導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇德育的個體性功能，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

在現(xiàn)代漢語普通話里，量詞有其常用的重疊形式，張旺熹（2006）曾提到過量詞句法重疊有AA式、一AA式和一A一A式三種常見形式。在洞口方言中，個體量詞的重疊形式較為多樣，有“AA（唧）”式、“大A大A”式、“一A一A”式、“A把A唧”式、“A哪A各”式、“A把兩A”式等。本文以較常見的個體量詞為例來對洞口方言個體量詞的重疊形式及其語法功能進行描寫。

一、“AA（唧）”式

洞口方言中“AA”式這種重疊方式與普通話中的量詞重疊形式相同，重疊使用的量詞都是單音節(jié)的自然量詞，個體量詞大多可以進入此形式。如“把把、個個、只只、朵朵、件件”等。兩者不僅在形式上相同，在語法意義和用法上也基本一致，即量詞本身不能單獨做句子成分，其重疊式可在句中作主語和定語。如：

（1）（個個）扯盒我一下翻呱了，冇看倒么支筆1。

普通話：每一個抽屜我都翻了，沒看見那支筆。

（2）止咯衣服件件下是新咯。

普通話：他的衣服件件都是新的。

“AA”式在句中與表示總括的范圍副詞“下”（相當(dāng)于普通話中的“都”）配合使用，含“周遍”義，可用來表達“所有的”或“每一”的意思，強調(diào)所陳述的全部對象無一遺漏，使得整個句子的語意顯得更加肯定。

在普通話中，“AA”式可以與數(shù)詞“一”相結(jié)合，如：一個個、一只只、一顆顆、一根根等。但在洞口方言中，只有“個個”和“只只”可以進入“一AA”式。其它的個體量詞不能進入此重疊式，若前面帶數(shù)詞，格式后必須加上“的”，否則量詞便不可重疊，可以說“一件件的衣服”和“件件衣服”，但不能說“一件件衣服”。

在洞口方言中“AA”式后面常加表音詞綴“唧”，這種形式在普通話中不存在，不過在湖南各地方言中較為常用。如：

（3）我放在柜子高厚咯么幾本書，本本唧綽蟲蛀呱。

普通話：我放在柜子上面的那幾本書，每一本被蟲子蛀了。

（4）餐餐唧下呷冇好。

普通話：每一餐都吃得不好。

“AA唧”式在句中只可作主語，其表意功能和“AA”式一樣，不過“AA唧”重疊式的強調(diào)意味更強，主觀色彩更濃。

二、“大A大A”式

在重疊的每一個量詞前加上形容詞“大”，與“AA（唧）”式一樣，表示“全、滿、整個”等周遍意義，但其程度更深，有極盡夸張的語用效果。如“大口大口、大把大把、大坨大坨、大塊大塊”，不過，洞口方言中能進入這一重疊形式的個體量詞較少，大多數(shù)個體量詞不能這樣重疊，如“個、條、只”等。

“大A大A”式在句中可以做主語、謂語、賓語、定語、狀語。如：

（5）嗨把嗨把用不完。

普通話：大把大把用不完。

（6）盡恩屋滴各錢嗨把嗨把。

普通話：他們家里的錢大把大把。

（7）錢有嗨把嗨把。

普通話：錢有大把大把。

（8）盡恩屋滴有（嗨把嗨把）各錢。

普通話：他們家里有大把大把的錢。

（9）[嗨把嗨把]咯放臺古黨啷裝。

普通話：大把大把地往袋子里面裝。

三、“一A一A”式

這類量詞重疊形式中一般隱含著三種含義，一種是表動作上的反復(fù)性，有“一A再一A”的意思，如：

（10）爾咯子嘎一只一只各去捉，要捉好多次哦。

普通話：你這樣一只再一只地去抓，要抓很多次呢。

一種是表時間上的連續(xù)性，有“一A接著一A”的意思，如：

（11）嗨斯一件一件各改，應(yīng)該改滴完。

普通話：大家一件接著一件地改，應(yīng)該改得完。

還有一種表順序上的逐一性，相當(dāng)于“逐A逐A”，如：

（12）話要一句一句各港，冇要做一下港。

普通話：話要一句一句地說，不要并到一起說。

可以進入這類量詞重疊形式的個體量詞有“一張一張、一只一只、一個一個、一件一件、一朵一朵、一段一段、一句一句”等，它們在句中可以作主語、定語、狀語。如：

（13）一朵一朵匝落來。

普通話：一朵一朵摘下來。

（14）（一個一個）咯蘋果下放到盤子黨啷擺好。

普通話：一個一個的蘋果都放在盤子里擺好。

（15）衣服[一件一件]各穿。

普通話：衣服一件一件地穿。

四、“A哪A各”式

“A哪A各”式是洞口方言中很具特色的一種量詞重疊形式，大部分個體量詞都能進入這一格式，如“個哪個各、塊哪塊各、件哪件各”等。格式中的“哪”有把前A所指事物和后A所指事物分開的意思，表數(shù)量上的分指，其中的“各”相當(dāng)于普通話中的“地”。此格式所表達的意義，近似于“一A一A”式。如：

（16）爾唧個哪個各進去擔(dān)東西。

普通話：你們一個一個地進去拿東西。

“A哪A各”式可以充當(dāng)主語、謂語、賓語、定語、狀語多種句子成分，如：

（17）個哪個各放在鍋落上擺好。

普通話：一個一個地放在角落里擺好。

（18）咯恩各菇朵朵哪朵各。

普通話：這里的蘑菇一朵朵的。

（19）咯糖是粒哪粒各，怕冇絲蠻好撿。

普通話：這糖是一粒粒的，恐怕不是很好撿。

（20）（床哪床各）鋪蓋下弄濕呱。

普通話：一床床的杯子都弄濕了。

（21）把么滴磚[塊哪塊各]磅過來。

普通話：把那些磚一塊一塊地搬過來。

五、“A把A唧”式

“A把A唧”式也是洞口方言中很具特色的重疊形式中的一種，在洞口方言中用來表示數(shù)量少之意，它表示出現(xiàn)的事物或者產(chǎn)生的現(xiàn)象在所指的范圍之內(nèi)存在是種偶然，在生活中是不常出現(xiàn)的。這種重疊形式在洞口方言中也用得較為普遍，如：

（22）則有個把個唧過呱。

普通話：只有一兩個過了。

（23）止有件把件唧衣服啜呱。

普通話：他有一兩件衣服丟了。

除此之外，還有“本把本唧、只把只唧、條把條唧、根把根唧、塊把塊唧、坨把坨唧”等，大部分個體量詞都能進入這一格式。此格式在句中可作主語、賓語、定語。如：

（24）根把根唧壞呱。

普通話：偶爾有一根壞了。

（25）爾各事我曉得件把件唧。

普通話：你的事我知道一點點。

（26）（只把只）雞唧飛出去呱。

普通話：偶爾有一只雞飛出去。

此格式在做定語時，名詞位于“唧”之前，構(gòu)成“A把AN唧”格式。另外還有一種類似于普通話中表少量義的非重疊形式“A把（唧）”，與“A把A唧”式的用法和意義基本一致，只是當(dāng)其修飾名詞在句中作定語時，名詞不需要用在“唧”之前。如：

（27）根把唧壞呱。

（28）爾各事我曉得件把唧。

（29）（只把唧）雞飛出去呱。

六、“A把兩A”式

洞口方言重疊形式中除了“A把A唧”可以用來表示“少量、個別”的意思之外，“A把兩A”也是洞口方言中用以表少量義的一種重疊形式，相當(dāng)于“一A或兩A”。凡是能進入“A把A唧”式的個體量詞都能進入此格式，如“本把本唧、坨把坨唧”可以說成“本把兩本、坨把兩坨”。

但“A把兩A”式與“A把A唧”式在用法上有所不同，“A把兩A”式不可單用，其后須接名詞，一般在句子中充當(dāng)定語成分。而“A把A唧”式中帶“唧”，有語氣停頓之意，可單用，在句中充當(dāng)主語的情況較多，若后接名詞，名詞位于“唧”之前?！癆把兩A”式除在句中作定語外，也可在句中充當(dāng)主語、賓語成分。如：

（30）（坨把兩坨）肥皂一下哧用完呱了。

普通話：一兩坨肥皂一下就用完了。

（31）個把兩個頂么個用。

普通話：一兩個能頂什么用。

（32）止擔(dān)呱塊把兩塊。

普通話：他拿了一兩塊。

七、結(jié)語

綜上所述，洞口方言中的個體量詞與普通話相比，二者之間在組合方式和句法功能上存在著形式、語義和用法的多重交叉，但洞口方言個體量詞有著較為豐富的重疊形式，這些不同類型的量詞重疊式在其組合形式和句法功能以及語義語用等方面都有著各自的特點和作用。由于篇幅有限，筆者在這里就只對洞口方言個體量詞的重疊形式以及其句法功能做了較為詳細(xì)的分析描寫。

(課題編號：廣西壯族自治區(qū)研究生教育創(chuàng)新計劃，泛用量詞的類型學(xué)研究2010106020501M90

課題組成員：韓敏杰 丁姣 付逸杰 劉慧 賀鳳秀 曾懿)

注釋：

[1]每個例子中的句子成分用符號進行標(biāo)記：主語用“=”，謂語用“—”，賓語用“”，定語用“（）”，狀語用“[ ]”，補語用“〈 〉”。

參考文獻:

[1]伯納德?科姆里[美]（沈家煊譯）.語言共性和語言類型[M]． 華夏出版，1989年

[2]樊中元.現(xiàn)代漢語一名多量現(xiàn)象研究[M]．長沙：湖南人民出版社，2007

[3]何杰.現(xiàn)代漢語量詞研究[M]．北京：民族出版社，2001年

[4]李錦芳.漢藏語系量詞研究[M]．北京：中央民族大學(xué)出版社，2005年

[5]劉丹青.語序類型學(xué)與介詞理論[M]．北京： 商務(wù)印書館，2003年

[6]徐杰.漢語研究的類型學(xué)視野[M]．北京：北京語言大學(xué)出版社，2005年

[7]張旺熹.漢語句法的認(rèn)知結(jié)構(gòu)研究[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2006年

篇2

隨著國家新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的全面推進，中小學(xué)的德育課程也進入了新的建設(shè)時期。課程改革要求新課程的培養(yǎng)目標(biāo)既符合素質(zhì)教育的思想又體現(xiàn)時代的要求，這使我們明確意識到在培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)文化素養(yǎng)和創(chuàng)新精神、實踐能力的同時，培養(yǎng)學(xué)生具有良好的思想道德品質(zhì)同樣是～大基本任務(wù)，而且它是素質(zhì)教育的核心內(nèi)容。完善學(xué)生的政治思想和品德素質(zhì)，促進學(xué)生良好的思想品德和行為習(xí)慣的形成，促使學(xué)生德智體全面發(fā)展，為學(xué)生的健康成長奠定基礎(chǔ)是中小學(xué)德育的根本目標(biāo)?？砷L期以來我國中小學(xué)的德育工作一直在針對性、實效性、科學(xué)性等方面普遍較差，尤其是德育工作脫離學(xué)生實際、脫離社會實際、脫離學(xué)校課程設(shè)計等諸多問題

一、當(dāng)前我國德育課程存在的主要問題

按照國家新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的目標(biāo)和要求，結(jié)合德育實際，目前，我國德育課程在目標(biāo)定位、課程內(nèi)容及實施方法等方面存在問題。

(一)德育課程目標(biāo)定位不準(zhǔn)。

長期以來我國德育課程是在社會本位理念和模式指導(dǎo)下建立的，課程目標(biāo)過多地服從于政治需要和社會需要，過于強調(diào)社會本位、工具價值和外在目標(biāo)，忽視甚至否定受教育者的主體性和個性發(fā)展需要。德育目標(biāo)在規(guī)格內(nèi)容上過于抽象化、理想化，缺乏普遍的示范性和可操作性，難以與現(xiàn)實社會相銜接，在實施過程中容易使德育過程流于表面和形式，變成空洞的說教和被動的接受，以致失去了德育的現(xiàn)實意義。目標(biāo)設(shè)置沒有考慮學(xué)生思想品德發(fā)展的規(guī)律，沒有從學(xué)生身心發(fā)展的階段特點出發(fā)，缺乏層次性和遞進性。

(二)德育課程內(nèi)容脫離實際。

與時代進步和社會發(fā)展、尤其是市場經(jīng)濟體制的發(fā)展和完善給德育帶來的教育環(huán)境、教育對象等諸多層面的迅速變化相比，德育課程改革一直處于相對滯后的狀態(tài)。社會的變革、經(jīng)濟的發(fā)展和思想文化的開放，使人們的思想道德觀念和行為方式發(fā)生了深刻的變化，而現(xiàn)階段我們的德育內(nèi)容沒有充分反映社會變革所引發(fā)的道德觀念的更新，有的內(nèi)容過于陳舊，而適應(yīng)社會發(fā)展的某些新的道德觀念又沒有適時得到宣傳，致使德育課程脫離實際和社會現(xiàn)實而缺乏應(yīng)有的可接受性。

此外．德育課程過于注重政治、思想教育，缺乏生活教育和情感教育，與學(xué)生的實際生活嚴(yán)重脫節(jié)。德育課程屬于政治需要，忽視受教育者個體發(fā)展和個性的需求，社會需要什么，德育就抓什么，德育在功能上更多地是為了滿足社會需要，而對學(xué)生成長發(fā)展中遇到的學(xué)習(xí)、擇業(yè)、交友等具體問題關(guān)注不夠，致使德育遠(yuǎn)離學(xué)生。德育內(nèi)容所蘊含的道德規(guī)范基本上是以一種絕對真理的形式呈現(xiàn)出來的，把道德規(guī)范等同于學(xué)科知識的傳授。

(三)德育課程實施方法單一。

就教學(xué)而言，在課堂組織上單向灌輸較多，缺乏應(yīng)有的交流、討論，即使有討論，也是為了得出既定的道德結(jié)論，而不是為了學(xué)生道德認(rèn)知、道德自省能力的提高。這種灌輸式的教育方法實際匕是一種“暴力式”傳遞方式，是德育人性化缺失的重要表現(xiàn)。而且學(xué)校德育較少給學(xué)：生提供實踐的機會，即使有實踐活動也只是蜻蜓點水，以點代面，導(dǎo)致道德實踐活動走向形式主義，不能取得理想的效果。也是德育教學(xué)實效性低下的重要原因之一。

二、新課程背景下德育課程改革的建議和策略

(一)在德育目標(biāo)定位上，應(yīng)切實體現(xiàn)政治、思想、道德、心理健康教育的統(tǒng)一。

德育課程要體現(xiàn)德育社會價值與個體價值的統(tǒng)一，社會發(fā)展需要與個體發(fā)展需要的有機結(jié)合。德育的社會價值主要指德育要傳授國家的、民族的核心價值，服務(wù)于社會發(fā)展和國家需要。所謂個體價值，是指個人的尊嚴(yán)得到尊重，個人的品格素質(zhì)得到培養(yǎng)和提高。德育的社會價值包含了個體價值，但社會價值不能代替?zhèn)€人價值。以往的德育課程過分強調(diào)社會價值，對個體道德的自主、自由和生命價值的尊嚴(yán)以及自我利益的正當(dāng)性等進行抑制和鏟除。這種缺乏自主與自律的道德理念不可能培養(yǎng)個體真正的道德品行。因此，新課程在德育目標(biāo)定位上圍繞四個方面的內(nèi)容展開，政治教育是關(guān)于政治意識、政治觀念、政治立場的教育；思想教育主要是人生觀、世界觀、價值觀的教育；道德教育是關(guān)于道德原則和道德規(guī)范的教育，培養(yǎng)學(xué)生具有正確的道德-認(rèn)識、高尚的道德情感、堅強的道德意志和良好的道德行為習(xí)慣；心理健康教育目的在于對學(xué)生進行健康的積極向上的性格、氣質(zhì)、興趣和能力教育，培養(yǎng)學(xué)生具有適應(yīng)環(huán)境、承受挫折、自我調(diào)控理素質(zhì)。這四個方面各有自己特定的內(nèi)涵，又相互聯(lián)系，相互滲透，互為條件，相互制約，構(gòu)成了德育的統(tǒng)一體。其中政治教育是方向，思想教育是靈魂，道德教育是核心，心理教育是基礎(chǔ)，四個方面不可割裂，更不能互相取代。過去在中的德育課程中，更多地強調(diào)了政治方面和思想方面，而對道德和心理健康方面有所忽略。新的德育課程改革應(yīng)更好地考慮這個問題，如挫折教育、成長教育、社會認(rèn)知教育、自我認(rèn)識教育等。所有這些教育，都從高層次的政治教育回到初始層次，將政治、思想、道德、心理教育在整體匕統(tǒng)一起來，與以前相比，更有利于促進學(xué)生德性的整體化發(fā)展。

(二)在內(nèi)容選擇上，應(yīng)重視德育生活課程資源的開發(fā)。

道德與道德教育既源于生活，又為了生活。此意義上說，道德教育應(yīng)回歸生活。然而，道德教育應(yīng)回歸什么樣的生活昵?只能是學(xué)生真實的道德生活。當(dāng)前的適德教育之所以沒有真正落到實處，就在于它沒有回歸真正生活一學(xué)生的真實道德生活。相反，體現(xiàn)在德育課程資源和德育課堂教學(xué)中的道德生活大多是成人生活或虛構(gòu)的兒童生活，而非兒童親歷的真實生活；即使是與兒童的生活經(jīng)驗相關(guān)的一些事件，也是過時的而非現(xiàn)實生活事件。這樣的道德生活仍然是抽象的生活，它以理想的生活形態(tài)為基礎(chǔ)，培養(yǎng)的是學(xué)生的道德理性能力，通常難以使學(xué)生身臨其境地產(chǎn)生道德沖突與反思；它外在于兒童的生活經(jīng)驗，選擇的道德事件是兒童非親歷親為、可親可感的，通常難以調(diào)動學(xué)生的道德沖動與需要。其根本原因在于，虛構(gòu)或虛擬的道德生活場景、事件，不能關(guān)涉學(xué)生切身的利害沖突，它“不管多么復(fù)雜或者多么逼真，都具有‘游戲的’性質(zhì)或‘戲劇的’性質(zhì)，不與受教育者的切身利益相關(guān)聯(lián)”，故而“不能引發(fā)真實的道德沖突，并導(dǎo)致真實的道德行為”。而立足于兒童的生活原型或適合其生活經(jīng)驗的那些生動、活潑、真實的道德事件、沖突與場景，由于與其切實的利益關(guān)系相涉，故能吸引學(xué)生的道德興趣省思與判斷，借助于師生、生生的對話與討論，真實的道德生活事件就可以引發(fā)學(xué)生的道德需要、熱晴及具體的道德行為，因為“真實的道德問題有明確的道德行為方而的要求，對人的切身利益提出明確的挑戰(zhàn)，所以蘊含直接的道德教育的價值”，“而虛擬問題并不向人們提出道德行為的要求，也不提供實現(xiàn)道德行為的環(huán)境和條件”。真實的道德生活流露出、折射著學(xué)生自在而真實的德性。由此，學(xué)校德育課程生活資源的設(shè)計與開發(fā)，就必須以學(xué)生真實的道德生活為出發(fā)點。

篇3

轉(zhuǎn)型期我國逐漸確立了適應(yīng)社會發(fā)展的社會主義價值觀念體系：在價值主體上趨向義利統(tǒng)一；在價值目標(biāo)上強調(diào)實現(xiàn)共同富裕；在價值標(biāo)準(zhǔn)上傾向于“三個有利于”的實踐標(biāo)準(zhǔn)；追求自律、互利、公正、奉獻等價值實現(xiàn)的精神。新價值觀念體系尊重個人價值，重視個人價值的追求與實現(xiàn)，強調(diào)個人與社會的和諧發(fā)展，在價值實現(xiàn)上更加務(wù)實，注重價值實現(xiàn)過程中的公平與公正、權(quán)利與義務(wù)。

基于社會主義新價值觀念體系的基本精神，立足于社會和諧發(fā)展的基本目標(biāo)，學(xué)校德育必須建立起與之相適應(yīng)的現(xiàn)代德育觀：即在德育價值上，堅持德育為生活服務(wù)，將多元價值觀引入課堂，增強機體免疫能力，培養(yǎng)主體的首創(chuàng)精神；在德育本質(zhì)上，高揚德育的主體發(fā)展性，倡導(dǎo)以人為本的主體性德育，教人學(xué)會選擇；在德育的理論基礎(chǔ)上，堅持個體本位與社會本位的和諧統(tǒng)一；在培養(yǎng)規(guī)格上，著力培養(yǎng)遵紀(jì)守法、敢于創(chuàng)新的現(xiàn)代公民；在道德的適用范圍上，將道德擴展到人與自然、人與社會、人與自身關(guān)系的調(diào)節(jié)與激勵上；在德育的方法與手段上，主張通過知情并重、生活模擬、人格建構(gòu)，注重品德能力的培養(yǎng)與提高；在教育方式上，主張通過師生互動，學(xué)生自我教育，以及實踐鍛煉、討論式、啟發(fā)式等多種方式進行德育?？傊F(xiàn)代德育應(yīng)具有創(chuàng)新性、民主性、主體性、科學(xué)性、終身性、開放性等特點［1］。

二、價值觀念變革要求構(gòu)建新型的學(xué)校德育體系

結(jié)合現(xiàn)代化的德育觀，新型學(xué)校德育體系的構(gòu)建可以從以下方面入手：

1倡導(dǎo)人性化、生活化的德育指導(dǎo)思想

結(jié)合價值觀念變遷的新趨勢，學(xué)校德育在指導(dǎo)思想上應(yīng)逐漸向人性化、生活化的趨勢回歸。社會轉(zhuǎn)型和價值觀念變遷的一個明顯趨勢是個人的自我意識與主體意識顯著增強，表明了人們正在逐漸由依附走向獨立，市場經(jīng)濟需要的是自我獨立的主體。因此，在德育中必須確立“人是主體”的思想，即主體性德育思想。主體性德育思想的確立，一方面表明人們對“道德”的認(rèn)識逐漸由服從、適應(yīng)的層次提升到自主、超越的層次；另一方面也必然要求在教育中尊重學(xué)生主體，沒有學(xué)生主體的自覺自愿的參與，就不可能有真正的道德發(fā)展。

向生活回歸應(yīng)是德育發(fā)展的另一趨勢。社會轉(zhuǎn)型，使得政治對人們生活的壟斷性地位已經(jīng)明顯降低，人們在和平建設(shè)的環(huán)境下追求豐富多彩的生活需要則日益濃厚。生活性的問題在人們?nèi)粘ｊP(guān)注的問題中比例明顯升高。并且近些年來，人們通過對德育功能的深入研究，在肯定德育的政治經(jīng)濟性功能的同時，日益關(guān)注德育的個體發(fā)展與生活享有性功能。由此，適應(yīng)社會發(fā)展和德育本身發(fā)展的需求，德育回歸生活的指導(dǎo)思想呼之欲出。魯潔教授對生活化德育進行了精辟的概括：在生活中進行德育、通過生活進行德育、讓兒童過有道德的生活。

2建構(gòu)個性化的德育模式

長期以來，德育的一個重大缺陷就是忽視人的個性發(fā)展，隨著主體性德育思想的確立，學(xué)校德育在個性化教育方面也取得顯著進步。所謂個性化教育，就是在正確教育思想、教育觀念的指導(dǎo)下，從學(xué)生的現(xiàn)實個性出發(fā)，尊重學(xué)生的需要、興趣、創(chuàng)造和自由，通過個性化和社會化、教育和自我教育的統(tǒng)一過程，培養(yǎng)學(xué)生良好的個性品質(zhì)，促進其個性自主和諧發(fā)展。個性化教育旨在培養(yǎng)個性充分發(fā)展、人格健全的社會公民。建構(gòu)個性化的德育模式，就必須對過去模式化、“一刀切”的培養(yǎng)模式進行徹底的改革。那種將人的心靈抽象化、單一化的企圖，都是對人性的扭曲，因為人的心靈是豐富多彩的，它包括人的興趣、情感、意志、抱負(fù)等各種復(fù)雜內(nèi)容，實施個性化教育必須以此為依據(jù)，也只有以此為出發(fā)點，德育才能充滿人性化，才能使人的個性得到充分和諧的發(fā)展，德育才能真正成為對人的一種解放。

國內(nèi)外關(guān)于德育模式的建立，有許多有益的探索。如國外有代表性的德育模式主要有道德認(rèn)知發(fā)展模式、價值澄清模式、社會行動模式、關(guān)心體諒模式等；國內(nèi)有代表性的德育模式則有活動道德教育模式、主體參與模式、體驗?zāi)Ｊ?、情感教育模式等?］，并且這些模式大多具有獨特的創(chuàng)造性和鮮明的個性化特征?？梢?，個性化德育模式的建立也應(yīng)是我們所追求的改革路向。

3確定培養(yǎng)合格公民的德育目標(biāo)

將德育目標(biāo)定位于具有主體性人格的公民的培養(yǎng)，是社會發(fā)展的必然要求。社會轉(zhuǎn)型是德育目標(biāo)轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)。在社會轉(zhuǎn)型時期，不同的利益組合和某種共同的利益訴求，在客觀上要求真正意義上的公民和社會的建立。市場經(jīng)濟的發(fā)展為公民社會的發(fā)展提供了可能性，而市場經(jīng)濟的良性成長又需要公民社會的支持，從而使德育目標(biāo)從“圣人教育”向“公民教育”轉(zhuǎn)型成為可能?！∏∪玺敐嵔淌谒裕骸笆袌鼋?jīng)濟孕育了新的人與人的關(guān)系，它為現(xiàn)代獨立人格的發(fā)展開拓出了新的空間，這也是當(dāng)代道德教育所面臨的可能空間，在這樣的空間中為道德教育培養(yǎng)出一代具有獨立人格的公民，形成這種人格各種內(nèi)在道德屬性，諸如自主、自由、民主、平等、公正等品質(zhì)，提供了它的選擇的可能?！鄙鐣D(zhuǎn)型對公民社會的要求，反映在德育中，即合格公民的培養(yǎng)。個性化的德育模式其目的就是培養(yǎng)個性充分發(fā)展的、人格健全獨立的、會關(guān)心、會創(chuàng)造、懂生活、能工作的合格公民。培養(yǎng)合格公民，不僅是社會發(fā)展的必然要求，也是德育人性化與生活化的具體體現(xiàn)。 轉(zhuǎn)貼于 4．建構(gòu)豐富性的德育內(nèi)容體系

服務(wù)于德育目標(biāo)，受制于教育目的、時展要求和學(xué)生思想品德水平，德育內(nèi)容應(yīng)進行創(chuàng)新。新形勢下的德育內(nèi)容建構(gòu)：一是加強本土化與國際化相結(jié)合，即加強對中國道德傳統(tǒng)的批判繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，并同對世界先進文明成果的借鑒吸收和中國化改造相結(jié)合。在社會轉(zhuǎn)型時期，應(yīng)將以國家社稷為重的重德精神、淡泊名利的入世忘我精神、自覺自責(zé)的自德精神、自強不息的自我磨煉精神以及群德與自然陶冶精神等優(yōu)秀道德傳統(tǒng)融入到學(xué)校德育內(nèi)容體系之中；同時還應(yīng)注意吸收當(dāng)代世界各國包括資本主義發(fā)達國家的先進文明成果，特別是那些普遍適用于市場經(jīng)濟、知識社會和解決當(dāng)代人類共同道德問題的思想觀念、倫理規(guī)范，并根據(jù)我國國情加以改造，使之與中國優(yōu)良的道德傳統(tǒng)融為一體，成為新世紀(jì)中國道德教育內(nèi)容的有機組成部分。二是突破舊的“課程”框框和“教條”形態(tài)，構(gòu)建生活化的道德教育內(nèi)容。人性化、生活化的德育，要求德育內(nèi)容應(yīng)貼近和關(guān)注受教育者的個體生命和現(xiàn)實生活，把體現(xiàn)社會要求的思想觀念、道德規(guī)范與人們的日常生活密切聯(lián)系起來，構(gòu)成適合不同類型、不同層次受教育者需要的、具有實效的具體教育內(nèi)容系列。生活化的德育內(nèi)容，應(yīng)扎根于生活土壤，融入對受教育者個體日常生活、學(xué)習(xí)生活、交往生活、集體生活、職業(yè)生活等的關(guān)心、指導(dǎo)之中，真正發(fā)揮對人生的肯定、調(diào)節(jié)和提升功能。三是拓寬具有時代特色的德育內(nèi)容。新形勢下的學(xué)校德育應(yīng)將具有時代特色的新內(nèi)容納入其體系之中，以符合時代精神的一些新的價值觀，如:對競爭意識、效益意識、平等意識、求實創(chuàng)新意識、可持續(xù)發(fā)展意識等應(yīng)加以倡導(dǎo)和弘揚，對緊扣時代特點的一些新的道德倫理，如經(jīng)濟倫理、科技倫理、生態(tài)倫理等，應(yīng)在德育內(nèi)容中加以體現(xiàn)。

5.創(chuàng)建開放性、互動性的道德教育方式

新趨勢下的學(xué)校德育在方式上應(yīng)實現(xiàn)從封閉性德育向開放性德育的轉(zhuǎn)向，從說教式德育向互動式德育的轉(zhuǎn)向［3］。那種在時間和空間上獨立存在的封閉性德育，割裂了德育與其他各育的有機聯(lián)系，無法完成對完整人的教養(yǎng)，而且其靜態(tài)的、凝固的、單向灌輸?shù)奶匦?，使德育脫離了現(xiàn)實生活，疏離了個體生命本性。在社會轉(zhuǎn)型的新趨勢下，應(yīng)使學(xué)校德育逐漸轉(zhuǎn)向生活、生命、社會，形成一種開放性的德育。同時，應(yīng)逐漸摒棄過去那種單向的、灌輸?shù)牡赖陆逃绞?，?chuàng)建一種開放的、生成性的、創(chuàng)造性的互動德育方式。互動式的德育強調(diào)師生是一種相互影響、相互創(chuàng)造、共同成長的關(guān)系，其間體現(xiàn)的是平等、合作、尊重、理解、意會、傾聽、創(chuàng)造等道德要素。這種互動性的德育充分體現(xiàn)了以學(xué)生為本的思想，教師主要是學(xué)生精神發(fā)展的引領(lǐng)者，教師要有進行精神引領(lǐng)的眼界與境界，因而對教師的教育素質(zhì)要求更高。

6.實現(xiàn)教師素質(zhì)的自覺轉(zhuǎn)型

新趨勢下學(xué)校德育的實現(xiàn)必須依靠教師素質(zhì)的自覺轉(zhuǎn)型。個性化、生活化的德育需要高素質(zhì)的教師去實現(xiàn)，新趨勢下的學(xué)校德育需要教師至少具備以下四個方面的素質(zhì)［4］：一是更新的觀念。即教師必須更新現(xiàn)有的一系列觀念，尤其是學(xué)校道德教育觀、教師觀與學(xué)生觀，要逐漸摒棄“訓(xùn)導(dǎo)觀”、“裁判觀”、“容器觀”，倡立“指導(dǎo)觀”、“顧問觀”、“主體觀”。二是開放的精神。即教師應(yīng)自覺摒棄過去那種僵直的、機械的、教條的、封閉的思想，而應(yīng)以一種辯證的、歷史的、開放的眼光，看待道德教育實踐中既定道德取向與道德規(guī)范系統(tǒng)的合理性，在對既定道德取向與道德規(guī)范進行說明、充實和改造的同時，應(yīng)將相似、相異乃至相反的各種道德取向與道德規(guī)范，真實地告訴學(xué)生，讓其自己進行判斷與取舍，而不是隱藏與回避。三是民主的作風(fēng)。教師應(yīng)自覺摒棄道德的權(quán)威與價值的法官角色，在道德教育過程中，真正民主地、平等地善待學(xué)生。四是反思的意識。即人性化與生活的德育要求教師必須不斷研究和把握社會期待與學(xué)生需求的真實變化，不斷探尋和弄清既定道德取向與道德規(guī)范的合理性程度，不斷分析與明了自身的道德教育實踐狀況。這當(dāng)中，對教師而言，尤其重要的是對既定道德取向與道德規(guī)范之合理性的反思，其目的在于對它們進行充實、修正與完善。

篇4

“文化是一個大學(xué)賴以生存、發(fā)展的重要根基和血脈，也是大學(xué)間相互區(qū)別的重要標(biāo)志和特征?！盵1]作為一種特殊的文化組織，大學(xué)遵循歷史沿革和文化傳承而不斷創(chuàng)新與超越，大學(xué)文化被看作是一所高校賴以生存和發(fā)展的根基與靈魂。從這個意義來說，“文化育人”已成為大學(xué)核心任務(wù)。由此，高校德育本質(zhì)內(nèi)涵和價值取向發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。本文以大學(xué)文化為底蘊，在德育實踐過程中遵循自然規(guī)律的“真”、主體內(nèi)在的“善”和自身尺度的“美”的要求，實現(xiàn)“合規(guī)律性”與“合目的性”有機統(tǒng)一。

一、“遮蔽”與“去蔽”：高校德育的文化屬性

大學(xué)作為思想文化寶庫、人才培育搖籃、傳承創(chuàng)新先驅(qū)，其教育實質(zhì)在于通過文化傳承、覺醒、創(chuàng)新，培育人、教化人、塑造人，形成健全完善人的品格和心性。新時代，在探索知識真理的道路上，大學(xué)之道通過追求特定目標(biāo)、內(nèi)容、方式和風(fēng)格等形成的大學(xué)文化來塑造，從邏輯上確證了高校德育具有天然的文化屬性，客觀存在著道德教育和大學(xué)文化之間臍帶性關(guān)聯(lián)。德育具備了大學(xué)文化品性和特質(zhì)，承載文化機體的強大基因，延續(xù)大學(xué)文化育人使命和功能。在現(xiàn)實社會大環(huán)境中進行在知識與人文、工具與價值、個體與社會之間多重悖反的選擇，而現(xiàn)實往往消解高校德育的文化屬性，遮蔽大學(xué)文化育人意義。

高校德育實現(xiàn)文化本性前提遵循的不僅僅是“事物法則”，而更多的是“人類法則”。因此，需要改變?nèi)伺c自然的疏遠(yuǎn)，科學(xué)技術(shù)與人文精神的分離、理論與實踐的背離的現(xiàn)實狀態(tài)，不能僅僅探尋客觀的“規(guī)律”，需要重視分析“意義”、著眼“人事”、釋明“價值”，從而實現(xiàn)“下學(xué)而上達”。從人內(nèi)在精神發(fā)展和完善的需要出發(fā)，從“遮蔽”到“去蔽”過程，實現(xiàn)從“知識育人”到“文化育人”的跨越。以“人的文化性存在”作為德育的邏輯起點，凸顯高校德育語境中文化、人、德育的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)內(nèi)涵。隨著大學(xué)文化不斷演進，逐步構(gòu)建了高校德育生成的特定場域，不僅涵蓋了主體間性活動的過程，而且囊括了人的主體性活動的表征和多元樣態(tài)，蘊含著德育過程及其樣式的圖景。同時，人的實踐性作為文化存在的特征表達，聚合多元文化、平等對話、異質(zhì)共生等思想元素，從理念、目標(biāo)、內(nèi)容、形式等維度，構(gòu)建多元多維主體間性的高校德育文化生成成為可能。

二、精神成人：高校德育的本質(zhì)回歸

1. 表征性審視：“隱性”與“顯性”。

高校德育作為有機整體表現(xiàn)為顯性德育和隱性德育，兩者各具特色，功能各有差異，顯性德育側(cè)重強化德育社會性功能，隱性德育側(cè)重增強德育個體性功能，在德育實踐中有機統(tǒng)一，互為交叉、互為轉(zhuǎn)化、互為滲透，只有顯隱融合才能相得益彰，有效拓展德育空間、開辟德育渠道。如果把顯性德育比作是經(jīng)過精心選擇和目標(biāo)設(shè)計德育教育“硬件”的話，那么隱性德育則是實現(xiàn)德育教育本質(zhì)表達的內(nèi)隱式“軟件”。在“以人為本”與“回歸生活”德育逐步由理念走向?qū)嵺`背景下，隱性德育重要性得以再次彰顯。將教育融會于校園器物文化、制度文化、觀念文化之中，在學(xué)生個體道德提升、素養(yǎng)培育等方面產(chǎn)生潛移默化的影響。隱性德育內(nèi)容和方式有以下幾個特征。一是方式隱蔽性。在教育實踐過程中主要作用于“無形”的“文化氛圍”之下，蘊藏于教學(xué)活動、管理工作、學(xué)習(xí)情境之中。二是過程間接性。隱性德育將德育各種因素滲透于大學(xué)精神、校園文化及主體交往實踐的過程之中，從“知道”到“體道”，通過“無知覺解”的領(lǐng)悟有所得，銜接起主體道德認(rèn)知與道德行為，從而完成德育目標(biāo)的終極實現(xiàn)。三是作用實效性。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)“灌輸”方式，在“體道”過程中，從日常生活場域和顯性德育無法覆蓋的空間內(nèi)接受德育信息，發(fā)揮隱性德育的感染滲透功能，使教育更具有生活氣息，更貼近學(xué)生實際，內(nèi)化于心、外化于行，有效實現(xiàn)知行轉(zhuǎn)化的自我教育過程，提升高校德育實效性。

2. 過程性審視：“人化”與“化人”。

文化作為大學(xué)靈魂和精神內(nèi)核，與德育之間具有天然的不可分的關(guān)聯(lián)性，反應(yīng)德育本質(zhì)屬性。文化的本質(zhì)是人類以“文而化之”“化而文之”的動態(tài)過程，通過人的實踐活動化育成為主體精神成果的過程，是“人化”與“化人”和造物與成人的雙向運動過程。文化活動是現(xiàn)象、意義與行動的耦合，因此，德育主體間的交往互動、德育媒介的循環(huán)反復(fù)、文化價值等各種非智力因素的介入，形成互生互補、生機勃發(fā)的整體，達到“文以載道、道以化人”目的。首先，文化過程就是人自身的本質(zhì)不斷形成、發(fā)展和深化過程。在“人化”和“化人”共生作用中，人自身得到了提升和超越，人作為德育主體能夠根據(jù)自身需要，對對象加以改造或創(chuàng)造出新對象的能力就體現(xiàn)出文化的主體建構(gòu)性。其次，兩者共生實現(xiàn)從“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”超越。德育主體在教育場域中實現(xiàn)切身實踐后，將文化價值內(nèi)化為主體精神并形成習(xí)慣和行為過程，對德育文化各要素之間再優(yōu)化，形成更趨于穩(wěn)定的和諧狀態(tài)，實現(xiàn)“向文而化”和“化文成人”德育價值意義，完成德育走向上的“文化自知”，特征上的“文化自覺”和功能上的“文化自適”，使之成為得到普遍認(rèn)同、具有普適性的引導(dǎo)和約束能力和表征指向?qū)嶋H需要的德育文化生態(tài)。

3. 價值性審視：“精神內(nèi)核”與“文化認(rèn)同”。

“大學(xué)文化身份是社會對大學(xué)作為文化性組織的認(rèn)同。即承認(rèn)大學(xué)是一種文化屬性的社會組織，不是具有政治屬性的組織機構(gòu)（如政府、議會或黨派），也不是具有經(jīng)濟屬性的經(jīng)營機構(gòu)（如公司和企業(yè)），也不是具有軍事性質(zhì)組織機構(gòu)（軍隊）。大學(xué)本質(zhì)上是一種文化傳承和文化傳播的組織機構(gòu)?！盵2]在當(dāng)前轉(zhuǎn)型時期的德育需要尋找新的植根土壤和生長點，從而扭轉(zhuǎn)和改變目前高校德育的疲軟、焦灼狀態(tài)。首先，涉及文化身份承認(rèn)問題。英國思想家斯圖亞特·霍爾指出，“身份從來不是單一的，而是建構(gòu)在許多不同的且往往是交叉的、相反的論述、實踐及地位上的多元組合。它們從屬于一個激進的歷史化過程，并持續(xù)不斷地處于改變與轉(zhuǎn)化的進程當(dāng)中?！盵3](P4）這要求德育尊重多元化的也是特定的“身份”要求，發(fā)揮教育過程中的“主體間性”，正視文化身份差異，要求承認(rèn)并尊重多元與個性，從而努力尋找文化育人和個性培養(yǎng)的契合點，真正做到“因材施教”“有教無類”。其次，涉及價值認(rèn)同問題。作為獨特的文化組織，大學(xué)承載著內(nèi)在的文化使命，從根本上決定了大學(xué)不僅應(yīng)作為高深學(xué)問的學(xué)術(shù)文化存在，更應(yīng)回歸為一種精神內(nèi)核的存在本原，其目的就在于使知識人轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕耍嬲Y(jié)成知識共同體、學(xué)術(shù)共同體、道德共同體。在大學(xué)德育過程中，各主體間具有系統(tǒng)整合的思維和包容開放的視野，協(xié)同培育共同體的文化認(rèn)同感，基于共同價值、情感和信念，達成共同愿景，實現(xiàn)社會主義核心價值體系和社會共識“最大公約數(shù)”，追求整體目標(biāo)的最優(yōu)化實現(xiàn)，真正達到德育本質(zhì)的價值旨?xì)w。

三、高校德育的實踐路徑

1. 教育文化場域的生成：人格培養(yǎng)和文化化育。

德國教育學(xué)家斯普朗格指出，教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在于它是一種人格心靈的“喚醒”教育的核心所在。[4](P73）德育在本質(zhì)內(nèi)涵上是“人”回歸，高校德育本質(zhì)圍繞“什么是人”“人是什么”展開。簡言之，其核心要義是如何“必須成為人”。當(dāng)?shù)掠黧w自覺反思現(xiàn)存顯性德育與隱性德育合理性和相互轉(zhuǎn)化時，這也成為具備“成為人”的選擇從意識、能力與行動成為可能。根據(jù)法國社會學(xué)家皮埃爾.布迪厄的教育社會學(xué)理論，可以認(rèn)為主體人格和文化精神的培育是在慣習(xí)、文化資本、教育場域等要素綜合作用下的產(chǎn)物，也是社會文化再生產(chǎn)的過程?？梢妼崿F(xiàn)高校德育本質(zhì)的框架路徑在于教育文化場域形成和建立新型師生對話式教育關(guān)系。首先，通過整合資源建立共享機制，啟發(fā)個體之間思想的交流和碰撞，共享知識、經(jīng)驗和情感。對話式教育鼓勵主體間各抒己見，平等對話，思辨明理，在原有的知識結(jié)構(gòu)與經(jīng)驗的基礎(chǔ)上建構(gòu)新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的條件、基礎(chǔ)和背景，通過對話活動形成對話慣習(xí)，從而加強認(rèn)識能力激發(fā)潛能，將道德觀念育化“成為品格的一部分從而成為行為的工作動機的一部分”[5](P8），實現(xiàn)知行統(tǒng)一。其次，從多元化地創(chuàng)設(shè)體驗情境。充分發(fā)揮主體主動性和創(chuàng)造性，在高校營造良性的文化內(nèi)涵和人文氣息，構(gòu)建積極進取的教育環(huán)境和主流文化的趣旨，形成尋求“真、善、美”的適宜場域，不斷滿足學(xué)生不同需求，尊重個性差異，適應(yīng)多樣性的要素和個性化培養(yǎng)。

2. 學(xué)科體系的構(gòu)建：注重文化育德的層次與結(jié)構(gòu)。

從人的全面發(fā)展、文化的整體結(jié)構(gòu)和多元形態(tài)等多種成分所蘊含的整體價值觀的視域中，科學(xué)設(shè)定高校德育學(xué)科體系，注重層次平衡與結(jié)構(gòu)性，是實現(xiàn)高校德育實效的基礎(chǔ)路徑。第一，注重本土優(yōu)秀的文化資源，整體發(fā)展的導(dǎo)向。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和的中國化理論成果為依托，使高校德育具備天然的歷史遺傳性文化基因和現(xiàn)實主流文化引領(lǐng)，以人的全面發(fā)展為現(xiàn)實的目標(biāo)導(dǎo)向，超越德育的工具性取向，優(yōu)化德育統(tǒng)領(lǐng)性目標(biāo)導(dǎo)向。第二，完善學(xué)科結(jié)構(gòu)，推動分層次協(xié)調(diào)發(fā)展。高校德育的一般性要求重在對基本社會規(guī)范的培養(yǎng)，如公共理性教育、人格培養(yǎng)、心智開發(fā)等，完成德育對個體價值功能實現(xiàn)；高校德育的理性化深層性要求，重在回歸對人的生命的自我生成和自我實現(xiàn)，在教育主體間形成了內(nèi)在一致的價值體系，并在潛移默化中成為行為習(xí)慣，內(nèi)化為自覺的“情感力量”“理想信念”和“價值歸屬”，突出反映在個體對社會的適應(yīng)性功能的體現(xiàn)。第三，德育的實效性最終靠實踐檢驗，是高校德育的實然性根基所在。以人的現(xiàn)代化發(fā)展為目標(biāo)主導(dǎo)公民文化精神和核心價值，以文化自覺為導(dǎo)向厘清德育的走向，高校德育在黨建工作、學(xué)科研究、課堂教學(xué)、日常生活等多角度進行整體文化構(gòu)建，實現(xiàn)理論與實踐上突破，使形而上的理性與實踐相統(tǒng)一，發(fā)展成為學(xué)校獨特的文化精神。

3. 價值體系的優(yōu)化：“知識世界”與“生活世界”融合。

高校德育堅持“文化育人”，更為關(guān)注“人與人的主體間的靈與肉的交流活動”，而不是“理智知識和認(rèn)識的堆集”[6](P4）。從專業(yè)化教育的知識擴大到整個文化領(lǐng)域，實現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育有機融合，兼顧思想性和文化性價值，工具性效用和價值性導(dǎo)向。首先，突出人的生活世界的主體地位，更多地回歸生活世界，在活動、實踐、生活中建構(gòu)有意義的道德知識，將行為習(xí)慣和情感孕育于現(xiàn)實生活之內(nèi)。杜威指出，事實上，學(xué)校中的道德教育問題就是獲得知識的問題——這種知識與沖動和習(xí)慣的系統(tǒng)有聯(lián)系。學(xué)校中道德教育最重要的問題是關(guān)于知識和行為的關(guān)系。[7](P374）把握好價值觀念領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)、主動權(quán)、話語權(quán)，需要正視核心價值在生活世界中“意會”的本性，并貫徹到黨建工作和德育教育的全過程。其次，重視“默會知識”和“對話體驗”等教育方法論價值，構(gòu)建新的思維范式認(rèn)識生活世界。不再停留于僅滿足于自在的“是什么”，而能以“為什么”和“應(yīng)如何”的自覺態(tài)度對待生命和生活。使文化成為接續(xù)知識世界與生活世界之間的命脈，重新成為知識的重要依托，實現(xiàn)生活世界中的實踐活動過程充滿文化精神。如此恰當(dāng)?shù)?、有限度地運用生活圖式和重復(fù)性實踐，促進“知識世界”與“生活世界”融合，賦予實踐活動以文化自覺的價值意義。

參考文獻

[1]袁貴仁加強大學(xué)文化研究推進大學(xué)文化建設(shè)[J].中國大學(xué)教學(xué), 2002.,(10 ) .

[2]施小光.文化傳承與創(chuàng)新:現(xiàn)代大學(xué)新使命[J]清華大學(xué)教育研究, 2011,32(3).

[3][英]斯圖亞特爾,保羅杜蓋伊文化身份問題研究[M].龐璃,譯鄭州:河南大學(xué)出版社, 2010.

[4]鄒進現(xiàn)代德國文化教育學(xué)[M]太原:山西教育出版社, 1992.

篇5

高職生道德社會化的內(nèi)涵

所謂道德社會化，就是道德主體將特定社會所肯定的道德準(zhǔn)則與道德規(guī)范加以內(nèi)化，形成合乎社會要求的道德行為的過程。①社會總是希望將包括高職生在內(nèi)的青年人培養(yǎng)成為符合其主導(dǎo)價值觀，能實現(xiàn)其道德目標(biāo)的一代公民，因此，道德社會化是高職生社會化的核心。高職生道德社會化就是高職生個體逐漸接受被現(xiàn)存的道德體系所肯定的道德信念與規(guī)范，形成特定的道德態(tài)度與道德行為的過程，包括以下三個層面的基本內(nèi)涵：

在道德認(rèn)知層面上，學(xué)習(xí)并構(gòu)建道德理論框架。道德認(rèn)知是道德主體對道德現(xiàn)象、道德理論的認(rèn)識和理解，是個體道德心理的基礎(chǔ)。高職生個體通過學(xué)習(xí)、思考與實踐，可以了解特定社會的道德現(xiàn)象、道德體系、道德理論及其發(fā)展變化的規(guī)律，了解有關(guān)道德知識并提高認(rèn)識能力和參與意識。

在道德心理層面上，體驗道德情感，形成道德態(tài)度。道德情感是道德主體在道德生活中對道德體系、道德活動、道德事件及道德人物等所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗與感受；道德態(tài)度是在道德主體認(rèn)知與情感的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的綜合性心理傾向，表現(xiàn)為從肯定到否定、從贊成到反對的連續(xù)狀態(tài)，集中反映了道德個體對道德系統(tǒng)的心理狀況，是道德社會化強弱的重要指標(biāo)。在認(rèn)識的基礎(chǔ)上形成的道德觀點、道德立場、道德理想、道德價值標(biāo)準(zhǔn)、道德心理等具有潛在隱性的特點，是極為重要的導(dǎo)向性因素，決定著高職生的價值取向與道德行為選擇。

在道德實踐層面上，培養(yǎng)和掌握參與道德生活實踐的行為習(xí)慣。道德實踐是公民通過多種合法方式參加道德生活并影響道德體系的構(gòu)成、運行方式、運行規(guī)則與過程的行為，是基于道德認(rèn)知、情感與態(tài)度之上的實際行為投入，積極有效的道德實踐行為是道德社會化的最終目標(biāo)之一。參與道德實踐是高職生道德社會化的重要內(nèi)容。通過道德社會化，高職生可以負(fù)道德角色承擔(dān)者的責(zé)任，改造社會，改造自身，從而實現(xiàn)道德上知、情、意、行的有機統(tǒng)一。

高職生道德社會化的內(nèi)涵是不可分割的有機整體，正確的道德認(rèn)知是道德社會化的前提和基礎(chǔ)，崇高的道德情感和堅定正確的道德態(tài)度是高職生道德社會化的核心，良好的道德實踐行為是道德社會化的目標(biāo)。三者構(gòu)成了對高職生道德社會化的本質(zhì)要求。

當(dāng)代高職生道德社會化水平的高低，不僅關(guān)系到高職生的健康成長和我國高職教育改革的順利進行，而且影響著我國道德文明的發(fā)展，決定著我國未來的道德走向與社會主義的前途。培養(yǎng)高職生具備中國特色社會主義所要求的豐富的道德理論知識、積極健康的道德心理、正確的道德價值觀、堅定的道德信仰和較強的道德行為能力是高職院校德育的目標(biāo)。

高職院校德育存在的問題

德育內(nèi)容缺乏時代性，不足以支撐學(xué)生的道德信念德育內(nèi)容需要一定的穩(wěn)定性，但在相對穩(wěn)定的條件下必須能夠及時更新，以與社會的整體發(fā)展相吻合。如今的時代是一個變革的時代，社會變化日新月異，社會變革必然帶來道德生活的變化，提出新的道德問題，這就要求德育的內(nèi)容不能一成不變，必須應(yīng)對時代與現(xiàn)實的挑戰(zhàn)，不斷更新充實，始終貼近實際生活。目前的問題是德育內(nèi)容穩(wěn)定有余，更新不足，不能充分反映變化了的道德生活，某些教育內(nèi)容由于陳舊而嚴(yán)重脫離實際，導(dǎo)致學(xué)生無法用在學(xué)校里學(xué)到的道德知識指導(dǎo)自己的道德實踐?，F(xiàn)代高職院校所培養(yǎng)的人才是社會未來的棟梁，高職生的道德素質(zhì)如何，直接影響著未來社會的整體道德水平。由于高職院校德育偏重于理論說教和灌輸，相對忽視了對活生生的社會道德現(xiàn)象與實踐的把握，因此常常導(dǎo)致高職院校德育工作與社會規(guī)范脫節(jié)。而“如果一個社會在道德教學(xué)中偏重言辭，缺乏實踐模范，或是教的是一套，社會上普遍行的又是另一套，那么這個社會就產(chǎn)生了道德危機”。②長此下去，高職生必然會對自己的道德知識產(chǎn)生懷疑，無法堅定自己的道德信念。

重視道德知識的傳授與掌握，忽視道德情感的培養(yǎng)與道德實踐在2005年對南京部分高職院校學(xué)生的思想道德狀況的調(diào)查結(jié)果中顯示，學(xué)生道德知識的掌握情況令人滿意，但是言行分離的情況嚴(yán)重存在。如果只從道德認(rèn)識水平來評價，有的高職生的道德水平是無可挑剔的，但如果聯(lián)系道德行為進行評估，就會為二者之間的巨大反差而驚訝。高職生群體中大量出現(xiàn)的知行分離、言行不一的狀況，反映出我們在德育上存在著較為嚴(yán)重的問題。道德被馬克思稱之為“實踐精神”。實踐是主觀見之于客觀的東西，主觀見之于客觀，就是把思想變成行動，就是具體去做。英國哲學(xué)家、教育家洛克指出，德性教育最重要的是要多做，反復(fù)地做，直到做好。杜威也有一句名言“從做中學(xué)”。德育必須強調(diào)學(xué)生的道德實踐。一個人的德性只有在實踐中、在行動中才能體現(xiàn)出來。也只有在實踐中，學(xué)生才能更好地把握、理解道德規(guī)范，才能得到更深、更豐富的情感體驗，從而逐步養(yǎng)成自覺的道德行為習(xí)慣。而現(xiàn)在的德育只注重精神傳授，而忽視精神的實踐。其實，精神的實踐比精神傳授要具體、復(fù)雜、瑣碎得多。高職生道德認(rèn)識與道德行為相分離的現(xiàn)象，就是在德育過程中重精神傳授而不重精神實踐的反映。只做了容易做的工作，而將復(fù)雜困難的工作拋棄了。

在方法上注重強制性的知識灌輸，忽視學(xué)生道德社會化的主體性馬克思曾經(jīng)指出：“人是主體，客體是自然”，“人始終是主體?！比瞬皇菣C械地接受道德原則與道德規(guī)范的被動客體，而是作為道德活動的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者的積極主體。目前，高職院校德育盡管方法很多，但都具有明顯的強制性，強制性的灌輸忽視了教育對象的主體能動性，從而導(dǎo)致德育主體性缺失。這種教育實質(zhì)上是一種相對封閉的、強制的教育，試圖借助一切可能的教育手段，使學(xué)生無條件地接納和認(rèn)同既定的道德價值、道德規(guī)范與道德理想。其最大的問題在于忽視了學(xué)生的道德生活需要，忽視了對學(xué)生的引導(dǎo)，忽視了學(xué)生的主體地位和主體性的發(fā)揮。其所奉行的道德乃是一種“馴服式”的道德，這樣的德育與充分發(fā)揮學(xué)生主體性的道德社會化是背道而馳的。社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，為高職生提供了自主和創(chuàng)新的舞臺，使他們有機會施展自己的才能，他們不再盲從既定的道德價值和道德規(guī)范，而是根據(jù)自己的價值觀對各種道德現(xiàn)象做出評價，以自己的參與和創(chuàng)造建構(gòu)時代的道德精神。從這個意義上說，突出德育的主體性本質(zhì)，既是時代的要求，也是高職生道德社會化的內(nèi)在需求。

更新德育觀念，促進高職生道德社會化

更新高職院校的德育價值觀由于受我國傳統(tǒng)的、片面的社會本位主義的影響，在高職院校德育對高職生道德社會化作用的理解上存在著片面的唯社會價值觀。這種片面的唯社會價值觀將社會價值與個人價值人為地對立起來，片面強調(diào)社會價值，忽視甚至否定高職生個體的道德需要；在高職院校德育的道德社會化功能發(fā)揮上，只重視高職院校德育在促進社會道德發(fā)展方面的社會性功能，忽視甚至貶低了高職院校德育在促進高職生個體道德社會化發(fā)展方面的個體功能；在教育內(nèi)容中，只講高職生對國家和社會利益的服從，不講在保證國家和社會利益的前提下，對高職生個人正當(dāng)利益的兼顧。致使高職院校德育不能激發(fā)高職生在道德社會化過程中主觀能動性的發(fā)揮，在相當(dāng)程度上受到高職生的冷遇。當(dāng)前，由于受西方個人本位主義的影響以及市場經(jīng)濟固有的自發(fā)性、盲目性、滯后性帶來的負(fù)面效應(yīng)的影響，社會上出現(xiàn)了唯個人價值觀的思潮。一些人片面強調(diào)個人價值，忽視甚至貶低社會價值。在高職院校德育中，也出現(xiàn)了只講滿足個人需要、忽視社會需要的傾向，其結(jié)果也導(dǎo)致高職院校德育功能的削弱。其實，社會與個人的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，社會發(fā)展是個人發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，個人的全面發(fā)展是社會全面進步的必要條件。因此，必須克服片面的唯社會價值觀，同時也要防止片面的唯個人價值觀。要確立社會價值與個人價值內(nèi)在統(tǒng)一的新價值觀，促進社會價值與個人價值的協(xié)調(diào)發(fā)展，在滿足社會道德發(fā)展要求的前提下，充分尊重和兼顧高職生個體道德社會化發(fā)展的內(nèi)在需要，使高職生的道德社會化順利進行。

更新高職院校的德育任務(wù)觀由于受傳統(tǒng)教育思想的影響，高職院校德育在高職生道德社會化過程中的任務(wù)被僅僅歸結(jié)為“傳道”，即向高職生灌輸社會道德規(guī)范，而不重視培養(yǎng)高職生道德社會化的能力和個性，甚至存在著否定和抹殺高職生個性的傾向，高職生僅僅被視為社會道德規(guī)范的“接收器”。在高職院校德育中簡單說教、強行灌輸?shù)默F(xiàn)象大量存在，高職生往往被按照統(tǒng)一的規(guī)格培養(yǎng)成缺乏個性與創(chuàng)造力的“標(biāo)準(zhǔn)件”。隨著改革開放與市場經(jīng)濟的發(fā)展，人的能力培養(yǎng)與個性發(fā)展問題日益突出，并成為高職院校德育的重要課題。一些人在強調(diào)高職生道德能力與個性培養(yǎng)的同時又走上了另一個極端，即否定灌輸?shù)谋匾院椭匾?，不重視系統(tǒng)地向高職生灌輸社會道德規(guī)范。事實上，社會道德規(guī)范的灌輸與高職生道德能力與個性培養(yǎng)是有機統(tǒng)一的。首先，完整的道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)是一個由社會內(nèi)容、心理形式和能力三個維度有機結(jié)合而成的三維結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)高職生的道德能力是高職院校德育的題中應(yīng)有之義。尤其是在現(xiàn)階段，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和知識經(jīng)濟的興起，大眾傳播媒介日益發(fā)達，各種道德信息紛至沓來，社會環(huán)境紛繁復(fù)雜，這就更需要著力培養(yǎng)高職生辨別是非的能力、自主選擇的能力和自我修養(yǎng)的能力，以使高職生能夠在紛繁復(fù)雜的環(huán)境中始終堅持堅定正確的道德方向。道德能力的培養(yǎng)離不開社會規(guī)范的灌輸，高職生自覺地、創(chuàng)造性地實踐社會道德規(guī)范的能力，總是以高職生對社會規(guī)范的全面認(rèn)識與系統(tǒng)掌握為前提的。其次，人是共性與個性的統(tǒng)一，人的發(fā)展既是社會化的過程，也是個性化的過程。沒有社會化，人就不能適應(yīng)社會；而沒有個性化，人也不可能成為一個獨立自主的、富有創(chuàng)造性的、生氣勃勃的個體。因此，必須克服片面的唯道德規(guī)范灌輸?shù)娜蝿?wù)觀，同時也要防止忽視甚至否定道德規(guī)范灌輸?shù)膬A向，要確立灌輸?shù)赖乱?guī)范與培養(yǎng)高職生的道德能力與個性有機統(tǒng)一的新任務(wù)觀。

更新高職院校的德育主體觀在高職院校德育中長期存在著片面的“教育者單一主體觀”，認(rèn)為教育者是高職院校德育過程的主體，高職生是教師加工和塑造的對象，始終處于客體的地位，他們只能消極被動地接受教師的教育影響，教師不鼓勵甚至不自覺地限制高職生道德社會化主動性、積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。這種片面的主體觀必然導(dǎo)致高職院校德育中的命令主義、強制壓服和單向注入等傾向，嚴(yán)重挫傷和壓抑了高職生在道德社會化過程中的主動性和積極性。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們的主體意識顯著增強，在反思高職院校德育主體觀的過程中，一些人又主張片面的“受教育者單一主體觀”，片面強調(diào)高職生道德社會化過程中的自我教育和自我修養(yǎng)，忽視教育者對高職生道德社會化的教育和引導(dǎo)作用。筆者認(rèn)為，在高職院校德育作用于高職生道德社會化的過程中，教育者是主體，發(fā)揮著主導(dǎo)作用。教育者主導(dǎo)與支配著高職生道德社會化的客體、媒介、環(huán)境等因素。高職生是客體，但是高職生在接受教育時不是被動的，而是主動的。高職生主動參與道德社會化的過程，在教育內(nèi)容的接受上具有選擇性，并反過來影響教育者主體的教育行為。而且，教育者組織實施教育的主體性與受教育者能動地接受教育和自我教育的主動性是辯證統(tǒng)一的。高職生主動性的發(fā)揮需要教育者的激發(fā)和引導(dǎo)；而教育者的教育也只有通過高職生的積極活動，尤其是通過高職生的自我教育，才能達到預(yù)期目標(biāo)。因此，既要克服片面的“教育者單一主體觀”，也要防止片面的“受教育者單一主體觀”，要確立教育者的主體性與受教育者的主動性辯證統(tǒng)一的新主體觀，在充分發(fā)揮教育者主體作用的同時，著力激發(fā)和引導(dǎo)高職生的主動性，調(diào)動其道德社會化的積極性，使其主動接受教育并開展自我教育，自覺地按照社會的要求培養(yǎng)自己良好的道德素質(zhì)。

篇6

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)；思想政治教育；必要性

[中圖分類號]：G631[文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-04-0155-01

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對大學(xué)生思想道德存在著較強的負(fù)面影響，它不僅使大學(xué)生主流思想淡化、道德觀念淡漠和責(zé)任感降低，甚至使一些大學(xué)生走上網(wǎng)絡(luò)犯罪的道路。面對來勢兇猛的網(wǎng)絡(luò)大潮，迫切需要找到新的方法和途徑來開展網(wǎng)絡(luò)思想品德教育。

一、當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)教育中德育教育的缺失

與傳統(tǒng)學(xué)校教育相比，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是一種全新的教育組織形式，教育和學(xué)習(xí)方法發(fā)生了質(zhì)的變化。由于這種教育組織形式的變化，基于傳統(tǒng)學(xué)校教育的理念、內(nèi)容和方法必然存在不適應(yīng)的方面，從而導(dǎo)致了傳統(tǒng)德育方法在新環(huán)境下的實效。同時，由于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)真正獨立發(fā)展時間尚短，適應(yīng)這種新的教育組織形式的思想品德教育方法體系存在缺失的現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在：

第一、傳統(tǒng)德育教育的方法不適合網(wǎng)絡(luò)教學(xué)形式。

傳統(tǒng)思想品德教育的重點是進行道德知識的傳授，在教育方法上收效甚好的“說理教育法”、“榜樣示范法”、“行為實踐法”在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中遭遇尷尬。其主要原因為，傳統(tǒng)模式下的思想品德教育之所以行之有效是因為教師把握教育引導(dǎo)的主動權(quán)，并在師生之間建立起一種真實人際關(guān)系，這種人際關(guān)系為討論和談話提供了充足的保障。然在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中，教師既無法選擇固定的教育對象，也無法有效地監(jiān)督和約束學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源中接收到的信息。此外，雖然教育者與受教育者之間基本不存在人際交往障礙，但卻缺乏有效的、足夠的交流，即教育者對受教育者的行為約束和管理都存在軟弱無力的表現(xiàn)。

第二、傳統(tǒng)思想品德教育內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)略顯貧瘠無力。

傳統(tǒng)思想品德教育內(nèi)容教育效果的貧瘠無力現(xiàn)象并不始自網(wǎng)絡(luò)時代，但卻在網(wǎng)絡(luò)時代的放大鏡下越演越烈。前沿的思想品德教育理念認(rèn)為，指向促進個體幸福感和人格成熟的思想品德教育的育人效果更加。這種承認(rèn)個人價值的思想品德教育旨在追求教育的個人價值和社會價值形成合力達到對人的育人效果。而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境將人的個人價值、自行的自由給予最大的合理化，并且已成為每個人離不開的社會環(huán)境之一這一方面使得傳統(tǒng)德育內(nèi)容的魅力消失殆盡，另一方面也在催促著廣大教育者形成新的教育價值理念，探究適用于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的思想品德教育內(nèi)容。

二、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中開展德育教育的必要性

21世紀(jì)，構(gòu)筑終身教育和終身學(xué)習(xí)體系的主要教育教學(xué)手段將是以網(wǎng)絡(luò)教學(xué)為主體的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育?；谟嬎銠C和多媒體信息技術(shù)發(fā)展起來的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)與傳統(tǒng)教育的一個根本性區(qū)別在于師生的交往模式的改變，這使傳統(tǒng)思想品德教育中的思想品德教育情境、師生交往模式難以在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中有效發(fā)揮和運用。在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中，思想品德教育的教育者的主動控制功能也被逐步削弱，而作為受教育者的主體性功能卻得到進一步提升。面對一弱一強的變化，就需要找到一種新的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式來滿足各方的教育需求，促使教育者可以與學(xué)習(xí)者充分交流，學(xué)習(xí)者可以自由選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，安排學(xué)習(xí)計劃，隨時提問并能得到及時回答。這樣的一種網(wǎng)絡(luò)思想品德教育已使導(dǎo)向性的自主學(xué)習(xí)教育模式成為必要與必須，突出體現(xiàn)在三個方面：

第一、這種網(wǎng)絡(luò)思想品德教育的傳播思想導(dǎo)向是主流的

對學(xué)生的正確思想導(dǎo)向是高校思想品德教育的起點與目的，也是衡量高校思想品德教育成敗的關(guān)鍵所在。高校作為潛在的一個巨大的思想陣地，必然要有崇高的道德情操、政治思想等意識形態(tài)來占領(lǐng)。先進的思想不占領(lǐng)，其他非先進甚至盲目錯誤的意識形態(tài)必然要占領(lǐng)。網(wǎng)絡(luò)思想品德教育的內(nèi)容自然是經(jīng)過教育篩選，教育方式也是教育者們的精心設(shè)計，這就在一定程度上保證了教育者對德育教育過程的控制。因此，在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)教學(xué)條件下，高校思想品德教育必須利用網(wǎng)絡(luò)將主流的道德思想輸送到校園、輸送到每一位學(xué)生的心靈。為此，網(wǎng)絡(luò)思想品德教育應(yīng)充分運用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，不斷開辟網(wǎng)上思想政治工作的新陣地，擴大和增強政治教育的影響力，努力占領(lǐng)網(wǎng)上思想主流。

第二、網(wǎng)絡(luò)道德自主學(xué)習(xí)是提高學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量和道德實踐能力的必然要求

學(xué)生要在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)條件下達到提高道德情操和個人修養(yǎng)，勢必就要通過激發(fā)學(xué)習(xí)者的自覺性和主動性，來建構(gòu)個人的精神世界。網(wǎng)絡(luò)思想品德教育大大突出了學(xué)生在選擇上的主體地位，學(xué)生可以自由選擇和篩選道德學(xué)習(xí)內(nèi)容，將自己的所學(xué)所行通過行之有效的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)反饋機制為以佐證，不斷修正和提升自己的精神世界。網(wǎng)絡(luò)道德自主學(xué)習(xí)之所以可以提高思想品德教育質(zhì)量，與個體對所學(xué)道德內(nèi)容的理解有關(guān)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，學(xué)生在如下情形容易達到對所學(xué)道德內(nèi)容的深刻理解：一是當(dāng)學(xué)生感到需要通過道德學(xué)習(xí)才能執(zhí)行任務(wù)時，他們采用深刻理解的學(xué)習(xí)方法；二是當(dāng)學(xué)生通過實踐體驗而不是通過觀看和被告知思考什么是道德的時候，這種實踐體認(rèn)最能引發(fā)深度的道德學(xué)習(xí)；三是學(xué)生能夠自由地選擇自己感興趣的道德學(xué)習(xí)內(nèi)容和道德學(xué)習(xí)方法時，能感覺到自己是學(xué)習(xí)的主人的時候。這些條件，在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的條件下都是極為容易實現(xiàn)的。

篇7

美國評價專家古貝和林肯在20世紀(jì)80年代末提出第四代評估理論，認(rèn)為教育評估發(fā)展至今已經(jīng)歷經(jīng)四代，前三代評估理論普遍存在的問題主要包括：管理主義的傾向、忽略價值多元化、對科學(xué)方式的過分強調(diào)等?；趯η叭逃u估理論的分析提出的第四代評估理論，是以建構(gòu)主義為方法論的“響應(yīng)式建構(gòu)主義評估”，強調(diào)通過包括評估活動的人、評估的受益者和評估的受害者等各種角色組成的利益相關(guān)者之間的互動協(xié)商確定評估參數(shù)和界限，評估的結(jié)果是“多方協(xié)商的共識”。和傳統(tǒng)教育評價相比，第四代評估具有以下主要特征：[1]

1.評估是一個帶有社會政治色彩的過程。第四代評估強調(diào)全部人類活動都由政治文化因素綁定在一起并形成一定構(gòu)架，評估者并不是企圖用一些技巧去限制或否定這些因素，而是將社會、文化和政治看成人類環(huán)境的最基本的特征，并將它們?nèi)谌胝{(diào)查過程中。即社會歷史因素、文化價值取向等都是評估需要考量的重要因素。

2.評估是一個所有的利益相關(guān)團體“共同合作的過程”，是評估者和投資者共同協(xié)作對被評估對象創(chuàng)建一個一致的評價構(gòu)想。即評估的各位利益相關(guān)者地位都是平等的，評估需要各方平等協(xié)商來完成。

3.評估是一個教與學(xué)的過程。在評估過程中，評估者、客戶、支持者中的每個人都扮演了學(xué)生和教師的雙重角色。各方都在相互學(xué)習(xí)，每一方都會從中學(xué)到另一種觀點。

4.評估是一個“連續(xù)的、反復(fù)的、分歧突出的過程”，“是帶有不可預(yù)料結(jié)果的過程”。評估的過程是一個創(chuàng)造現(xiàn)實的過程，所以“一個好的評估提出的問題比它回答的更多”。

5.評估是一個共享責(zé)任的過程。傳統(tǒng)的評估不僅決定一個事物的狀態(tài)，而且也決定誰須為評估結(jié)果負(fù)責(zé)。評估很重要的功能之一就是促進教育責(zé)任的分享，而不是根據(jù)評估結(jié)果去分配責(zé)任。

6.評估者充當(dāng)許多傳統(tǒng)的和非傳統(tǒng)的角色。評估者以政治協(xié)作者、舞臺管理員、現(xiàn)實塑造者等各種角色為評估結(jié)果承擔(dān)責(zé)任，他們不僅在技術(shù)上擁有專業(yè)性的意見，在人際關(guān)系上也應(yīng)具有耐心、謙卑、開放性、適應(yīng)性和幽默感等品質(zhì)。

目前，第四代評估理論中的很多觀點已經(jīng)或正在給教育評價領(lǐng)域帶來新的思想啟示與實踐指導(dǎo)。筆者將結(jié)合第四代評估理論，分析我國中小學(xué)德育評價理念的變革與實踐發(fā)展的路向。

二、中小學(xué)德育評價的理念變革

（一）我國現(xiàn)行的中小學(xué)德育評價現(xiàn)狀

目前我國中小學(xué)德育評價的方式主要包括：一是學(xué)校德育工作績效評估；二是學(xué)生品德評價；三是德育過程評價。如果以新的德育評價理論架構(gòu)來反觀我國現(xiàn)行的中小學(xué)德育評價現(xiàn)狀，會發(fā)現(xiàn)其尚有許多需要改進的地方。

1.評估的行政主導(dǎo)色彩濃厚。對學(xué)校德育工作績效的評價，帶有強烈的“行政主導(dǎo)”的色彩，主要表現(xiàn)在：指標(biāo)的制定與組織實施主要由官方主導(dǎo)，學(xué)校在整個過程中基本上處于被動的“被評估”地位；社會力量和家長沒有參與評價，評價結(jié)果主要是用來評估學(xué)校責(zé)任，而政府、社會對于學(xué)校德育工作應(yīng)負(fù)的責(zé)任則完全沒有體現(xiàn)出來。

2.評估方法的有效性有待加強。德育評價屬于教育評價的范疇，同時具有其自身特殊性。目前，中小學(xué)德育評價在評價方法上多模仿、借鑒一般教育評價的理論與工具，還沒有體現(xiàn)出評估對象――德育的特殊性，因此導(dǎo)致德育評估結(jié)果在有效性與準(zhǔn)確性方面不夠理想。

3.評價整體的頂層設(shè)計沒有到位，評價的系統(tǒng)性、整體性還沒得到很好的體現(xiàn)。目前教育行政部門對中小學(xué)德育的評價雖然已經(jīng)覆蓋德育過程的各個環(huán)節(jié)，但在整體上缺少系統(tǒng)的頂層設(shè)計，如，各種德育評價形式與評價結(jié)果之間呈現(xiàn)著松散而無序的關(guān)系，學(xué)校德育工作績效評價、學(xué)生品德評價、課程與教學(xué)德育效果評價等各環(huán)節(jié)的評價之間缺少有機聯(lián)系，沒有體現(xiàn)出評價應(yīng)有的整體性，因此根據(jù)評價結(jié)果也就不夠全面把握德育整體發(fā)展的真實狀況。

4.評價結(jié)果與德育工作還沒有形成良好的互動。目前中小學(xué)德育評價偏重于對德育目標(biāo)、德育課程以及學(xué)生的知識、技能、態(tài)度、參與這些外顯性的品質(zhì)的評價， 沒有將影響品德發(fā)展的各類因素如家庭背景、成長經(jīng)歷、社會參與、師生關(guān)系等納入評價范圍之中。因此對評價結(jié)果的分析往往“游離”學(xué)生生活與學(xué)校教育，使得評價結(jié)果與德育工作還沒有形成良好互動的模式，評價結(jié)果的教育決策性功能沒有完全發(fā)揮出來。

總之，現(xiàn)有的中小學(xué)德育評價方式已經(jīng)不適應(yīng)德育改革與發(fā)展的需要，必須通過評價理念的變革、評價模式的整體創(chuàng)新來滿足不斷變革的中小學(xué)德育發(fā)展的緊迫要求。

（二）我國中小學(xué)德育評價在理念上所需進行的變革及其主要特征

基于德育本身的特征并借鑒第四代評估理論，分析我國中小學(xué)德育評價在理念上所需進行的變革及主要特征。主要包括以下四點。

1.以促進學(xué)生全面發(fā)展為評價的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)

德育是以培養(yǎng)學(xué)生的價值觀為主旨的，關(guān)涉“培養(yǎng)什么人”這一重要問題。因此德育評價必須考慮兩個方面的價值因素：一方面，德育評價的出發(fā)點、評價體系構(gòu)建的基本原則應(yīng)是“以學(xué)生的發(fā)展為本”，即對中小學(xué)德育目標(biāo)、過程與效果進行評判的價值標(biāo)尺之一就是其是否促進了學(xué)生全面而個性的發(fā)展；另一方面，我國德育根植于社會主義文化價值土壤之中，黨的“十”提出，要把立德樹人作為教育的首要目標(biāo)，要把社會主義核心價值觀貫穿于人才培養(yǎng)的全過程，因此對德育效果的描述與判斷應(yīng)以其是否符合中國特色社會主義核心價值觀為標(biāo)準(zhǔn)之一。這其實對評價者提出了更高的要求，即評價者必須能夠正確地闡釋社會主義核心價值觀并將其融于整個評估過程。

2.以德育評價促進德育責(zé)任共享

在我國以往的學(xué)校德育工作績效評價中，評價基本是一個自上而下的由教育行政部門對學(xué)校德育效果進行評定的過程，并根據(jù)評價結(jié)果對學(xué)校進行獎勵或問責(zé)。第四代評估理論所提出的“共享責(zé)任勝于責(zé)任性”的觀點，為我們?nèi)绾胃纳浦行W(xué)德育績效評價的管理主義傾向提供了非常有價值的思考視角。在現(xiàn)代教育治理框架下，德育并非只是教育機構(gòu)和學(xué)校的責(zé)任，家長和社會也是很重要的責(zé)任主體，各自對學(xué)生的成長均負(fù)有不可推卸的職責(zé)。

因此，在未來的德育評估框架下，學(xué)生、教師、家長和當(dāng)?shù)鼐用?、教育行政機構(gòu)、第三方機構(gòu)都是評價的“利益相關(guān)者”，評價的過程是各方共同合作的過程，是各方共同分擔(dān)教育的責(zé)任、促進教育責(zé)任共享的過程。

3.動態(tài)、多元、開放的評價過程

評估的過程是一個“創(chuàng)造現(xiàn)實”的開放的過程。德育評價是對德育目標(biāo)、過程以及效果進行測評、描述、判斷的過程，這一過程不應(yīng)該是封閉的、單向的、應(yīng)該是動態(tài)的、多元的、開放的。

首先，就評價的內(nèi)容而言，隨著中小學(xué)德育實踐的豐富以及學(xué)生品德發(fā)展所涉及的因素越來越多，評價內(nèi)容也應(yīng)該由過去單純對品德發(fā)展要素的評價走向包含影響品德發(fā)展的各類因素的綜合考量，如學(xué)生的家庭背景、社會活動、校園生活、師生關(guān)系等都應(yīng)納入評價者觀察的范圍。其次，評價者應(yīng)放開視野將評價對象被觀察的區(qū)域范圍從以前主要集中于學(xué)校拓展至家庭與社區(qū)。唯有如此，才能深入了解學(xué)生品德素養(yǎng)發(fā)展?fàn)顩r以及形成原因。第三是評價方法的開放，即德育評價在方法的運用上要有跨學(xué)科的視野，應(yīng)多借鑒諸如測量學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)以及現(xiàn)代信息技術(shù)等多領(lǐng)域的評價理念與方法，同時又根據(jù)德育評價自身的特點與要求予以合理利用，而這些都需要評價者具有開放的意識和創(chuàng)新的智慧。

4.集多種角色為一體的評價者

德育評價者應(yīng)該是多重角色的綜合，即在德育評價過程中，評價者不僅是一個稱職的數(shù)據(jù)分析師，是一個學(xué)生道德發(fā)展的精確的描述者，是一個對教育過程是否符合價值的判斷者，還是一個管理者和被評估者之間的協(xié)調(diào)者；對于評價，評價者不僅需要具有專業(yè)意見，同時還應(yīng)該是社會文化的理解者，是社會主義核心價值觀的正確闡釋者，是一個樂于合作的研究者，最好還要具有開朗的性格、開闊的視野和能夠為他人著想的品質(zhì)。

綜上，未來中小學(xué)德育評價的理論架構(gòu)可以描述為：秉持以促進學(xué)生全面發(fā)展為價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，綜合運用多樣化的評價技術(shù)與方法，對中小學(xué)德育目標(biāo)、德育過程以及德育效果進行考察、判斷、評價的過程，在這一過程中教育行政部門、評價者以及中小學(xué)校、教師、學(xué)生等利益相關(guān)者的地位都是平等的，評價的最終目的不是為了對學(xué)校或?qū)W生進行排序或甄別，而是促進德育責(zé)任的分享，并為改善中小學(xué)生德育過程提供政策依據(jù)。

三、中小學(xué)德育評價的實踐路向

（一）以教育治理現(xiàn)代化為契機，構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代治理模式的學(xué)校德育工作績效評價機制

袁貴仁部長在2014年全國教育工作會議上的講話中指出，要發(fā)揮社會評價作用，動員社會參與支持監(jiān)督教育；現(xiàn)代教育治理模式下的“社會評教育”，實質(zhì)是要把評價權(quán)和監(jiān)督權(quán)更多交給社會、回歸社會。[2]因此，構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代教育治理模式的學(xué)校德育工作績效評價機制是推進教育治理現(xiàn)代化的重要議程之一。

在現(xiàn)代教育治理模式下，政府、社會、學(xué)校和家長都負(fù)有各自的教育責(zé)任，均是德育評價中的“利益相關(guān)者”。學(xué)校作為社會公共服務(wù)機構(gòu)有責(zé)任和義務(wù)根據(jù)政府設(shè)立的“培養(yǎng)什么人”的教育目標(biāo)，利用政府和社會所提供的公共資源實施教育，并向社會公眾報告教育成效，而政府、社會和家長也都有向?qū)W校提供協(xié)助與支持的義務(wù)和責(zé)任。這樣做可以避免當(dāng)前德育評價中的“管理主義傾向”，通過評價明確政府、社會、家長與學(xué)校各自在學(xué)生品德發(fā)展方面的責(zé)任，從而更好地改進各自的行動。社會各方共同參與的學(xué)校德育工作績效評價機制的關(guān)鍵，是探索“各個利益相關(guān)者”所各自在德育中所負(fù)責(zé)任及其邊界，以及各方在評價中如何合作，以使評價順利展開。這一問題在理論研究和實踐研究中都是比較薄弱的，尚需要教育研究者在實踐中不斷摸索。

（二）加強學(xué)科教學(xué)德育效果評價的基礎(chǔ)性研究，實現(xiàn)“三維目標(biāo)”的融合評價

在實際教學(xué)中，“知識與技能”“過程與方法”“情感、態(tài)度與價值觀”這個“三維”目標(biāo)的實現(xiàn)處于一種融合的狀態(tài)，正如德育不能游離于諸育之外，學(xué)科教學(xué)的德育效果評價也必須是融入教學(xué)評價之中的。從評價的困難程度來看，對“情感、態(tài)度與價值觀”這一維度的評價難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前二者?，F(xiàn)行的課程評價與教學(xué)評價往往關(guān)注于知識與技能、過程與方法兩個維度的評價，對情感與價值觀這一維度的評價多是在教學(xué)評價指標(biāo)體系中“加入”幾個相關(guān)的指標(biāo)。因此，要實現(xiàn)對課程與教學(xué)德育效果的評價，必須基于心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)理基礎(chǔ)，深化學(xué)科教學(xué)德育效果評價指標(biāo)與方法的基礎(chǔ)性研究，并著力研究與其他兩個維度的評價有機融合的有效方法。

（三）在促進學(xué)生完整人格發(fā)展的視域下探索學(xué)生品德評價的有效方法

《21世紀(jì)技能》一書描繪了“21世紀(jì)的評估模式”的特征，認(rèn)為21世紀(jì)的評估模式應(yīng)該“有望提供一幅對‘孩子全貌’及其全面能力進行更廣闊描繪的圖景，這幅圖景涵蓋了一個健康、安全、專一、有動力、積極面對挑戰(zhàn)的孩子的認(rèn)知、情感、生理、社會和道德的各個層面”。[3]注重學(xué)生整體成長與綜合素養(yǎng)的評價是學(xué)生評價未來發(fā)展的趨勢，學(xué)生品德發(fā)展的評價必須遵從這一趨勢而進行變革。

中小學(xué)德育評價必須打開視域，把學(xué)生作為一個完整人的發(fā)展作為觀察對象。要改變過去從抽象的“品德發(fā)展”這一概念出發(fā)確定評價指標(biāo)的方法，從學(xué)生完整人格成長的角度，將品德發(fā)展放在學(xué)生成長過程中，設(shè)計品德發(fā)展評價指標(biāo)。具體實踐操作中，要在現(xiàn)行學(xué)校為主體實施的學(xué)生綜合素質(zhì)評價的實施框架內(nèi)，通過合理的指標(biāo)設(shè)計和科學(xué)的評價方法，使評價結(jié)果既能反映學(xué)生的人格成長的完整性，又能突出學(xué)生品德發(fā)展的獨特規(guī)律。

（四）以新技術(shù)為助力突破德育評價中的難點問題

教育信息化的高速發(fā)展已經(jīng)使“技術(shù)”本身走出了教育的輔助“角色”，走上教育改革的最前臺。我們必須以積極的心態(tài)擁抱大數(shù)據(jù)時代的各類信息技術(shù)，借助其強大的功能突破傳統(tǒng)德育評價中的難以突破的問題。

第一，利用大數(shù)據(jù)技術(shù)展開扎實的實證性研究，開拓德育量化評價的新領(lǐng)域。如今，大數(shù)據(jù)技術(shù)使全過程、多維度采集數(shù)據(jù)成為可能，從而為評價者觀察學(xué)生的成長提供了更多的可量化的維度以及分析方法，使評價者可以嘗試解釋學(xué)生品德發(fā)展的一些重要的影響因素和發(fā)展軌跡。

篇8

近年，國內(nèi)高校藝術(shù)教育教學(xué)工作，在大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)和創(chuàng)新能力培養(yǎng)方而的作用得到積極體現(xiàn)。通過藝術(shù)教育實踐活動的成果展現(xiàn)與經(jīng)驗總結(jié)表明，藝術(shù)教育對促進大學(xué)生成長成才具有重要意義。藝術(shù)門類眾多，包括文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝等，要充分發(fā)揮音樂藝術(shù)教育的實用性功能，必須有針對性分析專業(yè)知識結(jié)構(gòu)、就業(yè)前景等問題，將音樂藝術(shù)教育教學(xué)活動與大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃與發(fā)展結(jié)合，提升學(xué)生專業(yè)水平、職業(yè)素養(yǎng)。

設(shè)計類專業(yè)是一門廣泛地、交義性強的專業(yè)，對于學(xué)生的知識水平、藝術(shù)修養(yǎng)、思維能力提出了較高的要求。在高校設(shè)訓(xùn)一類專業(yè)教育教學(xué)課程培養(yǎng)中，最重要、最突出的目標(biāo)在于創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，原創(chuàng)能力的培養(yǎng)無疑是教學(xué)成果的最好體現(xiàn)。因此，高校音樂藝術(shù)教育活動應(yīng)充分發(fā)揮作用，緊緊圍繞教育口的推進，把學(xué)生培養(yǎng)成為有覺悟、有個勝、有魅力的有為青年。

二、音樂藝術(shù)教育對大學(xué)生創(chuàng)新能力以及關(guān)育、德育作用體現(xiàn)

(一)音樂藝術(shù)教育對創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

高等教育不能僅停留在對大學(xué)生邏輯思維培養(yǎng)。形象思維與靈感思維能力是大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的內(nèi)驅(qū)力。尤其對于設(shè)計類學(xué)生而言，不拘一格、別出心裁、獨樹一幟是潛力與能力的體現(xiàn)。音樂是相對于其他專業(yè)而言，更自由、更感性、更靈動。音樂與設(shè)計有著共同的特點沒有對與錯，而在關(guān)的追求上，都是永無比境的。設(shè)計中的簡約、優(yōu)雅、精致，如同現(xiàn)代音樂、浪漫時期和古典時期音樂一樣，各具魅力。發(fā)現(xiàn)、感知并創(chuàng)造關(guān)，是作為一名優(yōu)秀的設(shè)計者應(yīng)不斷提升的能力。音樂教育能夠幫助學(xué)生打開視野，暢游在藝術(shù)的海洋中，盡情的體驗、發(fā)現(xiàn)、想象、創(chuàng)造

(二)音樂藝術(shù)教育關(guān)育功能

發(fā)現(xiàn)美音樂打開了關(guān)的視野。語言是思維的工具，音樂是語言的升華。音樂始于詞盡之處。圣桑說，音樂能說出非語言所能表達出的東西，它使我們發(fā)現(xiàn)我們自身最神秘的深奧指出;它能傳達出任何詞不能表達的那些印象和心靈狀態(tài)。音樂的神秘之處，在于它的可意會性經(jīng)典藝術(shù)作品通過人聲及不同樂器種類，在旋律、節(jié)奏、表情等元素組建的基礎(chǔ)上，形成了一幅幅色彩各異、風(fēng)格鮮明、精關(guān)絕倫的圖畫，等待我們?nèi)ゴ蜷_、去發(fā)現(xiàn)。感知美音樂是一把打開心靈的鑰匙。當(dāng)延綿起伏的旋律娓娓道來，豐富的心理活動隨著音樂時而緊張、時而放松，實現(xiàn)了音樂與心靈的共鳴。通過情緒的感受與教師的正確引導(dǎo)，可以鍛煉大學(xué)生情緒的調(diào)控能力。能夠欣賞藝術(shù)、感受它的關(guān)，是人生一大幸福。這種能力幫助大學(xué)生心靈堅強，不為外界的困境而頹廢。創(chuàng)造美音樂的啟發(fā)和創(chuàng)造的作用?？茖W(xué)和藝術(shù)，前者是理智、冷靜，后者是感情、興奮;一個客觀、準(zhǔn)確，一個主觀、朦朧。但本質(zhì)都是人類精神領(lǐng)域里的創(chuàng)造性思維活動。學(xué)習(xí)音樂，除了感官靈敏之外，更重要的是音響作品背后的情感內(nèi)容，藝術(shù)價值、流派風(fēng)格等。大學(xué)生們通過系統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)，加強藝術(shù)形式和內(nèi)容了解，愉悅身心的同時，開拓了眼界、豐富知識而

(三)音樂藝術(shù)教育的德育功能

音樂藝術(shù)教育作為高校人文教育的重要內(nèi)容，其根本口的是對大學(xué)生精神上的塑造與培養(yǎng)，健全人格的培養(yǎng)

1.高校音樂教育有利于豐富德育教育內(nèi)容

高校的德育教育形式應(yīng)該形式多樣，內(nèi)容豐富，且注重教育成果的時效性音樂藝術(shù)教育是大學(xué)生德育教育中重要的內(nèi)容，學(xué)校通過開展形式多樣的音樂藝術(shù)教育與實踐活動，營造直觀真切、生動形象的環(huán)境，激發(fā)學(xué)生所有的感官，讓受教育者整個身心浸泡在藝術(shù)審關(guān)與道德真理之中，潛移默化地提高大學(xué)生的綜合道德素養(yǎng)和思想政治水平。讓道德文化不再是枯燥的概念，而是有鮮活思想、有呼吸的生命體。意識升華積極影響行為規(guī)范，從而拓展與延伸了德育教育的廣度、深度和長度。這種本質(zhì)的改變將為大學(xué)生今后的學(xué)習(xí)、工作和生活打下夯實基礎(chǔ)。

2.音樂對大學(xué)生價值觀形成的積極作用

(1)音樂教育促進個體思想認(rèn)識的升華。大學(xué)生通過經(jīng)典音樂藝術(shù)作品聆聽與感受，世界杰出音樂家作品的創(chuàng)作背景與創(chuàng)作主題的了解，結(jié)合自身的經(jīng)驗與體會，產(chǎn)生豐滿地、積極向上、充滿力量的思想價值體系。音樂的口的，不僅局限于聽覺享受，更重要的是思想上的升華音樂教育作為藝術(shù)教育的重要學(xué)科，對于提升大學(xué)生思想境界，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀具有非常重要的意義。(2)音樂教育培養(yǎng)愛國主義情懷。愛國教育是高校對大學(xué)生開展思想政治教育的根本。音樂是聽覺的藝術(shù)，將愛國主義以音樂的形式讓學(xué)生聆聽，激發(fā)愛國熱情。音樂是表演的藝術(shù)，通過演唱、演奏、舞臺表演將內(nèi)心對祖國的熱愛與忠誠淋漓精致地表達出來。當(dāng)今音樂藝術(shù)表演形勢發(fā)展迅速，如何引導(dǎo)學(xué)生聆聽、賞析經(jīng)典的愛國主義音樂作品，例如歌唱祖國大好河山、歌頌國家文化與歷史的經(jīng)典作品;演奏展現(xiàn)民風(fēng)民俗、展示人性美和人情美的民族民間音樂。都是愛國主義教育行之有效的方法。(3)音樂實踐可以強化大學(xué)生團隊合作意識。增強集體榮辱感和團隊合作精神教育是德育教育的重要內(nèi)容在音樂實踐中，合唱與合奏是典型的集體性藝術(shù)活動，團隊合作能力提出較高的要求。聲部間的平衡與和諧;力量的分配與協(xié)調(diào);音準(zhǔn)到位、音色統(tǒng)一;作品的深刻理解。都離不開集體共同努力。高校音樂藝術(shù)教育可以通過課堂、第二課堂、大學(xué)生藝術(shù)團等多種教育活動形式，通過適當(dāng)引導(dǎo)、鼓勵學(xué)生積極投入到集體活動中，參與音樂作品的排練、匯報、演出和比賽中。當(dāng)學(xué)生通過集體活動，學(xué)會分享、學(xué)會體諒、學(xué)會分擔(dān)時，高校的德育教育作用就得到了充分體現(xiàn)。

三、如何有針對性地深入音樂藝術(shù)教育教學(xué)活動

提升高校音樂藝術(shù)教育水平與教學(xué)質(zhì)量是新形勢下，高校人才培養(yǎng)計劃中必不可少的內(nèi)容美國心理學(xué)家、教育學(xué)家布魯姍，將認(rèn)知領(lǐng)域的學(xué)習(xí)水平依次分解為知識、理解、應(yīng)用、分析、綜合、評價，這六個由淺入深的層次，每一較高層次必須以前較低水平為基礎(chǔ)和前提。這種明晰的目標(biāo)分類法體現(xiàn)了教學(xué)規(guī)律，對我國普通高校音樂教育也同樣有指導(dǎo)意義。

(一)銜接初等音樂教育深化音樂藝術(shù)教育工作

學(xué)校的音樂教育應(yīng)該具有一條由小學(xué)到大學(xué)連續(xù)發(fā)展的軌跡。中小學(xué)音樂教育口標(biāo)圍繞音樂基礎(chǔ)知識和基本技能的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生音樂感知能力，建立以聽覺感受為主的審關(guān)判斷力。高校音樂教育的對象是文化知識層次較高的青年大學(xué)生，教育口標(biāo)不能僅僅停留在為提高審關(guān)能力和藝術(shù)修養(yǎng)上，更應(yīng)在人才知識結(jié)構(gòu)和總體素質(zhì)要求的基礎(chǔ)上，即造就一大批現(xiàn)代科學(xué)社會所需要的一專多能的全方位的高級人才。

(二)構(gòu)建教育平臺開設(shè)必修與選修課程

大學(xué)生音樂文化素質(zhì)提升，離不開基礎(chǔ)音樂知識的支撐。開設(shè)由樂理、視唱練耳、曲式分析和音樂表現(xiàn)等基本理論知識于一體的綜合必修課非常重要。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合設(shè)計類專業(yè)學(xué)生的特點和專業(yè)發(fā)展需求，應(yīng)當(dāng)開設(shè)豐富多彩，門類齊全的選修課。以及結(jié)合各二級學(xué)院專業(yè)特色，開設(shè)音樂關(guān)學(xué)、音樂社會學(xué)、音樂心理學(xué)、計算機音樂、音響學(xué)等跨學(xué)科課程。為該專業(yè)學(xué)生提供豐富的課程內(nèi)容，拓寬學(xué)生的創(chuàng)新能力與審關(guān)能力。

(三)探索教學(xué)模式提高自主創(chuàng)新能力

篇9

一、選擇題：1～12小題。

每小題2分.共24分。在每小題給出的四個選項中。只有一項是符合題目要求的。

1.擔(dān)任過20年農(nóng)村中學(xué)校長，代表性著作有《給教師的建議》《把整個心靈獻給兒童》的教育家是(

)。

A.贊科夫

B.巴班斯基

C.蘇霍姆林斯基

D.阿莫納什維利

【答案】C

【考情點撥】本題考查當(dāng)代教育學(xué)理論的代表人物。

【應(yīng)試指導(dǎo)】蘇霍姆林斯基結(jié)合自己多年擔(dān)任農(nóng)村中學(xué)校長的實踐，悉心研究教育理論，不倦地寫作，發(fā)表了《給教師的建議》《把整個心靈獻給兒童》等40余部教育專著。

2.在教育學(xué)發(fā)展過程中，美國鮑爾斯、金蒂斯代表的學(xué)派是(

)。

A.實驗教育學(xué)

B.實用主義教育學(xué)

C.文化教育學(xué)

D.批判教育學(xué)

【答案】D

【考情點撥】本題考查教育學(xué)發(fā)展過程中形成的理論派別。

【應(yīng)試指導(dǎo)】在教育學(xué)發(fā)展過程中，逐漸形成的理論派別主要有實驗教育學(xué)、文化教育學(xué)、實用主義教育學(xué)和批判教育學(xué)等。其中，批判教育學(xué)的代表人物有鮑爾斯、金蒂斯、布厄迪爾等。

3.決定教育性質(zhì)的主要社會因素是(

)。

A.生產(chǎn)力

B.政治經(jīng)濟制度

C.科學(xué)技術(shù)

D.民族和文化傳統(tǒng)

【答案】B

【考情點撥】本題考查教育與社會發(fā)展相互制約的規(guī)律。

【應(yīng)試指導(dǎo)】社會政治經(jīng)濟制度對教育具有制約作用，它決定教育的性質(zhì)。一個國家的政治經(jīng)濟制度屬于什么性質(zhì)，其教育也就屬于什么性質(zhì)。

4.“蓮出于污泥而不染”這個比喻說明了人具有(

)。

A.差異性

B.社會適應(yīng)性

C.自然性

D.主觀能動性

【答案】D

【考情點撥】本題考查教育與人的發(fā)展相互制約的規(guī)律。

【應(yīng)試指導(dǎo)】遺傳、環(huán)境和教育對人的身心發(fā)展的作用，只是為人的發(fā)展提供了可能性或條件性的因素，個體的主觀能動性才是其身心發(fā)展的內(nèi)在動力，“蓮出于污泥而不染”正是說明了人的主觀能動性的重要作用。

5.把培養(yǎng)合格公民作為教育根本目的的理論是(

)。

A.個人本位論

B.社會本位論

C.宗教本位論

D.民族本位論

【答案】B

【考情點撥】本題考查有關(guān)教育目的確立的理論。

【應(yīng)試指導(dǎo)】社會本位論把培養(yǎng)合格公民作為教育根本目的，主張確定教育目的不應(yīng)該從人的本性需要出發(fā)，應(yīng)該從社會需要出發(fā)，社會需要是確定教育目的的唯一依據(jù)。

6.世界各國基礎(chǔ)教育學(xué)校在入學(xué)年齡、中小學(xué)分段等方面的規(guī)定中具有較高的一致性。這說明影響學(xué)制建立的主要因素是(

)。

A.生產(chǎn)力水平

B.政治經(jīng)濟制度

C.青少年身心發(fā)展規(guī)律

D.民族文化傳統(tǒng)

【答案】C

【考情點撥】本題考查建立學(xué)制的依據(jù)。

【應(yīng)試指導(dǎo)】學(xué)制的建立，必須依據(jù)青少年兒童的身心發(fā)展規(guī)律。在建立學(xué)制時，確定入學(xué)年齡、修業(yè)年限、各級各類學(xué)校的分段，都要考慮青少年兒童的身心發(fā)展規(guī)律。因此，影響學(xué)制建立的主要因素是青少年身心發(fā)展規(guī)律。

7.“皮格馬利翁效應(yīng)”亦稱“教師期望效應(yīng)”，指教師對學(xué)生的殷切期望能戲劇性地收到預(yù)期效果的現(xiàn)象。它說明的是下列哪種師生關(guān)系的作用?(

)。

A.工作關(guān)系

B.組織關(guān)系

C.心理關(guān)系

D.倫理關(guān)系

【答案】C

【考情點撥】本題考查師生關(guān)系。

【應(yīng)試指導(dǎo)】在師生關(guān)系中，心理關(guān)系以情感、認(rèn)識等交往為表現(xiàn)形式。教師對學(xué)生的殷切期望能戲劇性地收到預(yù)期效果，在本質(zhì)上是學(xué)生的情感和認(rèn)識受到了教師期望的影響，即心理關(guān)系的作用。

8.陶行知先生倡導(dǎo)“生活教育”“教學(xué)做合一”的思想所體現(xiàn)的課程類型是(

)。

A.學(xué)科課程

B.綜合課程

C.隱性課程

D.活動課程

【答案】D

【考情點撥】本題考查課程的類型。

【應(yīng)試指導(dǎo)】活動課程亦稱經(jīng)驗課程、兒童中心課程，主要以兒童從事某種活動的興趣和動機為中心組織課程。“生活教育”“教學(xué)做合一”的思想所體現(xiàn)的課程類型正是活動課程。

9.長期的實踐證明，基礎(chǔ)教育學(xué)校必須堅持(

)。

A.以教學(xué)為主

B.教學(xué)與研究并重

C.教學(xué)與實踐并重

D.教學(xué)、科研、生產(chǎn)三結(jié)合

【答案】A

【考情點撥】本題考查教學(xué)的地位。

【應(yīng)試指導(dǎo)】學(xué)校是專門培養(yǎng)人才的機構(gòu)，它要使學(xué)生在德、智、體等方面都得到發(fā)展，這就需要通過教學(xué)、課外校外活動、生產(chǎn)勞動等途徑來實現(xiàn)。在多種途徑中。教學(xué)涉及學(xué)科領(lǐng)域最廣，占用時間最大，對人的影響也最全面。因此，基礎(chǔ)教育學(xué)校必須堅持以教學(xué)為主。

10.《學(xué)記》中比較準(zhǔn)確地體現(xiàn)教學(xué)啟發(fā)性原則的是(

)。

A.“開而弗達”

B.“學(xué)不躐等”

C.“及時而教”

D.“禁于未發(fā)”

【答案】A

【考情點撥】本題考查教學(xué)原則。

【應(yīng)試指導(dǎo)】《學(xué)記》中提到“開而弗達”，意思是要啟發(fā)學(xué)生，而不是直接告訴他結(jié)果。闡明教師的作用在于啟發(fā)、引導(dǎo)、激勵學(xué)生，體現(xiàn)的是啟發(fā)性的教學(xué)原則。

11.學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動地提出問題，對問題進行討論、分析和研究，從而解決問題的學(xué)習(xí)和教學(xué)方法是(

)。

A.自主學(xué)習(xí)

B.合作學(xué)習(xí)

C.探究學(xué)習(xí)

D.小組學(xué)習(xí)

【答案】C

【考情點撥】本題考查探究學(xué)習(xí)。

【應(yīng)試指導(dǎo)】探究學(xué)習(xí)是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，提出課題和提供一定的材料，引導(dǎo)學(xué)生自己分析、綜合、抽象和概括，得出原理。它的特點是關(guān)心學(xué)習(xí)過程甚于關(guān)心學(xué)習(xí)結(jié)果，要求學(xué)生主動參加到知識形成的過程中去

12.班主任工作的重點是(

)。

A.對學(xué)生進行品德教育

B.督促學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)

C.指導(dǎo)學(xué)生的課余生活

D.指導(dǎo)班委會的工作

【答案】A

【考情點撥】本題考查班主任工作的主要內(nèi)容。

【應(yīng)試指導(dǎo)】班級德育工作的好壞，對班級整個工作的質(zhì)量、對學(xué)校整體教育工作的質(zhì)量起著決定性的影響，因而對學(xué)生進行品德教育是班主任的工作重點。

二、辨析題：13～14小題。

每小題0分.共12分。首先判斷正確或錯誤。然后說明理由。

13.備課就是鉆研教材、寫教案。

【答案】錯誤或不全面。(2分)

鉆研教材、寫教案只是備課過程中的部分內(nèi)容，不是全部內(nèi)容。此外，還要求教師要鉆研課程計劃和課程標(biāo)準(zhǔn)，了解學(xué)生以及寫出教學(xué)進度計劃等。(4分)

14.“專家未必名師。”

【答案】正確。(2分)

專家具有深厚的學(xué)科知識，這只是作為名師的條件之一。作為一個名師，還必須具有高尚的師德、教育教學(xué)理論素養(yǎng)和教育教學(xué)技能技巧。(4分)

三、簡答題：15～17小題。

每小題8分，共24分。

15.教育功能類型是如何劃分的?

【答案】(1)從作用對象角度，可分為教育的個體功能和社會功能;(3分)

(2)從作用方向角度，可分為教育的正向功能和負(fù)向功能;(3分)

(3)從作用呈現(xiàn)形式角度，可分為教育的顯性功能和隱性功能。(2分)

16.教學(xué)的基本任務(wù)有哪些?

【答案】(1)傳授科學(xué)文化基礎(chǔ)知識與基本技能;

(2)發(fā)展學(xué)生的智能，特別是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實踐能力;

(3)發(fā)展學(xué)生的體力，提高學(xué)生的身心健康水平;

(4)培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和能力;

(5)發(fā)展學(xué)生積極的情感、態(tài)度和價值觀，形成良好品德和個性心理品質(zhì)。

【評分說明】上述答案(1)必答，2分;其余四點答對其中三點即給6分。

17.我國當(dāng)前倡導(dǎo)的素質(zhì)教育具有哪些重要意義?

【答案】(1)有助于提高中華民族的整體素質(zhì)，提高綜合國力;(3分)

(2)有助于克服應(yīng)試教育的弊端，深化教育改革;(3分)

(3)有助于全面發(fā)展教育的落實。(2分)

【評分說明】考生若有其他合理答案，可酌情給分。

四、論述題：18小題。

15分。

18.閱讀下列案例，并回答問題。

[案例]

最近幾天，任課老師們總是向我這個班主任反映王曉曉的問題：上課不守紀(jì)律，總是打擾別人，對老師的批評不以為然，對學(xué)習(xí)缺乏興趣，成績較差。

如何引導(dǎo)規(guī)勸他呢?我發(fā)現(xiàn)，他玩“悠悠球”很有兩下子，技術(shù)不錯，玩時非常專注投入，樣子可愛極了。思忖良久，我有了主意：請他當(dāng)老師們的教練!并安排周二和周四的課外活動上課，每次15分鐘。

剛開始，面對自己的老師，他很不習(xí)慣，也放不開。漸漸地隨著大家“教練、教練”的叫著，他開始有點自信了，像模像樣地教起來……我們則盡量減少教師的角色身份，像學(xué)生一樣有模有樣地學(xué)。每當(dāng)他做演示或是講解的時候，我們誰也不說話，安靜、認(rèn)真地聽著;當(dāng)我們有問題的時候，總是先舉手示意，然后稱呼“教練”，再說出不明白的地方;中途某老師有事，總是禮貌地向這位“教練”請假……那么，這時候的他呢?總是很有禮貌地回答說：

“好，沒關(guān)系，老師您去吧!”

實事求是地講，每次我都很感動，感動于王曉曉在這種變相的激勵和重重熏染中取得的進步，更感動于我的同事對教育的理解和付出。

自從這個計劃實施以后，他再也不是以前那個不守紀(jì)律，總打擾別人的王曉曉了。在課堂上，他表現(xiàn)得很認(rèn)真很有禮貌，學(xué)習(xí)積極主動，各科老師普遍反映王曉曉變了……

[問題]案例中的班主任主要貫徹了什么德育原則?采用了什么德育方法?請加以具體分析。

【答案】(1)案例中的班主任主要貫徹了依靠積極因素，克服消極因素的原則(長善救失的原則)。(4分)

案例中的班主任發(fā)現(xiàn)王曉曉擅長玩“悠悠球”，于是，抓住這個積極因素加以發(fā)揮，讓他教老師們玩悠悠球，在這個過程中王曉曉找回了自尊和自信，克服了原來上課不守紀(jì)律，總是打擾別人，對學(xué)習(xí)缺乏興趣等消極因素，提高了王曉曉的自制力。(4分)

(2)案例中的班主任主要采用了榜樣示范等方法。(4分)

班主任和任課老師在做“學(xué)生”時，認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度，對“教練”虛心求教的精神，給王曉曉同學(xué)樹立了榜樣。加之進行適時的引導(dǎo)，促使了王曉曉的轉(zhuǎn)變。(3分)

【評分說明】考生若有其他合理答案，如案例中的班主任貫徹了“教育影響的一致性和連貫性原則”等，也可酌情給分。

心理學(xué)部分

五、選擇題：19～30小題。

每小題2分。共24分。在每小題給出的四個選項中。只有一項是符合題目要求的。

19.1879年世界上第一個心理學(xué)實驗室建立，從此心理學(xué)從哲學(xué)中分化出來成為一門獨立的科學(xué)。建立這個實驗室的心理學(xué)家是(

)。

A.詹姆斯

B.華生

C.鐵欽納

D.馮特

【答案】D

【考情點撥】本題考查科學(xué)心理學(xué)的誕生。

【應(yīng)試指導(dǎo)】1879年，德國哲學(xué)家和心理學(xué)家馮特在德國萊比錫大學(xué)創(chuàng)建了第一個心理學(xué)實驗室，開始對心理現(xiàn)象進行系統(tǒng)的實驗室研究，從此心理學(xué)從哲學(xué)中分化出來成為一門獨立的科學(xué)。

20.有目的有計劃地控制條件，使被試產(chǎn)生某種心理活動并進行分析研究的方法，稱為(

)。

A.觀察法

B.測驗法

C.實驗法

D.調(diào)查法

【答案】C

【考情點撥】本題考查心理學(xué)研究的主要方法。

【應(yīng)試指導(dǎo)】實驗法指在控制條件下系統(tǒng)地操縱某種變量來考查它對其他變量影響的研究方法，即有目的地控制一定的條件或創(chuàng)設(shè)一定的情境，以引起被試的某些心理活動，從而進行研究的一種方法。

21.無意識情況下個體的知識與經(jīng)驗自動地對當(dāng)前任務(wù)產(chǎn)生影響的記憶，稱為(

)。

A.內(nèi)隱記憶

B.工作記憶

C.語義記憶

D.參考記憶

【答案】A

【考情點撥】本題考查記憶的分類。

【應(yīng)試指導(dǎo)】根據(jù)記憶時意識參與的程度，可將記憶分為外顯記憶和內(nèi)隱記憶。其中，內(nèi)隱記憶指的是不需要意識或不需要有意回憶的情況下，個體的已有經(jīng)驗自動對當(dāng)前任務(wù)產(chǎn)生影響而表現(xiàn)出來的記憶。

22.醫(yī)生根據(jù)病人的體溫、心率、血液、血壓等指標(biāo)的變化，對不能直接觀察的患者體內(nèi)病變作出正確診斷，這是思維的(

)。

A.靈活性

B.間接性

C.獨特性

D.概括性

【答案】B

【考情點撥】本題考查思維的特征。

【應(yīng)試指導(dǎo)】思維活動不反映直接作用于感覺器官的事物，而是借助一定的中介和一定的知識經(jīng)驗來反映客觀事物，這就是思維的間接性。題干中所體現(xiàn)的正是思維的間接性。

23.“憂者見之則憂，喜者見之則喜?！边@種情緒狀態(tài)屬于(

)。

A.心境

B.應(yīng)激

C.激情

D.熱情

【答案】A

【考情點撥】本題考查情緒的分類。

【應(yīng)試指導(dǎo)】心境是一種微弱的、持續(xù)時間較長的，帶有彌散性的心理狀態(tài)。這種狀態(tài)在人的其他一切體驗和活動上都留下了烙印，影響人的整個行為表現(xiàn)。所謂“憂者見之則憂，喜者見之則喜”說的就是這種情緒狀態(tài)。

24.某人生病后，想早日痊愈但又害怕吃藥打針。這種心理沖突屬于(

)。

A.雙趨沖突

B.雙避沖突

C.雙重趨避沖突

D.趨避沖突

【答案】D

【考情點撥】本題考查動機斗爭。

【應(yīng)試指導(dǎo)】趨避沖突指對同一目的兼具好惡的矛盾心理。生病后既想早日痊愈又害怕吃藥打針的心理屬于典型的趨避沖突。

25.智力技能形成的三個階段是原型定向、原型操作與(

)。

A.原型內(nèi)化

B.原型應(yīng)用

C.原型啟發(fā)

D.原型反饋

【答案】A

【考情點撥】本題考查智力技能的形成階段。

【應(yīng)試指導(dǎo)】智力技能的形成分為三個階段：(1)原型定向，即了解心智活動的“原樣”，了解原型的動作結(jié)構(gòu);(2)原型操作，即把學(xué)生在頭腦中應(yīng)建立起來的活動程序計劃，以外顯的操作方式付諸實施;(3)原型內(nèi)化，即將智力活動的實踐模式向頭腦內(nèi)部轉(zhuǎn)化。

26.個人對現(xiàn)實穩(wěn)定的態(tài)度與習(xí)慣化了的行為方式相結(jié)合的人格特征，稱為(

)。

A.氣質(zhì)

B.性格

C.能力

D.動機

【答案】B

【考情點撥】本題考查性格的概念。

【應(yīng)試指導(dǎo)】性格是指人對客觀現(xiàn)實的較穩(wěn)定態(tài)度與習(xí)慣化了的行為方式相結(jié)合的人格特征。它是一個人的心理面貌本質(zhì)屬性的獨特結(jié)合，是人與人相互區(qū)別的主要方面。

27.“江山易改，稟性難移?！边@說明人格具有(

)。

A.穩(wěn)定性

B.功能性

C.獨特性

D.整體性

【答案】A

【考情點撥】本題考查人格的特點。

【應(yīng)試指導(dǎo)】人格具有穩(wěn)定性，一個人的某種人格特點一旦形成，就相對穩(wěn)定下來了，要想改變它，是比較困難的事情。所謂“江山易改，稟性難移”，說的正是人格具有穩(wěn)定性的特點。

28.對一個人的某個方面形成印象后，往往會根據(jù)這個印象對此人的其他特征作出推理。這種現(xiàn)象屬于(

)。

A.刻板印象

B.首因效應(yīng)

C.暈輪效應(yīng)

D.投射傾向

【答案】C

【考情點拔】本題考查印象形成效應(yīng)。

【應(yīng)試指導(dǎo)】暈輪效應(yīng)指的是人們從一種已知特征推知其他特征，如知道某人是聰慧的，則許多人就把這個人想象成富有魅力、靈活、有活力、認(rèn)真、可信賴的人。題干中所述現(xiàn)象即屬于暈輪效應(yīng)。

29.通過對引起恐怖或焦慮的刺激由弱到強地暴露給來訪者，使其逐漸適應(yīng)，增加耐受力，直到消除恐懼或焦慮反應(yīng)。這種行為矯正方法稱為(

)。

A.支持療法

B.厭惡療法

C.領(lǐng)悟療法

D.系統(tǒng)脫敏

【答案】D

【考情點撥】本題考查系統(tǒng)脫敏法。

【應(yīng)試指導(dǎo)】系統(tǒng)脫敏法的基本方法是，在患者出現(xiàn)焦慮或恐怖反應(yīng)時，同時引起一個與之對抗的肌肉松弛反應(yīng)，以使患者原來的不良反應(yīng)強度減弱，直到最終消失。題干中所述矯正方法即為系統(tǒng)脫敏。

30.在影響人格形成的因素中，被稱為“制造人類性格的工廠”的是(

)。

A.學(xué)校

B.家庭

C.社會

D.遺傳

【答案】B

【考情點撥】本題考查影響人格形成的因素。

【應(yīng)試指導(dǎo)】在人格形成的過程中，會受到很多因素的影響。其中家庭成員之間特別是父母之間的相互關(guān)系處理得好壞，會直接影響兒童性格的形成，因而家庭被稱為“制造人類性格的工廠”。

六、辨析題：31～32小題。

每小題6分，共12分。首先判斷正確或錯誤。然后說明理由。

31.隨意注意就是隨隨便便的注意。

【答案】錯誤。(2分)

隨意注意是自覺的、有預(yù)定目的、必要時需要一定意志努力的注意，所以它不是隨隨便便的注意。(4分)

32.心理咨詢與心理治療是一回事。

【答案】錯誤。(2分)

雖然兩者有聯(lián)系，但也有區(qū)別，表現(xiàn)為：工作對象不同，心理咨詢主要面對正常人在社會生活中產(chǎn)生的心理困惑，心理治療的主要對象是有心理疾病的患者;遵循的模式不同，心理咨詢主要遵循發(fā)展與教育模式，心理治療遵循醫(yī)學(xué)模式;工作任務(wù)的側(cè)重面不同，心理咨詢針對個體的生活，心理治療針對個體的疾病。(4分)

七、簡答題：33～35小題，每小題8分，共24分。

33.簡述知覺的特征。

【答案】(1)知覺的選擇性;(2分)

(2)知覺的理解性;(2分)

(3)知覺的整體性;(2分)

(4)知覺的恒常性。(2分)

34.簡述影響遺忘進程的因素。

【答案】(1)識記材料的性質(zhì)與數(shù)量;(2分)

(2)學(xué)習(xí)的程度;(2分)

(3)識記材料的序列位置;(2分)

(4)識記者的態(tài)度。(2分)

35.簡述卡特爾的流體智力和晶體智力理論。

【答案】卡特爾將智力區(qū)分為流體智力和晶體智力。

(1)流體智力是在信息加工和問題解決過程中所表現(xiàn)出來的能力;晶體智力是指獲得語言、數(shù)學(xué)等知識的能力。(3分)

(2)流體智力較少地依賴文化和知識的內(nèi)容，而決定于個人的稟賦;晶體智力決定于后天的學(xué)習(xí)，與社會文化有密切關(guān)系。(3分)

(3)流體智力的發(fā)展一般人在20歲以后達到頂峰，30歲以后將隨年齡的增長而降低;晶體智力在人的一生中一直在發(fā)展，只是在25歲以后，發(fā)展的速度漸趨平緩。(2分)

八、論述題：36小題。

15分。

36.聯(lián)系實際論述如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

【答案】(1)運用啟發(fā)式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的求知欲，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性;(3分)

篇10

一、看設(shè)計的精妙性

課堂教學(xué)設(shè)計是年輕教師最欠缺的一種能力，因此，年輕教師觀課時要有目的地看授課教師教案設(shè)計的規(guī)范性，創(chuàng)新性；看教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法、手段、場地、器材的選擇與使用的系統(tǒng)性、優(yōu)化性；看主教材的教深、教透；看教學(xué)比賽與游戲等輔助教材的顯性、隱性功能；看教學(xué)各環(huán)節(jié)設(shè)計的嚴(yán)謹(jǐn)性；看知識點、能力點、關(guān)鍵點的銜接與把控的嚴(yán)密性?？唇虒W(xué)設(shè)計置身于單元教學(xué)體系內(nèi)針對學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)實起點與可能起點，來研透目標(biāo)、吃透教材、把準(zhǔn)重點和摸準(zhǔn)難點。如看急行跳遠(yuǎn)教學(xué)時，應(yīng)有意識地看授課教師針對助跑、踏跳、騰空、落地等技術(shù)環(huán)節(jié)，如何解決助跑的節(jié)奏性、穩(wěn)定性、準(zhǔn)確性；如何解決助跑與踏跳的銜接問題；如何突出起跳的速度、力度、角度的難點突破，為自己今后的田徑跳躍類教學(xué)提供可借鑒的經(jīng)驗。

二、看組織的嚴(yán)謹(jǐn)性

教學(xué)組織是安全、高效完成教學(xué)任務(wù)的最關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是教師課堂教學(xué)能力的重要體現(xiàn)，年輕教師看課堂教學(xué)既要看教學(xué)效果，更要看教學(xué)過程的組織與把控。要重點看教師對每個環(huán)節(jié)、每個層次、每個步驟、每個流程的精心、精細(xì)設(shè)計與嚴(yán)密、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M織與調(diào)整；看教學(xué)過程中學(xué)生主體作用的發(fā)揮與發(fā)展，看本次課安全因素、德育因素的關(guān)注與挖掘；看針對學(xué)生、場地、器材進行分組教學(xué)的形式與操作，是分組不輪換或分組輪換？是兩組一次輪換還是三組兩次輪換？如一同課異構(gòu)課中，彎道跑分組練習(xí)中，一年輕教師采用同一起跑線，女生跑1道，男生跑2道。而另一教師采用同一起跑線女生跑1、2、3道，男生跑4、5、6道。雖然形式差不多，但學(xué)、練、賽的效果卻截然不同。

三、看教法的創(chuàng)新性

新課程強調(diào)教法與學(xué)法指導(dǎo)。年輕教師看課要重點看授課教師從學(xué)生的現(xiàn)實起點與可能起點來突出教法的適應(yīng)性和主體性，量體裁衣，優(yōu)選活用教、學(xué)、練、賽的方法為教學(xué)過程的具體展開中，為學(xué)生設(shè)定與生成更多新的起點；看教法的常教常新，多樣、靈活，優(yōu)化組合；看體育骨干的作用是否充分得到培養(yǎng)和發(fā)揮?？唇谭ńo學(xué)生創(chuàng)設(shè)廣闊的輕松、愉快的氣氛中給學(xué)生充分的自主學(xué)習(xí)、自我展示、合作交流的時間和空間，讓學(xué)生自己去選擇、去嘗試、體驗成功。年輕教師要注意看授課教師自然親切的教態(tài)，沉著自然的表情舉止，準(zhǔn)確流暢的講解，規(guī)范、漂亮的示范；看教師課堂應(yīng)變的及時、高效；看對學(xué)生學(xué)練評價的客觀、準(zhǔn)確等。年輕教師尤其要注意觀察與學(xué)習(xí)基本功突出的教師的課堂教學(xué)，通過借鑒快速提升自己教法的有效性。如武術(shù)基本功組合教學(xué)中，年輕教師可學(xué)習(xí)教師采用的口訣化講解，看教師示范時的“點、面”結(jié)合。如“馬步架打”，教師采用鏡面示范兩腳開立的距離和腳尖正對方向，以及架打臂要成半圓和沖拳要平的動作要求；教師采用側(cè)面示范，讓學(xué)生看清馬步的挺胸、塌腰，膝蓋不能前跪而超過腳尖和沖拳臂肩要成一直線的要求。

四、看負(fù)荷的精準(zhǔn)性

體育課是典型的身體實踐活動，負(fù)荷的準(zhǔn)確性、安全性、適切性是體育課堂學(xué)練的重點和難點的。年輕教師對體育教、學(xué)、練、賽的量與強度的設(shè)計與調(diào)控能力是一個明顯弱點，因此，年輕教師看課時，應(yīng)重點看授課教師在量與強度的設(shè)計，根據(jù)不同類型學(xué)生的技術(shù)、技能、身體素質(zhì)水平，依據(jù)學(xué)生個體差異，分層設(shè)計出有彈性、開放性的練習(xí)，通過因材施負(fù)、因人而異，以滿足不同類型學(xué)生的需要。觀課教師要善于觀察授課教師是怎么通過觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、練習(xí)中的體態(tài)、練習(xí)后的面部表情、臉色變化等，通過觀察法、詢問法，測量法等對練習(xí)的時間、距離、間歇、次數(shù)等進行量度和強度的優(yōu)化，從而學(xué)習(xí)與借鑒，幫助自己不斷提升負(fù)荷設(shè)計與調(diào)控的能力。

五、看器材的功能性

體育器材是提高教學(xué)有效性的載體，是師生進行體育教學(xué)活動不可或缺的器具。年輕教師看課時要注重看有經(jīng)驗的老教師對場地、器材的設(shè)計與運用的目標(biāo)性、功能性、經(jīng)濟性、實效性。重點學(xué)習(xí)、借鑒授課教師如何合理地利用現(xiàn)有的場地、器材，獲得最大限度的教學(xué)效果的創(chuàng)新設(shè)計與操作。如“一球多用”、“一繩多用”、“一墊多用”、“一瓶多用”、“一凳多用”、“組合運動”等。如采用跳繩進行單腳跳、穿梭交叉跳、集體跳；“以繩代桿”；“以繩代線”、“以繩代球”、“以繩做操”等。如授課教師巧妙地把肋木、體操凳、墊子、跳箱、健身操等組合成“體操”聯(lián)合游戲，讓學(xué)生在上面爬、滾、翻、走、跳、跑，使這些沒有生命的器材變得生機勃勃，也使得課堂教學(xué)充滿活力和效率。

六、看幫護的嚴(yán)密性

再好的教學(xué)只要出現(xiàn)任何安全事故，都是失敗的，保護與幫助是預(yù)防傷害事故的有力保障。幫助與保護能力是年輕教師較差的一個課堂教學(xué)環(huán)節(jié)。年輕教師看課時，要重點看授課教師針對難度較大、危險性較高的學(xué)練活動（單、雙杠、墊上運動、支撐跳躍），教師合理運用接、抱、托、頂、送、擋、撥、搓、推、拉、提、扶、按等方法，對學(xué)生實施重點性的幫護；看教師對體質(zhì)較弱、膽子較小的女生，異性學(xué)生進行針對性的幫護?？词谡n教師有意識地培養(yǎng)和使用異性小老師，協(xié)助教師幫護好學(xué)生進行學(xué)習(xí)與練習(xí)，避免傷害事故的發(fā)生。如學(xué)生在進行前滾翻起立時，不能快速站立起來教師采用在體操棒或手臂上捆綁上籃球或拳擊等專用保護海綿等實施的幫助方式，值得年輕教師學(xué)習(xí)與借鑒。

七、看游戲的適切性

體育游戲既是一種體育教材，也是一種教學(xué)方法，更是一種教學(xué)手段。年輕教師經(jīng)常運用體育游戲來輔助教學(xué)，但游戲運用的目的性與針對性相對較差，因此，年輕教師看課時，要重點看授課教師的游戲是如何從學(xué)生的立場來設(shè)計或“嫁接”，是如何圍繞教學(xué)重點、難點、銜接點等來挖掘和改造體育游戲與比賽。學(xué)習(xí)與借鑒授課教師從游戲的針對性、安全性、主題性、融入性、嚴(yán)謹(jǐn)性、創(chuàng)新性等方面來設(shè)計與組織教學(xué)游戲；如武術(shù)基本功中的上步弓步架沖拳或推掌練習(xí)“看誰做的時間長”；進行“左弓步?jīng)_拳——彈腿沖拳——馬步右沖拳——右弓步?jīng)_拳——彈腿沖拳——馬步左沖拳——右弓步?jīng)_拳”組合練習(xí)，“看誰做得好”的比賽，既能提高練習(xí)的趣味性，又能有效提高學(xué)練效果。

八、看機智的精彩性

體育課堂教學(xué)的空間性、運動性、組織教學(xué)的復(fù)雜性、練習(xí)的不可測性等，使活動中經(jīng)常會出現(xiàn)師生意料之外的偶發(fā)事件。教學(xué)應(yīng)急機智是課堂教學(xué)組織管理策略的重要手段，但也是年輕教師比較欠缺的能力之一。年輕教師看課時要重點看教師處理偶發(fā)事件的機警迅速、因勢利導(dǎo)做出適度、適當(dāng)?shù)膽?yīng)急處理?？词谡n教師巧妙地運用教育機智把偶發(fā)事件融入教學(xué)活動之中，化解為課堂教學(xué)新的教育契機，讓事件“發(fā)于偶然”，“收而自然”；發(fā)于“意外”，“收于精彩”。

九、看細(xì)節(jié)的亮麗性

成功的教學(xué)必定離不開精彩的細(xì)節(jié)。細(xì)節(jié)雖小，卻能透射出教育的大理念、大智慧。很多年輕教師在課堂教學(xué)設(shè)計與實踐中不重視教學(xué)細(xì)節(jié)的設(shè)計與生成，使得課堂教學(xué)缺乏生成的精彩。年輕教師看課要注意看授課教師學(xué)練細(xì)節(jié)的創(chuàng)新、看彰顯教師教學(xué)個性、教學(xué)特色的細(xì)節(jié)。如教師的語言，示范、糾正、幫護的時機等都是值得關(guān)注的地方。如廣操體操、武術(shù)基本功組合、武術(shù)套路練習(xí)中，既要看教師變化示范位置的細(xì)節(jié)，也要看授課教師如何把體育骨干安排站在隊伍的前、后、左、右或四個角的位置上，學(xué)生在練習(xí)時，可保證每個方向上都有示范動作，這樣既增加了學(xué)生練習(xí)時間，提高了練習(xí)密度，又有利于學(xué)生練習(xí)動作的完整性、連貫性，更有利于提高動作質(zhì)量。

十、看效果的顯著性

教本質(zhì)是學(xué)，年輕教師觀課既要觀教師的“教”，更要針對性地關(guān)注學(xué)生的“學(xué)”，上得好的體育課，教師總能因勢利導(dǎo)，使學(xué)生從不懂到懂，從不會到會，從不熟練到比較熟練地學(xué)習(xí)與提高。年輕教師觀課時應(yīng)重點觀察授課教師是如何提高學(xué)生參與活動的態(tài)度，看學(xué)生活動時的神情、興趣、注意力、自信心、好奇心、進取心及積極性等；看授課教師如何提高學(xué)生參與的廣度，參與學(xué)練活動的人數(shù)、形式、時間等；看如何提高學(xué)生參與學(xué)習(xí)與練習(xí)的深度，學(xué)生練習(xí)時的積極程度，運動技術(shù)和運動技能的掌握程度，注意力集中狀態(tài)，看學(xué)生按要求進行練習(xí)或改變方式、方法；學(xué)練中師生關(guān)系融洽，配合默契，教師的教、學(xué)生的學(xué)、練、賽的效果明顯等。

授課是一種有創(chuàng)造性、藝術(shù)性的勞動，年輕教師應(yīng)帶著尊重、學(xué)習(xí)的心境，用心靈充分去感悟，用欣賞的眼光去研究、分享；去觀、去品、去悟，從中借鑒出適合自己教學(xué)特點與風(fēng)格的營養(yǎng)，豐富自己的教育、教學(xué)策略，不斷提升自身的業(yè)務(wù)能力。

參考文獻：

[1] 繆梅珍.中小學(xué)課堂體育游戲的設(shè)計與運用淺析[J].體育師友,2013.5