

中華傳統(tǒng)文化所提倡的和諧、和睦、和為貴、和氣生財、和衷共濟、政通人和、和而不同、和平共處、家和萬事興，是中華民族歷史悠久的基本特征，在今天追求和平發(fā)展的世界體系中，仍有著無法估量的價值。據(jù)此回答18～19題。

18. “和諧”是中國傳統(tǒng)文化的核心理念和根本精神。當(dāng)前我國提出構(gòu)建社會主義和諧社會中的“和諧”與中國古代的“和諧”是一脈相承的。這是對我國古代 的繼承。（ ）

A. 傳統(tǒng)建筑 B. 傳統(tǒng)文藝

C. 傳統(tǒng)習(xí)俗 D. 傳統(tǒng)思想

19. 中華傳統(tǒng)文化中所提倡的和諧、和睦、和為貴、和氣生財、和衷共濟、政通人和、和而不同、和平共處、家和萬事興，是中華民族歷史悠久的基本特征。在今天追求和平發(fā)展的世界體系中，仍有著無法估量的價值。這啟示我們（ ）

A. 傳統(tǒng)文化是優(yōu)秀文化，應(yīng)全部繼承和發(fā)揚

B. 對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容應(yīng)繼續(xù)保持和發(fā)揚

C. 傳統(tǒng)文化對社會和人的發(fā)展起積極作用，應(yīng)繼承和發(fā)揚

D. 對于傳統(tǒng)文化中落后的、腐朽的東西，必須自覺地加以取締

20. “只要您身懷絕技，富有創(chuàng)意，擁有夢想，您就是我們要找的人！”“無論您的五官會跳舞還是脖子會唱歌，只要您肯秀出絕活，就有機會登上《我要上春晚》的舞臺?！睆奈幕畹慕嵌瓤?，其強調(diào)了（ ）

A. 實現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長

B. 人民群眾是文化創(chuàng)新的主體

C. 文化市場的多元化發(fā)展

D. 要加強對文化市場的管理和引導(dǎo)

21. 清代文學(xué)評論家金圣嘆說：“天下妙士，必有妙眼，渠見妙景，便會妙手寫出來……無他，只因他妙手所寫純是妙眼所見，若眼未有見，他決不肯放手便寫，此良工之所永異于俗工也?！边@段話表明（ ）

A. 耳聽為虛，眼見為實

B. 藝術(shù)創(chuàng)作是人腦特有的機能

C. 社會實踐是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一來源

D. 藝術(shù)創(chuàng)新要通過偶然把握必然

22. 《唐山大地震》在創(chuàng)作拍攝上借鑒了國際上災(zāi)難大片的一些基本元素，并將傳統(tǒng)特技和數(shù)字科技有機結(jié)合，使影片有了相對完美的藝術(shù)和技術(shù)呈現(xiàn)，再現(xiàn)了當(dāng)時的景像。這說明（ ）

①文化形態(tài)更替是由科技進步?jīng)Q定的

②創(chuàng)新推動著文化的發(fā)展和繁榮

③現(xiàn)代高科技是文化創(chuàng)新的根本動力

④實現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長

A. ①② B. ②③

C. ②④ D. ①④

23. 《梁?！分哺谥腥A傳統(tǒng)文化的土壤，用西方的音樂形式詮釋了中華文化鮮明的風(fēng)格和特點，是實現(xiàn)文化創(chuàng)新的藝術(shù)典范，得到了全世界的認(rèn)可。這說明我們在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時，要堅持的原則是（ ）

A. 面向世界，博采眾長

B. 交流、借鑒、融合

C. 以我為主、為我所用

D. 在競爭中合作，在合作中競爭

24. 2013年2月11日是中國《漢語拼音方案》頒布55周年紀(jì)念日。《漢語拼音方案》采用世界上通行的拉丁字母為漢字注音，拼寫漢語。這是（ ）

A. 尊重文化多樣性，促進中西文化趨同的表現(xiàn)

B. 弘揚傳統(tǒng)文化，批判繼承、古為今用的表現(xiàn)

C. 借助大眾傳媒，促進中華文化傳播與交流的表現(xiàn)

D. 吸收借鑒外來文化，進行文化創(chuàng)新的科學(xué)嘗試

25. 2013年6月9日，武漢東湖端午文化節(jié)精彩啟幕，除了“品飄香糯粽”、“看龍舟競渡”、“觀祭祀大典”等傳統(tǒng)活動外，中華兒童畫龍舟大賽、“艾”相隨大型民俗相親會也受到廣大游客歡迎。這表明（ ）

①傳統(tǒng)民俗具有繼承性 ②傳統(tǒng)文化要順應(yīng)社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求 ③傳統(tǒng)文化在發(fā)展的基礎(chǔ)上繼承 ④文化發(fā)展要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向

A. ①②③ B. ②③④

C. ①②④ D. ①③④

26. 隨著全球經(jīng)濟一體化和現(xiàn)代化建設(shè)進程的不斷加快，許多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消亡，大量具有歷史、文化、藝術(shù)、科學(xué)價值的珍貴實物流失，亟待保護。搶救和保護涉及到許多方面，其中最重要的是立法保護。2012年12月1日《湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》正式實施。這部法規(guī)對于全面推進我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動文化大發(fā)展大繁榮，實現(xiàn)由文化大省向文化強省跨越，促進經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，將產(chǎn)生積極而深遠的影響，發(fā)揮不可替代的作用。

請運用文化生活的有關(guān)知識，分析出臺《湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》的重要意義。

27. 軒轅黃帝是中華民族共同敬仰的先祖，黃帝陵是海內(nèi)外中華兒女共有的精神家園。農(nóng)歷九月初九重陽節(jié)是軒轅黃帝逸仙之日，也是中華兒女拜謁人文始祖的傳統(tǒng)祭日。2012年10月23日， 來自海內(nèi)外的萬名中華兒女聚集在黃帝陵前，舉行盛大的 “壬辰重陽兩岸同胞祭祀軒轅黃帝典禮”，祭拜共同的祖先黃帝。對此，有人認(rèn)為，祭拜祖先是封建社會的落后習(xí)俗，現(xiàn)在都21世紀(jì)了，再舉行這種祭祀儀式毫無意義。

你如何評價上述材料中的觀點？請運用所學(xué)知識分析你的觀點。

28. 2013年6月7日歐洲部分孔子學(xué)院聯(lián)席會議在意大利舉行。來自歐洲19個國家的72所孔子學(xué)院或孔子課堂的大中學(xué)校校長、中外院長以及部分中國合作院校的代表匯聚一堂，互相交流辦學(xué)經(jīng)驗，共商孔院發(fā)展大計文化的交流作為一種“軟實力”，具有其他交流所不能替代的作用。在經(jīng)濟全球化的背景下，文化交流在國際關(guān)系中的作用和地位越來越突出，世界各國特別是西方大國普遍重視利用文化手段來展示本國文化，宣傳自己的價值觀，提升本國的影響力。加強文化交流與合作，主動置身于國際文化交流之中，是責(zé)任，也是使命。

加強文化交流與合作，是責(zé)任也是使命。作為當(dāng)代中學(xué)生，你認(rèn)為怎樣做才能不辱這一使命？

29. 材料一 目前，我國相當(dāng)多的文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)過程仍沿用傳統(tǒng)手段，與發(fā)達國家存在較大差距。加快推動網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)在影視、出版、演藝等領(lǐng)域的運用，提高工藝創(chuàng)意內(nèi)涵和技術(shù)裝備水平，改造、升級傳統(tǒng)文化生產(chǎn)、經(jīng)營和傳播模式，是我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

篇9

二、中國傳統(tǒng)文化符號在建筑設(shè)計的應(yīng)用

隨著歷史的不斷變化，社會環(huán)境的改變，文化符號原始意義逐漸退化，文化符號的象征意義最終被傳承。在征符號的傳播過程中，媒介是必要條件。建筑中運用傳統(tǒng)文化符號是建筑設(shè)計思潮發(fā)展的要求。同時傳統(tǒng)文化符號也需要建筑這個媒介擴大傳播力度。相似性、傳承文化或文化解釋又是中介的必要條件。建筑作為象征符號表達的中介之一，其自身具有復(fù)雜的所以任何一座建筑都必然將生活形式頗為基本的某些文化客體象征表現(xiàn)出來，若想做出既傳承地域傳統(tǒng)文化又符合當(dāng)代審美理解的建筑就必須準(zhǔn)確認(rèn)識傳統(tǒng)文化符號的象征意義。

1.圖案色彩符號在建筑設(shè)計中的運用

圖案或色彩符號傳遞通過建筑傳達視覺信息及文化傳統(tǒng)信息，并給滿足人們的精神愉悅在保持現(xiàn)代建筑功能性的同時，傳統(tǒng)圖案和色彩設(shè)在建筑上的傳達帶給人們文化的洗禮。在現(xiàn)代化建筑中引入具有中國特色的中國結(jié)圖案或以喜慶因素著稱的紅色等傳統(tǒng)中國文化，更凸顯建筑重要性和個性化，帶給民眾視覺享受沖擊。例如：2010年上海世博會中國館中國館的中華藝術(shù)宮，建筑整體采用中國紅以及中國傳統(tǒng)的鼎作為其建筑的基本特征配以倒階梯式。方管建筑，給人大氣磅礴的視覺感受，更能體會到中華文化的博大精深。現(xiàn)代化建筑的設(shè)計靈感以及設(shè)計理念多數(shù)來源于我國傳統(tǒng)文化，其中色彩與圖案等設(shè)計是符號設(shè)計最關(guān)鍵因素。

2.傳統(tǒng)意識形態(tài)在建筑設(shè)計中的體現(xiàn)

傳統(tǒng)意識形態(tài)在建筑設(shè)計中的體現(xiàn)主要包括結(jié)構(gòu)、空間以及節(jié)奏等幾個方面；建筑通過傳統(tǒng)意識形態(tài)的詮釋以特殊的形式向人們展示建筑魅力與建筑風(fēng)范，并更具文化價值及增強文化的傳播力。傳統(tǒng)意識形態(tài)在建筑設(shè)計中的體現(xiàn)不僅提高建筑自身的價值，而且通過建筑這個中介中國傳統(tǒng)文化得到再次的弘揚，通過現(xiàn)代化建筑傳播更多傳統(tǒng)文化。例如：國家體育館“鳥巢”，整個體育場結(jié)構(gòu)的組件相互支撐，形成網(wǎng)格狀的構(gòu)架，外觀看上去就仿若樹枝織成的鳥巢，其灰色礦質(zhì)般的鋼網(wǎng)以透明的膜材料覆蓋，其中包含著一個土紅色的碗狀體育場看臺。在這里，中國傳統(tǒng)文化中鏤空的手法、陶瓷的紋路、紅色的燦爛與熱烈，與現(xiàn)代最先進的鋼結(jié)構(gòu)設(shè)計完美地相融在一起。鳥巢的設(shè)計是我國古代營造法則和現(xiàn)代化建設(shè)理念體現(xiàn)，其鳥巢形象完美純凈，其形象與周邊環(huán)境結(jié)合顯得既巧妙又簡潔充分展示“天人合一”的哲學(xué)思想，充分展現(xiàn)建筑藝術(shù)美和文化美。

篇10

每年都有數(shù)以萬計的外國人來中國觀光，同時又有數(shù)以萬計的中國人到世界各地旅游。觀賞自然風(fēng)光和領(lǐng)略“異國的風(fēng)情”是跨境旅游兩個主要目的。領(lǐng)略“異國的風(fēng)情”，實際上就是在感受和體驗（

）

A. 中華文化的多樣性

B. 民族文化的差異性

C. 世界文化的趨同性

D. 不同文化的排它性

解析 “異國的風(fēng)情”是不同國家民族文化差異性的體現(xiàn)，正是這種差異性才構(gòu)成了世界文化的多樣性，因此B項符合題意。中國人跨境旅游領(lǐng)略“異國的風(fēng)情”，不是感受中華文化的多樣性，排除A項。在經(jīng)濟全球化的背景下，尤其在某些“強勢”文化的影響下，世界其他民族文化面臨被“同化”的危險，但是，這并不意味著“世界文化的趨同性”；不同文化具有差異性，但是不同民族文化完全可以在相互尊重的基礎(chǔ)上通過交流實現(xiàn)共同發(fā)展，排除C項。

答案 B

點撥 文化的多樣性主要是指民族文化的多樣性，世界各種文化表現(xiàn)形式的多樣性，也都要通過民族文化的形式呈現(xiàn)出來。各民族間經(jīng)濟、政治、歷史和地理等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著差異。承認(rèn)世界文化的多樣性、尊重不同民族的文化，必須遵循各民族文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和睦相處，共同促進世界文化的繁榮。

二、文化傳播

例2

公元7～11世紀(jì)，大批阿拉伯半島的居民移民到兩河流域和埃及，隨著移民對伊斯蘭教的傳播，伊斯蘭教迅速成為當(dāng)?shù)氐闹饕诮獭２牧象w現(xiàn)了（

）

A．教育是文化傳播的重要途徑

B．人口遷徙是文化傳播的重要途徑

C．戰(zhàn)爭是文化傳播的重要途徑

D．古代商貿(mào)是文化傳播的重要途徑

解析

隨著移民對伊斯蘭教的傳播，伊斯蘭教得到傳播，這正是人口遷徙對文化傳播的作用，故選B項；其他選項均不合題意。

答案 B

點撥

文化交流的過程就是文化傳播的過程，人們通過一定的方式傳遞知識、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會交往活動，都是文化傳播。商貿(mào)活動、文化遷徙、教育是文化傳播的重要途徑，小到親朋聚會、外出旅游，大到各種經(jīng)濟、政治、文化活動，都是文化傳播的途徑。

三、傳統(tǒng)文化的特點

例3　 “儒家文化始于春秋戰(zhàn)國時期的孔子，歷經(jīng)兩千多年而不衰，它深刻而頑固地影響著中國人的思想和行為”。這表明（　 ?。?/p>

A. 傳統(tǒng)文化只在特定的歷史時期存在

B. 傳統(tǒng)文化具有相對的穩(wěn)定性

C. 儒家思想依然是當(dāng)代社會的主導(dǎo)思想

D. 傳統(tǒng)文化不存在歷史局限性

解析

傳統(tǒng)文化是在歷史上形成而又存在于現(xiàn)實中的，因此選項A是錯誤的。儒家文化作為傳統(tǒng)文化，在歷史上產(chǎn)生過重要的影響，一度成為社會的主導(dǎo)文化和主導(dǎo)思想。今天，社會的主導(dǎo)思想是，所以C項是錯誤的。傳統(tǒng)文化在歷史上形成，都會打上歷史的烙印，因此不可能不具有一定的歷史局限性，所以D項也是錯誤的。儒家文化“歷經(jīng)兩千多年而不衰”，這說明它具有相對穩(wěn)定性。故選B項。

答案 B

點撥 傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內(nèi)涵又能夠因時而變。傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是一個民族在長期共同生活過程中創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色、民族風(fēng)格和民族氣派，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。在我們傳統(tǒng)文化的血脈中，始終涌動著對祖國統(tǒng)一的強烈認(rèn)同感。傳統(tǒng)文化具有繼承性。

四、文化的繼承與發(fā)展

例4

封建社會韓非子推行法治，其思想實質(zhì)是使法律成為君主治理天下的工具，維護封建君主的統(tǒng)治；現(xiàn)如今，我們黨和政府堅持依法治國的原則，維護人民當(dāng)家作主的地位。這一變化說明（

）

①傳統(tǒng)文化具有民族性 ②對傳統(tǒng)文化要取其精華，去其糟粕，批判繼承 ③繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求 ④傳統(tǒng)文化會因時而變

A．①③④ B．①②④

C．①②③ D．②③④

解析 韓非子推崇法治思想，實質(zhì)是使法律成為君主治理天下的工具，維護封建君主的統(tǒng)治；如今維護人民當(dāng)家作主的地位，其實質(zhì)發(fā)生了根本變化，這說明對待傳統(tǒng)文化應(yīng)取其精華，去其糟粕，批判繼承，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)揚光大，故②③正確。法治在不同時代的實質(zhì)不同，說明傳統(tǒng)文化會因時而變，故④正確。①材料未體現(xiàn)，舍去。

答案 D

點撥 文化創(chuàng)新是一個“取其精華、去其糟粕”的改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個“推陳出新、革故鼎新”創(chuàng)造新文化、發(fā)展新文化的過程。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承與發(fā)展是同一過程的兩個方面，文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。

五、社會實踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系

例5 “給力”的詞義與湖北恩施方言的“使力”相同，是對當(dāng)今一些社會現(xiàn)象的感嘆或者祈望，它原是少數(shù)網(wǎng)友用語，現(xiàn)在成了社會熱語，還出現(xiàn)在《人民日報》頭版頭條的標(biāo)題中?！敖o力”成了熱語表明（ ）

A．文化創(chuàng)新是社會發(fā)展的動力

B．文化創(chuàng)新的來源是作者的靈感

C．文化創(chuàng)新的途徑是推陳出新

D．文化創(chuàng)新是社會實踐的需要

解析

社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉，文化創(chuàng)新的基本途徑是“取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新，面向世界，博采眾長”，故B、C項表述有誤。“給力”成為熱語源于社會實踐的需要，選D項。

答案

D

點撥 社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力。文化創(chuàng)新是適應(yīng)社會實踐的需要而產(chǎn)生的，文化創(chuàng)新是在變革對象的社會實踐中產(chǎn)生的。社會實踐中不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化創(chuàng)新，社會發(fā)展為文化創(chuàng)新準(zhǔn)備了更加充足的條件。文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。

六、文化創(chuàng)新的途徑

例6 “傳統(tǒng)文盲”是與“現(xiàn)代文盲”相對應(yīng)的。不懂電腦、不會英語是后者的標(biāo)志，不讀書（特別是不讀傳統(tǒng)經(jīng)典）、少寫字（至少不會正確規(guī)范地寫字）則是前者的表現(xiàn)。就年青一代而言，“現(xiàn)代文盲”越來越少，“傳統(tǒng)文盲”卻越來越多。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是很令人痛心的，這是因為（ ）

①傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶 ②我們必須固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受任何外來文化 ③任何時代的文化，都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承，否則民族文化就無根基 ④堅持文化創(chuàng)新的正確方向就必須堅持“守舊主義”，反對“”

A. ①② B. ①③ C. ②③ D. ①④

解析 從材料對“傳統(tǒng)文盲”的分析，顯然是持反對的觀點的，指出現(xiàn)代人出現(xiàn)“傳統(tǒng)文盲”是令人痛心的，①③符合題意。②是“守舊主義”或“封閉主義”，必須反對。④表述錯誤。

答案 B

點撥 立足社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑，文化創(chuàng)新的基本途徑是“取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新，面向世界，博采眾長”，文化創(chuàng)新要堅持正確方向，克服“守舊主義”或“封閉主義”“民族虛無主義”和“”的錯誤傾向，要發(fā)揮人們?nèi)罕姷闹黧w作用。

1．2012年8月25日至29日第三屆湖北?恩施生態(tài)文化旅游節(jié)暨2012恩施女兒會在恩施舉行，女兒會上相互愛慕的男女青年通過對歌表達愛意。而每年的2月14日，西方的傳統(tǒng)節(jié)日之一――情人節(jié)，情人互送巧克力和鮮花，用以表達愛意。這表明（ ）

A．文化上的差異造就了民族差異

B．文化具有鮮明的民族性和多樣性

C．東西方文化無法真正融合

D．文化的相對性是人類社會的基本特征

2．倫敦奧運會會徽以數(shù)字“2012”為主體，包含了奧林匹克五環(huán)及英文單詞倫敦（London）意圖表達2012年倫敦夏季奧運會的理念――“倫敦2012年奧運會將是所有人的奧運會、所有人的2012?！?由此可見（　 ?。?/p>

A．文化創(chuàng)新的靈感來自社會實踐

B．各國文化一律平等

C．文化是世界性與民族性的統(tǒng)一

D．文化創(chuàng)新是民族文化繁榮的根本動力

3．中華文化的廣泛傳播、走向世界與各國孔子學(xué)院和孔子課堂的開設(shè)密切相關(guān)。這是因為（

）

①教育是文化發(fā)展、創(chuàng)新的根本途徑 ②教育具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能 ③教育是文化傳播的一個重要途徑 ④中華文化具有開放性

A．①② B．③④

C．②③ D．①④

4．湖北恩施州堅持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進學(xué)校，開展一系列“忠、孝、雅、誠”主題教育活動，在全州所有中小學(xué)廣泛開展中華經(jīng)典誦讀活動，一些專家認(rèn)為籠統(tǒng)地提倡孩子們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是值得商榷的。專家的觀點表明（　 ?。?/p>

①對傳統(tǒng)文化要取其精華，去其糟粕 ②辯證地認(rèn)識傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實中的作用 ③要看到傳統(tǒng)文化中的糟粕對學(xué)生成長的消極影響 ④傳統(tǒng)文化具有鮮明的階級性

A．①③④ B．①②③

C．①②④ D．②③④

5．趙本山塑造了一個又一個生動傳神、活靈活現(xiàn)的小品形象，執(zhí)導(dǎo)、主演的電視劇在央視一套黃金時段熱播、走紅。他之所以能有今天的成就，源于他始終對農(nóng)村、對農(nóng)民懷有很深的感情，從黑土地上獲得了豐富的營養(yǎng)，從民間文化中汲取了精華。這一事實主要說明（ ）

A．社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力

B．文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展