導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

2日本現(xiàn)代建筑特征

日本資源匱乏，因此其往往具有物盡其用的觀念，不容許有一星半點(diǎn)的浪費(fèi)。在建筑設(shè)計(jì)之中總是以極少的資源投入得到豐富的空間感受，因此這種極簡(jiǎn)的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格在日本極為普遍。日本同時(shí)還是一個(gè)推崇自然的國(guó)家。但是自身國(guó)土有限，所以使得日本人總是用最細(xì)膩的觸覺(jué)體驗(yàn)自然，然后再用同樣的方式來(lái)進(jìn)行情感的抒發(fā)和表達(dá)。日本建筑設(shè)計(jì)師極為擅長(zhǎng)使用各種天然材料，展現(xiàn)其質(zhì)樸的本來(lái)面貌，日本現(xiàn)代建筑也因此傳遞了本土地域的信息。日本是一個(gè)資源較匱乏的島國(guó)，稀缺的資源使得本土建筑設(shè)計(jì)師尊重和珍惜自然，他們擅于將自然元素最大化地引入到設(shè)計(jì)中去，無(wú)論從設(shè)計(jì)理念出發(fā)，還是使用的材質(zhì)，或者是表達(dá)的意象都能得以體現(xiàn)。

3日本文化植入現(xiàn)代建筑的方式

3.1形式的單一植入建筑

西方國(guó)家建筑曾盛行一時(shí)的折衷主義風(fēng)格被日本所接受，在這一方面上，它與中國(guó)近代建筑的發(fā)展極為相近。經(jīng)歷這一個(gè)過(guò)程之后，和風(fēng)建筑的廣泛波及使得日本踏上了對(duì)于傳統(tǒng)文化介入的特殊征途。在同樣的時(shí)間范疇之內(nèi)，西方國(guó)家的建筑設(shè)計(jì)師未能打破枷鎖，真正意義上的西方現(xiàn)代建筑尚未出現(xiàn)，他們?nèi)匀辉趯で笕绾闻c日新月異的現(xiàn)代生活相適應(yīng)的建筑方式，并且在很長(zhǎng)的時(shí)期之內(nèi)依舊徘徊于折衷和古典復(fù)興之中。而日本在參照其建筑形式的同時(shí)，也開始萌生出將自身傳統(tǒng)文化植入建筑中的必要性，在這樣的階段中，傳統(tǒng)文化植入建筑中較為單一化，日本建筑師僅僅是通過(guò)一些對(duì)于傳統(tǒng)建筑形式的模仿手段來(lái)表現(xiàn)建筑形式。而中國(guó)此時(shí)期的建筑也正面臨著相似的問(wèn)題，它們需要共同處理兩個(gè)矛盾：古代和現(xiàn)代、民族傳統(tǒng)和強(qiáng)勢(shì)外來(lái)文化的矛盾。1868年明治維新后，西方文化強(qiáng)烈沖擊日本本土文明，“歐化”風(fēng)潮開始。建筑發(fā)生極大地轉(zhuǎn)變，例如大浦天主教堂、筑地本愿寺、東京國(guó)立博物館（圖2）等等，建筑產(chǎn)生了“和洋折衷”的共存方式，建筑造型吸收西方設(shè)計(jì)元素，但是木構(gòu)建造依然堅(jiān)持了日本傳統(tǒng)的形制。這段時(shí)期中進(jìn)程的前進(jìn)是完全意識(shí)形態(tài)之上對(duì)于本國(guó)傳統(tǒng)文化的各種特性通過(guò)簡(jiǎn)單模仿的形式植入來(lái)反映。民眾的記憶被建筑形式中的文化表達(dá)所喚醒。在這一時(shí)期當(dāng)中也有著很大的局限性，固有的建筑形式很難去適應(yīng)在前進(jìn)潮流中的現(xiàn)代生活方式。

3.2文化由形態(tài)而及精神介入建筑

自第一過(guò)程之后，日本建筑設(shè)計(jì)師開始了更為深入的探索，這體現(xiàn)在將文化形態(tài)進(jìn)行解碼和重譯。他們舍棄了對(duì)于單一性質(zhì)的傳統(tǒng)形式模仿，而是把既有的文化分解成為多個(gè)隱喻符號(hào)，并且采取不同的手法將其重新組合，使得這一時(shí)期的建筑能夠被婉轉(zhuǎn)地閱讀。日本建筑師丹下健三所設(shè)計(jì)的香川縣政廳是以鋼筋混凝土這一現(xiàn)代建筑材料來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化風(fēng)格，它重現(xiàn)了日本傳統(tǒng)寺廟中五重塔的層層疊疊屋頂、露明椽頭、梁頭,并且用它們來(lái)分隔樓層。其內(nèi)部空間處理也參照了傳統(tǒng)古塔中央設(shè)有塔室，周匝環(huán)繞的格局,把電梯井、樓梯間等交通設(shè)施集中成為平面核心,再向外發(fā)散布置開敞房間。伊東豐雄的仙臺(tái)媒體中心是新時(shí)代的代表建筑。設(shè)計(jì)師創(chuàng)造了流體式建筑，靈活多變的豐富樓層空間帶來(lái)了全新的體驗(yàn)，這和日本建筑歷史文化中的“數(shù)寄屋”中自由平面的形態(tài)相吻合。與此同時(shí)他用有著多種差異透明度的房間來(lái)表達(dá)信息時(shí)代下虛擬和現(xiàn)實(shí)的主題。輕盈靈巧的鋼骨承重結(jié)構(gòu)的構(gòu)建與以“柱”來(lái)建的傳統(tǒng)日本住屋相同。伊東豐雄的建筑中不是一味地仿古，但是屬于日本民族性的文化意識(shí)卻被牢牢地介入其中。

篇2

在世界文化相互交融的背景下，只有保持本民族的文化特色，并借鑒其他國(guó)家優(yōu)秀文化精髓，才可以在世界文化中占據(jù)一定的地位。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)只有突出傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)民族特色，賦予環(huán)境藝術(shù)作品持久的生命力，促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

在設(shè)計(jì)藝術(shù)中可以在追求現(xiàn)代化元素的同時(shí)融合傳統(tǒng)文化元素，使設(shè)計(jì)出來(lái)的作品更加富有傳統(tǒng)文化氣息的。

1 傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的意義

我國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中歷來(lái)講究含蓄、深沉，這也直接映射到了當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域。受傳統(tǒng)文化觀念的影響，我國(guó)當(dāng)代的環(huán)境藝術(shù)作品大部分都注重理性思維和感性藝術(shù)的表達(dá)，藝術(shù)表現(xiàn)力含蓄而深沉，通過(guò)多種含蓄的藝術(shù)表現(xiàn)形式給民眾留下了聯(lián)想和想象的空間，產(chǎn)生充足的藝術(shù)感染力，進(jìn)而提升整個(gè)民主的藝術(shù)創(chuàng)造力，這也正是中華文化的藝術(shù)魅力所在。

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)結(jié)合傳統(tǒng)文化的理念，將其融入環(huán)境建筑理念之中，只有這樣，才能在展現(xiàn)豐富的外觀形態(tài)的同時(shí)，將傳統(tǒng)文化充分地體現(xiàn)出來(lái)。

2 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的相互融合

傳統(tǒng)的圖形在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以直接附著在某一項(xiàng)現(xiàn)代的載體上，這樣便能夠形成一種全新的視覺(jué)環(huán)境，也能傳達(dá)出傳統(tǒng)文化中圖形本來(lái)的意義。這種直接的運(yùn)用體現(xiàn)的是一種整合的觀念，也是一種積極的創(chuàng)造和創(chuàng)新，同時(shí)，需要考慮到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與周圍環(huán)境的契合，這樣才能充分地表達(dá)出圖形的意義，賦予現(xiàn)代環(huán)境更加深刻的文化內(nèi)涵。

如上海的經(jīng)貿(mào)大廈雖然建設(shè)歷史較為久遠(yuǎn)，而且設(shè)計(jì)者不是中國(guó)人，但是，其形象和所表達(dá)出來(lái)的文化卻符合中國(guó)人的情感表達(dá)方式，這是因?yàn)槠湓O(shè)計(jì)師受到陜西大雁塔的啟發(fā)，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化因素融入到了鋼結(jié)構(gòu)的建筑中。

在古代的建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化大多使用含蓄的手法來(lái)表達(dá)情感，無(wú)論是外觀還是室內(nèi)布局，都通過(guò)合適的物品陳列和文化圖案來(lái)承載文化情感，這種表達(dá)手法被稱為隱喻。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中，這種隱喻的表達(dá)方式仍然受到青睞，通過(guò)各種傳統(tǒng)文化因素組合的方式來(lái)表達(dá)環(huán)境本體之外的情感，這也是傳統(tǒng)文化獨(dú)有的表達(dá)方式。

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要求對(duì)于傳統(tǒng)文化元素應(yīng)該用現(xiàn)代的審美觀點(diǎn)進(jìn)行審視，并且在充分理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代藝術(shù)手段對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，只有這樣，才能保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互融合。從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)看，其在線條表達(dá)上具有長(zhǎng)寬度和方向，同時(shí)，也帶有強(qiáng)烈的厚重感。將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅能使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)充滿詩(shī)情畫意，也能使傳統(tǒng)文化的精神獲得更大的展現(xiàn)空間。如著名的蘇州博物館，既有傳統(tǒng)的文化元素，又不乏現(xiàn)代審美概念，多層石板組成的山水結(jié)構(gòu)充滿了中國(guó)情調(diào)。

3 傳統(tǒng)文化元素賦予環(huán)境設(shè)計(jì)新的生命力

當(dāng)前，青睞中華傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)師更多采用的是在充分了解的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)新，即從具備傳統(tǒng)文化涵義的視覺(jué)形態(tài)或抽象形態(tài)中提取關(guān)鍵題材，將其轉(zhuǎn)換并科學(xué)重構(gòu)。我國(guó)傳統(tǒng)文化中美的元素?cái)?shù)不勝數(shù)，設(shè)計(jì)師可從中捕捉到合適的元素，對(duì)其進(jìn)行二次甚至多次加工。形成的物質(zhì)形象必然要與設(shè)計(jì)理念及現(xiàn)代審美情趣相符合，這就需要設(shè)計(jì)者擁有豐富的閱歷、敢于嘗試的耐心和足夠抽象的思維，只有這樣，方能尋得傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方和西方的文化結(jié)合點(diǎn)，給予傳統(tǒng)文化新的釋義，形成散發(fā)歷史氣息的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)作品。

我國(guó)的傳統(tǒng)文化雖璀璨如繁星，卻保持著內(nèi)斂，因此，走傳統(tǒng)路線的作品，其設(shè)計(jì)風(fēng)格多以素雅、樸實(shí)為主。傳統(tǒng)文化元素使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)多了一份詩(shī)情畫意，與應(yīng)用空間結(jié)構(gòu)線條相比，傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用使作品有了“溫度”，也更容另被懷舊、慕古的大眾所接受。在眾多試圖繼承傳統(tǒng)文化精髓的實(shí)例中，蘇州博物館無(wú)疑做到了完美，蘇州博物館是由享譽(yù)世界的建筑大師貝聿銘及旗下事務(wù)所設(shè)計(jì)而成的，建筑內(nèi)部及每個(gè)角落都充滿著江南風(fēng)韻。貝聿銘參考古代園林風(fēng)，巧妙地將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與建材為一體。蘇州博物館與忠王府等古建筑朝夕呼應(yīng)，成蘇州城中一支絢麗的玫瑰?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)很多時(shí)候是一個(gè)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中的重要組成部分，代表了一個(gè)城市的對(duì)外形象，因此計(jì)者規(guī)劃整體藍(lán)圖時(shí)，可以基于傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)背景，繼承當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘奈幕兀Y(jié)合當(dāng)代設(shè)計(jì)理念和城市規(guī)劃要求，從而創(chuàng)作出具有歷史文化意味的時(shí)代作品。將古典元素同現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，是基于現(xiàn)代人們審美心理需求，以及城市整體規(guī)劃的需求。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者要在迷承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，不僅要凸顯現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)特色，還要彰顯傳統(tǒng)文化的精髓。

4 結(jié)語(yǔ)

正所謂民族的才是世界的，如今，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)師有意識(shí)的融入傳統(tǒng)民族文化的創(chuàng)作理念，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中更多地運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素符號(hào)，運(yùn)用現(xiàn)代化的藝術(shù)創(chuàng)作手段賦予傳統(tǒng)文化新的生命力和創(chuàng)造力，完美的體現(xiàn)本地區(qū)的民族文化特色，并為當(dāng)?shù)孛癖娞峁┯靡跃幼?、欣賞、藝術(shù)交流的空間造型，形成具有中國(guó)特色的藝術(shù)創(chuàng)作模式，促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)藝術(shù)的飛速發(fā)展。

目前，我國(guó)的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平不斷提升，從國(guó)際文化角度來(lái)看也產(chǎn)生了一些新的設(shè)計(jì)風(fēng)格與審美思想，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方向也有所變化，由以前的注重現(xiàn)代感轉(zhuǎn)變?yōu)槌缟泄诺涿赖脑O(shè)計(jì)風(fēng)格。將歷史悠久的中國(guó)文化滲透到人們的日常生活中，因此在設(shè)計(jì)中，往往會(huì)采用一些古典元素，從而使設(shè)計(jì)作品一方面具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，另一方面也體現(xiàn)出了悠久的歷史感，古典與現(xiàn)代相結(jié)合的設(shè)計(jì)可以提高我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平，向世界展示我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張.論傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[D].河北大學(xué)，2007.

[2] 張羽薇.淺談現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用[J].科技創(chuàng)新與應(yīng)用，2012（2）.

篇3

包裝是產(chǎn)品銷售的第一道廣告，人們接受產(chǎn)品的第一步就是接觸產(chǎn)品的包裝。包裝現(xiàn)象復(fù)雜，一個(gè)簡(jiǎn)單的包裝可能涉及到一連串的要點(diǎn)，如研究包裝與產(chǎn)品性質(zhì)的符合程度、宣傳的策略、用色、造型、美學(xué)風(fēng)格、創(chuàng)意水準(zhǔn)、制作、包裝成型，以及產(chǎn)品主張和品牌主張等。包裝最主要的用途就是直觀傳達(dá)給人們信息，這種表達(dá)從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)就是符號(hào)的展示與傳達(dá)，因此，從符號(hào)學(xué)的角度研究包裝設(shè)計(jì)會(huì)更加直觀本質(zhì)。

關(guān)于符號(hào)跟符號(hào)學(xué)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的的思想家莊子在《莊子·外篇》中提到：“所以在意，得意而忘言。”所講的就是符號(hào)是利用一定的媒體來(lái)代表或指稱某一事物的東西。包裝設(shè)計(jì)本身就是符號(hào)的表達(dá)方式，設(shè)計(jì)者借以傳達(dá)結(jié)論或者整個(gè)思維過(guò)程，受眾也是通過(guò)包裝設(shè)計(jì)中符號(hào)所傳達(dá)的信息，加以自身經(jīng)驗(yàn)的印證，最終了解設(shè)計(jì)所要表達(dá)的思想信息。符號(hào)的發(fā)展歷程大約源于人類文明伊始，從人類開始通過(guò)肢體語(yǔ)言或其他方式交流，符號(hào)學(xué)便有了最初的萌芽。中國(guó)的文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展有著深厚的底蘊(yùn)和內(nèi)涵，因而代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)以及相關(guān)的符號(hào)學(xué)更是恢宏博大意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)文化的的存在就是展現(xiàn)民族文化獨(dú)特的個(gè)性，在包裝設(shè)計(jì)中若要通過(guò)傳統(tǒng)文化的元素符號(hào)彰顯產(chǎn)品的特色和豐富而文化內(nèi)涵，就要從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，賦予包裝設(shè)計(jì)新的意義。

傳統(tǒng)文化的內(nèi)容豐富，含義廣泛。傳統(tǒng)文化的元素包括圖形、文字、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、詩(shī)詞歌賦、瓷器等，另外還有影響了中國(guó)幾千的儒學(xué)文化、龍文化等。傳統(tǒng)文化所代表的相應(yīng)的元素符號(hào)應(yīng)用于現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)，并且結(jié)合現(xiàn)在的理念，賦予從功能到形式的非物質(zhì)功能，使得包裝設(shè)計(jì)中獨(dú)具一格脫穎而出。

中國(guó)傳統(tǒng)元素符號(hào)的運(yùn)用一般體現(xiàn)在三個(gè)方面：圖形方面的提取、色彩方面的表現(xiàn)以及材質(zhì)方面的選擇。在所有傳統(tǒng)的符號(hào)運(yùn)用中，圖形是最直觀的。而漢字又是圖形中最典型的，因它是中華民族的獨(dú)特的文化中最具代表性的符號(hào)。在包裝設(shè)計(jì)中，經(jīng)過(guò)變形、提取、精粹后所運(yùn)用的漢字符號(hào)，更加具有強(qiáng)烈的象形趕和趣味性。例如，西湖杭州龍井茶的一種設(shè)計(jì)，如圖1，“西湖龍井”四個(gè)字設(shè)計(jì)成燈籠狀，“茶”字以毛筆字形態(tài)寫出，草字頭做籬笆，下部分作為農(nóng)舍，右邊則為茶碗，上部裝飾枝葉，整個(gè)包裝以一種詩(shī)情畫意的形式出現(xiàn)，優(yōu)雅恬靜如世外桃源，讓人欲遠(yuǎn)離塵囂悠閑品茶。整個(gè)包裝不管是直觀的漢字圖形還是從意境都充分利用了傳統(tǒng)元素，提取符號(hào)加以整合，使得關(guān)系層層遞進(jìn)，將信息傳達(dá)給受眾。

符號(hào)所代表的不僅僅是圖形，有時(shí)候色彩的采用也非常具有沖擊力，營(yíng)造氛圍，能夠直觀的傳遞所代表的意義。例如紅色代表喜慶、節(jié)日；黃色是權(quán)貴的代表，代表著高貴等。圖2中的商品主要是針對(duì)新婚新人而設(shè)計(jì)，包裝采用中國(guó)紅，充分顯示著一種喜慶節(jié)日的氣氛，若遠(yuǎn)離商品也能迅速捕捉到它所要表達(dá)的意義。從細(xì)節(jié)上看，包裝外觀有一窗口，呈現(xiàn)弧度，餐具納于內(nèi)，半露，上印有喜字紋，底部花紋采用富貴牡丹吉祥雙喜圖樣，如同一對(duì)新人坐于洞房之中。元素符號(hào)提煉經(jīng)典，點(diǎn)明了新婚主題。很多色彩具有地方民間色彩，如汾酒的包裝采用青花瓷的藍(lán)色，展示酒的久遠(yuǎn)，突出了素雅高遠(yuǎn)的意境。

包裝設(shè)計(jì)在材質(zhì)方面所采用的傳統(tǒng)元素符號(hào)一般為傳統(tǒng)的材料，如竹、木、紙等。中國(guó)傳統(tǒng)中的包裝材質(zhì)具有天然綠色的特點(diǎn)，同時(shí)體現(xiàn)了人與自然合二為一渾然天成的和諧狀態(tài)，因而傳統(tǒng)材質(zhì)的應(yīng)用會(huì)給人一種返璞歸真的感覺(jué)，利用紙、木材、陶瓷、竹筒等為材質(zhì)，將傳統(tǒng)元素重新整合成一種新的元素符號(hào)，既傳承了傳統(tǒng)文化又具有現(xiàn)代氣息。傳統(tǒng)的元素符號(hào)在現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)的應(yīng)用往往是多元復(fù)合的，利用多種形式來(lái)展現(xiàn)包裝的意義，傳統(tǒng)文化的符號(hào)應(yīng)用已經(jīng)到達(dá)了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨?。用現(xiàn)代的手法表現(xiàn)傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化中提取相應(yīng)的元素符號(hào)并結(jié)合現(xiàn)代的所要表達(dá)的理念從各個(gè)層面取其精華來(lái)展現(xiàn)包裝和產(chǎn)品，是現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)利用傳統(tǒng)文化的元素符號(hào)發(fā)揚(yáng)文化理念的有效途徑。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)合理并有效的采用傳統(tǒng)文化的元素符號(hào)，使得包裝具有實(shí)用性和藝術(shù)觀賞性，突出品牌的特點(diǎn)，提升品牌的知名度。

參考文獻(xiàn)

[1] 羅蘭巴爾特 《符號(hào)帝國(guó)》 商務(wù)印書館，1994.

[2] 張來(lái)源.中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].包裝工程，2008，29（8）：156458.

篇4

2現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用

2.1現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素融合的思考

在現(xiàn)代生活背景下，現(xiàn)代人的審美觀點(diǎn)和思維方式，已經(jīng)更加適應(yīng)現(xiàn)代化的生活需求。因此，這就要求現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，與傳統(tǒng)文化元素的融合必須結(jié)合現(xiàn)代人的審美心理和思維，創(chuàng)造符合現(xiàn)代人審美思維的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)與消費(fèi)者之間的有效溝通，滿足現(xiàn)代人思維要求，提升國(guó)人的現(xiàn)代審美水平。

2.2傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用舉措

（1）化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，組合創(chuàng)新

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)文化元素的融入不是簡(jiǎn)單的原形融入，這主要是在現(xiàn)代生活背景下，現(xiàn)代人的審美觀點(diǎn)和審美思維方式的變化所決定的。這就要求設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，要站在更高一層的角度上，對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行高度概括、總結(jié)和歸納，使傳統(tǒng)文化元素上升成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的重要圖形元素部分，為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)服務(wù)。因此，傳統(tǒng)文化元素必須經(jīng)過(guò)化繁為簡(jiǎn)，創(chuàng)新組合，對(duì)傳統(tǒng)文化元素先進(jìn)行“破”再進(jìn)行“立”，創(chuàng)造滿足現(xiàn)代人審美思維的現(xiàn)代平面視覺(jué)效果。在這方面應(yīng)用比較好的代表，有中國(guó)銀行的標(biāo)識(shí)。對(duì)于一個(gè)銀行服務(wù)機(jī)構(gòu)，其核心經(jīng)營(yíng)品牌主要表現(xiàn)在兩點(diǎn)，第一就是有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，資本實(shí)力雄厚；第二就是服務(wù)完善。中國(guó)銀行標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中，不但充分展現(xiàn)了這兩個(gè)方面的要求，而且是簡(jiǎn)化和創(chuàng)新組合的代表。首先，化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，將“中”中間變空，與方孔銅錢的“口”對(duì)應(yīng)。具體說(shuō)來(lái)，標(biāo)識(shí)源于我國(guó)古代的方孔銅錢符號(hào)，在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)處理中，設(shè)計(jì)師首先模仿傳統(tǒng)方孔銅錢圖樣，然后將其線條進(jìn)行簡(jiǎn)化和凝練，形成了簡(jiǎn)化的“中空”方孔格局。其次，創(chuàng)新組合，模仿方孔銅錢圓形形狀，將圓形外環(huán)與中空?qǐng)D案的“中”組合一起?？梢?，與我國(guó)古代傳統(tǒng)方孔銅錢相比，該符號(hào)簡(jiǎn)單凝練，讓人們通過(guò)對(duì)古代方孔銅錢的第一眼感性認(rèn)識(shí)，就可以想到該標(biāo)識(shí)與“錢”有關(guān)，可能是銀行等機(jī)構(gòu)的標(biāo)識(shí)。同時(shí)“中”字，又是中國(guó)的代表，圖標(biāo)呈現(xiàn)出莊重、渾厚的特點(diǎn)，使人聯(lián)想到中國(guó)銀行的資金實(shí)力雄厚。因此，該設(shè)計(jì)通過(guò)傳統(tǒng)文化元素的巧妙簡(jiǎn)化和組合，使國(guó)人可以牢記中國(guó)銀行的品牌形象，最大限度的傳遞了中國(guó)銀行的核心價(jià)值。

（2）中西結(jié)合，相互對(duì)比

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)融入我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的同時(shí)，又要求實(shí)現(xiàn)中西結(jié)合，強(qiáng)化對(duì)比，就是要求將傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)和精髓融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使中方文化和西方文化產(chǎn)生兩種異域文化的對(duì)比。這種結(jié)合不是簡(jiǎn)單的羅列、擺弄，而是設(shè)計(jì)師在充分理解中西方文化差異和共性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)兩種文化精髓的融和。通過(guò)視覺(jué)效果的處理和沖擊，來(lái)展現(xiàn)兩種文化風(fēng)格的個(gè)性和同性。在這方面應(yīng)用比較具有代表性的是2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽標(biāo)識(shí)。2008年的北京奧運(yùn)會(huì)是一個(gè)世界級(jí)別的運(yùn)動(dòng)會(huì)，在這場(chǎng)全世界參與的國(guó)際運(yùn)動(dòng)中，會(huì)徽設(shè)計(jì)中必然面臨多重文化的碰撞和融合。一方面，為了突出2008年北京是運(yùn)動(dòng)會(huì)召開城市，在會(huì)徽設(shè)計(jì)中，利用了我國(guó)傳統(tǒng)書法元素，以中文抒寫“京”，并且對(duì)“京”做了文字線條的處理，使圖案呈現(xiàn)一個(gè)“文”字，即呈現(xiàn)出一個(gè)“運(yùn)動(dòng)中人”的樣子，圖像鮮明地表達(dá)了北京作為主辦地的城市形象，又表明了奧運(yùn)會(huì)的“運(yùn)動(dòng)”主題。另一方面，由于這是一次全世界的運(yùn)動(dòng)會(huì)，為了實(shí)現(xiàn)與西方文化的融合，會(huì)徽下方用英文寫了“Beijing2008”字樣，代表了對(duì)西方文化的接納和認(rèn)可融入；并且奧運(yùn)五環(huán)也被設(shè)計(jì)到會(huì)徽中，反映了北京奧運(yùn)精神與國(guó)際奧林匹克的精神是一致的，中西結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了完美融合。

（3）用傳統(tǒng)文化元素表達(dá)現(xiàn)代文化氣息

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)要求要符合現(xiàn)代人的審美觀點(diǎn)，傳統(tǒng)文化元素的利用要為現(xiàn)代設(shè)計(jì)而服務(wù)。如何使傳統(tǒng)文化元素表達(dá)出現(xiàn)代文化氣息是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)追求的主要目標(biāo)。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)背景下，隨著設(shè)計(jì)技術(shù)、人們審美觀點(diǎn)的變化，現(xiàn)代文化的內(nèi)涵也發(fā)生了變化，人們對(duì)傳統(tǒng)文化元素的追求和回歸，僅僅是現(xiàn)代文化需求心理的表達(dá)。平面設(shè)計(jì)中只有抓住現(xiàn)代人們的審美心理，利用傳統(tǒng)文化元素表達(dá)現(xiàn)代文化氣息，才是一個(gè)成功的平面設(shè)計(jì)。

篇5

中國(guó)藝術(shù)是在傳統(tǒng)文化的大環(huán)境下得以強(qiáng)化的?，F(xiàn)代晚裝所用到的圖案紋樣，表達(dá)的是一種吉祥的寓意。圖案源于生活，圖案形成于人們的觀念。作為源于生活和形成于觀念的服飾紋樣圖案，自然也是隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和人們的觀念的提高而不斷發(fā)展的，是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。

一、傳統(tǒng)圖案的特點(diǎn)

現(xiàn)代晚裝中用到的傳統(tǒng)圖案，以花卉圖案為主。花卉圖案代表吉祥如意，如牡丹代表花開富貴，代表人壽年豐，玫瑰代表情投意合。由于人們對(duì)于花卉圖案的喜愛(ài)，于是很多花卉圖案以不同的工藝形式出現(xiàn)在現(xiàn)代晚

裝中。

受傳統(tǒng)文化的影響，傳統(tǒng)圖案紋樣在現(xiàn)代晚裝中的工藝形式，也是多種多樣的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的圖案用在現(xiàn)代晚裝中，也應(yīng)該采用傳統(tǒng)的工藝方法。刺繡、抽繡是最傳統(tǒng)的一種，歷史悠久、應(yīng)用廣泛，表現(xiàn)十分豐富。刺繡的傳統(tǒng)圖案紋樣更能表現(xiàn)出女裝的高貴典雅、雍容富麗。用刺繡工藝做出的圖案，形象精巧秀麗、色彩華美、形式多樣，一度為時(shí)裝領(lǐng)域增添了許多活力。刺繡的圖案紋樣在西方流行舞臺(tái)的運(yùn)用則屬于東風(fēng)西鑒。中西結(jié)合的最佳表達(dá)方式，讓現(xiàn)代晚裝多了一分中國(guó)式的華貴，傳統(tǒng)的刺繡圖案紋樣成為飄動(dòng)在現(xiàn)代晚裝中的民族符號(hào)。濃郁民族風(fēng)情的圖案紋樣，巧妙地裝點(diǎn)在現(xiàn)代晚裝中，很好地展示出著裝者的個(gè)性。傳統(tǒng)的圖案紋樣用在現(xiàn)代晚裝中，如何把現(xiàn)代設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化更好地結(jié)合，是需要設(shè)計(jì)界與文化界長(zhǎng)期探討的一個(gè)問(wèn)題。

二、傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用原則

傳統(tǒng)文化的提倡，大多出于一種對(duì)民族、對(duì)傳統(tǒng)的自發(fā)的、本性的關(guān)愛(ài)。現(xiàn)代晚裝裝飾上的傳統(tǒng)圖案紋樣，賦予設(shè)計(jì)者一種新的使命，就是如何繼承傳統(tǒng)文化，并與現(xiàn)代服飾相適應(yīng)。當(dāng)前的市場(chǎng)渴望看到更豐富的、能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)。中國(guó)傳統(tǒng)圖案文化是一個(gè)龐大的文化體系，如何選擇，如何繼承，如何與現(xiàn)代晚裝更好地結(jié)合，既不失傳統(tǒng)，又符合現(xiàn)代生活品味，都需要不斷地嘗試與反復(fù)驗(yàn)證。傳統(tǒng)圖案在經(jīng)歷歲月洗練后滲透出濃厚的歷史凝重，需要用今天的設(shè)計(jì)語(yǔ)言詮釋并重現(xiàn)這份凝重，不能將目光僅僅死定在傳統(tǒng)圖案紋樣的形式上。中國(guó)的傳統(tǒng)文化之所以擁有強(qiáng)大的生命力，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)圖案紋樣與內(nèi)涵的完美結(jié)合。例如，歷代皇室的穿著、使用的物品，即使圖案的形式不同、用途各異，但無(wú)不是傳遞皇家身份地位的象征；而民間的剪紙、刺繡，又處處流露出祈求吉祥平安之意。所以，后來(lái)者必須學(xué)會(huì)批判地繼承，并不是所有歷史保留下來(lái)的圖案紋樣都適用于現(xiàn)代晚裝。所謂的不適宜，更多地體現(xiàn)在圖案紋樣的內(nèi)涵上。作為設(shè)計(jì)師，要弄清楚什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化脈絡(luò)中的永恒，即隱藏在圖案紋樣背后能夠真正體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)精神的本質(zhì)，不僅要找到代表中國(guó)傳統(tǒng)圖案的紋樣，還要將這些圖案巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代晚裝中。這是長(zhǎng)期以來(lái)我們一直強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)代服裝與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。

三、傳統(tǒng)圖案運(yùn)用于現(xiàn)代晚裝的發(fā)展趨勢(shì)

傳統(tǒng)圖案紋樣在現(xiàn)代晚裝中的運(yùn)用，就是一種體現(xiàn)。只有了解傳統(tǒng)圖案紋樣是通過(guò)怎樣的變化方式來(lái)傳達(dá)它所表達(dá)的寓意的，才能使傳統(tǒng)圖案紋樣與現(xiàn)代晚裝的結(jié)合出現(xiàn)合理而豐富的變化。只有掌握了這些規(guī)律，很好地把握中國(guó)圖案紋樣的內(nèi)涵，才能夠把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美結(jié)合起來(lái)，從而繼承和發(fā)揮中華民族傳統(tǒng)文化的靈魂與精髓。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，東風(fēng)西鑒，悠遠(yuǎn)的東方文化已不再只代表傳統(tǒng)國(guó)粹，正迅速地成為一種流行于國(guó)際的時(shí)尚。即使是常以迅雷之勢(shì)推陳出新的時(shí)裝界，也常常駐足于東方情節(jié)，從中汲取靈感和創(chuàng)意。在現(xiàn)代的服飾設(shè)計(jì)中，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的元素成為一種時(shí)尚追求。傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代晚裝中的運(yùn)用，融合古典與時(shí)尚、東方與西方，并且強(qiáng)調(diào)穿著的舒適感，整體風(fēng)格簡(jiǎn)潔明快?，F(xiàn)代晚裝中大膽地運(yùn)用傳統(tǒng)的圖案紋樣，讓晚裝擁有了古樸的中國(guó)風(fēng)韻，使晚裝既不失東方的溫柔與典雅之美，又使晚裝凝聚著現(xiàn)代時(shí)尚熱烈與開放之韻。尤其是晚裝裝飾上傳統(tǒng)的圖案紋樣，更能起到畫龍點(diǎn)睛的作用，突出迷人的東方神韻，簡(jiǎn)潔而不失時(shí)尚感，表現(xiàn)出一種利落的柔美。

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[4]華梅.華梅談服飾文化[M].天津:天津人民美術(shù)出版社,2001．

篇6

1.1廣義符號(hào)學(xué)的含義

符號(hào)作為人們之間相關(guān)溝通的一種重要方式，它的存在已經(jīng)不可或缺。自從符號(hào)被創(chuàng)造出來(lái)后，不斷的發(fā)展，不斷的進(jìn)步，目前，符號(hào)已經(jīng)被列為一門學(xué)科，供專家學(xué)者研究討論。符號(hào)有兩種含義，一種是廣義上的符號(hào)，它指的是人類有關(guān)意義與理解的所有思索的綜合提升，人們常用的符號(hào)就是指廣義上的符號(hào)，它能夠簡(jiǎn)化人們之間的溝通語(yǔ)言，讓溝通交流變得輕松起來(lái)，廣義的符號(hào)如果運(yùn)用得當(dāng)，還會(huì)起到意想不到的效果。另一種含義上的符號(hào)就是狹義的廣告學(xué)。狹義的廣告學(xué)是針對(duì)某一方面產(chǎn)品進(jìn)行宣傳，這里不做具體介紹。

1.2傳統(tǒng)文化符號(hào)的意義與傳達(dá)

經(jīng)過(guò)五千年的歷史文化積累，我國(guó)的文化符號(hào)已經(jīng)從最初的幾種演變成了一門學(xué)科，它包含多種類型的符號(hào)。其中有文本符號(hào)、抽象符號(hào)、象征符號(hào)、指示性符號(hào)等幾大類別。不同類型的符號(hào)代表著不同的含義，傳達(dá)出不同的信息。逗號(hào)就代表著間斷，而抽象符號(hào)，一般都代表一些特殊的含義，比如太極符號(hào)［1］。對(duì)于象征和指示性符號(hào)分別象征含義和指示信息，如象征符號(hào)篆書的“東”字則代表東方文化。

1.3與廣告設(shè)計(jì)相關(guān)的符號(hào)概念

傳統(tǒng)的文化符號(hào)有很多種類，每一種類中有很多符號(hào)組成。我國(guó)的廣告學(xué)經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，從最初簡(jiǎn)單的文字表達(dá)，到現(xiàn)在各種符號(hào)、文字、圖案的融合，廣告學(xué)已經(jīng)演變成了一門復(fù)雜的學(xué)科。在進(jìn)行廣告設(shè)計(jì)時(shí)，往往都會(huì)用到以下幾種類型的符號(hào)：最基礎(chǔ)的文本符號(hào)、表達(dá)寓意的抽象符號(hào)、象征東西的象征符號(hào)、明確指示的指示性符號(hào)。這幾種符號(hào)構(gòu)成了廣告設(shè)計(jì)的主體符號(hào)。

2廣告設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化符號(hào)

2.1廣告設(shè)計(jì)與符號(hào)學(xué)的關(guān)系

在研究廣告設(shè)計(jì)中怎么運(yùn)用符號(hào)之前，必須明確廣告設(shè)計(jì)學(xué)與符號(hào)學(xué)的關(guān)系。自從廣告學(xué)出現(xiàn)以來(lái)，就在逐步地和符號(hào)學(xué)進(jìn)行融合。無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，有廣告的地方基本上就能夠發(fā)現(xiàn)一種甚至很多種符號(hào)。所以，廣告設(shè)計(jì)與符號(hào)學(xué)的關(guān)系是相輔相成的，通過(guò)對(duì)符號(hào)學(xué)的合理運(yùn)用就能夠輕松地傳達(dá)出想傳達(dá)的意思。符號(hào)學(xué)則通過(guò)廣告學(xué)進(jìn)行宣傳，在逐漸的發(fā)展進(jìn)步，二者相互運(yùn)用，相互發(fā)展。

2.2廣告設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化符號(hào)

在廣告設(shè)計(jì)中，并不是所有的內(nèi)容都要運(yùn)用文字去表達(dá)。比如，想宣傳一個(gè)東西很好，那么，就可以運(yùn)用感嘆號(hào)進(jìn)行表達(dá)，如果覺(jué)得感嘆號(hào)不夠美觀，就可以用象征性的大手指符號(hào)來(lái)表達(dá)贊美的意思。同時(shí)，對(duì)于一些比較抽象的事物，也可以運(yùn)用抽象性的符號(hào)進(jìn)行表達(dá)。這樣做，不但能夠簡(jiǎn)單輕松地傳達(dá)出所要傳達(dá)的信息，還能夠給人以親切感，達(dá)到更好的宣傳效果。

3傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1文本符號(hào)的運(yùn)用分析

在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中，文本符號(hào)是直接傳達(dá)信息的工具。這里的文本主要是指中國(guó)漢字符號(hào)。中國(guó)的漢字文化博大精深，是最古老的方塊字體，它整體構(gòu)造復(fù)雜，但不混亂，給人一種美感。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的廣告應(yīng)用了不同字體的漢字來(lái)體現(xiàn)它的與眾不同。

3.2抽象圖形的運(yùn)用分析

現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)圖形符號(hào)有其基本的形式———抽象的符號(hào)形式。抽象的紋飾符號(hào)在中國(guó)傳統(tǒng)圖形符號(hào)中極其普遍，比如各種紋路圖案，他們代表著不同的含義。在不同的場(chǎng)合，它們會(huì)幻化為另一種特殊含義。大家比較熟知的有回紋、如意紋、方勝紋以及太極圖形，等等。

3.3象征圖形的運(yùn)用分析

中國(guó)傳統(tǒng)圖形符號(hào)的特質(zhì)是每個(gè)符號(hào)都含有自己獨(dú)特的象征意義，意境深遠(yuǎn)，成為東方文化的一個(gè)表征。這些圖形是受中國(guó)歷史文化影響的，每一個(gè)抽象圖形的背后都有一段屬于它自己的故事。

3.4指示性圖形的運(yùn)用分析

指示性圖形的特點(diǎn)就是清晰明了，也正是因?yàn)檫@個(gè)特點(diǎn)，使得它在廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用越來(lái)越多。它能夠化繁為簡(jiǎn)，清晰明了地向人們傳達(dá)要表達(dá)的意思。

篇7

中圖分類號(hào)：J524.1

中華民族五千多年的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化傳統(tǒng)一脈相承。但是，國(guó)外各種新思潮的不斷涌入和滲透，影響著我們固有的價(jià)值觀與審美觀，使我們的作品越來(lái)越偏離民族傳統(tǒng)個(gè)性。中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的真正興起，是從20世紀(jì)80年代開始的，伴隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的建立和完善，以十幾年的時(shí)間跨越了經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)资隁v經(jīng)的設(shè)計(jì)發(fā)展階段，而當(dāng)我們?nèi)ド钊肫饰鲞@些設(shè)計(jì)作品時(shí)卻發(fā)現(xiàn)，我們的作品缺乏的是文化內(nèi)涵，缺少的是民族特色，這也正是我國(guó)平面設(shè)計(jì)落后的根源之所在。

1 傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)文化元素

我國(guó)具有幾千年的文化歷程，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，形成了悠久的文化內(nèi)涵，我國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想文化為基本主線，以其他各家文化為有機(jī)組成部分。我國(guó)傳統(tǒng)文化屬于整個(gè)中華民族所擁有，是不斷傳承的寶貴文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化因素不僅僅是一種文化符號(hào)，更蘊(yùn)含了中華民族傳統(tǒng)的精神。自中華文明誕生以來(lái)，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在傳承中繼承了很多優(yōu)秀的文化因素，因此，我國(guó)傳統(tǒng)文化因素包羅萬(wàn)象。例如以下部分傳統(tǒng)元素：中國(guó)書法、篆刻印章、中國(guó)結(jié)、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、中國(guó)漆器、漢代竹簡(jiǎn)、甲骨文、文房四寶（硯臺(tái)、毛筆、宣紙、墨）豎排線裝書、剪紙、風(fēng)箏、如意紋、祥云圖案、中國(guó)織繡（刺繡等）、鳳眼、彩陶、紫砂壺、中國(guó)瓷器、國(guó)畫、敦煌壁畫、石獅、唐裝、筷子、漢字、金元寶、如意、八卦等。

2 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融合傳統(tǒng)文化元素的意義

隨著我國(guó)市場(chǎng)化和文化傳播的發(fā)展，企業(yè)品牌設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等都融入了對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的需求，我國(guó)傳統(tǒng)文化元素不斷被應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出一道亮麗的風(fēng)景。傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用具有十分重要的現(xiàn)代價(jià)值意義，并滿足了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的基本需求。很多傳統(tǒng)因素被成功應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，滿足了消費(fèi)者的需求，例如汽車飾品、裝飾設(shè)計(jì)采用傳統(tǒng)的“喜”字元素；產(chǎn)品設(shè)計(jì)中增添蝙蝠、梅花鹿、桃子象征“福祿壽”等；現(xiàn)代家居平面設(shè)計(jì)中，也滿足了人們對(duì)傳統(tǒng)自然元素的需求，例如對(duì)陶淵明的書法進(jìn)行改編，選用傳統(tǒng)圖案的仿古家具?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師正是看到了消費(fèi)者的這樣一個(gè)“回歸自然和傳統(tǒng)”的心理訴求，將傳統(tǒng)文化元素納入設(shè)計(jì)中，為消費(fèi)者需求創(chuàng)造了一個(gè)滿意的生活空間，滿足了消費(fèi)者心理需求。

3 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用

3.1 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素融合的思考

根據(jù)傳統(tǒng)文化元素對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用現(xiàn)狀，我們可以看到傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用比較廣泛，例如廣告牌制作和宣傳、企業(yè)產(chǎn)品品牌和形象設(shè)計(jì)、書籍、畫報(bào)、雜志封面宣傳、海報(bào)、網(wǎng)絡(luò)平面設(shè)計(jì)等領(lǐng)域?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中之所以引入傳統(tǒng)文化元素，主要是考慮了現(xiàn)代人的審美需求。當(dāng)代生活節(jié)奏不斷加快，國(guó)人希望能通過(guò)回歸自然和簡(jiǎn)樸的文化空間，緩解個(gè)人壓力。而傳統(tǒng)元素正好具有該方面的功能。但是對(duì)傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用進(jìn)行思考，我們發(fā)現(xiàn)，國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化回歸的情感，并不是純粹意義上的簡(jiǎn)單回歸。在現(xiàn)代生活背景下，現(xiàn)代人的審美觀點(diǎn)和思維方式，已經(jīng)更加適應(yīng)現(xiàn)代化的生活需求。因此，這就要求現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，與傳統(tǒng)文化元素的融合必須結(jié)合現(xiàn)代人的審美心理和思維，創(chuàng)造符合現(xiàn)代人審美思維的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)與消費(fèi)者之間的有效溝通，滿足現(xiàn)代人思維要求，提升國(guó)人的現(xiàn)代審美水平。

3.2 傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用舉措

1.化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，組合創(chuàng)新

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)文化元素的融入不是簡(jiǎn)單的原形融入，這主要是在現(xiàn)代生活背景下，現(xiàn)代人的審美觀點(diǎn)和審美思維方式的變化所決定的。這就要求設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，要站在更高一層的角度上，對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行高度概括、總結(jié)和歸納，使傳統(tǒng)文化元素上升成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的重要圖形元素部分，為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)服務(wù)。因此，傳統(tǒng)文化元素必須經(jīng)過(guò)化繁為簡(jiǎn)，創(chuàng)新組合，對(duì)傳統(tǒng)文化元素先進(jìn)行“破”再進(jìn)行“立”，創(chuàng)造滿足現(xiàn)代人審美思維的現(xiàn)代平面視覺(jué)效果。在這方面應(yīng)用比較好的代表，有中國(guó)銀行的標(biāo)識(shí)。對(duì)于一個(gè)銀行服務(wù)機(jī)構(gòu)，其核心經(jīng)營(yíng)品牌主要表現(xiàn)在兩點(diǎn)，第一就是有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，資本實(shí)力雄厚；第二就是服務(wù)完善。中國(guó)銀行標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中，不但充分展現(xiàn)了這兩個(gè)方面的要求，而且是簡(jiǎn)化和創(chuàng)新組合的代表。首先，化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，將“中”中間變空，與方孔銅錢的“口”對(duì)應(yīng)。具體說(shuō)來(lái)，標(biāo)識(shí)源于我國(guó)古代的方孔銅錢符號(hào)，在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)處理中，設(shè)計(jì)師首先模仿傳統(tǒng)方孔銅錢圖樣，然后將其線條進(jìn)行簡(jiǎn)化和凝練，形成了簡(jiǎn)化的“中空”方孔格局。其次，創(chuàng)新組合，模仿方孔銅錢圓形形狀，將圓形外環(huán)與中空?qǐng)D案的“中”組合一起?？梢?，與我國(guó)古代傳統(tǒng)方孔銅錢相比，該符號(hào)簡(jiǎn)單凝練，讓人們通過(guò)對(duì)古代方孔銅錢的第一眼感性認(rèn)識(shí)，

就可以想到該標(biāo)識(shí)與“錢”有關(guān)，可能是銀行等機(jī)構(gòu)的標(biāo)識(shí)。同時(shí)“中”字，又是中國(guó)的代表，圖標(biāo)呈現(xiàn)出莊重、渾厚的特點(diǎn)，使人聯(lián)想到中國(guó)銀行的資金實(shí)力雄厚。因此，該設(shè)計(jì)通過(guò)傳統(tǒng)文化元素的巧妙簡(jiǎn)化和組合，使國(guó)人可以牢記中國(guó)銀行的品牌形象，最大限度的傳遞了中國(guó)銀行的核心價(jià)值。

2.中西結(jié)合，相互對(duì)比

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)融入我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的同時(shí)，又要求實(shí)現(xiàn)中西結(jié)合，強(qiáng)化對(duì)比，就是要求將傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)和精髓融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使中方文化和西方文化產(chǎn)生兩種異域文化的對(duì)比。這種結(jié)合不是簡(jiǎn)單的羅列、擺弄，而是設(shè)計(jì)師在充分理解中西方文化差異和共性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)兩種文化精髓的融和。通過(guò)視覺(jué)效果的處理和沖擊，來(lái)展現(xiàn)兩種文化風(fēng)格的個(gè)性和同性。在這方面應(yīng)用比較具有代表性的是2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽標(biāo)識(shí)。2008年的北京奧運(yùn)會(huì)是一個(gè)世界級(jí)別的運(yùn)動(dòng)會(huì)，在這場(chǎng)全世界參與的國(guó)際運(yùn)動(dòng)中，會(huì)徽設(shè)計(jì)中必然面臨多重文化的碰撞和融合。一方面，為了突出2008年北京是運(yùn)動(dòng)會(huì)召開城市，在會(huì)徽設(shè)計(jì)中，利用了我國(guó)傳統(tǒng)書法元素，以中文抒寫“京”，并且對(duì)“京”做了文字線條的處理，使圖案呈現(xiàn)一個(gè)“文”字，即呈現(xiàn)出一個(gè)“運(yùn)動(dòng)中人”的樣子，圖像鮮明地表達(dá)了北京作為主辦地的城市形象，又表明了奧運(yùn)會(huì)的“運(yùn)動(dòng)”主題。另一方面，由于這是一次全世界的運(yùn)動(dòng)會(huì)，為了實(shí)現(xiàn)與西方文化的融合，會(huì)徽下方用英文寫了“Beijing2008”字樣，代表了對(duì)西方文化的接納和認(rèn)可融入；并且奧運(yùn)五環(huán)也被設(shè)計(jì)到會(huì)徽中，反映了北京奧運(yùn)精神與國(guó)際奧林匹克的精神是一致的，中西結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了完美融合。

3.用傳統(tǒng)文化元素表達(dá)現(xiàn)代文化氣息

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)要求要符合現(xiàn)代人的審美觀點(diǎn)，傳統(tǒng)文化元素的利用要為現(xiàn)代設(shè)計(jì)而服務(wù)。如何使傳統(tǒng)文化元素表達(dá)出現(xiàn)代文化氣息是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)追求的主要目標(biāo)。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)背景下，隨著設(shè)計(jì)技術(shù)、人們審美觀點(diǎn)的變化，現(xiàn)代文化的內(nèi)涵也發(fā)生了變化，人們對(duì)傳統(tǒng)文化元素的追求和回歸，僅僅是現(xiàn)代文化需求心理的表達(dá)。平面設(shè)計(jì)中只有抓住現(xiàn)代人們的審美心理，利用傳統(tǒng)文化元素表達(dá)現(xiàn)代文化氣息，才是一個(gè)成功的平面設(shè)計(jì)。

4 結(jié)論

隨著設(shè)計(jì)技術(shù)、現(xiàn)代化人們審美視角的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過(guò)程中，利用傳統(tǒng)文化元素，滿足消費(fèi)者需求，將有利于提升設(shè)計(jì)的視覺(jué)沖擊力，甚至提升企業(yè)產(chǎn)品品牌和形象。設(shè)計(jì)者在現(xiàn)代設(shè)計(jì)背景下，要做好設(shè)計(jì)工作，不僅僅要合理利用現(xiàn)代文化元素，更是要開發(fā)傳統(tǒng)文化元素，使之服務(wù)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，這樣才能從根本上提升設(shè)計(jì)有效率，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝強(qiáng)，蔡華立.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].藝術(shù)百家，2010，26（z2）：149-150.

篇8

隨著社會(huì)的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)技術(shù)的進(jìn)步,標(biāo)志設(shè)計(jì)也逐漸進(jìn)入設(shè)計(jì)的鼎盛時(shí)期。

新標(biāo)志要具有與眾不同的獨(dú)特個(gè)性,創(chuàng)新精神和嶄新形勢(shì)。名牌標(biāo)志也都跟上時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行變革和更新,以此來(lái)應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的激烈競(jìng)爭(zhēng)。另一方面,標(biāo)志是企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué),生產(chǎn)技術(shù),商品內(nèi)容的特征,更是消費(fèi)者心目中企業(yè),品牌的同一物,因此標(biāo)志設(shè)計(jì)又具備強(qiáng)而有力的訴求力和說(shuō)服力。政治經(jīng)濟(jì)文化的飛度發(fā)展使社會(huì)分翻翻復(fù)雜的競(jìng)爭(zhēng)變得更加激烈,信息的龐雜,是信息傳送的手段也變得更加豐富多樣,標(biāo)志設(shè)計(jì)面臨著新的挑戰(zhàn)。許多標(biāo)志在設(shè)計(jì)過(guò)程中不僅展現(xiàn)產(chǎn)品自身的特征,更體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。

我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富,涉及的范圍也相當(dāng)廣闊,傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)圖案都是它浩瀚江海中的一支涓涓細(xì)流。而正是這支永不枯竭的細(xì)流至今依然澆灌和滲透在許多的現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域之中,標(biāo)志設(shè)計(jì)就是其中之一。許多具有代表性的標(biāo)志設(shè)計(jì)中都有中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子。展現(xiàn)了中華的文明特色。

例如陳漢民先生設(shè)計(jì)的中國(guó)人民銀行的標(biāo)志。設(shè)計(jì)以三個(gè)古幣對(duì)應(yīng)構(gòu)成一個(gè)“人”字形,整體地表達(dá)了中國(guó)人民銀行的概念。標(biāo)志的基本型中間的負(fù)形均為“人”字,三個(gè)古幣也是“人”字形近似性,眾多的形形成一種人民的意念。三個(gè)古幣形成的對(duì)應(yīng)結(jié)集形象,體現(xiàn)了銀行的概念以及作為中央銀行所具有的凝聚力,權(quán)威性的基本特征。標(biāo)志不但融入流入我國(guó)民族文化的內(nèi)涵,而且表現(xiàn)了時(shí)代的氣息,把傳統(tǒng)民族風(fēng)格和現(xiàn)代銀行行業(yè)特色有機(jī)的結(jié)合起來(lái),在視覺(jué)的標(biāo)記性和信息的感受性上具有強(qiáng)烈的識(shí)別力和誘導(dǎo)力,是一件富有持久生命力的佳作。該圖案裝飾效果強(qiáng)烈,并具有中國(guó)特色和時(shí)代感,可以說(shuō)是將傳統(tǒng)文化運(yùn)用得極具現(xiàn)代感的經(jīng)典之作。我想這主要還是得歸功于一直以來(lái)人們對(duì)象征財(cái)富的古代銅錢形象的根深蒂固的認(rèn)識(shí)吧。

再如2008年奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽,就是中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合的一個(gè)最成功的例子。奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽是奧運(yùn)會(huì)最有權(quán)威性的形象標(biāo)志。中國(guó)奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“中國(guó)印?舞動(dòng)的北京”設(shè)計(jì)將中國(guó)特色、北京特點(diǎn)和奧林匹克運(yùn)動(dòng)元素巧妙結(jié)合。“中國(guó)印?舞動(dòng)的北京”以印章作為主體表現(xiàn)形式,將中國(guó)傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來(lái),經(jīng)過(guò)藝術(shù)手法夸張變形,巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形。人的造型同時(shí)形似現(xiàn)代“京”字的神韻,蘊(yùn)含濃重的中國(guó)韻味。傳達(dá)和代表三層含義:一是以中國(guó)傳統(tǒng)文化漢字印章作為標(biāo)識(shí)主體圖案表現(xiàn)形式,選用中國(guó)傳統(tǒng)顏色――紅色作為主題圖案基準(zhǔn)色,體現(xiàn)了中國(guó)文化的特點(diǎn),代表著民族與國(guó)家,代表著喜慶與祥和。二是作品主體部分又似“京”字,又似舞動(dòng)的“人”張開雙臂,充分反映了古老而又充滿現(xiàn)代氣息的中國(guó),傳遞著友好、真誠(chéng)與熱情。三是作品中巧妙地幻化成向前奔跑、迎接勝利的人形,充分體現(xiàn)了奧林匹克更快、更高、更強(qiáng)的宗旨,強(qiáng)調(diào)了以運(yùn)動(dòng)員為主體和健康向上的精神,充滿動(dòng)感與活力。這個(gè)標(biāo)志把中國(guó)文化和奧運(yùn)會(huì)的精神表達(dá)得淋漓盡致。國(guó)際奧委會(huì)主席羅格也贊不絕口,稱其“既展現(xiàn)了中國(guó)的歷史和文化遺產(chǎn),又傳遞了一個(gè)前途光明的偉大國(guó)家青春和富有朝氣的精神”。

還有許多現(xiàn)代設(shè)計(jì)融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化,譬如中國(guó)紅,中國(guó)剪紙藝術(shù)和傳統(tǒng)的手工藝品等等在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。像奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽,中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志,中國(guó)銀行的標(biāo)志,都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中有著不可估量的重要地位。

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一、概念

中國(guó)傳統(tǒng)文化就是指世代相傳有一定特色的思想、道德、風(fēng)俗、心志、文化、藝術(shù)、制度、技術(shù)等等是一個(gè)外延很廣的概念。從靜態(tài)上看,中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中國(guó)封建社會(huì)不同時(shí)期的文化總和,從動(dòng)態(tài)上看,它還包括從過(guò)去傳承下來(lái)的至今還存活于我們內(nèi)心深處發(fā)揮影響的那些習(xí)慣、倫理、方法和文化心理。因此，傳統(tǒng)文化符號(hào)即為能承載這些文化意義的媒介，表達(dá)傳統(tǒng)文化信息和意義的語(yǔ)言或非語(yǔ)言的符號(hào)。

二、傳統(tǒng)文化符號(hào)運(yùn)用于景觀設(shè)計(jì)中的意義及表現(xiàn)方式

當(dāng)今社會(huì)，人們更加重視對(duì)于城市特色個(gè)性的塑造，歸屬感和新鮮感缺一不可。隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶有厚重的歷史文化底蘊(yùn)的城市，過(guò)去曾歷經(jīng)輝煌的舊有城市景觀格局可能在新的社會(huì)發(fā)展秩序下無(wú)法生存。但人們對(duì)于過(guò)去的城市帶給他們的美好回憶總不能簡(jiǎn)單地抹去。對(duì)于能夠喚起美好回憶的事物充滿感情，希望過(guò)去的輝煌不僅在史書中可見。

（一）傳統(tǒng)形式的抽象、簡(jiǎn)化

當(dāng)我們只是需要一個(gè)形象的、簡(jiǎn)單的整體概念和意象時(shí)，傳統(tǒng)形式太過(guò)具體、繁瑣，細(xì)節(jié)意義無(wú)需表達(dá)，因此。我們就把整體形象抽象和簡(jiǎn)化，只留一個(gè)視覺(jué)外輪廓或者簡(jiǎn)化的形體。這種情況下，我們采用傳統(tǒng)形式有可能是引用它的意義，也有可能只是用它代表某個(gè)時(shí)代的文明，又或者僅因?yàn)橐曈X(jué)上的樣式美。

（二）視覺(jué)輪廓抽象

在對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)抽象時(shí)，引用從某個(gè)典型、常見的視覺(jué)角度觀看景物叫留下的輪廓剪影，以這個(gè)輪廓剪影代替整個(gè)文化符號(hào)形體。該剪影有可能是某個(gè)美觀的、主要的輪廓，也有可能是從某個(gè)常見角度觀看留下的透視剪影。總之，此時(shí)是通過(guò)用景觀空間組織中“面”的元素來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號(hào)的整體形象。整個(gè)過(guò)程可以稱之為 “體——輪廓——面”，即由景觀形體抽象成輪廓線，再轉(zhuǎn)化為景觀空間的面。這種方法雖然受制于表面形式，無(wú)法表達(dá)景觀的深層空間內(nèi)涵．但是比較直接、明了，更便于引用。

（三）形體抽象

保留了傳統(tǒng)文化符號(hào)的整體形狀．但把一些繁瑣的細(xì)節(jié)，或者反映不適合當(dāng)代價(jià)值觀念的一些內(nèi)容去除，通過(guò)一些現(xiàn)代的手法、技藝或材料加以體現(xiàn)，使之成為符合時(shí)代文化觀念的景觀，但同時(shí)它又使人時(shí)刻的陷入對(duì)歷史、對(duì)傳統(tǒng)文化的遐想中。該種方法便于人們對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)形態(tài)的整體把握，了解其中的空間內(nèi)涵。我們可以采用三種方法進(jìn)行抽象表達(dá)。

1.形體概括：它主要是指對(duì)傳統(tǒng)景觀形象進(jìn)行整體上的形態(tài)把握，不去留意部分、細(xì)微的地方，運(yùn)用一個(gè)簡(jiǎn)單的形狀組合來(lái)代表它，表現(xiàn)出傳統(tǒng)的形體特色。如上海市的金茂大廈，就是中國(guó)古塔層層內(nèi)縮，檐口處往外挑，頂端形成尖塔。

2.形狀的抽象?？煽凑麠澊髽欠殖蓭锥沃饾u的往頂端收縮，每?jī)啥蔚慕唤犹幱行┪⑼馔梗敳扛侨缯螤畹膶盈B縮小成一尖頂形。

3.結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化：指保留傳統(tǒng)文化符號(hào)的形體，把內(nèi)部結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化，去掉復(fù)雜、繁瑣的細(xì)部構(gòu)造或裝飾，使之體現(xiàn)出簡(jiǎn)清、明快的結(jié)構(gòu)。同時(shí)，又在一定程度上表現(xiàn)傳統(tǒng)景觀的空間、結(jié)構(gòu)特色。

（四）對(duì)體現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號(hào)表達(dá)意義的特殊手法的引用

在傳統(tǒng)園林文化中，對(duì)傳統(tǒng)中的“地花”的引用，人們通過(guò)在地面上運(yùn)用卵石、碎瓷片等鋪筑出各種具象或抽象的民間圖案來(lái)表達(dá)人們的某些祝愿、祈福的愿望。在現(xiàn)代，人們運(yùn)用相同的方法發(fā)展出各種圖案，采用多種材料來(lái)表達(dá)相似的目的，甚至也有一些只是作為地面上的平面裝飾。

三、結(jié)語(yǔ)

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二、傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，一些傳統(tǒng)圖形甚至能夠與現(xiàn)代的載體完美結(jié)合，既展現(xiàn)出圖形代表的傳統(tǒng)意義，又不失大雅之堂，形成一種全新的視覺(jué)環(huán)境。這里體現(xiàn)出了一種融合的概念，也是一種新思維的創(chuàng)造。同時(shí)，也不能忽略了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與周圍環(huán)境有無(wú)違和感，以達(dá)到充分表達(dá)圖形含義的目的，賦予現(xiàn)代環(huán)境深刻的文化內(nèi)涵。

三、情感的表達(dá)

在古代的建筑設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化大多使用含蓄的手法來(lái)表達(dá)情感，無(wú)論是外觀還是室內(nèi)布局，都通過(guò)合適的物品陳列和文化圖案來(lái)承載文化，這種表達(dá)手法被稱為隱喻。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，這種隱喻依然受到青睞，也是一種獨(dú)一無(wú)二的表現(xiàn)方式。

四、形神并舉，和諧搭配

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一項(xiàng)專業(yè)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)，也要求用現(xiàn)代的審美態(tài)度對(duì)于傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行審視。在此過(guò)程中，設(shè)計(jì)師必須充分理解傳統(tǒng)文化，利用現(xiàn)代藝術(shù)手段對(duì)其開發(fā)創(chuàng)新，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互融合。著名的蘇州博物館就是一個(gè)最好的例子，它既保留了傳統(tǒng)的文化元素，又嵌入了現(xiàn)代審美。將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使其形神并舉，和諧搭配，充滿詩(shī)情畫意，傳統(tǒng)文化的精神更好地展現(xiàn)出來(lái)。

1.自然環(huán)境搭配色彩

人作為環(huán)境中的主體，生來(lái)就對(duì)大自然親近至極，同時(shí)人們對(duì)美好和諧的事物多有特別的傾心。人無(wú)法離開自然環(huán)境生存，而通過(guò)人對(duì)大自然的情感烘托，自然環(huán)境也可以變得更加豐富多彩。當(dāng)人們?cè)谫N近大自然時(shí)，會(huì)情不自禁覺(jué)得親近，會(huì)自然而然表現(xiàn)出最親切順暢的行為方式。值得一提的是，自然界中許多事物都是相對(duì)的，就如同你在自然界中永遠(yuǎn)也無(wú)法找到兩片一模一樣的樹葉。然而正因?yàn)椴患有揎椨峙c眾不同，才能帶給人們舒適的感覺(jué)。站在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度上看，設(shè)計(jì)師在把握色彩的使用時(shí)，要考慮到與自然環(huán)境是否協(xié)調(diào)，要學(xué)會(huì)從自然界中采集獨(dú)特的元素，也要注重顏色節(jié)奏對(duì)總體結(jié)構(gòu)的影響，唯有如此，方能達(dá)到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的高要求。